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व्रजजीवन प्राच्यभारती ग्रन्थमाला
८६
रुद्रयामरूूम्
( उत्तरतन्त्रम् )
( प्रथमो भागः)
( १-४५ पटल्ात्मकः )
ˆसरलाः-डहिन्दीव्याख्योपेतम्
| एवं व्याख्याकार
डा० सुधाकर मालवीय
एम. ए., पीएच्. डी ., साहित्याचार्य्,
संस्कृत-विभाग : कला-संकाय,
काशी हिन्दू विश्वविद्यालय, वाराणसी
चौखम्बा संस्कृत प्रतिष्ठान
दिल्ली
प्रकारके
चोखम्बा संस्कृत प्रतिष्ठान
( भारतीय संस्कृति एवं साहित्य के प्रकाशक तथा वितरक )
38 यू. ए. वंगलो रोड, जवाहरनगर
पो० वा० नं० 2113
दिल्ली 110007
फोन : 3956391
सर्वाधिकार सुरक्षित
प्रथम संस्करण 1999
(1-2 भाग सम्पूर्ण)
प्रथम भाग : 375.00
| द्वितीय भाग : 375.00
अन्य प्राप्तिस्थान |
चोखम्बा सुरभारती प्रकाशन
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पो० वा० नं० 1129, वाराणसी 221001
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प्रधान वितरक
चोखम्बा विद्याभवन
च्छ | ( बनारस स्टेट वैक भवन के पीठे)
पो० बा० नं० 1069, वाराणसी 221001
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(1887 - 1976)
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सम्पादकोयम्
अथेदानीं सप्रश्रयं सामोदं च विद्रज्जनसमक्षं प्रस्तूयते हिन्दीव्याख्यासहितस्य
रुद्रयामल स्य ( उत्तरतन्त्रस्य ) प्रथमादिपञ्वचत्वारिशपटलात्मकः प्रथमो भागः,
आजनन्टभैरवआनन्दभैरवीसंवाटरूपात्मके नवतितमपरलात्सकेऽत्र रुद्रयामले
प्रायः षट्सहसखरश्लोकमध्ये कुण्डकिनीयोगः प्रतिपादितः। प्रथमभागे मुख्यप्रक्तिषाद्य-
विषयास्तु -
उपक्रमणिका, विविधसाधनाति, भावप्रशंसा, गुरुमहिमा स्वमहिमा च,
पशुभावेन वीरभावसाधनम्, गुरुमहिमा गुरुकृत्यञ्च, चक्रस्वरूपं साधनञ्च, दीक्षाविधानं
चक्रविन्यासश्च, शिवचक्रम्, विष्णुचक्रम्, वर्णक्रमेण राशयो नक्षत्राणि च, अङ्केन
साधनायाः फाति, ब्रह्मचक्रसाधनम्, उल्काचक्रसाधनम्, चतुश्चक्रस्वरूपम्
सु््मचक्रस्वरूपम्, महाकथहचक्रस्वरूपम्, पशुभावः, कुलकूण्डलिनीदेव्याः स्तवनम्
वीरभावो दिव्यभावश्च, भावमाहात्म्यम्, कुमारीपूजनविधिर्माहात्म्यञ्च, कुमार्या
जपहोमौ, कुमारीकवचमाहात्म्यम्, कुमारीसहस्रनामानि ( १९-१० )। ~
दिव्यभाव, दिव्यभावे वीरभावः, भावप्रश्नार्थबोधः, आज्ञाप्रश्नार्थनोधः,
अकाराद्यक्षरक्रमेण प्ररनफलम् कलिकालोद्धवः, भरण्यादिपुष्यनक्षत्राणां राश्यधिपानां च
फलानि, रव्यादिवारप्रश्नफलम्, रकेषादिनक्षत्रप्रश्नफलम्, तत्तन्नक्षत्रदेवतानां प्रश्ने
फलम्, `योगितब्रद्यन्ञानिवेष्णवादिसिद्धानां प्रश्नोत्तराणि, सामवेदमधश्चक्रस्वरूपम्,
शक्त्याचारसमन्वितमथ्विदलक्षणम्, वायवीसिद्धिः, वसिष्ठतपः प्रभावः, कामचक्र-
स्वरूपम् प्रश्नचक्रस्वरूपम्, सिद्धमन्रस्वरूपम् ( १९१-२० )।
वीरभावस्वरूपम्, षट्चक्रफलोदय:, ब्रह्ममार्मः आसनस्वरूपं तस्य भेदाश्च,
नरासन-स्वरूपम्, शवासन-साघनम्, तत्त्वब्रह्म-स्वरूपम् ब्रह्मज्ञानमुखेन
प्राणायामस्वरूपम्, प्राणायामे जपध्यानकरणम्, दिव्यवीरपशुक्रमेण कुण्डलौसाधनम्,
कुलस्नानम्, कुलसन्ध्यादिकम्, कुरदर्शने दश पुष्पाणि होमसाधनानि च, प्राणायाम-
प्रत्याहार-धारणा-ध्यान-समाधि-स्वरूपम्, मन्रसिद्धर्लक्षणम्, षट्चक्रभेदक्रिया-
स्वरूपम्, षटचक्रयोगाः, मूलप -स्वरूपम् ( २१९-३० )।
भेदिन्याः साधनम्, छेदिन्याः स्तवः, योगिनीस्तोत्रसारम्
कुण्डलिनी शक्तिस्वरूपम्, कुण्डलीकवचम्, पञ्चस्वर-महायोगः, अष्टाङ्गादि-
धारणे पञ्चस्वरसिद्धौ पञ्चामरक्रियाविधानम्, विजयासेवनमन्राः महाकुल-
८ रद्रयामलम्
कुण्डलिन्याः अष्टोत्तर-सहस्रनामस्तोत्रम्, स्वाधिष्ठान-प्रकाशनप्रकारः श्रीकृष्ण-
साधनम्, नरसिंह-मत्र-साधनम्, श्रीकृष्ण-मत्र-साधनम्, श्रीकृष्ण-स्तवन कवचम् |
षडगतवर्णभावनम् ( ३१-४० )1.
राकिणीस्तोत्रम्, राकिणी (राधा) साधनम्, षट्चक्रभेदाः, कामिनी-वशीकरणम्,
योगधर्मस्वाश्रम-स्वरूपम्, लाकिनीसाधनम्, मणिपूरचक्र-भटनम्, लाकिनीशक्ति-
स्तोत्रम्, कालक्रमस्वरूपम्, मणिपूरचक्रसाधनम्, वर्ण्ध्यानञ्च ( ४१- ४५ )।
यामलस्य वैविध्यम्
(९) अत्र रुद्रयामले श्रीयामल विष्णुयामलं शक्तियामल ब्रह्मयामल-
ञ्याख्यातम् । (२) ब्रह्मयामले रुद्रयामल - स्कन्दयामल - ब्रह्मयामल - विष्णुयामल-
यमयामल ~ वायुयामल ~ कुबेरयामल ~ इन्द्रयामलाति उल्टिखिताति ।
(३) ब्रह्मयामल - विष्णुयामल ~ रुद्रयामल ~ जयद्रधयामल ~ स्कन्दयामल -
उमायामल~ लक्ष्मीयामल - गणेशयामलान्यष्टौ इत्यर्थ ~ रत्नावटीकारः (पृ ०४३)।
(४) सेतुबन्धे- ऽष्टयामलानामनुक्रमे कश्चन व्युत्क्रमोऽवलोक्यते परञ्च नामान्येतान्येव ।
कुलचूडामणितन्त्रस्य भूमिकायां (पृ० ६) तु व्युत््रमविभ्रमेणान्य एवार्थः कल्पितः
ग्रहयामलस्य च तत्र समावेशोऽकारि । (५) श्रीकण्ठ्यां ब्रह्मयामल-विष्णुयामल-
स्वच्छन्द - रुरु-आथर्वण-रुद्र-वेतालाख्यानि सप्तैव यामलाति परिगणिताति ।
एतेषु प्रन्थरूपेणोद्धरणरूपेण वेमानि यामलानि समुपलभ्यन्ते-रुद्रयामल
मुद्रितमुपलभ्यते। ब्रह्यामलस्य जयद्रथयामल्स्य च मातृकाः समुपलब्धाः।
विष्णुयामल स्पन्दप्रदीपिकायामुत्पलवैष्णवेन, स्कन्दयामलं च तन्त्रालोकेऽभिनवगुप्तेन
स्मृतम् । रघुनन्दनेन प्राणतोषिणीकारेण चापि स्मृते एते यामले स्तः । प्रथमस्य मातृका
व समुपलभ्यन्ते। गणेशयामलस्य ग्रहयामलस्य च मातृका आप्रेख्ट बृहत्सूच्यां
निर्दिष्टाः।
उपर्युट्धृतेभ्यो यामलेभ्यो व्यतिरिक्तानि देवीयामल-वीरयामल-
संडर्षणीयामलानि क्रमशस्तन्त्रालोके, तद्विवेके, स्वच्छन्दोद्योते च प्राप्यन्ते तथा
विज्ञानभैरवविवरणे, तनत्रालोकविवरणेऽपि यामलत्रयं स्मृतं विद्यते । शक्तियामल.
कृष्णयामलयोर्मातृकाः सरस्वतीभवनग्रनथाटये दृश्यते । आउप्रेक्टवृहत्सूच्या-
मप्यनयोर्निदिशः वर्तते । भैरवयामलं लक्ष्मीधरायां सौन्दर्यलहरीटीकायाम्, कामकला-
विलासरीकायां चिद्वल्ल्याम्, विज्ञानभैरवटीकायां विज्ञानेन्दुकौमुद्याञ्च स्मृतम् ।
तत्रशास्त्रस्य गाम्भीर्य सूक्ष्मत्वं दर्बोधत्वञ्य न कस्माच्चिदपि
तिरोहितम् । अतएव हिन्दीमाध्यमेन तन्त्रशास्रानुसारि व्याख्यानं साहसमात्रमेव, तथापि
सुकोमलमतीनां तन्त्रविद्याजिज्ञासूनां कष्टं विलोक्य शास्ररक्षणं स्वकर्तव्यमिति धिया च
१. "कृष्णयामलम्* ड शीतकाप्रसादोपाध्यायेन १९९२ खिष्टाब्दे सम्पादितम् ।
सम्पादकोयम् ९
हिन्दीमाध्यमेन यथामति व्याख्या विहिता । सखा च 'सरत्ा' इति नाम्नाऽत्रसंस्करणे
समायोजिता ।
सम्प्रति ग्रन्थस्यास्य संस्करणद्रयमुपलभ्यते - १. सम्पूर्णानन्दसंस्कृत-
विश्वविद्यालयस्य योगतन्त्रग्रन्थमालायां सप्तमपुष्परूपेण १९९९ ई०-१९९६ ईसवीये
प्रकाशितम् । २. जीवानन्दविद्यासागरद्रारा सम्पादितं १८९२ खिष्टाब्दे कालिकातातः
प्रकाशितम् । अत्र मया सम्पूर्णानिन्दसंस्कृतविश्वविद्यालयस्य संस्करणमाधृत्य पाठो
स्वीकृतः । एतदर्थ तस्य संस्करणस्य सम्पादक प्रति अनुगृहीतोऽस्मि ।
संस्करणेऽस्मिन् सद्दिग्धानि प्रायः सर्वाणि स्थलानि संशोध्यैवात्र स्थापितानि |
मुद्रितपुस्तकेषूपलब्धः सद्दिग्धः पाठः प्रश्नचिहेनाड्यित्वा यथावदेव गृहीतः ।
सप्तचत्वारिंशपरलस्य पाठो नितान्तं त्ुदितो विद्यते । मच््रमहोदधिनामकस्य तत््रग्रथस्य
साहाय्येन पाठपूर्तिरत्राकारि ।
हस्तिनापुरी चौखम्बासंस्कृतप्रतिष्ठानस्याधिपतीनां दुर्टभप्राचीनसंस्कृतग्रनथ-
रत्नानां प्रकाशने रतानां श्रीवल्लभदासगुप्तमहोदयानाम् आभारो मया हदयेन
स्वीक्रियते,
ग्रन्थस्यास्य संशोधने भाषाभाष्ये च येषां सन्मत्रणया प्रवृत्तोऽहमभवम्
येषाञ्च॒ तच्त्रागमशास्त्राथनुशीलनपद्धत्या बहुशोऽहमुपकृतो जातः, तेषामेव
विमलधीयुतानाम् अस्मद् गुरुचरणानां पं० हीरामणिमिश्रमहोदयानाम् आशीर्वाद-
कामनया प्रणतिपुरस्सरं तान् अभ्यर्थये -
गृहणन्ति सर्वे गुणिनं सदैव,
न निर्गुणं वाञ्छति कोऽपि किन्तु ।
यो निर्गुणञ्वापि गुणीकरोति,
प्रकीर्त्यतेऽसौ भुवने गरीयान् ।। इति ॥
| विदुषां वशंवदः
गुसुपूर्णिमा, २०५६ वि० सं०
संस्कृत विभागः, कला-संकायः सुधाकर माकुवीयः
कारी हिन्दू विश्वविद्यालयः
वाराणसी - २२१९००५.
योगाधीनं परं ब्रह्म योगाधीनं परन्तपः ।
योगाधीना सर्वसिद्धिस्तस्माद् योगं समाश्रयेत् ।
योगेन ज्ञानमापनोति ज्ञानान्मोक्षमवापनुयात् ॥।
- रुद्रयामलम् ४५.२३-३४
परब्रह्म योग के अधीन हे, महान् तपस्या भी
योगाधीन है, सारी सिद्धिर्यो योगाधीन है, इसलिए
योग का आश्रय अवश्य ग्रहण करना चाहिए । योग
५ प्राप्त होता हे ओर ज्ञान से मोक्ष की प्राप्ति
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मध्ये वर्त्म समीरणद्रयमिथः संषट़संक्षोभजं
शब्दस्तोममतीत्य तेजसि तडित्कोरिप्रभाभासुरे ।
उद्यन्तीं समुपास्महे नवजवासिन्दूरसन्ध्यारूणां
सान्द्रानन्दसुधामयीं परशिवं प्राप्तां परां देवताम् ।,
गमनागमनेषु जाद््षिको सा तनुयाद्योगफलानि कुण्डली ।
मुदिता कुरुकामधेनुरेषा भजतां कांस्षिवकल्पवल्छरी ॥
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२. बौ द्धोक्तमुपतन्त्राणि कापिलोक्ताति यानि च ।
द सर्गश्च प्रतिसर्गश्च मच्रतिर्णय एव च ।
देवतानाञ्व संस्थानं तीर्थानाञ्चैव वर्णनम् ।।१ ॥
तथैवाश्रमधर्मश्च॒ विप्रसंस्थानमेव च ।
संस्थानाञ्ैव भूतानां यत््राणाञ्यैव निर्णयः || २ ॥
उत्पत्तिर्विवुधानाजञ्च तरूणां कल्पसंज्ञितम् ।
संस्थानं ज्योतिषाञ्चैव पुराणाख्यानमेव च ॥ ३ ॥
कोषस्य कथनञ्चैव व्रतानां परिभाषणम् ।
शौचाशौचस्य चाख्यानं नरकाणाज्च वर्णनम् । ४ |
हरचक्रस्य चाख्यानं स््रीपुंसोश्चैव लक्षणम् ।
राजधर्मो दानधर्मो युगधर्मस्तथैव च ।५॥
व्यवहारः कथ्यते च तथा चाध्यात्मवर्णनम् ।
इत्यादि लक्षणैर्यक्तं तन्रमित्यभिधीयते ।। ६ ।।
- महाविश्वेश्वरतन््रम्
॥
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दो शब्द
तन्त्रशास्त्र में शक्ति उपासना कुण्डलिनी जागरण के नाम से प्रसिद्ध है । इसमे
शिव-शक्ति का अद्भुत सामरस्य होता है । कुण्डलिनी को ही महाशक्ति माना गया है । यह
जाग्रत् होने पर ऋतम्भरा-शक्ति या दिव्य-ज्ञान को प्रकट कर देती है । उसकी दिव्य क्रीडा
साधक को दिव्य-ज्ञान से सम्पन्न कर देती है ओर लोकोत्तर दिव्य आनन्द प्रदान करती हे ।
कुण्डलिनी को सात्विक उपासना-विधि रद्रयामलतन््र में वर्णित है । पशुभाव, वीरभाव ओर
दिव्य भाव इस विधि के सोपान हँ । कुण्डकिनी-सहस्रनाम, कुमारी-सहस्रनाम, स्तोत्र,
कवच आदि के पाठ से साधक देवताओं के समान बन जाता है । वस्तुतः सर्वशक्तिमान्
परमेश्वर कौ चिच्छक्ति को "शक्ति" के नाम से अभिहित किया गया है । इनकी काली.
तारा, षोडशी, भुवनेश्वरी आदि दश महाविद्या के रूपों मे उपासना कौ जाती है । राक्ति कौ
उपासना कई प्रकार से होती है । इनमें अहिंसात्मक पद्धति, जिसमे किसी तामसी या
अपवित्र वस्तुओं का प्रयोग नहीं होता, सर्वोत्तम साधना है । इसी पद्धति से कालो, तारा
त्रिपुरा आदि की उपासना भी विशेष फलवती होती है । यह अहिसात्मक पद्धति
समयाचार' के नाम से प्रसिद्ध है । रुद्रयामकतन्त्र मेँ इन सभी का विवेचन आनन्दभैरव एवं
आनन्दभैरवी के संवाद के बीच हुआ है ।
प्रस्तुत रुद्रयामल तन्त्र मू एवं उसकौ आनुपूर्वी हिन्दी व्याख्या के साथ मुद्रित
है । प्रारम्भ में एक विस्तृत भूमिका एवं विषयानुक्रमणिका दी गयी है । ग्रथ के अन्त मे एक
पारिभाषिक कोष ओर श्छोकानुक्रमणिका भी प्रस्तुत की गयी है । इस ग्रन्थ की हिन्दी
व्याख्या करना अत्यन्त दुरूह कार्य है । जितना शिवशक्ति के अनुग्रह से मुञ्े अवगत हआ
वह आज विद्वानों के समक्ष प्रस्तुत है । यद्यपि मूर को संशोधित करने का प्रयास मेने अन्य
उट्धृतियों से मिलाकर किया हे किन्तु यह आमूलचूल शुद्ध ही हो यह मेँ नहीं समञ्लता ।
यथासम्भव मन्रमहोदधि, मन््रमहार्णव, शाक्तप्रमोद आदि तन््रग्रनथों से इसके मूर को शुद्ध
करने का प्रयास किया गया है, फिर भी कोई सर्वज्ञ नहीं है, तुरि सम्भावित ही है । हिन्दी
व्याख्या मात्र एक प्रयास है, बहुत से अंश एवं बीज मेरे सम से परे रहे हैँ जिन्हे मैने वहीं
पर प्रश्नवाचक चिन्ह ८ ? ) द्वारा ईंगित किया है जिसे आगे के गवेशकों को शुद्ध करना है ।
यद्यपि विमर्श में यथासम्भव मन्त्रोद्धार किया गया है किन्तु उन पर पूर्णं आधारित नहीं होना
चाहिए ।
बिना गुरु के मन्त्रदीक्षा लिए इनका प्रयोग नहीं करना चाहिए । इनमे आयी हयी
साधनाओं को गदि बिना गुरु के सम्पादित कियाजाय तो वे उसी प्रकार फल नहीं देती एवं
नुकसान करती हैँ जिस प्रकार एक बिना पूर्ण ज्ञान के हाथी पर अंकुश रखने वाला महावत
२० रुद्रयामलम्
चोट खा जाता है । अतः साधकं से मेरी करबद्ध प्रार्थना हैकिवे बिना सक्षम गुरु के इन
क्रियाओं को कदापि सम्पादितन करे ।
तन्त्र सम्प्रदाय के इस ग्रन्थ की हिन्दी व्याख्या एवं सम्पादन करके मैँ अपने
आपको अत्यन्त भाग्यशाली मानता हूं क्योकि शिव एवं शक्ति तत्त्व के मनन एवं संयोजन
मे समय का सदुपयोग हुआ । इस ग्रन्थे जो कुछ भी मेरी गतिदहोसकीदटहैयार्मैँ इसे
समञ्च सका हू उसमे मेरे पूज्य गुरुवर पं० हीरामणि मिश्र का ही कृपा प्रसाद है । त्र
साहित्य मेँ मुञ्े गति प्रदान करने वाले उन गुरुवर्य के चरणों में मेरा शतश; प्रणाम है ।
प्रस्तुत रुद्रयामल के संस्करण को सम्पादित करने के लिए सम्पूणनिन्द संस्कृत
विश्वविद्यालय द्वारा प्रकाशित रुद्रयामल एवं जीवानन्द द्वारा प्रकाशित स्द्रयामल को
आधार ग्रन्थ के रूपमे स्वीकार किया गया है । इसके लिए लेखक उनके सम्पादकों का
अत्यन्त आभारी है । ज्यौतिष सम्बन्धी प्रश्नों के समाधान पं० हीरालाल मिश्र, प्राध्यापक,
ज्यौतिष विभाग, काशी हिन्दू विश्वविद्याकय ओर डं० सत्येन्द्र मिश्र, पञ्चाद्ग विभाग से
प्राप्त हए जिसके किए मँ इन दोनों विद्वानों का आभारी हूं । मूल के अनेक भ्रामक स्थलों
को मैने अपने मित्र डा० महेशचनद्र जोशी, पुराण विभाग, काशी हिन्दू विश्वविद्यालय, से
विचार विमर्शं करके शुद्ध किया है जिसके किए मँ उनका कृतज्ञ हूं । |
तन्त्र शास्त्र का यह अत्यन्त उपादेय ग्रन्थ जो इस रूप मेँ आज विद्वानों के समक्ष
आ सका है उसके लिए मँ चौखम्बा प्रतिष्ठान के संचारुक श्री वल्लभदासं गुप्त का हदय
से आभारीहूं।वेहीमेरेप्ररणाश्रोत ह । इनके अनवरत आग्रह के कारण ही आज यह मन्थ
पूर्णता को प्राप्त हुआ है । मेरे चिरज्जीव श्रीरामरञ्जन एवं श्रीचित्तरञ्जन ते कम्प्यूटर द्रारा
ग्रथ के सम्पादन में मेरी अत्यन्त सहायता कौ है । भगवान् शंकर एवं भगवती जगदम्बा
पार्वती इनका अभ्युदय करे । अन्ततः शिव एवं शक्ति से करवद्ध प्रार्थना है कि डस ग्रन्थ से
मानव मात्र का अजश्र कल्याण हो ।
पुस्तकाभिकरां वामे दक्षेऽक्षवरधारिणीम् ।
शुक्लां त्रिनयनामाद्यां बालां श्रीत्रिपुरां श्रये । इति ।।
विद्द्ूबशंवद !
गुसुपूर्णिमा, २८ जुलाई, १९९९ सुधाकर मालवीयः
बी. २१/२१ ए, लका, ।
वाराणसी - २२१९००५
भूमिका
योगरन्धितकर्माणो हदि योगविभाविते ।
योगिनो यं प्रपश्यन्ति योगेशं तं नतोऽस्म्यहम् ।।
--श्रीमद्भाग० ८.३. २७
योग के द्धारा कर्म, कर्म वासना ओौर कर्मफल को भस्म करके योगी जन योग `
से विशुद्ध अपने हदय मे जिन योगेरवर भगवान् का दर्शन करते है । उन्हें मैं प्रणाम
करता हू ।
ब्रह्म अर्थात् अन्तयमी मे समस्त कर्मो को समर्पित करके निरपेक्ष भाव से
भगवदर्थ कार्य करने वाला योगी पाप ओर पुण्य से वैसे ही किप्त नहीं होता जैसे कमल
की पंखुडीयोँ पानी पड़ने पर उससे छिप्त नहीं होतीं ।
पराञ्चि खाति व्यतृणत् स्वयभू-
स्तस्मात्पराङ् परयति नान्तरात्मन् ।
कश्चिद् धीरः प्रत्यगात्मानमेैश्ष-
दावृत्तचक्षुरमृतत्वमिच्छन् ॥
---कठोपनिषद् २.९.१
समन जन संसार में स्वभावतः बहिर्मुख ही उत्पन्न होते हँ । उनमे कोई विरला
योगी ही अमृतत्व की कामना से अन्तर्मुख होकर प्रत्यगात्मा को देखता है ।
ओंकार का जप ओौर तेज का ध्यान ही शब्दब्रह्म की उपासना है । इस लोक
में दो प्रकार के शब्द सुने जाते है, एक नित्य तथा दूसरा कार्यरूप अनित्य । जो शब्द
सुना जाता है या उच्चरित होता है, वह लोक व्यवहार के किए प्रवृत्त वैखरी रूप
कार्यात्मक अनित्य है । पश्यन्ती रूप शब्द ब्रह्यात्मक बिम्ब के ही वर्ण ( मातृका),
पट ओर वाक्य प्रतिबिम्ब हैँ । पश्यन्ती रूप नित्य शब्दात्मा समस्त साध्य साधमात्मक
पद ओर पदार्थ भेट रूप व्यवहार का उपादान कारण है । अकार ककारादि क्रम का वहीं
उपसंहार हो जाता है । अतः समस्त कर्मो का आश्रय, सुख-दुःख का अधिष्ठान, घट के
भीतर रखे हए दीपक के प्रकाश की भोति भोगायतनः शरीर मात्र का प्रकाशक “शब्दब्रह्म!
उच्चारण करने वारे जनों के हदय में विद्यमान रहता है । योगी उसी शब्द तत्त्व स्वरूप
महानात्मा के साथ एेक्य लाभ करता हआ वैकरण्य (छ्य ) को प्राप्त करता है ।
२२ रुद्रयामलम्
नादयोग मेँ साधक दक्चिणकर्ण मेँ "अनाहत नाट" को सुनता है । अभ्यास करे
पर क्रमशः घण्टा-वाटन, मेघ-गर्जन एवं तालवाटन आदि टस प्रकार के नाट सुनायी पडते
ह । अन्तिम नाद ओंकार है, उसी मेमन का ल्य करना चाहिए । तभी स्वरूपस्थिति
प्राप्त होती है । एेसा ही नादविन्दूपनिषद् में कटा भी है--
सिद्धासने स्थितो योगी मुद्रां सन्धाय वैष्णवीम् ।
शृणुयाद् दक्षिणे कर्णे नादमन्तर्गतं सदा ॥।
हठयोगप्रदीपिका (४. २९, ८३.५९ ) में का गया है कि-
इद्धियाणां मनोनाथो मनोनाथस्तु मारुतः ।
मारुतस्य लयो नाथः स कयो नादमाश्रितः ॥
अभ्यस्यमानो नादोऽयं ब्राह्ममावृणुते ध्वनिम् ।
पश्चाद् विक्षेपमखिल जित्वा योगी सुखी भवेत् ॥
कर्पूरमनले यद्वत् सैन्धवं सलिले यथा ।
तथा सधीयमानं च मनस्ततत्वे विटीयते ।,
यह कय योग ही कुण्डलिनी योग के नाम से प्रसिद्ध है--
ठलयक्रिया साधनेन सुप्ता सा कुलकुण्डटली ।
प्रवुटुध्य तस्मिन् पुरुषे टखीयते नात्र संशयः ॥।
शिवत्वमाप्नोति तया सहदयस्य साधकः ।
यह कुण्डलिनी योग इस प्रकार से जाना जाता है--शरीर में मेरुदण्ड के नीच
मूलाधार” के नाम से प्रसिद्ध एक कन्द है । बहत्तर हजार नाडियां उससे निकलकर
सम्पूर्णं देह मेँ व्याप्त रहती हैँ । उनमें इडा, पिद्गला ओौर सुषुम्ना नामक तीन नाडियां
मुख्य हँ । मेरुदण्ड के वामभाग मेँ चन्द्ररूपिणी इडा का, दक्षिण भाग मेँ सूर्यरूपिणी
पिङ्गला का ओर मध्य चिद्रर्े सुषुम्ना का मार्ग है । भूमध्य में संगम प्राप्त करके ये
नाड्यां सिर में ब्रहमरन्रपर्यन्त जाती है । मूलाधार मेँ महाशक्ति कुरकण्डलिनी सोती
रहती हे । ध्यान ओर जप आदि से उसे जगाकर सहस्रार चक्र ८ मस्तिष्क ) मे विराजमान
परमेश्वर मेँ लीन करना ही लय योग या कुण्डलिनी योग है । सम्पूर्ण ुद्रयामल क ९०
अध्यायो मँ इन्हीं महाशक्ति कुलकुण्डलिनी के जागरण की प्रक्रिया का साद्धोपाद्ध
दिग्दर्शन परिलक्षित होता है । ”
रुद्रयामरतन्र एवं योग-- प्रस्तुत स्द्रयामल प्रायः ६ हजार श्लोकों में
उपनिवद्ध हे । इस त्र की मुख्य विषयवस्तु महाशक्ति कुलकुण्डलिनी के जागरण से
सम्बन्धित है । इस योग की सिद्धि के किए साधक (योगी) के जीवन में यम एवं
नियम्र का अनुष्ठान परमावश्यक है । साथ ही साथ आसन सिद्ध करना भी आवश्यक
हे । कुछ कुछ मात्रा में प्राणायाम के अभ्यास से प्राणों ( श्वासों ) की गति मे समत्व
लाना भी नितान्त आवश्यक है । जिसका आहार विकृत होता है, उसके प्राण ८ श्वसन
भूमिका २३
तन्त्र आदि ) भी विकृत एवं क्पित हो जाते हँ । जिनके प्राण विकृत या कुपित होते हँ
उनका मन कभी एकाग्र नहीं होता । अतः प्राणों कौ स्थिरता एवं समत्व के लिए आहार
की शुद्धि परमावश्यक होती है । योग के इन्हीं अद्धो कौ प्रयोग पद्धति का वर्णन
रुद्रयामल मेँ किया गया है । प्रयोग पद्धति मे पूजा एवं अर्चना के लिए ८ सहस्रनाम
अनेक कवच एवं स्तुतिर्या हँ जिनमे कलकुण्डलिनी की स्तुति मुख्य है ।
आगमशास्र ओर रुद्रयामल
महामहोपाध्याय पंडित गोपीनाथ कविराज ने अपनी "तत्र ओर आगम शास्तों का
दिग्दर्शन" नामक पुस्तक में तत्त्व से प्रारम्भ करके साहित्य तक के शीर्षको मे जो बातें
तलाई हँ उनमें सुविधा की दृष्टि से हम पहले “साहित्य ' शीर्षक ठेते हैँ, जिसके अन्तर्मत
उन्होंने दस शिवागम, अष्टादश रुद्रागम, चौसठ भैरवागम, चौसठ कुमार्ग तन्त्र, समय
मार्ग के शुभागम पंचक ओर नवयुग के चौँसठ तन्त्रो का उल्केख किया है ।
आपने बतलाया है कि तात्रिक साहित्य के इतिहास मे दस शिवागम ओर
अष्टादश रुद्रागम अष्टाविश आगम के नाम से प्रसिद्ध है । पंडित कविराज ने वर्तमान
समय मे आगम साहित्य के प्रति लोगों का अयत्न ओर अनादर देखकर दुःख व्यक्त
करते हए बतलाया है कि भारतीय संस्कृति की चर्चा में वैदिक साहित्य की भोति आगम
साहित्य की चर्चा का भी एक विशिष्ट स्थान है । उसके जो भी वर्णन हमें प्राप्त है, वे
कहीं लुप्त न हो जारण ।
किरणागम' के अनुसार परमेश्वर ने सबसे पहले दस शिवों को उत्पन्न करके
उनमें से प्रत्येक को अपने अविभक्त महाज्ञान का एक-एक हिस्सा दिया । यह अविभक्त
महाज्ञान ही पूर्ण शिवागम है । उन दस शिवों तथा उन्हे प्राप्त आगमों तथा उनके तीन
श्रोताओं के नाम निम्नलिखित है, -
शिव आगम श्रोता
६. दः ३.
९. प्रणव कामिकागम प्रणव - त्रिक - हर
२. सुधा योगजागम सुधा - भस्मसंग - प्रभु
३. दीप्त चिन्तागम दीप्त्य - गोपति - अम्बिका
४. कारण कारणागम कारणाख्य - शर्व - प्रजापति
५. सुशिव अजितागम सुशिव - उमेश - अच्युत
६. ईश सुदीप्तकागम ईश - त्रिमूर्ति हताशान
७. सुक्ष्म सुक्ष्म सुक्ष्म - भय प्रभंजन
८. काठ सहस्र काल - भीम राग
९. धनेश सुप्रभेद ( मुकुटागम ) धनेश - विश्वेश शशि
१०. अंशु अंशु - अग्र रवि
अंशुमान्
२४ रुद्रयामलम्
इसी तरह अठारह रुद्र है, जिनके अठारह आगम हैँ ओर उनके दो-दो श्रोता
है । उन सुद्रागमों ओर उनके श्रोताओं के नाम निम्नलिखित है, -
©
रुद्र आगम श्रोता
१. २
१. विजय अनादिरुद्र परमेश्वर
२. निःश्वास दशार्ण शैटसम्भवा
३. परमेश्वर श्रीरूप उशना
४. प्रोट्गीत शटी कच
५. मुखविम्ब प्रशान्त दधीचि
६. सिद्धमत विन्दु चण्डेभ्वर
७. सन्तान शिवरिग हसवाहन
८. नारसिंह सौम्य नृसिंह
९. चन्द्रांशु (चन्द्रहास) अनन्त बृहस्पति
१०. वीरभद्र सर्वात्मा वीरभद्र (महागण)
१९१. स्वायम्भुव निधन पट्मज ब्रह्मा)
१२. विरज तेज प्रजापति
१३. कौरव्य | व्रघ्नेश नद्दिकेश्वर
१४. माकुट (मुकुट) शिवारव्य या ईशान महादेव, ध्वजाश्रय
१५. किरण देवपिता संवर्तक
१६. टलित आट्य रुद्रभैरव
१७. आग्नेय व्योमशिव हुताशन
१८. -- (?) शिव = (2)
मुकुटतन्र मँ स्द्र-भेद विविध हैँ । यद्यपि अटारहवें सुद्र ओर उनके एक श्रोता
का नाम उपलब्ध नहीं होता फिर भी सिद्धान्त के अनुसार १८ >८ २ = ३६ रु्रज्ञान है ।
शिव तथा सुद्र दोनों के सिद्धान्त ज्ञानं को मिलाकर ३० + ३६ = ६६ शिव-ुद्र ज्ञान
विभक्त हैँ ।
कामिकागम के अनुसार सदाशिव के पाँच मुख है-सद्योजात, वामदेव, अघोर
तत्पुरुष ओर ईशान । जिनके पाँच स्रोत हँ-- लौकिक, वैदिक, आध्यात्मिकं । अतिमार्म
ओर मनर ।
सोम-सिद्धान्त के अनुसार उपर्युक्त पाँच स्रोतों वाके पाँच तन्न, पचपच
प्रकार कं हँ । सिद्धान्तदीपिका एवं ““शतरत्'' के अनुसार उपर्युक्त वर्णन हैँ । उपर्युक्त
विवरण को निम्नलिखित रूपरेखा मेँ देखा जा सकता है ।
भूमिका २५
सदाशिव
ज समय | क्छ ज्म ण अः
उत्तर मुख पशिचिम मुख दक्षिण मुख ऊर्ध्वं मुख
। | ।
सद्योजातशिव वामदेवशिव अघोरशिव तत्पुरुष ईशान
| | | |
कामिक दीप्त | विजय प्रोट्गीत रौरव
योगज सुक्ष्म निश्वास कलित --
चिन्त्य सहस्र स्वायंभुव सिद्ध मुकुट
कारण अंशुमत आग्नेय सन्तान -
अजित सुप्रभेद वीर सर्वोक्त विमलज्ञान
दस शिवागम हँ । (व सुद्रागम है । = किरण || चंद्रकान्त
ये सद्योजात ओौर वाम र अघोर, तत्पुरुष, न वातुल बिम्ब
के मुख से निकटे ह । मुख से निकटे हँ ।
कविराज जी ने नेपाल लाइब्रेरी मे उपर्ब्ध ' निः्वास-तत्त्व-संहिता'' नामक
एक पोथी की चर्चा कौ है, जिसमे--१. रोकिक धर्मसूत्र, २. मूलसूत्र, ३. उत्तर सूत्र
( आदि सूत्र ), ४. नय सूत्र ( प्रथम सूत्र), ५. गुह्य सूत्र इन पाँच सूत्रों या विभागों का
उल्टेख किया है ओर बतलाया है कि आदि या उत्तर सूत्र में अठारह प्राचीन शिवसूत्र
का उल्ठछेख है, जो वास्तव मेँ उन नामों से प्रचलित आगम ही हैँ । उनमें दस शिवतन्र
। है । कालिकागम" के अनुसार अठारह त्र बतलाये गये हँ । इन्होने ज्ञान-सम्बन्धी
। शुद्धमार्म, अशुद्धमार्गं ओर मिश्रमार्ग, इन तीन मार्गो का उल्लेख किया है ओर पशु
माया आदि तत्वों के ज्ञान की अपेक्षा शिवप्रतिपादक ज्ञान को सर्वश्रेष्ठ बतलाया है ।
सिद्धान्त-मत के अनुसार वेदादि-सम्बन्धी ज्ञान से सिद्धान्त ज्ञान को विशुद्ध ओर भ्रष्ठ
बतलाया गया है । यह ज्ञान भी परापर भेद से भिन्न-भिन्न प्रकार कार ।
'कामिकागम" ओर स्वायंभुव आगम'* के अनुसार परापर भेद का उल्छेख
किया गया है । अधिकारी भेद से ज्ञान के भेद किये गये हैँ । पतिप्रतिपादक ज्ञान को
परज्ञान ओर पशुप्रतिपाटक ज्ञान को अपरत्नान कहा गया है । शिव प्रकाश ज्ञान को पर
या श्रेष्ठ कहा गया है तथा पशु-पाश आदि अर्थ प्रकाशज्ञान को अपर-ज्ञान कहा गया
हे । यहाँ स्मरणीय है कि शिव-ज्ञान ओर रुद्रज्ञान को सिद्धान्त-ज्ञान कहते हैँ । कविराज
जीने यह भी बतलाया है कि पाशुपतो में उपर्युक्त अठारह रौद्रागमों की प्रामाणिकता
मानी जाती हे क्योकि उन (रौद्रागमों) मेँ द्वैतदृष्टि से अद्रैतदृष्टि का मिश्रण है । परन्तु
दस शिवागमों मे अद्रैतदृष्टि को अंगीकृत वे नहीं मानते । अतः अभिनवगुप्त भी
पाशुपतमतं को सर्वथा हेय नहीं मानते । इस प्रकार से शिवागमों ओर रुद्रागमों की चर्चा
। करने के बाद चौसठ भैरवागमों का उल्लेख किया गया हे ।
(क
रि
न
२६ रुद्रयामलम्
चौसठ भैरवागम
तन्त्रालोक के प्रसिद्ध दीकाकार जयरथ ने श्रीकंठ-संहिता के अनुसार चौसठ
भैरवागम-अद्रैतागमों का उल्टेख किया है । वे निम्नलिखित आठ अष्टको में विभक्त
है---१. भैरवाष्टक, २. यामलाष्टक, ३. मताष्टक ४. मंगलाष्टक, ५. चक्राष्टक,
६. बहुरूपाष्टक, ७. वागीशाष्टक, ओर ८. शिखाष्टक (६४) ।
इन आठ अष्टकां मेँ प्रथम ओर द्वितीय अष्टक के एक-एक तत्र का नाम नहीं
मिलता । नवीं शताब्दी के प्रारम्भ में शिखाष्टक के वीणाशिवा, सम्मोह ओर शिरश्केद
नामक तन्त्र भारत से कम्बोज देश पहुंच गये थे । यहाँ यह भी बतलाया गया है कि
एक चौथा त्र भी जो नयोत्तर' नाम से प्रसिद्ध है जिसका उल्टेख प्रनोधचन्द्र वागची
ने स्टडीज इन दि तन््राज, वाल्यूम १, पृष्ठ रर्मेँकिया है ओर उन्होने बतलाया है, कि
नेपालक मेँ संरक्षित "निःश्वास तत्व उंहिता** अठारह रौद्रागमों के अन्तर्गत निःश्वास
तन््र"“ काही दूसरा नाम है । जिसके चार भाग रहै, उन सभी को मिलाकर नयोत्तर
तन््र"* कहा जाता है ।
चौसठ तन्र (कुल मार्ग )
शंकराचार्य द्वारा छिखित आनन्दलहरी में चौसठ तच््रौँ कौ चर्चा की गई है ।
आनन्द ठकहरी के प्रसिद्ध ठीकाकार लक्ष्मीधर ने ““चतुःषष्ट्या तच््रैः सकलमनुसन्धाय
भुवनम्**, र्लोक संख्या-३१ का पाठ संशोधन करते हए बतलाया है कि इस श्लोक
मेँ महामाया, शम्बर आदि चौसठ तन्त्रँ के द्वारा सभी प्रपञ्चों की वञ्चना की बात की
गयी है । इन तचत्रं मेँ से प्रत्येक में किसी न किसी सिद्धि का वर्णनं किया गया है ।
अतः देवी के अनुरोध से भगवान् शंकर ने एक महत्त्वपूर्ण पुरुषार्थ साधक भगवती-तन््र
का निर्माण किया ।* “चतुःशती”, 'नित्याषोडशिक्ार्णव'' एवं भास्कर राय के
सेतुवध टीका में चौसठ तत्रो कौ विस्तृत व्याख्या है । लक्ष्मीधर कौ व्याख्या के अनुसार
ये कुलमार्गं के चौसठ त्र वैदिक मार्ग से पृथक् ओर जगत् के विनाशक है । पैसटवें
तन्त्र के विषय मेँ कहा गया है कि भगवान् के मन्र-रहस्य शिव शक्ति दोनों के सम्मिश्रण
से उभयात्मक ह । चतुःशती मेँ उल्लिखित चौसठ त्रो का उल्केख किया गया है,
जिनमें बहुरूपाष्टक के भीतर आठ तन्नं मेँ एक का नाम नहीं मिक्ता तथा अन्तिम
सप्तक में सात की जगह आठ क्षपणक मत के तन्त्रं का उल्लेख किया गया है ।
इन सभी तन्त्रँ में एेहिक फलों पर विशेष ध्यान है पारमार्थिक पर नहीं ।
इसीलिए छक्ष्मीधर ने इन्हे अवैदिक कहा है । ठेकिन उन्होने यह भी प्रश्न उठाया है कि
करुणावरुणालय उस परमेभ्वर ने इस प्रकार की एेहिकता सिद्धि वाले शास्त्रों की
१. इस तच्र का कुछ अंश मुहे संपादित कएने के किए पाश्चात्य जगत् के मूर्धन्य
विद्वान् मार्क डस्कोस्की ने दिया था जिसे सम्पादित करके मैने उन्हे दे दिया है । सम्भवत. यह
प्वि2[10118] 41८11५6, चिल 06] से शीघ्र ही छपने वाला है ।
२. चतुःषष्टितन््रार्णवाहलादकत्वान् महाभौतिकच्वान्महासिद्धिविद्या ।
-- तु° रुद्रयामल ४६.२२।
| ० +
भूमिका २७
अवतारणा क्यों कौ ? ओर वहाँ उत्तर भी दिया है कि पशुपतिशिव ने खभी वर्णों के
लिए तन्त्रो की रचना की । किन्तु प्रत्येक वर्ण का अधिकार सभी तत्रो के लिए नहीं हे ।
ब्राह्मण , क्षत्रिय, वैरय (षडशी) विशुद्ध चन्द्रकला विद्या के अधिकारी है । शद्रोगदही
इन चौसठ तन्त्रं के अधिकारी हँ । ये आठ विशुद्ध चन्द्रकला विद्याएँ अवैदिक चन्द्रकला
विज्ञान से भित्र हँ । इनके नाम ९. चन्द्रकला, २. ज्योत्स्नावती, ३. कुलार्णव,
४. कुटेष्वरी, ५. भुवनेन्वरी, ६. बार्हस्पत्य, ७. दुवसिामत ओौर ८. आठवीं का नाम
नहीं दिया गया है । इन सभी तन्त्रो के त्रिवर्ण के साथ शुद्र भी अधिकारी रै । पर त्रिवर्ण
दक्षिणमार्गी ओर शूद्र वाम मार्गीं होते है । पण्डित कविराज ने इस विद्या में कुल मार्ग
ओर समय मार्ग का मिश्रण बतलाया है ।
समय मार्गं या शुभागम पञ्चक
१. सनक, २. सनन्दन, ३. सनत्कुमार, ४. वसिष्ठ ओर ५. शुक-संहिताओं
को शुभागम पञ्चक कहा जाता है । यह वैदिक मार्ग है । यह समयाचार के आधार पर
अवलम्बित है । लक्ष्मीधर के अनुसार स्वयं शंकराचार्य इस समयाचार का अनुगमन
करते थे । शुभागम पचक मे मूक विद्या के अन्तुर्मत षोडश विद्या स्वीकृत हँ ओर
चौसठ विद्याओं को चन्दरज्ञानविद्या के अन्तर्गत सोलह नित्याओं की प्रधानता मान्य है ।
इसीलिए यह मार्ग कोल मार्गं कहा जाता है । ऊपर जिस एक पृथक् पैसठवें तन्त्र की
बात की गई हे, भास्कर राय के अनुसार यह सम्भवतः ""वामकेभ्वर तन्त्र" है, जिसके
भीतर ही नित्याषोडशिकार्णव आ जाता है । “"सौदर्यलहरी"* के टीकाकार गौरीकान्त के
अनुसार यह पैसठर्वाँ तन्त्र ज्ञानार्णव ' है । जबकि ज्ञानार्णव" तोडल की सूची मेँ प्राप्त
है । दूसरे लोग उस स्वतन्त्र तन्त्र को विशिष्ट मानकर उसे “"तन्त्रराज'* कहते रहै ।
नवयुग के चौसठ तत्र
महामहोपाध्याय पण्डित गोपीनाथ कविराज ने "तोड़ तन्र'' , ““सर्वोल्लास-
तन्त्र" में आए चौसठ तच््रों के नामो कौ तुलना चतुःशती ओर श्रीकण्ठी की सूची से
की है तथा इनमें अन्तर पाया है ¦ ` 'तोडल तन्र'" की सूची सवनिन्द के सर्वोल्छास
मे दी गई है जिसमें काली, मुण्डमाला, तारा से ठेकर कामाख्या ततत्र तक की गणना
की गई है । इनमें तिरसठ तन्त्रो का ही उल्केख है । परन्तु दाशरथी तन्त्र मे चौसठ तन्नं
का नाम उल्ठिखित बतलाया है । इसकी सूची उपर्युक्त सूची से भिन्न है । इस तत्र की
सन् १७५४ ई० कौ लिपिबद्ध की गई पोथी “इण्डिया आफिस लाइब्ररी'' कुंदन में हे।
के° सी० पाण्डे द्वारा लिखित अभिनवगुप्त के पृष्ठ ५५ मे बतलाया गया है
कि हरिवंश के अनुसार श्रीकृष्ण ने दुर्वासा से चौसठ अद्रैतत्रों का अध्ययन किया था ।
अतः कलियुग में दुर्वासा को ही अद्रेततन्र का प्रकाशक माना जाता है ।
पण्डित कविराज ने आठवीं सदी से पहले “"जयद्रथयामर'* की तत्र
सम्बन्धी बहुत सी बातों की चर्चा की है । आठ प्रकार के यामलो का मूर है
| १. सर्वोल्लास के पृ० ५ पर ५-२० श्लोक ।
{4
९८ रुद्रवामलम्
ब्रह्मयामल । यामलाष्टक की भाति ही मंगलाष्टक, चक्राष्टक, शिखाष्टक आदि तन्त्र वर्ग
को चर्या जयद्रथयामल में है । प्रबोधचन्द्र बागची ने इन अष्टकों के विषय में विस्तार
से लिखा है ।
जयद्रथयामल में विद्यापीठ के तर्का नाम किया गया है । इस पुस्तक की
एक पोथी नेपाल दरवार में संरक्षित है । यहाँ ११७४ ई० की लिखी पिगलामत नामक
भी एक पोथी है । जिसे ब्रह्मयामल का परिशिष्ट बतलाया गया है । पिंगलामत के
अनुसार पुराने समय में ब्रह्मयामल के अनुसरण करने वाले सात त्र प्रचलित थे जिनमें
दुर्वसामत ओौर सारस्वतमत प्रसिद्ध ये ।
इस प्रकार महामहोपाध्याय पंडित गोपीनाथ कविराज ने त्र साहित्य से
परिचय कराने के किए दस शिवागम, अष्टादश र्द्रागम, चौसठ भैरवागम, चौसठ
तत्र-कुर मार्ग, शुभागम पंचक (समय मार्ग) तथा नवयुग के चौसठ तन्त्रो का सं्िप्त
विवरण प्रस्तुत किया है ।
तात्रिक-संस्कृति का विहगावलोकनं
वह अत्यन्त आनन्द का विषय है कि वर्तमान युगमें हम लोगों का ध्यान
अपनी प्राचीन संस्कृति के स्वरूप के अनुसन्धान में क्रमशः सचेत एवं आकृष्ट होता जा
रहा हे । वेद् तथा टु्तप्राय वैदिक साहित्य के पुनरुद्धार के किए प्रतीच्य एवं भारतीय
विद्वामं ने जो सुदीर्घ काठव्यापी अक्लान्त परिश्रम किया, उससे हम सब लोग परिचित
हँ । तत्कालीन भारतीय शासन की ओर से पुरातत्त्व विभाग की जब से स्थापना हई
तब से यहाँ के प्राचीन इतिहास के विभिन्न कषत्रं मे- विशेषतः स्थापत्य , भास्कर्य, मुद्रा,
शिलालेख प्रभृति विषयों मे-बहुत से भूठे हए तथ्यों का उद्घाटन हुआ है । यह एक
विचित्र संयोग है कि आधुनिक युग भें विस्मृतप्राय वैदिक वाङ्मय के पुनरुद्धार की दिशा
मँ जिस प्रकार मोक्षमूकर प्रभृति प्रतीच्य मनीषि्यों का प्राथमिक उद्यम रहा है , ठीक उसी
भकार तिस्मृतप्राय ताच्निक वाङ्मय की ओर सब से पहले दृष्टि आकृष्ट करने का श्रेय
भी प्रतीच्य मनीषियों को ही प्राप्त है । इस विषय मे सर जान उडरफ उपनाम आर्थर
एवेन को हम लोगो को नहीं भूलना चाहिए । यद्यपि विभिन्न स्थानों से आंशिक एवं
विकीर्णं रूप में तान्रिक ग्रन्थों का प्रकाशन-कार्य हो रहा है, किन्तु मात्र वाराणसेय संस्कृत
विश्वविद्यालय से ही इस कार्य में अधिक उत्साह दिखाया जा रहा है ।
भारतीय आध्यात्मिक क्षत्र में प्रायः सभी प्रकार के साधनों का एक विशिष्ट
स्थान काशी रहा हे । बुद्धदेव के समय से ही, बल्कि उनके भी पहकते से विद्या के केन्द्र
रूप में काशी की प्रसिद्धि थी । विदेशों से आये पर्यटकों के विवरण से भी यह कात
सिद्ध होती है । एतिहासिक गवेषणा के प्रभाव से इस विषय मेँ विशेष ज्ञान की प्राप्ति
हो सकेगी । मध्ययुग से वर्तमान समय तक दृष्टि देने पर प्रतीत होगा कि इस समय में
भी बहुसंख्यक विशिष्ट ताच्रिक साधक ओर ग्रन्थकार काशी मे आविर्भूत हए थे ।
' „9 नक
भूमिका २९
उदाहरणस्वरूप कई साधको के नाम नीचे दिये जा रहे रह -
(१) सरस्वती तीर्थ-- ये परमहंस परिव्राजकाचार्य थे ओर टक्षिण से आये हुए
प्रकाण्ड विद्वान् थे । ये वेदान्त, मीमांसा, सांख्य, साहित्य तथा व्याकरण के छत्रो को
पटढाया करते थे । इनका मुख्य ग्रथ शङ्धराचार्य कृत प्रपञ्चसारतन्र को टीका थी ।
(२) राघव भटर-- इनके पिता नासिक से काशी आकर बस गये । राघवभडु
जन्मसे ही काशी मे थे । इन्होंने शारदातिरक कौ टीका पदार्थादर्श किखी थी जो सर्वत्र
प्रसिद्ध है । इस टीका की रचना काशी मेँ हर थी ।* रचनाकार १४९४ ई० हे ।
(३) सवनिन्द परमहंस--पूर्वबद्धके बहुत उच्चकोटि के सिद्ध पुरुष थे ।(-इन्होने
दसों महाविद्याओं का एक साथ साक्षात्कार किया था । यह भी प्रायः चार सौ वर्ष पहले
कौ बात है । इनका अन्तिमि समय काशीमेंही बीता । किसी-किसी के मत से ये
राजगुरु मठ में रहते थे । इनकी अलौकिक शक्तियों बहुत शीं । सर्वोल्लासतन्त्र इनका
संकलित तन्त्रग्रन्य है ।
(४) विद्यानन्दनाथ -ये दक्षिण भारत के निवासी थे । काञ्ची से भी दक्षिण
मे इनका घर था । ये सर्वशास्र के पण्डित थे, किन्तु तन््रशास््र मे विशेष अनुराग था ।
ये तीर्थयात्रा के प्रसंग से जलन्धर नामक सिद्धपीठ मे गये थे 1 वहाँ सुन्दराचार्य या
सच्चिदानन्दनाथ नामक एक सिद्ध पुरुष से मिटे थे, उनसे दीक्षा ठेकर स्वयं
विद्यानन्दनाथ दीक्षित" यह नाम धारण किया ओर गुरु के आदेश से काशी मे आकर
रहने लगे । काशी रहते हुए इन्होमे तच््रशास्त्र के अनेक विशिष्ट ग्रन्थों का प्रणयन
किया ।ये भी प्रायः चार सौ वर्ष पहरे के आचार्य होगे ।
(५) महीधर -ये अहिच्छत्र उत्तर प्रदेश के मुरादाबाद मण्डल के रामनगर से
आये थे ओर काशी में अन्तिम समय तक रहे । इनका प्रसिद्ध ग्रन्थ नौका टीका सहित
मनत्रमहोदधि हे । रचनाकाल १६४५ वि० सं० (१५८८ ईशवीय ) है।
(६) नीककण्ठ चतुर्द्धर--ये प्रतिष्ठान (पैठान ) के थे, किन्तु आजीवन
काशी में रहे । महाभारत के ठीकाकार रूप से इनकी विशेष प्रसिद्धि है । इन्ोने
तन्त्रशास्त्र में शिवताण्डव की टीका छिखी जिस टीका का नाम अनूपाराम' है ।
रचनाकार १६८० ईशवीय माना जाता है ।
(७) प्रेमनिधि पन्त-- ये कूर्माचल से काशी आये हुए थे । ये भी जीवनान्त
तक काशी में ही रहे । इन्होने बहुत से तात्रिक ग्रन्थों का निर्माण किया जिनमें
शिवताण्डव की टीका मल्लादर्श का नाम लिया जा सकता है । शारदातिलक तथा
तन्त्रराज पर भी इन्होने टीका लिखी थी । ये करीब २५० वर्ष पहले रहा करते थे ।
(८) भास्कर राय- ये दक्षिण देश के निवासी थे, किन्तु दीर्घकाल तक
काशी में ही रहे । सिद्धपुरूष के रूप में इनकी ख्याति थी । इन्होंने कलितासहसखरनाम कं
१. शारदातिलक राघवभड कृत पदार्थादर्शं टीका ओर प्रस्तुत पुस्तक ठेखक द्वारा
सम्पादित सरला हिन्दी व्याख्या के साथ चौखम्बा संस्कृत प्रतिष्ठान, दिल्ली से मुद्रित ह|
+ >)
३० रुद्रयापलम्
टीका, योगिनीहदय पर सेतुबन्ध टीका, वरिवस्यारहस्य आदि अनेक ग्रन्थ लिखि धै
१९२९ ईशवीय के आसपास इनका समय जानना चाहिए ।
(९) शंकरानन्दनाथ---इनका पूर्वं नाम पं० शंभु भट था । ये अद्वितीय
मीमांसक पं० खण्डदेव के शिष्य थे ओौर मीमांसा शास्त्र मेँ ग्रन्थ लिखि । ये श्री विद्या
के अनन्य उपासक थे । इनका सुन्दरीमहोदय नामक ग्रन्थ प्रसिद्ध है । १७०७ ई० इनका
समय माना जाता दै ।
भै
(९०) माधवानन्दनाथ--ये सौभाग्यकल्पद्रम के रचियता ह । यह ग्रन्थ
परमानन्द-तच्र कं आधार पर लिखा गया है ।येभी काशीमेंही रहे । इनका समय
आज से १५० वर्ष पूर्व माना जाता है ।
(११) क्षेमानन्द--माधवानन्द के शिष्य क्षेमानन्द प्रचिद्ध ताच्रिक विद्वान् थे ।
उन्होने सौभाग्यकल्पलतिका का निर्माण किया था ।
(६२) सुभगानन्दनाथ--एक प्रसिद्ध तात्रिक आचार्य काशी में रहते थे । ये
केरल देश के थे, इनका पूर्वनाम श्रीकण्ठ था । ये काशी ये तन्र तथा वेद दोनों के
अध्यापक थे । ये माधवानन्दजी के ही समसामयिक माते जाते है ।
(१३) काशीनाथ भटड--इनका भी नाम उल्टेख योग्य हे । उन्होने छरोरे-रोरे
अनेक ताच्रिक ग्रन्थ लिखे थे । ये अधिक प्राचीन नहीं, अपितु १०० वर्षं पहले क हे।
वैदिक एवं तान्रिक साधना
इस विशार भारतीय संस्कृति का विष्लेषण करने पर प्रतीत होगा कि इसके
विभित्र अंश है, ओर अङ्ग-्त्यद्ग रूप मेँ इसके विभिन्न विभाग ह । इसमे सन्देह नही
कि इसमें वैदिक-साधना' ही प्रधान है किन्तु इसका भी ध्यान रखना चाहिए कि
भिन्नभित्र समयो मेँ इस धारा मे भी नये-नये विवर्तन हो चुके ईँ । धर्मशास्त्र , नीतिशास्त्र,
इतिहास-पुराणादि के आलोचन से तथा भारतीय समाज के आन्तरिक जीवनं का परिचय
मिलने से उपर्युक्त तथ्य का स्पष्टतया ज्ञान होगा । वैदिकधारा का प्राधान्य होने पर भी
इसमे सन्देह नहीं है कि इसमें विभिन्न धाराओं का समिश्रण हे । इन सब धाराओं के भीतर
यदि व्यापक दृष्टि से देखा जाय तो ज्ञात होगा कि तन््र कौ धारा ही प्रथम एवं प्रधान
हं । इस धारा की भी बहुत से दिशाँ है, जिनमें एक वैदिकधारा के अनुकूल थी ।
अगली पीढियों के गवेषक-गण इस तथ्य का निरूपण करेगे कि वैदिकधारा की जो
उपासना को दिशा हे, वह अविभाज्य रूप से बहत अंशो मे तात्रिकधारा से मिली हुई
, ओर बहुत से ताच्रिक विषय अति प्राचीन समय से परम्पराक्रम से चके आरहेथे।
उपनिषद् आदि मेँ जिन विद्याओं का परिचय मिलता है, यथा सवर्ग, उद्गीथ, उपकोशल,
भूमा, दहर, पर्यु आदि, ये सभी गुप्त विद्यां इसी के अन्तर्गत ह । वेद के रहस्य अंश
मे भी इन सब रहस्य विद्याओं के परिन्ञान का आभास मिक्ता है । यहोँ तक कहा जा
सकता है कि वैदिक क्रिया-काण्ड भी अध्यात्म-विद्या का ही बाह्य रूप है, जो निम्न
भूमिका ३९
अधिकारियों के लिए उपयोगी माना जाता था । यदि इन सब अध्यात्म-विद्याओं का
रहस्य-ज्ञान कभी हो जाय, तो पता चरकेगा कि मूलभूत वैदिक तथा ताच्रिक या आगमिक
ज्ञानो में विशेष भेद नहीं रहा ।
वेद् एवं तन्त्रो की मौलिक दृष्टि
यहाँ प्रसंगत: एक बात का उल्छेख आवश्यक है कि साधारण दृष्टि से संभव
है यह सम्म न आवे, फिर भी यह सत्य है कि वेद ओर तन्त्र का निगूढ रूप एक
ही प्रकार का है । दोनों ही अक्षरात्मक हँ, अर्थात् शब्दात्मक ज्ञान विशेष हँ । ये शब्द
लौकिक नहीं दिव्य है, ओर अपौरुषेय हैँ । मन््रदर्शागण इसे हौ प्राप्त कर सर्वज्ञत्व-लाभ
किया करते थे; वे अन्त में आत्मसाक्षात्कार के द्वारा अपना जीवन सफल करते थे ।
"पुराकल्प" में लिखा है -
यां सृक्ष्मां विद्याम् अतीद्धियां वाचम् ऋषयः साक्षात्कृतघर्माणः मन्रदुशः
पश्यन्ति, ताम् असाक्षात्कृतधर्मभ्यः प्रतिवेदयिष्यमाणा बिल्मं समामनन्ति, स्वप्रवृत्तमिव
दृष्टश्रुतानु भूतम् आचिख्यासन्ते ।
निरुक्त प्रभृति ग्रन्थों के आलोचन से यह प्रतीत होता है कि ऋषिगण
साक्षात्कृत-धर्मा थे ओर वे उन सामान्य लोगों को उपदेश द्वारा म्र-दान करते थे, जो
असाक्षात्कृतधर्मा थे । साक्षात्कृतधर्मा होने के कारण ऋषिगण वस्तुतः शक्तिशाली थे,
अतः वे किसी से उपदेश-श्रवण करके ऋषित्व-लाभ नहीं करते थे; प्रत्युत वे स्वयं
वेदार्थ-दर्शन करते थे । इसी अभिप्राय से उन्हें मन््रद्रष्टा कहा जाता है । मन््रार्थ-ज्ञान का
मुख्य उपाय है प्रतिभान, इसे ही प्रातिभ या अनौपदेशिकं ज्ञान कहते हैँ । इसी के विषय
मे कहा जाता है -
गुरोस्तु मौनं व्याख्यानं शिष्यास्तु छिनिसंशयाः ।
गुरु शब्द से यहाँ अन्तर्गर या अन्तर्यामी समड्लना चाहिए । एेसे उत्तम
अधिकारियों को दृष्टर्षिं भी कहा जाता है । शक्ति .की मन्दता के कारण मध्यम अधिकारी
इनसे अवर समड्धे जाते थे । इनका परिचय श्रुतर्षि नाम से मिता है । उत्तम अधिकारी
को दर्शन मिलता था उपदेश-निरपेश्ष होकर, ओर मध्यम अधिकारी को श्रवण-प्राप्त होता
था उपदेरा-सापेक्च होकर । प्रथम ज्ञान का नाम आर्षज्ञान ओर द्वितीय का नाम ओपदेशिक
ज्ञान है । मनुसंहिता के अनुसार धर्मज्ञ वही है जो ऋषिदृष्ट वेद तथा तन्मूरूक स्मृति
शास्त्रों को वेदानुकूल तक से विचारता है -
आर्षं धर्मोपदेशं च वेदशासख्राविरोधिना ।
यस्तकणानुसन्धत्ते स धर्म वेद॒ नेतरः । मनु° १२ १०६
किन्तु साधारण अधिकारी को जो ज्ञान होता है, वह सत् तर्क के द्वारा । सत्तक
से अभिप्रेत है वेद शास्र के अविरोधी तर्क के द्वारा अनुसंधान । आगम शास्त्र (त्रि
र० तथा त्रिकदार्शनिक साहित्य ) मे स्तक का विशेष रूप से मण्डन किया गया है ।
३२ रुद्रयामलम्
वैदिक साहित्य में भी यह लिखित मिक्ता है कि ऋषिगण जव अन्तर्हित होने लगे तो
तकं पर ही ज्ञान का भार दिया गया । सभी साधारण जिज्ञासु लोग अवर-कोटिमें है,
हम सभी इसी कोटि कं है । इस प्रकार के लिए सत्तर्क ही अवकम्बनीय है ।
आगम ि ॐ |
चै
त्र शास्त्रों कं अनुसार त्र का मूल आधार कोई पुस्तक नहीं है, वह
अपौरुषेय ज्ञान विशेष है । एेसे ज्ञान का नाम ही .आगम" है । यह ज्ञानात्मक आगम
शब्दरूप मेँ अवतरित होता है । तन्र-मत मेँ परा-वाक् ही अखण्ड आगम है । पश्यन्ती
अवस्था मं यह स्वयं वेद्यरूपमें प्रकाशित होता है ओर अपना प्रकाश अपने साथ
रखता हे । यही साक्षात्कार को अवस्था है, यहाँ द्वितीय या अपर मेँ ज्ञान-संचार करने
का कोई प्रश्न ही नहीं उठता । वही ज्ञान मध्यमा वाक् में अवतीर्ण होकर "शब्द" का
आकार धारण करता हँ ओर यह शब्द चित्तात्मक है । इसी भूमि मेँ गुरु-शिष्य भाव का
उदय होता है । फलतः ज्ञान एक आधार से अपर आधार मे संचारित होता है ।
विभिन्न शास्त्र एवं गुरु-परम्पराओं का प्राकस्य मध्यमा-भूमि मेँ ही होता है । वैखरी में
वह ज्ञान या शब्द जब स्थूल रूप धारण करता है, तब वह दूसरों के इद्धिय का विषय
बनता है ।
उपर्युक्त संक्षिप्त विवेचन से प्रतीत होगा कि वेद ओर तन्नो की मौलिक दृष्टि
एक ही ह यद्यपि वेद एक है किन्तु विभक्त होकर यह त्रयी या चतुर्विध होता है, अन्ततः
वह अनन्त है । "वेदा अनन्ताः" यह भी वेद की ही वाणी है । आगमो की स्थिति भी
ठीक इसी प्रकार की ह । अवश्य ही तन््र की एक ओर भी दिशा है जिससे उसका
वैदिक आदर्शो से किसी किसी अंश मेँ पार्थक्यं प्रतीत होता है, ओर उस कारण से
ताच्रिक साधना का वैशिष्ट्य भी समञ्च मेँ आताहै । कुछ भी हो, ये सभी मिल कर
भारतीय सस्कृति कं अंगीभूत हो चुके हैँ । जैसे बृहत् जलधारायें मिलकर नदी का रूप
धारण करती है, ओर अन्त मेँ महासमुद्र में विलीन हो जाती है; वैसे ही वैदिक ताच्रिक
आदि अन्यान्य सांस्कृतिक-धारायें भारतीय संस्कृति मेँ आश्रय-लाभ करती हँ ओर उसे
विशाल से विशाकतम बनाती हैँ । | 3
तच््र प्रवर्तक ऋषि
एतिहासिक दृष्टि से भारतीय संस्कृति का विचार करने पर प्रतीत होता है कि
प्राचीन काल् से ही वैदिक तथा त्रिक साधन-धाराओं मे परस्पर घनिष्ठ सम्बन्ध रहा है ९,
यह बात जैसे सत्य हे, वैसे ही यह भी सत्य है कि दोनों मेँ अंशतः वैलक्षण्य भी
है । अति प्राचीन काक से ही शिष्ट जनों द्वारा त्रां के समादर के असंख्य प्रमाण
उपलब्ध है । एेसी प्रसिद्धि हे कि बहुसंख्यक देवता भी तान्रिक साधना के द्वारा
सिद्धि-लाभ करते थे । तान्रिक साधना का परम आदर्श था-शाक्त-साधना , जिसका
लक्ष्य था - महाशक्ति जगदम्बा कौ मातृरूप में उपासना अथवा शिवोपासना । ब्रह्या,
१. द्र° रुद्रयामल १७. १०६-१६१ में वर्णित वसिष्ठ की साधना ।
।
भूमिका ३३
विष्णु, इन्द्र, चन्द्र, स्कन्द, वीरभद्र, लक्ष्मीश्वर, महाकाल, काम या मन्मथ ये सभी
श्रीमाता के उपासक थे । प्रसिद्ध ऋषियों में कोई-कोई तािक मार्ग के उपासक थे, ओर
केई--कोई तात्रिक उपासना के प्रवर्तक भी थे । ब्रह्मयामल में बहुसंख्यक ऋषियों का
--->नामोल्लेख है, जो शिव-ज्ञान के प्रवर्तक थे; उनमें उशना, बृहस्पति, दधीचि, सनत्कुमार,
ˆ नकुलीश आदि उल्छेख्य हँ । जयद्रथयामल के मंगलाष्टक प्रकरण में तन प्रवर्तक बहुत
से ऋषियों के नाम है, जैसे दुर्वासा, सनक, विष्णु, कश्यप, संवर्त, विश्वामित्र, गालव,
गौतम, याज्ञवल्क्य, णातातप, आपस्तम्ब, कात्यायन, भृगु आदि ।
१. क्रोधभडारक "दुवसि'
सबसे पहले दुर्वासा का नाम उल्छेखनीय है । ताच्रिक साहित्य मे क्रोध
भटारक' नाम से इनका परिचय मिता हे । प्रसिद्धि के अनुसार इन्होने श्रीकृष्ण को ६४
अद्रैतागमों को पढाया था । यह भी किवदन्ती है कि कलियुग मे दुर्वासा द्वारा ही आगम
प्रकाश में लाये गये । नेपाल दरबार के ग्रन्थागार मेँ सुरक्षित महिम्नःस्तोत्र की एक पोथी
मे इनके सम्बन्ध में किखा हे -“सर्वासामुपनिषदां दुर्वासा जयति देशिकाः प्रथमः ।
जयद्रथयामल नामक आगम के अनुसार भी तन्त्र के प्रवर्तक ऋषियों मे दुर्वासा का नाम
प्रथम हे । यह विचारणीय हे कि दुर्वासा की धारा कोन सौ थी? प्रसिद्धि है कि
ब्रह्यामलनुसारी सभी तन््ों के भीतर दुर्वासा-मत प्रथम हे । यह बात दरबार म्रन्थागार
मे उपलब्ध पिंगलागम में पिंगला-मत के प्रसंग मे उल्लिखित है । अर्धचन््रकला विद्याओं
के भीतर भी दुर्वासा कामत उल्केखनीय है । चन्द्रकला (श्री) विद्यां कोल तथा सोम
( कापालिक ) मतो की संमिश्रण है । प्राचीन काल में इन विद्याओं मे चारों वर्णो का
अधिकार था, किन्तु विशेष यह था त्रैवर्णिक लोग दक्षिण-मार्ग से अनुष्ठान करते थे ओर
अन्य लेग वाम-मार्म से ।
दुर्वासा श्रीमाता के उपासक ये । श्रीमाता के द्वादशविधं उपासको मे उनका भी
एक नाम हे । सुनने में आता है कि उनकी उपास्य षडक्षरी विद्या थी ।, किसी-किसी
के मतम ये त्रयोदशाक्षरी विद्या के उपासक थे । सौन्दर्यलहरी की ठीका मे कैवल्याश्रम
ने इस विद्य का कादि मत के अनुसार उद्धार भी किया है । इतने के बाद भी दुर्वासा
का सम्प्रदाय इस समय टृप्तप्राय ही है |
निम्नलिखित ग्रन्थों में दुर्वसा की चर्चा है -
९. त्रिपुरसुन्दरी ( देवी ) -महिम्नःस्तोत्र-टीका में नित्यानन्द नाथ ने कषा है -
` सकलागमाचार्यचक्रवतीं साक्षात् शिव एव॒ अनसूयागर्भसम्भूतः , क्रोषभटारका-
ख्यो दुर्वासा महामुनिः ।
२. ठकलितास्तव-रत्न ।
३. परशिव-महिम्नः स्तोत्र अथवा परशम्भु-स्तुति ।
९. द्रष्टव्य ~ त्रिपुरतापिनी उपनिषद्-टीका ।
रुण भू० ३
३४ रुद्रयामलम्
इस प्रकार दुर्वासा श्रीविद्या तथा परमशिव के उपासक थे । काटीसुधानिधि
ग्रन्थ से यह पता चरता हैकिये काटी के भी उपासक थे ।
२. अगस्त्य ऋषि
प्रसंगवश इस समय अगस्त्य कं सम्बन्ध मँ कुछ कहा जा रहा है । यह वैदिक
ऋषि थे । इनके सम्बन्ध मे पाञ्वरात्र तथा शाक्तागमों में भी चर्चा है । इन प्रसिद्ध ऋषि
का क्वविरण पुराण, रामायण महाभारतादि प्रायः सभी प्राचीन ग्रन्थों में मिलता है ।
विदर्भराज की कन्या लोपामुद्रा उनकी धर्मपत्नी थीं । उनकी चर्चा भी प्रायः सर्वत्र देखी
जाती है, यह भी अगस्त्य के सदृश ही वैदिक ऋषि थीं । रामायण के अरण्यकाण्ड में
सुतीक्ष्ण मुनि ने भगवान् रामचन्द्र को गोदावरी तट-स्थित अगस्त्याश्रम का मार्ग दिखाया
था । अगस्त्य ने श्रीरामचन्द्रजी को वैष्णव धनु, ब्रह्मदत्त नामक शस्त्र (वाण), अक्षय
तूणीर एवं खड्ग दिया था । विन्ध्य पर्वत के साथ अगस्त्य का सम्बन्ध प्राय: सर्वविदित
हे । दक्षिण दिशा के साथ अगस्त्य का विशेष रूप से सम्बन्ध प्रतीत होता है । यह भी
प्रसिद्ध है कि दक्षिण भारतीयों मेँ एक विशिष्ट प्रकार की संस्कृति का भी प्रसार इन्हीं
की देन है । ४ अध्यायो ओर ३०२ सूत्रों का 'शक्तिसूत्र' इन्हीं की रचना है । इसके
अतिरिक्त इनके ग्रन्थो में शश्रीविद्या-भाष्य' भी है; यह हयग्रीव से प्राप्त पञ्चदशी विद्या'
कौ व्याख्या है । अगस्त्य ओर लोपामुद्रा दोनों ही श्रीविद्या के उपासक थे । प्रसिद्धिदहै
कि ब्रह्मसूत्र पर भी ऋषि अगस्त्य ने एक टीका छिखी थी । किंवदन्ती के अनुसार श्रीपति
पण्डित का श्रीकरभाष्य उन्हीं के मतानुसारी है । त्रिपुरा-रहस्य के माहात्म्य-खण्ड से पता
चलता है कि अगस्त्य उच्च कोटि के वैदिक ऋषि होते हए भी मेरु-स्थित श्रीमाता के
दर्शनार्थं जव उत्सुक हुए तो दर्शन से वे वंचित इसलिए हो गये कि तब तक उने
ताच्ररिक दीक्षा प्राप्त नहीं थी, फलतः श्रीमाता के दरनोपयोगी विशुद्ध शाक्त देह भी प्राप्त
नहीं थी । अन्त मेँ पराशक्ति की निगूढ उपासना के निमित्त अधिकार-लाभ के किए
` देवी-माहात्म्य के श्रवण के अनन्तर उन्होने शाक्त-दीक्षा प्राप्त की । उपासना के प्रभाव से
पति-पत्नी दोर्नो ने ही सिद्धि-लाभ किया । बाद में इनकी सिद्धि का इतना महत्त्व स्वीकार
किया गया कि इन दोनों ने ही गुरु-मण्डल मेँ उत्तम स्थान प्राप्त कर छिया ।
मानसोल्लास के अनुसार श्रीविद्या के मुख्य उपासको के बीच अगस्त्य ओर लोपामुद्रा
दोनों का स्थान है ।
३. टत्तात्रेय
भगवान् दत्तत्रेय भी श्रीविद्या के एक श्रेष्ठ उपासक थे । दुर्वासा के समान ये
भी सूया के गर्भ से समुद्भूत थे । प्रसिद्धि के अनुसार इन्होने शिष्यो के हितसाधन
के किए श्रीविद्या के उपासनार्थं श्रीदत्त-संहिता नामक एक विशाल ग्रन्थ की रचना की
थी । बाद में परशुराम ने उसका अध्ययन करके पचास खण्डो में एक सूत्र ग्रन्थ की
रचना कौ थी । कहा जाता है कि इनके बाद शिष्य सुमेधा ने दत्त-संहिता ओर "परशुराम
कल्प सूत्र का सारांश केकर त्रिपुरा-रहस्य" की रचना की । प्रसिद्धि यह भी है कि
दत्तात्रेय महाविद्या महाकालिका" के भी उपासक थे ।
भूमिका ३५
४. नद्दिकेश्वर
शिव-भक्त नद्दिकेश्वर भी श्रीविद्या के उपासक थे । न्ञानार्णवतन्त्र" मे उनकी
उपासित विद्या का उद्धार भी किया गया है ।* इनका रचित ग्रन्थ 'काशिका' है ! यह
छोटा सा कारिकात्मक ग्रन्थ है । इस पर उपमन्यु कौ टीका है । नद्दिकेश्वर भी
षट्त्रिंशत्-ततत्ववादी थे । वे परम शिव को तत्वातीत ओर विश्व को ३६ तत्त्वों से बना
मानते थे । परन्तु इनके द्वारा तत्त्वं कौ परिगणना में प्रचलित धारा से कुक विलक्षणता
है । इसमें सांख्य सम्मत पञ्चविंशति तततव तो हैँ ही, उसके बाद शिव, शक्ति, ईश्वर,
प्राणादि-पञ्चकं तथा गुण-त्रय भी माने गये हँ । यहोँ प्रधान ओौर गुण-त्रय पृथक्-पृथक्
माने गये हँ । कोई-कोई कहते हँ कि “अकारः सर्वव्णग्रिबः प्रकाशः परमः शिवः" यह
कारिका नन्दिकेश्वर कौ कारिका के अन्तर्गत ही है । किसी-किसी ग्रन्थ में लिखा मिलता
हे कि दुर्वसा मुनि श्रीनद्दिकेश्वर के ही शिष्य थे । यह भी सुना जाता है कि `
वीरशैवाचार्य प्रभुदेव के वचनों के कन्नड भाषा के टीकाकार दुर्वसा-सम्प्रदाय के ही
अन्तर्गत थे ।
५५. श्रीगौडपाद एवं ६. श्रीशङ्कराचार्य
एतिहासिक युग की तरफ दृष्टिपात करने पर दीखेगा कि भारतवर्ष कौ संस्कृति
के वास्तविक प्रतिनिधित्व मे श्रीशङ्कराचार्य, उनके पूर्वगामी या उत्तरवर्तियों के अन्तर्गत
भरी तात्रिक उपासको की न्यूनता नहीं थी । श्रीशङ्कर के परमगुरु श्रीगौडपाद तथा गुरुदेव
श्रीगोविन्दपाद का स्थान भारतीय दार्शनिक सम्प्रदायो के इतिहास में उच्चतम है । इस
सम्बन्ध में यँ इस दुर्भेद्य रहस्य का संकेत करना असंगत नहीं होगा कि श्रीशङ्कराचार्य
एक ओर तो वैदिक धर्म के संस्थापक थे, दूसरी ओर वही तान्रिक साधना के उपदेष्टा
एवं प्रचारक भी थे । इस रहस्य का उचित समाधान आगे के गवेषकगण करेगे ।
शड्राचार्य कौ उभय पक्षो में प्रसिद्धिर्या ह; ऊर्ध्वतम ओर अधस्तन गुरु-परम्पराओं के
लोचन से प्रतीत होता है कि दोनों ओर आचार्य-परम्परायें प्रायः समान हौ हँ । कुछ
लोग इन दोनों प्रकार के आचार्यो को एक समद्यते ह, दूसरे लोग इसे संभव नहीं मानते;
किन्तु इसमें कोई सन्देह नहीं कि वैदिक तथा तान्रिक मतो का घनिष्ठ सम्बन्ध आरब्ध
| हो चका था । गौडपाद महान् वैदान्िक रहै, उनकी माण्डुक्यकारिका अपूर्वं रचना हे; यह
एक ओर ब्रह्मपदनिष्ठा `तथा टूसरी ओर ज्ञान-निष्ठा का परिचायक है । गौडपाद एक ओर
। जिस प्रकार माध्यमिक अद्वयवाद मे पारंगत थे उसी प्रकार पक्षान्तर में योगाचारो के
। अद्रयवाद में भी निष्णात थे । बौद्धदर्शन में वे विशिष्ट रूप मे प्रविष्ट थे । शून्यवाद तथा
विज्ञप्तिमात्रतावाद दोनों का ही उन्हें अच्छा परिचय था । आगम-मत में भी उनका ज्ञान
उत्कृष्ट कोटि का था, क्योकि देवीकालोत्तर का कोई-कोई वचन उनकी कारिकाओं में
उपलब्ध होता है; अवश्य ही इस पर अधिक जोर दिया जा सकता है । वैदिक गौडपाद
का यही स्वरूप है ।
| १. चौखम्भा से ही प्रस्तुत पुस्तक के टलेखक कृत इदंप्रथमतया हिन्दी के साथ यह
| प्रकाशित है ।
1
|
३६ रद्रयामलम् |
आगम की दृष्टि से जान पडता है कि वे समयाचार-सम्मत तात्रिक मत के
पोषक थे । उनकी “सुभगोदय-स्तुति" प्राचीन स्ततियों में प्रधान है । इस पर बहुत सी
टीकायें थीं । प्रसिद्धि के अनुसार इस पर शंकर ने भी टीका लिखी थी । इनकी एक
रचना श्रीविद्यारत्नसूत्र' है, इस पर भी बहुत सी टीकायें हँ । सुना जाता है कि गौडपाद
ने उत्तर-गीता की तरह ही देवीमाहात्म्य की भाष्य-रचना भी की थी । देवी-माहात्म्य की
टीका का नाम चिदानन्दकमल (2) है । इसके टेखक ताचत्ररिक नाम से परिचित गौडफद
है, यह भी परमहंस परिव्राजकाचार्य ओर अद्वैत विद्या में निष्णात थे |
भगवान् शंकराचार्य के विषय में चार प्राचीन ग्रन्थों से कुछ विवरणों का संग्रह
किया गया है, जिनके समालोचन से उनके विषय में वैदिकत्व, तात्ररिकत्व आदि
आरोपणों का तिर्धरण हो सकेगा ।
(९) प्रथम ग्रन्थ का नाम श्रीक्रमोत्तम है इसका निर्माण-काट प्रायः चार सौ
पचास वर्षं पूर्व है । इस ग्रन्थ में शंकर की एक गुरु-परम्परा दी गयी है, उससे पता
चता है कि आदि गुरु शिव से ठेकर वशिष्ठ, शक्ति, पराशर, व्यास, शुकदेव,
गोडपाद, गोविन्दपाद ओर शंकर का क्रम है । इसके अनुसार शकर के शिष्य विङ्वदेच
थे, उनके बाद बोधघन, ग्रन्थकार मल्लिकार्जुन तक का क्रम है । इस ग्रन्थ का विषय
श्रीविद्या है ।
(२) द्वितीय ग्रन्थ हे - सुमुखि पूजा-पद्धति । इस ग्रन्थ कम विषय मातंगीपूजा
ह । यह ग्रन्थ सुन्दरानन्दनाथ के शिष्य शंकर की रचना है । इस ग्रन्थ मे ऊर्ध्वतम शिव
से गोविन्दपाद तक का क्रम एक समान दिखाई पड़ता है, उसके बाद शंकर । परन्तु
शंकर के अनन्तर पहले हँ बोधघन ओर उसके बाद ज्ञानघन; इस प्रकार परम्परा का क्रम
भारती तीर्थं तक अवतीर्ण हुआ है ।
(३) तृतीय ग्रन्थ है ~ श्रीविद्यार्णव ' । यह ग्रन्थ संप्रति प्रसिद्ध है । इससे जान
पड़ता है कि शंकर के १४ शिष्य थे, ५ भिक्षु तथा ९ गृहस्थ । |
(४) चौथा ग्रन्थ है--भुवनेश्वरी-रहस्य । पृथ्वीधर शंकर के शिष्य,
गोविन्दपाद के प्रशिष्य ओर गौडपाद के वृद्धप्रशिष्य थे ।
इन सब के परिशीलन से ज्ञात होता है कि शंकर श्रीविद्या के अतिरिक्ति मातंगी `
ओर श्रीभुवनेश्वरी के भी उपदेष्टा थे । आशा है, एेतिहासिक विद्वान् इस विषय मे
गवेषणा करेगे ।
८क बात ओर भी है शंकर को शिष्य कोटि में वेदान्त प्रस्थान के जो आचार्य
पट्मपाद रहै, जिन्होने पञ्चपादिका की रचनां की थी, क्या उन्होने ही शंकर कृत
प्रपञ्चसार पर टीका भी छिखी थी ? कोर्-कोई प्राचीन आचार्य इस पर विश्वास करते
१. यह तीन भामों में प्रकाशित है ।
।
चै
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८५६.
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भूमिका +
ह, किन्तु वर्तमान पण्डितगण इस पर संशय करते हैँ । श्री शंकर की तान्िक रचनाओं
मे प्रषञ्चसार प्रधान माना जाता है, उसके बाद सौन्दर्य-रूहरी प्रभृति को । आनन्द-लहरी
की सौभाग्य-वर्धिनी टीकामें श्री शंकर कृत एकः. क्रम-स्तुति' को बात मिलती है, जिसमें
एक प्रसिद्ध श््ेक है, जिसका तात्पर्य है कि वेद के अनुसार माया-बौज ही भगवती
पराशक्ति का नाम है ओर यही पराशक्ति जगन्माता त्रिपुरा ओर त्रियोनि-रूपा हे ।
अभिनवगुप्त की परात्रंशिका में क्रमस्तोत्र कीजो बात कही गयी हे, वह विचारणीय हे
कि क्या वह शङ्कराचार्य कृत क्रम-स्तोत्र तो नहीं है 2
तानिक सम््रदायों का मार्मिक साप्य
तानचनिक-संस्कृति मे मूतः साम्य रहने पर भी देश-काल ओर कषेत्र-भेद से
उसमे विभिन्न सम्प्रदार्यो का आविर्भाव हुआ है । इस प्रकार का भेद साधकों के
प्रकृति-गत भेद के अनुरोध से स्वभावतः ही होता हैँ । भावी पीढ़ी के एेतिहासिक विद्धान्
जब भिन्न तात्रिक साम्प्रदायों के इतिहास का संकलन करेगे ओर गहराई से उसका
विश्केषण करेगे तो इस निष्कर्ष पर पहुंच सकेगे कि यद्यपि भिन्न-भिन्न तात्रिक सम्प्रदायो
मे आपाततः वैषम्य प्रतिभासित हो रहा है किन्तु उनमें निगूढ रूप से मार्मिक साम्य हे ।
संख्या मेँ ताच्रिक सम्प्रदाय कितने आविर्भूत हए ओर पश्चात्-काल मे कितने
विलुप्त हुए यह कहना कठिन है । उपास्य-भेद के कारण उपासना-प्रक्रियाओं मे भेद तथा
आचारादि-भेद होते हँ, साधारणतया पार्थक्य का यही कारण है । १. शैव, २. शाक्त,
३. गाणपत्य ये तो सर्वत्र ही प्रसिद्ध हँ । इन सम्प्रदायो के भी अनेकानेक अवान्तर भेद
है । शौव तथा शैव-शाक्त-मिश्र सम्प्रदायो में कुक के निम्नलिखित उल्टेखनीय नाम
हे-सिद्धान्त शैव, वीरशैव अथवा जंगम शैव, रौद्र, पाशुपत, कापाछिकः अथवा सोम,
वाम, भैरव आदि । अद्रैतदृष्टि से शैवसम्प्रदाय में त्रिक अथवा प्रत्यभिज्ञा, स्पन्द प्रभृति
विभाग हैँ । अद्रैत-मत में भी शक्ति की प्रधानता मानने पर स्पन्द, महार्थ, क्रम इत्यादि
भेद अनुभूत होते ह । दश शिवागम ओर अष्टादश रसद्रागम तो सर्वप्रसिद्ध ही है । इनमें
भी परस्पर किंचित्-किचित् भेद नहीं है यह नहीं कहा जा सकता । दरैत-मत में कोई कडर
द्वैत, कोई द्ैताद्रैत ओर कोई शद्धाद्रैतवादी है । इनमे किसी सम्प्रदाय को भेदवादी, किसी
को शिव-साम्यवादी ओर किसी को शिखा-संक्रान्तिवादी कहते रहँ । कारमीर का त्रिक या
शिवाद्वैतवाद् अद्धैतस्वरूप से आविष्ट है । शाक्तो मे उत्तरकौल प्रभृति भीरेसे ही हैँ ।
किसी समय भारतवर्ष में पाशुपत संस्कृति का व्यापक विस्तार हुआ था ।
न्यायवार्तिककार उद्योतकर संभवतः पाशुपत रहे ओौर न्यायभूषणकार भासर्वज्ञ तो
पाशुपत थे ही । इनकी बनाई गण-कारिका आकार मे यद्यपि छोटी है किन्तु
पाशुपतदर्शन के विशिष्ट ग्रन्थों मे इसकी गणना है ।
ककुलीश पाशुपत की भी बात सुनने में आती है । यह पाशुपतदर्शन
पञ्चार्थवाद-दर्शन तथा पचञ्चार्थलाकुलाम्त्य नाम से विख्यात था । प्राचीन पाशुपत सूत्रों
पर राशीकरं का भाष्य था, वर्तमान समय में दक्षिण से इस पर कौण्डिन्य-पाष्य का
८ रद्रयामलम् ॥
1
प्रकाशन हुआ है । ८ाकुल-मत वास्तव में अत्यन्त प्राचीन है, सुप्रभेद ओर स्वयम्भू
आगमो मेँ लाकुलागर्मों का उल्लेख दिखाई टेता है ।
महाव्रत-सम्प्रदाय कापालिक-सम्प्रदाय का ही नामान्तर प्रतीत होता है । यामुनं
मुनि के आगम प्रामाण्य, शिवपुराण तथा आगमपुराण में विभित्र तात्रिक सम्प्रदायो के
भेद दिखाये गये हँ । वाचस्पति मिश्र ने चार माहेश्वर सम्प्रदायोँं के नाम ल्य है । यह
प्रतीत होता है कि श्रीहर्ष ने नैषध (१०, ८८) में समसिद्धान्त नाम से जिसका उल्लिखित
हे, वह कापालिक सम्प्रदाय ही है ।
कपालिक नाम के उदय का कारण नर-कपाठ धारण करना बताया जाता है |
वस्तुतः यह भी बहिरंग मत ही है । इसका अन्तरंग रहस्य प्रबोध-चद्द्रोदय की प्रकाशं
नाम की टीका में प्रकट किया गया है । तटनुसार इस सम्प्रदाय के साधक कपाटलस्थ
अर्थात् ब्रह्मरन््र उपलक्षित नरकपाटलस्थ अमृत या चाद्द्रीपान करते थे । इस प्रकार के
नामकरण का यही रहस्य है । इन लोगों की धारणा के अनुसार यह अमृतपान है, इसी
से लोग महाव्रत की समाप्ति करते थे, यही व्रतपारणा थी । बौद्ध आचार्य हरिवर्मा ओर
असंग के समय में भी कापालिकं के सम्प्रदाय विद्यमान थे । शए्वरतन्त्र मे १२
कापालिक गुरुओंँ ओर उनके १२ शिष्यो के नाम सहित वर्णन मिलते है । गुरुओं के नाम
हँ - आदिनाथ, अनादि, काल, अमिताभ, कराल, विकराल आदि । शिष्यो के नाम है _
नागार्जुन, जडभरत, हरिश्चन्द्र, चर्पट आदि । ये सव शिष्य तच््र मार्ग के प्रवर्तक रहे है |
पुराणादि मँ कापालिक मत के प्रवर्तक धनद या कुबेर का उल्लेख है ।
कालामुख तथा भट नाम से भी सम्प्रदाय मिलते है, किन्तु इनका विशेष
विवरण उपलब्ध नहीं है । प्राचीन काल में शाक्तं मेँ भी समयाचार ओर कौलाचार का
भेद विद्यमान धा । कुछ लोग समञ्चते हँ कि समयाचार वैदिक मार्ग का सहवर्ती था ओर
गौडपाद, शंकर प्रभृति समयाचार के ही उपासक थे ।
कौलाचारसंप्रदाय में कौलों के भीतर भी पूर्वं कौर ओर उत्तर कौल का भेट
विद्यमान था । पूर्वं कौर मत शिव एवं शक्ति, आनन्द-भैरव ओर आनन्द-भैरवी से
परिचित हँ । इस मत मेँ इन दोनों के मध्य शेष-शेषिभाव माना जाता था. किन्तु उत्तर
कौल के अनुसार शेष-शेषिभाव नहीं ह । इस मत मेँ सदा शक्ति का ही प्राधान्य स्वीकृत
है, शक्ति कभी शेष नहीं होती है; शिव तत्त्व रूप में परिणत हो जाते है ओर शक्ति
तत्त्वातीत ही रहती है । रुद्रयामल के उत्तरतन्र ' होने का यही रहस्य है _ पूर्व कौल
शिव ओर शक्ति के मध्य शेष-शोषिभाव मानते हँ । अतः पूर्वं कौल के मत मे शेष-
शेषिभाव पूर्वत्र का परिचायक होना चाहिए । जब शक्ति कार्यात्मक समग्र प्रपञ्च को
अपने में आरोपित करती हे तो उसका नाम होता है - कारण, ओर उसका पारिभाषिकः
१. सुक्ष्मतन्रानुसारेण कथितं पूर्वसूचितम् (रुद्र° २८.४८)
( यह सब पूर्वग्रन्थों मे सूचित सृक्ष्मतन्र के अनुसार वर्णित है । )
1 #+ क क,
क 1 3 क क ^ / , ग कः =, +
।
भूमिका ३९
नाम आधार कुण्डलिनी है । कुण्डलिनी के जागरण से शक्ति शेष नहीं रहती । तत्तव रूप
मे सदाशिव परिणत हो जाते है ओर शक्ति ततत्वातीत ही रहती है । यही उत्तरतन्र का
उत्तरत्व है |
कौल मत की आलोचना
प्राचीन समय से ही कौल-मत की आलोचना हो रहीरहै । कौर मतमेंही
मानवीय चरम उत्कर्ष कौ अवधि स्वीकृत होती है । इन लोगों का कहना है कि तपस्या,
मन्र-साधना प्रभति से चित्तशुद्धि होने पर ही कोौल-ज्ञान धारण करने की मनुष्य में
योग्यता आती है । योगिनीहदय की सेतुबन्धटीका ( प° २५) मे कहा है -
पुराकृततपोदानयज्ञतीर्थजपव्रतेः |
शुद्धचित्तस्य शान्तस्य धर्मिणो गुरुसेविनः ।।
अतिगुप्तस्य भक्तस्य कौलज्ञानं प्रकाशते ।
विज्ञान-भैरव की दीका में क्षेमराज ने कहा है -
वेदादिभ्यः परं शैवं शैवात् वामं तु दक्षिणम् ।
दक्षिणात् परतः कौलं कौलात् परतरं नहि ।
किन्तु शुभागमपञ्चक के अन्तर्गत सनत्कुमारसंहिता मे कौल-ज्ञान की निन्दा
की गयी है । १. कौरक, २. क्षपणक, ३. दिगम्बर, ४. वामक आदि के सम्प्रदाय
बराबर माने गये है ।
शक्तिसंगमतन्त्र के विभिन्न खण्डो में विभिन्न तात्निक सम्प्रदायों के यत्किञ्चित्
विवरण मिलते हं । बौद्ध तथा जैन तनत्रो के विषय में भी बहत कु कहना था, किन्तु
यहाँ संभव नहीं होगा ओर रुद्रयामल के प्रसंग में असंगत भी है । यद्यपि बुद्ध की चर्चा
रुद्रयामल के १७ वें अध्याय में आयी है ।
बृहत्तर भारत में ताचरिक सम्प्रदाय
बृहत्तर भारत मे किसी समय में भारतवर्ष के एक प्रान्त से दूसरे प्रान्तों तक
ओौर देश से बाहर भी त्रो का व्यापक विस्तार हुआ था । तन्त्रो मे कादि ओर हारि
मत ५६ प्रदेशों में प्रचलित थे । इन दोनों मतों की स्थानसूचियों को परस्पर मिलान पर
पता चरता है कि किसी-किसी प्रदेश में कादि-हादि दोनों मत प्रचलित थे । ये सब देश
भारतवर्षं के चारों ओर ओर मध्यभाग मेँ अवस्थित हँ यथा--(१) पूर्व में अंग, वंग,
कलिग, विदेह, कामरूप, उत्कल, मगध, गौड, सिदद, कैकट आदि; ( २.) दक्षिण मे -
केर, द्रविण, तैलद्ग, मलयाद्रि, चोल, सिंहल आदि; (३ ) पश्चिम ्मे-सौराष्ट, आभीर
कोंकण, लाट, मत्स्य, सैन्धव, आदि; (४ ) उत्तर मे-काश्मीर, शौरसेन, किरात, कोशल
आदि; (५ ) मध्य मे-पहाराष्ट विदर्भ, मालव, आवन्तक आदि । (६ ) भारत के बाहर
है-- वाह्लीक, कम्बोज, भोट, चीन, महाचीन, नेपा, हण, कैकय, मद्र, यवन आदि ।
८० सुद्रयमरूप्
कादि या हादि दोनों मतो मेँ नाना प्रकार के अवान्तर विभाग भी ये +
तच्र-विस्तार का जो यत्किञ्चित् परिचय दिया गया है, उससे ज्ञात होता है कि भारतवर्ष
के प्रायः सभी क्ष्रं में वैदिक-संस्कृति के समानान्तर तान्निक संस्कृति का विस्तार भी
था । कभी - कभी इसकी स्वतन्र पृथक् सत्ता थी । कभी तस्थ रूप में ओर कभी
अंगीभूत रूप में । कभी-कभी तो प्रतिकूल रूप मेँ भी इस संस्कृति का प्रचार हुआ ।
किन्तु सदा ओर सर्वत्र यह भारतीय सस्कृति के अंश में ही परिगणित होता था ।
भारतवर्षं कं बाहर पूर्वं तथा पश्चिम में भारतीय संस्कृति कां प्रभाव फैला हुआ था । वह
केवल बौद्ध संस्कृति के खोत से ही नहीं बराह्मण्य-संस्कृति की धाराओं से भी । प्रायः
९२ सौ वर्ष पूर्वं जयवर्मा द्वितीय क राज्य काठ में कम्बोज अथवा कम्बोडिया में
भारतवर्षं से तन््र-ग्रन्थ पर्वे थे । ये तन वौद्ध-तन््र नहीं थे, अपितु ब्राह्मण-तन््र थे, इने
शिवागम कहा जां सकता है । इन ग्रन्थो के नाम है--(१) नयोत्तर ८२ ) शिरश्च्छेद
(३) विनय-शीख ओर (४) सम्मोह । एेतिहासिकों ने प्रमाणित किया है कि नयोत्तर
सभवत: निःश्वास-संहिता के अन्तर्गत नय" है ओर उत्तर सूत्र के साथ अभित्र है ।
अष्टम शतक कालिखा निः गुप्त छिपि मेँ दरबार पुस्तकालय नेपाल
मे अभी भी उपलव्य है । ये ग्रन्थ प्राय. षष्ठ या सप्तम शतक के माने जाते हैँ । प्रतीत
होता है कि शिरश्छेद-तन्र जयद्रथयामल का ही नामान्तर है । जयद्रथयामल की एक
प्रति नेपा द्रवार पुस्तकालय मेँ है ।' विनयशीख को कोई कोई जयद्रथयामल का
परिशिष्ट मानते हं । सम्मोहन-तन्र भी इसी प्रकार से परिशिष्ट ही माना जाता है । यह
प्रचछित सम्मोहन-तच्र का प्राचीन रूप है ।
जसे भारत से तत्र या तात्रिक-संस्कृति के बाहर जाने की बात कही गयी है
इसी प्रकार बाहर से भी किन्दीं त्नं का भारतं मे आने का विवरण सुना जाता है । ट्स
पहले जो बात कम्बोज के विषुय मरे कही
नही, निकटवतीं देशो मे भी लग् है । देवराज नाम
प्रकार कौ शक्तियों को उपासना भारतवर्षं से बाहर जाकर प्रचक्ित हुई । इन देव -वियो
के नाम है - भगवती, महादेवी, उमा, पार्वती महाकाली, महिषमर्दिनी, पाशुपत भैरव
में # # 2 + पत रव
आदि-भदि । चीनी भाषा में छिखित प्राचीन इतिहासो से इसका पूर्ण विवरण जाना जा
सकलत् है । इस दिशाः मेँ आस्र हिस्टारिकल सोसाइटी
साइटी थोड़ा - बहुत कार्य कर रही है।
व न
१. सम्प्रति काशी मेँ नारद घाट पर
गयी है, वह केवल कम्बोज ही
से शिव की उपासना तथा विभिन्न
, रहने वाले मार्क |
जयद्रथयामठ का सम्पादन कर रहे है| ले इग्लड के विद्वान् डिसकास्कौ
२. द्र०. रुद्रयामल के १७ वे अध्याय एसे ९ कोकः ।
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भूमिका द्
अब कुछ तच्र-पीठ, विद्या-पीठ, मचर-पीठ आदि के सम्बधः मे भी विवेचन
करना चाहिए । १९ कामकोटि, २. जालन्धर, ३. पूर्णगिरि तथा ४. उड़याय इन चतुष्पीठों
के सम्बन्ध मे कुछ परिचय लोगों को ज्ञात है । कामहद के साथ मत्स्येन्द्रनाथ का
सम्बग्ध था, जाटन्धर-पीठ के साथ अभिनवगुप्त के गुरु शम्भुनाथ का सम्बन्धं था, जो
आजकल ज्योतिर्लिंग का स्थान माना जाता है । ये सभी प्राचीनकाल मे विद्याकेन््र
अथवा पीठ स्थान में परिगणित थे । इनमें श्रीशैक या श्रीपर्वत प्रधान था । प्रसिद्धि है
कि स्वयं नागार्जुन भी अन्तिम समय में यही तिरोहित हए । विभिन्न तान्रिक विद्याओं
की साधना, उसका प्रत्यक्षीकरण तथा योग्य आधार मे अर्पण इनं सभी पीठो मे होता
था । परवर्तीकाल में बौद्ध लोगों के द्वारा नालन्दा, विक्रमशीर, उदन्तपुरी प्रभृति स्थानों
मे इन प्राचीन पीठो का अनुवर्तन किया गया । तक्षशिला का नाम तो सर्वत्र प्रसिद्ध ही
है । सम्पूर्णं भारत देश मेँ ४९ या ५० पीठ हैँ जिनका विस्तार से विवरण तत््र-शास््रं
मे उपलब्ध होता है । इस विषय पर डा० डी० सी० सरकार ने कुक आलोचना की
हे । पीठ-तत्त्व का रहस्य अति गम्भीर है । वास्तव में पीठ का तात्पर्य है-- वह स्थानं
है जहोँ शक्ति जागृत हैँ ओर जँ मन, बुद्धि, चित्त, अहंकार आदि का विषय अलिद्ध
परमतत््व ज्योति रूप है ।
देह में भी चतुष्पीठ माने जाते हे, अम्बिका ओर शान्ता शक्तियों क्म सामरस्य
जरह हे, वह प्रधान पीठ है, कहं अलिङ्ग अव्यक्त महाप्रकाश परम ज्योति रूप से
अभिव्यक्त होता है । इस पीठ का पारिभाषिक नाम है- परावाक् । इसी प्रकार जहां
इच्छा, ज्ञान, क्रिया तथा वामा, ज्येष्ठा एवं रौद्री शक्तियों का सामरस्य हआ है, अस्तु,
रहस्य-विस्तार यहाँ अनावश्यक है ।
अब तक जौ कुछ कहा गया है, वह तान्रिक-संस्कृति के बाह्य-अंगों कौ एक
लघु चित्र-छाथा है, मात्र विहद्गावलोकम है, किन्तु स्मरण रखना चाहिए कि संस्कृति का
महत्व उसके बाह्य अवयवोँ के चयन तथा आडम्बरों पर निर्भर नही है । संस्कृति के
महत्त्व का परिच्यक है-- मानव आत्मा की महनीयतां का आदर्श-प्रदर्शन । जिस
संस्कृति मे आत्मा का स्वरूप-स्वातक्य ओर सामर्थ्य की अत्िशयता जितनी अधिक
व्यक्त हुई, उस संस्कृति का गौरव उतनां अधिक मानना होगा । वैदिक संस्कृति कै
प्रतिनिधि के रूप में आर्य ऋषियों ने यह गाया था --
शृण्वन्तु विश्वे अमृतस्य पुत्राः आ ये धामानि दिव्यानि तस्थुः ॥ (ऋ० १०.१३१)
वेदाहमेतं पुरषं महान्तम्, आदित्यवर्णं तमसः परस्तात् ।॥ (वाज०३१.१८)
मानव आत्मा ही वह महान् आदित्यवर्णं पुरुष है, जो ज्ञान-भेद या
अपरोक्षानुभव कर अतिमृत्यु-अवस्था का लाभ करता है ।
तान्निक-संस्कृति का निर्णय भी इसी मान-दण्ड से करना होगा । आत्मा का
स्वरूष-गत ओौर सामर्थ्य-गत पूर्णता का आदर्श ही इसके महत्त्व को प्रकट करता है ।
आगम शास्त्रों मे इसका स्वष्ट निर्देश है कि यद्यपि आत्मा स्वरूपतः नित्यशुद्ध हे, किन्तु
टर रुद्रयामलम्
उसको अप्रबुद्ध अवस्था श्रेष्ठ है । अप्रबुद्ध अवस्था के चित् स्वरूप होने पर भी चेतन
न होने के कारण वह अचित् कल्प ही है । विमर्शहीन चित् या प्रकाश चित् होने पर
भी अचित् के ही सदृश है, प्रकाश होने पर अप्रकाशवत्, शिव होने पर भी शववत् है ।
इसीलिए भर्तृहरि ने कहा है -
~ वागरूपता चेदुत््रामेत् अवबोधस्य शाश्वती ।
न प्रकाशः प्रकाशेत साहि प्रत्यवमर्शिनी ।।'
( वाक्यपदीय १.१२)
इसीलिए आणव-मल को आदि मठ माना जाता है ओर उसके अपनयन न
होने से चित्स्वरूप अवस्था को शिवत्व-हीन पशु-कल्प अवस्था कहतै है । उस समय
आत्मा साञ्जन न होते हुए भी निरञ्जन पशुमात्र है ।
इसी आधार पर ताच्रिक-संस्कृति की उदात्त घोषणा यह है कि मनुष्य के सुप्त
रहने से काम नहीं चलेगा, उसे जागना चाहिए--
| प्रबुद्धः सर्वदा तिष्ठेत् ।
मानव-जीवन का लक्ष्य जिस पूर्णत्व को माना जाता है, उसकी उपलब्धि के
किए सबसे पहले आवश्यक है -अनादि निद्रा से जागना अर्थात् प्रबोधन, उसके बाद
त्मा कौ क्रमिक ऊर्ध्वगति मार्ग से परम शिव या परा संवित् या परा सत्ता का
ताशनात्कार करना ओर यही रुद्रयामल का उदेश्य है । |
योग ओर आत्मसाक्षात्कार
मनुष्य को जागना होगा, यह पहली वात है, किन्तु यह अत्यन्त कठिन व्यापार
है । साधारण दृष्टि से जितनी आत्माओं कौ ओर दृष्टि जाती है तो देखते हैँ वे सभी
सुप्तर्है, निद्रा में डूबे हँ । चाहे वे कर्मुरत हों, ज्ञानी हो, चाहे किसी अन्य ही भूमि के
हँ किन्तु उनमें अधिकांशतः अपरत्म-विमर्छ नहीं है । मानव आत्मा जब अपनी विशुद्ध
स्थिति मेँ अवस्थित रहता है, तो वह अनवच्छिन्न चैतन्य शिव से अभिन्न रहता हँ ।
अशुद्ध अवस्था में चैतन्य का अवच्छेद रहता है, इसीलिए उस समय वह ग्राहक रूप
अर्थात् परिमित “अहम् के रूप मे खण्ड प्रमाता बनकर अभिव्यक्त होता है । खण्ड
प्रमाता के समश्च अन्य सब प्रमेय एव ग्राह्य रूप मेँ प्रतीत होते हैँ । ग्राहक आत्मा अपने
से पृथक् ग्राह्म-सत्ता को इदं रूपेण देखता है । चैतम्य को अवच्छित्रता की प्रतीति ग्राह्य
कौ ओर आत्मा की उन्पुखता से होती है । पिण्ड-विशेष से सम्बन्ध रहने -के कारण दूसरे
के साथ अहन्ता या अभिमान अपूर्णं हे । परन्तु पूर्णत्व की अवस्था मे अनाश्रित शिव
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भूमिका ४३
से केकर पृथ्वी पर्यन्त ३६ तक््वात्मक समग्र विर्व ही उनका रूप या शरीर बन जाता
है । अपूर्ण अहं को पूर्णता का लाभ मिलना चाहिए, यही आत्मा का परम जागरण हे,
इसे परम लक्षय के रूप में अद्वैत साधना ही संकेत करती है ।
अनवच्छिन्न चैतन्य मे तियत विशेष रूपों का भान नीं होता । यदि हो, तब
उस अवस्था को अनवच्छिन्न न मानकर उसे ग्राहक कोटि में ही निविष्ट करना चाहिए ।
पूर्णत्व का भान होता है - अखण्ड सामान्य-सत्ता के रूप से । इस सामान्यात्मक
महासत्ता का भान सविशेष ओर मिर्विशेष उभय रूप से हो सकता है । सर्वातीत
रिक्त-रूप भा" मात्र है ओर पूर्ण-रूप सर्वात्मक "भा' है । "भा स्वरूपता उभयत्र ही
विद्यमान है । इस सामान्य-सत्ता का भान ही स्वभाव" शब्द से बोधित होता है । वस्तुतः
यह बहु के भीतर एक का अनुसन्धान है । ग्राहक आत्मा को पहते जो प्रतिनियत दर्शन
होता था, वह इस अवस्था में कट जाता है, निवृत्त हो जाता हे । इस प्रकार क्रमशः
जनवच्छिन्न चैतन्य की ओर प्रगति होती जाती है ।
आत्मा जब तक सुप्त रहता हे, अर्थात् जब तक कुण्डकिनी प्रबुद्ध-शक्ति नहीं
बनती, तब तक उसका स्तर-भेद स्वाभाविक रूप से बना रहता है । उस समय उसकी
अस्मिता योग्यता के तारतम्यानुसार देह, प्राण, इद्धिय अथवा शून्य या माया में क्रिया
करती रहती है । यह स्मरण रखना चाहिए कि यह अस्मि-भाव वास्तविक संवित् का है,
ग्राहक का नहीं हे । पदों कौ बहुत संख्या है, इसका विस्तार क्षेत्र भी अनाश्रित से ठेकर
. पृथ्वी पर्यन्त है । किन्तु ये किसी पद के धर्म नहीं है, प्रत्युत चिति के धर्म हें । किसी
भी पद में उसकी धारणा हो सकती है, धारणा का अभिप्राय है-दुढ अभिनिवेश । इसके
प्रभा के कारण इच्छा-मात्र से क्रियान्त उदट्भव हो सकता है ।
शुद्ध आत्मा का अस्मिता-जन्य जो अभिनिवेश है, वह शुद्ध अवस्था मे विश्व
मे सर्वत्र ही विद्यमान हे, क्योकि शुद्ध आत्मा ग्राहक नहीं है यह पहे ही कहा गया
है । बिन्दु से देह पर्यन्त विभिन्न स्थितियों मे यह सर्वत्र ही व्यापक है, किन्तु व्याप्त रहने
पर भी सर्वत्र ही विकास नहीं है, क्योंकि वह भावना-सपेक्ष है । जिसको कर्तृत्व , ईश्वर
या स्वातच्र्य कहा जाता है, वह अहन्ता का विकास छोडकर अन्य कुक नहीं है । इसे
ही तान्रिक सिद्ध गण चित्स्वरूपता कहते ह । जित्मे प्रकार कौ सिद्धियँ है, वे सब
अहन्ता से ही अनुप्राणित ह ।
तासिक-योग या ज्ञान-साधना का ठष््य सुप्त आत्मा को जागृत करना है ।
जिन आत्माओं से हम लोग परिचित है, वे प्रायः सुप्त हैँ, क्योकि इनकी दृष्टि से चिद्
अचित् परस्पर विलक्षण हैँ । सुप्त आत्मा की दृष्टि से ग्राहक चिद्रूप है ओर ग्राह्य
अचिद्रूप । समग्र विश्व अखण्ड प्रकाश लोक है ओर आत्मा के ही अन्तः स्थित है ।
फिर भी सुप्त आत्मा उन्हें अपने बाहर समञ्जती हँ । यह सुप्त आत्मा ही संसारी आत्मा
है जिससे हम लोग परिचित हे ।
आत्मा की सुप्ति भंग होने के साथ-साथ इस स्थिति में भी परिवर्तन होने
लगता है, ओर यह शुद्ध विद्या के प्रभाव से होता है । इन आत्माओं की तात्कालिक
1 रुद्रयामलम्
अवस्थी को ठीकन ठीक न सुप्ति ओर न जागरण ही कहा जाता है । यह अवस्था दोनों
के बीच की कही जा सकती है । उस समय सुप्तिजनित-भेद की प्रतीति रहती है, किन्तु
जागरण का अभेद भी प्रतीत होता रहता है । इन त्त्नेगोँं का संसार नहीं रहता, किन्त
संसार काः संस्कार रह जाता है । इन लोगों कौ स्थिति न भव कौ ओर न उद्धव की कही
जा सकती है, किसी अंश में यह पातञ्जल दर्शन कं संप्रज्ञात समाधि के अनुरूप है,
क्योकि उस दशा में अविवेक रह जाता है । इसके बाद शुद्ध चित् का प्रकाश होता है,
जो किसी अंश मेँ पातञ्जल मार्गं के विवेकख्याति के सदृश है । यह स्वप्नवत् अवस्था
है, नै ठीक सुप्ति है ओर न ठीक जाग्रत् । इसीलिए इसे ठीक-ठीक प्रवृद्ध अवस्था नहीं
` कहा जा सकता । यहं यह स्मरण अवश्य रखना चाहिए कि इस अवस्था में कर्मक्षय
सिद्ध हो चुका है । इसलिए एक दृष्टि से इन आत्माओं को मुक्त भी किया जा सकता
है । फिर भी तात्रिक दृष्टि से इन्हें मुक्त नहीं कहा जां सकता । ताच्रिक परिभाषा मेँ ये
आत्माएं शुद्राणु नाम से अभिहित होती दै ओर पशु कोटिमें गिनी जाती है । ह, ये
आत्मा अवश्य ही संवित् मार्ग के सिद्धान्त-ग्रहण का अधिकार प्राप्त कर ठेती हे ।
इसके बाद ही यथार्थं जागरण की सूचना मिती है ¡ उस समय प्रमाता
वस्तुतः प्रबुद्ध हो जाता है, इसमे भेद दृष्टि नहीं रहती, किन्तु साथ-साथ भेद ओर अभेद
दोनों के संस्कार रहते हैँ । इस अवस्था मेँ भी इंदरूपेण जडावस्था की प्रतीति रहती है ।
ये सभी आत्मां समग्र जगत् को अपने शरीर के सदृश अनुभव करती हँ । किसी प्रकार
यह अवस्था ईश्वर के अनुरूप है, इसके भीतर अधिकाधिक वैचित्र्य है जो
स्वानुभव-सवेद्य है ।
इसके बाद जागरण ओर भी स्पष्टरूप से होता है । उस समय प्रबुद्ध "भा" की
वृद्धि होती हे ओर उसके प्रभाव से इंद-प्रतीति-वेद्य-प्रमेय अहं-रूप-आत्मस्वरूप मे निमग्न
होकर निमिषवत् प्रतीत होता है । इतना होने पर भी यह सुप्रुद्ध अवस्था नहीं है. यद्यपि
प्रबुद्ध अवस्था से उत्कृष्ट अवश्य है । ताच्रिक योगी गण इन आत्माओं को उद्धवी नाम
से आख्यात करते ह । ये सभी आत्मा अभेद-प्रतिपत्ति अधवा कैवल्य-प्राप्ति केद्वारा
अहमात्मक-स्वरूप में निमग्न रहती है, यहाँ भी इदन्ता रहती है, किन्तु वह अहन्ता से
आच्छादित रहने के कारण अस्फुट रहती है । इस अवस्था को किसी अंश मे सदाशिव
के अनुरूप माना जा सकता है । किन्तु यह भी पूर्णत्व नहीं है।
उन्मेष एवं निमेषावस्था
इतने बड़े दीर्घमार्भ के अतिक्रमण करने पर वास्तव-पूर्णत्ता का उदय होता है,
किन्तु उदय-मात्र होता है, उसका स्थायित्व नहीं रहता; क्योकि उस समय भी उन्मेष
निमेष का व्यापार चरता रहता है । इस व्यापार के प्रभाव से स्थिति रहती है ईश्वर के
सदृश । उस समय उन्मेष विद्यमान रहता है, ओर किसी समय उसकी स्थिति रहती है
सदाशिव के सदृश, जब उसमे निमेष विद्यमान रहता है । इन दोनों ही अवस्थाओं में
सभी समय महाप्रकाश अनावृत रहता है । शिवादि-धरान्त विश्व का भान कभी रहता
भूमिका ४५.
हे. कभी नहीं रहता । जब विश्व का भान रहता है, तब प्रकाशात्मक रूप से ही उन्मेष
रहता है ओर जब नहीं रहता तब प्रकाशात्पक रूप से ही निमेघ्र रहता है, इसके बाद
पूर्णता को स्थायित्व प्राप्त होता हँ ।
उन्मनी अवस्था - वस्तुतः पूर्णत्व का स्फुरण बताया गया है । वह पूर्णत्व
हेते हए भी स्थायी नहीं हो सका, क्योकि उसके साथ मन का सम्बन्ध था । मन के
रहने के समय उसके सम्बन्ध से उन्मेष होता है ओर मन के निमग्न हो जाने परमन का
सम्बन्ध न रहने से निमेष रहता हँ । मन के रहने के कारण ही उन्मेष या निमेष की
संभावना बनी हई थी । उसके बाद मन भी उत्क्रान्त हो जाता हँ इस अवस्था मेँ उन्मनी `
अवस्था का आविर्भाव हो जाता है, ओर उसके प्रभाव से पूर्णत्व सिद्ध हो जाता है ।
इसे ही आगमवित् सुप्रबुद्ध अवस्था के रूप मे गणना करते हँ । इस अवस्था मे आत्मा
का जागरण पूर्ण हा यह कहा जा सकता है । इस समय इच्छमात्र विभूति की सिद्धि
या आविभवि होता है ।
सिद्धि के रहस्य के संबंध मे भी कुक विवेयन करना चाहिए । यह स्मरण
रखना होगा कि तत्त्व ओर अर्थ दोनों मे किसी एक का आश्रय करके ही सिद्धि का उदय
हो सकता है । जागतिक दृष्टि से जाग्रत् के प्रत्येक पदार्थ का कोई विशिष्ट क्रियाकारित्व
हे, योगी गण संयम के द्रारा त्द् अर्थो से भिन्न-भिन्न कर्मं संपादन कर सकते हँ ।
तत्त्वमूलक सिद्धि के दो प्रकार हँ ९. परा तथा २. अपरा । पातञ्जक योग में
भी तत्त्वत्रय के आधार पर सिद्धियों का विवरण मिक्ता है । अर्थं विशेष में
आत्म-भावना करके योगी तद्रूप होते हँ ओर उस कार्य का संपादन करते हैँ । जो देवता
जिस अर्थ का संपादन करता है योगी उस देवभाव में अहभाव करके उस अर्थ का
संपादन उस देवता से कर केता है । इसका तात्पर्य यह हुआ कि किसी तत्व मे अहन्ता
का अभिनिवेश करने पर तदनुरूप सिद्धि का उदय हो सकता है । माया पर्यन्त ३९ तत्त्वों
का अवलम्बन करके इसी प्रकार की सिद्धिर्योँ की जाती हँ । इन सिद्धियों कां नामान्तरं
गुहा-सिद्धि हे, "गृहा माया का ही पर्याय है । ायातीत शुद्ध विद्या अथवा सरस्वती का
आश्रय करके जिन सिद्धियों का उदय होवा है उनका नाम तत्वमूकक परा-सिद्धि है ।
लौकिक कार्यो कौ सिद्धि के किए अपरा-सिद्धि्यां की जाती है ।
ये परा एवं अपरा सिद्धिर्या खण्ड सिद्धि्योँ ही हँ । महासिद्धि नहीं । महासिद्धि
इनसे भी उत्कृष्ट है । ये दो प्रकार की है - एक सकलीकरण ओर अन्तिम महासिद्धि
जिससे शिवत्व काभ करते है । सकलीकरण की अवस्था मे योगी को पहले भीषण
ज्वलन का अनुभव होता है, उसके बाद ही आती है शान्त स्निग्ध शीतलता । जिस
समय कालाग्नि योगी के देह में अवस्थित सभी पाशो को दग्ध करता है, उस समय
षडध्वजा का दाह हो जाता है । उसी अवस्था में भीषण .ताप का अनुभव होता है । योगी
अपने शरीर मे इस ताप का अनुभव करता है । इसके बाद सिग्ध अमृत रस से ममां
योगी की सकल सत्ता आप्ठावित हो जाती है । इसी समय योगी पूर्णतया इष्टदेवता का
ह क
४६ रुद्रयामलम्
साक्षात्कार लाभ करते है । उस समय योगी शोधित अध्वा या समग्र चिह्धव का
अनुग्राहक बन जाता है, यह जो अमृत-प्टावन है इसी का नाम पूर्णाभिषेक" है ^ योगी
इस अक्स्था में प्रतिष्ठित होकर जगदट्-गुरु पद में अधिष्ठित होते हैँ । इस प्रकार "कद ॥
पूर्णत्व प्राप्त करने पर भी उसे भी अतिक्रम करके उटना पड़ता है क्योकि यह अपूर्ण < .
स्थिति है । इसके बाद यथार्थत; पूर्णं ख्याति का उदय होता है । उसी का नाम शिवत्व
या परम शिव कौ अवस्था है । यही वास्तविक पूर्णत्व है, इस अवस्था में पूर्णस्वातच्य
का आविभवि होता है । इस अवस्था में इच्छा-मात्र से भुवन-रयना का अर्थात्
विश्व-रचना के अधिकार की प्राप्ति होती है, पञ्चकृत्यकारित्व का आविभवि भी इसी
समय होता है ।
बौद्धशास्त्र में सुखावती की रचना अमिताभ बुद्ध के द्वारा हई थी, कहा जाता
है कि यह इसी स्थिति के अनुरूप व्यापार है । विश्वामित्र प्रभृतियों की जगद् रचना का
विवरण-प्रकार भी शास्त्र मेँ परिचित है । तान्रिक अध्यात्म संस्कृति का लक्ष्य इसी
परिपूर्ण अवस्थां को प्राप्त करना है, केवल मात्र स्वर्गादि ऊर्ध्व लोक तथा लोकान्तय मे
गति या कंवल्य अथवा निरञ्जन भाव की प्राप्ति अथवा मायातीतं अधिकारी पद का
लाभ मात्र नहीं हे । मनुष्य-मात्र की आत्मा मेँ इस अवस्था की प्राप्ति की स्वरूप-योग्यता
हे । इस प्रकार यह तान्रिक-संस्कृति का अवदान तुच्छ नही सम्या जा सकता है ।
रुद्रयामल ओर अष्टाङ्गयोग - विना यौगिक क्रियाओं के शरीर शुद्ध नही
होता है ओर विना शरीर शुद्धि के कुण्डलिनी जागरण या ल्य योग असम्भव है । अतः
स्द्रयामल के २३वें से लेकर २७ पटलं मेँ संक्षिप्त रूप से अष्टाद्धः योगगत प्राणायाम
कौ चर्चा कौ गई है । इनका विस्तृत विवरण होना अत्यन्त आवश्यक है । इनमे भी
सर्वप्रथम ह्मे प्राणवायु ( जिससे शरीर संचालित है) को समद्मना चाहिए क्योंकि
प्राणायाम के द्वारा योगी योग में प्रवेश करता है ।
त्राणायाम की प्रक्रिया
प्राणायाम का अर्थ दहे श्वास की गति को कुछ काल के लिये रोक छेना ।
साधारण स्थिति में श्वासों की चार दस प्रकार की होती है- पहले श्वास का भीतर
जाना, फिर रुकना, फिर बाहर निकलना; फिर रुकना , फिर भीतर जाना, फिर बाहर
निकलना इत्यादि । प्राणायाम मेँ श्वास ठेने का यह सामान्य क्रम टूट जाता है । श्वास
( वायु के भ्रीतर जाने की क्रिया ) ओर प्रण्वास ( बाहर जाने की क्रिया ) दोनों ही गहरे
ओर लम्बे होते हैँ ओर श्वासो का विराम अर्थात् रुकना तो इतनी अधिक देर तक होता
है कि उसके सामने सामान्य स्थिति में हम जितने काट तक रुकते हँ वह तो नहीं के
समान ओर नगण्यदहीहै। योग की भाषा में श्वास खीचने को पूरक", बाहर निकालने
को श्चक* ओर रोक रखने को कुम्भक ' कहते हँ । प्राणायाम कई प्रकार के होते है
ओर जितने प्रकार के प्राणायाम है, उन सबमें पूरक, रेचक ओर कुम्भक भी भिन्न-भिन्न
प्रकार के होते हँ । पूरक नासिका से करने में हम दाहिने छिद्र का अथवा बायें का अथवा
+ वकत वा , वा
क । रका चाक क क माका" कक क
कज
भूमिका ४७
दोनों का क्रैडपयोग कर सकते हैँ । रेचक दोनों नासारों से अथवा एक से ही करना
चाहिये । कुम्भक पूरक के भी पीछे हो सकता है ओर रेचक के भी, अथवा दोनों के
ही पीकेन हो तो भी कोई आपत्ति नहीं । पूरक, कुम्भक ओर रेचक के इन्हीं भेदों को
केकर प्राणायाम के अनेक प्रकार हो गये हैँ ।
पूरक, कुम्भक ओौर रेचक कितनी-कितनी देर तक होना चाहिये, इसका भी
हिसाब रखा गया हँ । यह आवश्यक माना गया है कि जितनी देर तक पुरक किया
जाय, उससे चौगुना समय कुम्भक में लगाना चाहिये ओर दूना समय रेचक में अथवा
दूसरा हिसाब यह है कि जितना समय पूरक मेँ लगाया जाय उससे टूना कुम्भक मे ओर
उतना ही रेचक में लगाया जाय । प्राणायाम की सामान्य प्रक्रिया का दि्टर्शन कराकर
अव हम प्राणायाम सम्बन्धी उन खास बातों पर विचार करेगे जिनसे हम यह सम
सकेगे कि प्राणायाम का हमारे शरीर पर केसा प्रभाव पड़ता है ।
पूरक करते समय जब कि सांस अधिक-से-अधिक गहराई के साथ भीतर
खीची जाती है तथा कुम्भक के समय भी, जिसमें बहुधा सांस को भीतर रोकना होता
है, आगे की पेट की नसो को सिकोडकर रखा जाता है । उन्हे कभी फुलाकर आगे कौ
ओर नहीं बढ़ाया जाता । रेचक भी जिसमें सांस को अधिक-से अधिक गहराई के साथ
बाहर निकालना होता है, पेट ओर छाती को जोर से सिकोड्ने से ही बनता है । कुम्भक
करते समय मूलबन्ध साधने के लिये तो गुदा को सिकोडना पडता है ओर उडीयान-
बन्ध के स्यि पेट को भीतर की ओर खीचा जाता है । प्राणायाम के अभ्यास के लिये
कोई-सा उपयुक्त आसन चुन लिया जाता है, जिसमे सुखपूर्वक पालथी मारी जा सके
ओर मेरुदण्ड सीधा रह सके ।
एक विशेष प्रकार का प्राणायाम होता है जिसे भखि का प्राणायाम कहते हैँ ।
उसके दो भाग होते है, जिनमें से दूसरे भाग की प्रक्रिया वही है जो ऊपर कही गयी है ।
पहले भाग मे सांस को जल्दी-जल्दी बाहर निकाटना होता है, यहाँ तक कि एक मिनट
में २४० बार साँस बाहर आ जाते हँ । योगमें एक श्वास की क्रिया होती है जिसे
कपालभाति" कहते हँ । भसिका के पहले भाग मे ठीक वैसी ही क्रिया की जाती है ।
प्राणायाम का शरीर पर प्रभाव
सामान्य शरीरविज्ञान में मानवशरीर के अंदर काम करने वारे भिन्न-भिन्न
अद्गसमूह है । इन अद्गसमूहोँ में प्रधान ये हँ -स्नायुजाल (चला ५०७ ऽ$ऽ[ला) ),
ग्रयिसमूह ( 01810117 ऽशडाला11 ), श्वासोपयोगी अद्घसमूह ( ?6510178101\/
ऽऽ ला11 ) रक्तवाह, अद्धसमूह (1212511५ 9७11 ) । इन सभी पर प्राणायाम का
गहरा प्रभाव पडता है । मल को बाहर निकालने वाले अङ्गो मे हम देखते हँ कि ओते
ओर गर्दा तो पेट के अंदर है ओर फेफड़े छाती के अन्दर । साधारण तौर पर सस लेने
मे उदर की मांसपेशियाँ क्रमशः ऊपर ओर नीचे की ओर जाती हैँ, जिससे ओतो ओर
गुद मे भी निरन्तर हलचल ओर हरकी-हरूकी मालिश होती रहती है । प्राणायाम मे
म रुद्रयामलम्
पूरक एवं रेचक तथा कुम्भक करते समय यह हलचल ओौर मालिश ओर भी स्पष
से होने कगती है । इससे यदि करीं रक्त जमा हो गया हो तो इस हलचल के करिणि
उस पर जोर पड़ने से वह हट सकता है । यही नहीं, ओंतों ओर गुर्द के व्यापारं को
नियन्त्रण में रखने वाके स्नायु ओर मांसपेशियां भी सुदृढ हो जाती हँ । इस प्रकार ओंतों
ओर गुदे को प्राणायाम करते समय ही नही, बल्कि शेष समय में भी लाभ पहुंचता है ।
स्नायु ओर मांसपेशियाँ जो एक बार मजवृूत हो जाती है, वे फिर चिरकाल तक मजबूत
हौ वनी रहती है ओर प्राणायाम से अधिक स्वस्थ हो जाने पर अतिं ओर ग्ट अपना
कार्य ओर भी सफलता के साथ करने कगते है ।
यही हाल कफेफडांँ का है । श्वास की क्रिया ठीकर तरह से चती रहे, इसके
लिये आवश्यकता हे श्वासोपयोगी मांसपेशियों के सुदृढ होने की ओर फफड़ां के
कचकदार होने कौ । शारीरिक दृष्टि से प्राणायाम के द्वारा इन मांसपेशियों ओर फफडों
का संस्कार् होता है ओर कार्वनङाई आक्साइड नामक दूषित गैस का भी भली भति
निराकरण हो जाता है । इस प्रकार प्राणायाम आंत, युं तथा फेफड़ों के लिये, जो शरीर
से मल को निकाल बाहर करने के तीन प्रान अद्ध है, बड़ी मूल्यवान् कसरत है ।
आहार का परिपाक करने वाके ओर रस बनाने वाले अद्धो पर भी प्राणायाम
रा अच्छा असर पड़ता है । अन्न-जल के परिपाक में आमाशय, उसके पृष्ठभाग में
स्थित 22101625 नामक ग्रन्थि ओर यकृत् मुख्य रूप से कार्य करते हैँ ओर प्राणायाम
मे इन सबकी कसरत होती है । क्योकि प्राणायाम मेँ उदर ओर वक्षःस्थल के बीच का
लायु, जिसे अग्रेजी में [9ु7 78्ा1 कहते हँ ओर पेट कौ मांसपेशि्यां, ये दोनों ही
वारी-वारी से खूब सिकुडते हैँ ओर फिर दले पड़ जाते हं, जिससे उपर्युक्त पाकोपयोगी
अद्गं कौ एक प्रकार से मालिश हो जाती है । जिन्हे अग्निमान्द्य ओर बद्धकोष्ठता की
शिकायत रहती है, उनमें से अधिक लोगों के जिगर में सदा ही रक्त जमा रहता है ओर
ष्तः उसकी क्रिया दोषयुक्त होती है । इस रक्तसंचय को हने के छिये प्राणायाम एक
उत्तम साधने है ।
किसी भी मनुष्य के स्वास्थ्य के लिये
नाडयो मेँ प्रवाहित होने वाले रक्त को ओकिसिजन
में बतायी हुई पद्धति के अनुसार प्राणायाम करने
मिल सकता है, उतना अन्य किसी व्यायाम से नहीं मिक सकता । इसका कारण यह
नही कि प्राणायाम करते समय मनुष्य बहुत-सा ओक्सिजन पचा छेता है, बल्कि उसके
श्वासोपयोगी अङ्गसमूह का अच्छ व्यायाम हो जाता है ।
जो लोग अपने श्वास की क्रिया को ठीक करने के लिये किसी प्रक्र का
अभ्यास नरह करते, वे अपने फेफडों के कुछ अंशो से ही सांस रेते है, शेष अंश
निकम्मे रहते हँ । इस प्रकार निकम्मे रहने वारे अंश बहुधा फफड़ों के अग्रभाग होते हैँ ।
इन अग्रभागो मे ही जो निकम्मे रहते हैँ ओर जिनमें वायु का संचार अच्छी तरह से नहीं
ये यह अत्यन्त आवश्यक है कि उसकी
जन प्रचुर मत्रा में मिलता रहे । योगजाख
रने से रक्त को जितना अधिक. ओंकिसिजन
भूमिका | ४९
हिता, राजयक्ष्मा के भयड्कर कीराणु बहुधा आश्रय पाकर बढ़ जाते हँ । यदि प्राणायाम
क द्वारा फफडों के प्रत्येक अंश से काम लिया जाने लगे ओर उनका प्रत्येक छिद्र दिन
मे कई बार शुद्ध हवा से धुल जाया करे तो फिर इन कोटाणुओं क्य आक्रमण असम्भव
हो जायगा ओर श्वास सम्बन्धी इन भयंकर रोगों से बचा जा सकता है ।
प्राणायाम के कारण पाकोपयोगी, श्वासोपयोगी एवं मर को बाहर निकालने
वाले अदल की क्रिया ठीक होने से रक्त अच्छा बना रहेगा । यही रक्त विभक्त होकर
शरीर के भिन्नभित्र अङ्गं में पर्हुच जायगा । यह कार्य रक्तवाहक अङ्खो का खास
कर हदय का है । रक्तसंचार से सम्बन्ध रखने वाला प्रधान अङ्क हदय है ओर प्राणायाम
के द्वारा उसके अधिक स्वस्थ हो जाने से समस्त रक्तवाहक अद्ध अच्छी तरह से काम
करने लगते हें।
परन्तु बात यहीं समाप्त नहीं हो जाती । भसखिका प्राणायाम मे, खास कर उस
दिस्से में जो कपारुभाति से मिलता-जुकता है, वायवीय स्पन्दन प्रारम्भ होकर मानव -
शरीर के प्रायः प्रत्येक सृक्म-से-सृक््म अङ्ग को, यहं तक कि नाडियों एवं सक्षम
शिराओं तक को हिला देते हं । इस प्रकार प्राणायाम से सारे रक्तवाहक अद्घसमूह कौ
कसरत एवं मालिश हो जाती है ओर वह ठौक तरह से काम करने के योग्य बन जाता है ।
रक्त कौ उत्तमता ओर उसके समस्त स्नायुओं ओर ग्रनियों मे उचित मात्रा में
विभक्त होने पर ही इनकी स्वस्थता निर्भर है । प्राणायाम में विशेष कर भसिका प्राणायाम
मे रक्त को गति बहुत तेज हो जाती हे ओर रक्त भी उत्तम हो जाता है । इस प्रकार
प्राणायाम से 51100८ला11€ ग्रन्थिसमूह को भी उत्तम ओर पहले की अपेक्षा प्रचुर रक्त
मिलने गता हे, जिससे वे पहर कौ अपेक्षा अधिक स्वस्थ हो जाती है । इसी रीति
से हम मस्तिष्क, मेरुदण्ड ओर इनकी नाडियों तथा अन्य सम्बन्धित नाडियों को स्वस्थ
बना सकते हँ ।
प्राणायाम का मस्तिष्कं पर प्रभाव
सभी शरीरविज्ञानविशारदों का इस विषय मे एक मत है कि सांस लेते समय
मस्तिष्क मेँ से दूषित रक्त प्रवाहित होता हे ओर शुद्ध रक्त उसमे संचरित होता है । यदि
सस गहरी हो तो टूषित रक्त एक साथ बह निकलता है ओर हदय से जो शुद्ध रक्त कहं
आता हे वह ओर भी सुन्दर आमे लगता है । प्राणायाम कौ यह विधि है कि उसमे सांस
गहरे-से गहरा लिया जाय, इसका परिणाम यह होता है कि मस्तिष्क से सारा दूषित रक्त
बह जाता है ओर हदय का शुद्ध रक्त उसे अधिक मात्रा मे मिता है । योग उड्ीयान-
बन्ध को हमारे सामने प्रस्तुत कर इस स्थिति को ओर भी स्पष्ट कर देने की चेष्टा करता
है । इख उद्ीयानवन्ध से हमे इतना अधिक शुद्ध रक्त मिलता है, जितना किसी श्वास
सम्बन्धी व्यायाम से हमें नहीं मिल सकता । प्राणायाम से जो हमें तुरन्त ब भौर
नवीनता प्राप्त होती है उसका यही वैज्ञानिक कारण है ।
59 भू ह
५० रुद्रयामलम्
प्राणायाम का मेरुदण्ड पर प्रभाव
मेरुदण्ड एवं उससे सम्बनित स्नायुओं के सम्बन्ध में हम देखते हँ कि इन
अद्घँं के चारों ओर रक्त कौ गति साधारणतया मन्द होती है । प्राणायाम से इन अङं में.
रक्त की गति बढ़ जाती है ओर इस प्रकार इन अद्ध को स्वस्थ रखने में प्राणायाम
सहायक होता है ।
योग में कुम्भक करते समय मूल, उडीयान ओर जालन्धर-तीन प्रकार के
बन्ध करने का उपदेश दिया गया है । इन बन्धो का एक काल में अभ्यास करने से
पृष्ठवंश का, जिसके अंदर मेरुदण्ड स्थित है तथा तत्सम्बन्धित स्नायु ओं का उत्तम रीति
से व्यायाम हो जाता है । इन बन्धं के करने से पृष्ठवंश को यथास्थान रखने वाली
मांसपेशिर्या, जिनमें तत्सम्बन्धित स्नायु भी रहते है, क्रमशः फैलती हँ ओर फिर सिमट
जाती है, जिससे इन पेशियों तथा मेरुदण्ड एवं तत्सम्बन्ित स्नायु ओं में रक्त की गति
बढ़ जाती है । बन्ध यदिन किये जाये तो भी प्राणायाम की सामान्य प्रक्रिया ही एेसी
है कि उससे पृष्ठवंश पर ऊपर की ओर हल्का-सा खिंचाव पडता है, जिससे मेरुदण्ड
तथा तत्सम्बन्धित स्नायुओं को स्वस्थ रखने मेँ सहायता मिलती है ।
स्नायुजाल के स्वास्थ्य पर अच्छा प्रभाव डालने के लिये तो सबसे उत्तम
प्राणायाम भखिका है । इस प्राणायाम में श्वास की गति तेज होने से शरीर के प्रत्येक
स््म-से-सृक्ष अङ्ग कौ मालिश हो जाती है ओर इसका स्नायुजाल पर बहुत अच्छा
प्रभाव पडता है |
निष्कर्षं रूप में कहा जा सकता है कि प्राणायाम हमारे शरीर को स्वस्थ रखने
के लिये सर्वोत्तम व्यायाम है । इसीलिये भारत के प्राचीन योगाचार्य प्राणायाम को शरीर
को प्रत्येक आभ्यन्तर क्रिया को स्वस्थ रखने का एकमात्र साधन मानते थे । उनमें से कुछ
तो प्राणायाम को शरीर का स्वास्य दीक रखने में इतना सहायक मानते ह कि वे इसके
लिये अन्य किसी साधन की आवरयकता ही नहीं समदते । प्राणायाम से शरीर की
आभ्यन्तर क्रियाओं का नियन्रण ही नहीं होता, अपितु इस रारीरयत््र को जीवन देने
वाल प्रत्येक व्यापार पर अधिकार हो जाता है ।
श्वाससम्बन्धी व्यायामो से श्वासोपयोगी अद्गसमूह को तो लाभहोता हीह,
कितु उनका असली महत्व तो इस बात को लेकर हे कि उनसे अन्य अद्गसमूहों को भी,
खासकर स्नायुजार् को विशेष लाभ पहंचता है ।
कुछ उपयोगी बन्ध एवं मुद्र
योगसाधना में बन्धो एवं मुद्राओं का विशेषरूप से उल्छेख आया हे । इनमें
से। कुछ उपयोगी बन्धो एवं मुद्राओं का यलं संधिप्त विवरण दिया जा रहा है जिनका
उल्लछेख रुद्रयामट मेँ आया है ।
भूमिका ५९
न्य
१. मूकबन्ध- मूल गुदा एवं लिद्ध-स्थान के रञ्र को बन्द करने का नाम
` मूबन्ध है । वाम पाद की एडी को गुदा ओर लिद्खं के मध्यभाग में दृट् कगाकर गुदा
को सिकोड़कर योनिस्थान अर्थात् गुदा ओर लिङ्ग एवं कन्द के बीच के भाग को
टृढतापूर्वक संकोचनं द्वारा अधोगत अपानवायुं को ब के साथ धीरे-धीरे ऊपर की ओर
खींचने को मूलबन्ध कहते हँ । सिद्धासन के साथ यह बन्ध अच्छा लगाया जा सकता
` है । अन्य आसनो के साथ एडी को सीवनी पर बिना लगाये हुए भी मूलबन्धं गाया
जा सकता है ।
फल--इससे अपानवायु का ऊर्ध्व-गमन होकर प्राण के साथ एकता होती है ।
कुण्डलिनी-शक्ति सीधी होकर ऊपर की ओर चढती है । कोष्ठबद्धता दूर करने, जठराग्नि
को प्रदीप्त करने ओर वीर्य को ऊरध्वरितस् बनाने मे यह बन्ध अति उत्तम है । साधकों
को न केवल भजन के अवसर पर किन्तु हर समय मू बन्ध को लगाये रखने का
अभ्यास करना चाहिये ।
२. उडीयानबन्ध-- दोनों जानुओं को मोडकर पैरों के तलवों को परस्पर
भिड़ाकर पेट कं नाभि से नीचे ओर ऊपर के आठ अंगुल हिस्से को बलपूर्वक खींचकर
मेरुदण्ड (रीटृ की हड़ी से) एेसा लगा दे जिससे कि पेट के स्थान पर गढडा-सा दीखने
लगे । पेट को अंदर की ओर जितना अधिक खीचा जायगा, उतना ही यह बन्ध अच्छा
होगा । इसमे प्राण पक्षी के सदृश सुषुम्ना की ओर उड़ने लगता है, इसलिये यह
` बन्ध उड्ीयान कहलाता हे । इस बन्ध को पैरों के तक्वो को बिना भिड़ाये हए भी किया
जा सकता है ।
फल- प्राण ओर वीर्य का ऊपर कौ ओर दौडना, मन्दाग्नि का नाश
धधा की वृद्धि, जठराग्नि का प्रदीप्त ओर फेफडे का शक्तिशाली होना है. इस बन्ध के
फल हे |
२. जालन्धरबनध--कण्ठ को सिकोड़कर टोदी को दृढृतापूर्वक कण्डकूप में
इस प्रकार स्थापित करे किं हदय से ठोडी का अन्तर केवल चार अंगु का रहे, सीना
आगे की ओर तना रहे । यह बन्भ कण्ठस्थान के नाड़ी-जाल के समूह को बोधे रखता
| हे, इसलिये इसका नाम जालन्धर-बन् है ।
फल-- कण्ठ का सुरीला, मधुर ओौर आर्कषक होना, कण्ठ के संकोच द्रारा
| इडा, एवं पिङ्खला नाडियों के बंद होने पर प्राण का सुषुम्ना में प्रवेश करना है ।
प्रायः सभी आसन, मुद्रा ओर प्राणायाम मूलबन्ध ओर उद्धीयानबन्ध के साथ
किये जाते है । किन्तु राजयोग मे ध्यानावस्था मे जालन्धरबन्ध गाने कौ बहुत कम
आवश्यकता होती है ।
। @
५२ रुद्रयामलम्
४. महल्मबन्ध-- महाबन्ध की दो विधिर्यो में पहली विधि इस प्रकार है--बायं
पैर की एडी को गुदा ओर लिद्ध के मध्यभाग में जमाकर बायीं जंघा के ऊपर दाहिने पैर
को रख, समसूत्र मेँ हो, वाम अथवा जिस नासारम्र से वायु चल रहा हो उससे ही पूरक
करके जालन्धर-बन्ध लगाये । फिर मृलद्रार से वायु का ऊपर कौ ओर आकर्षण करके
मूलबन्धं गाये । मन को मध्य नाड़ी में लगाये हुए यथाशक्ति कुम्भक करे । तत्पश्चात्
पूरक के विपरीत वाटी नासिका से धीरे- धीरे रेचन करे । इस प्रकार दोनों नासिका से
अनुलोम एवं विलोम रीति से समान प्राणायाम करे ।
इसकी दूसरी विधि इस प्रकार है-- पद्म अथवा सिद्धासन से बैदे, योनि ओर
गृहप्रवेश सिकोड़, अपानवायुं को ऊर्ध्वगामी कर, नाभिस्थ समानवायु के साथ मिलाकर
ओर हदयस्थ प्राणवायु को अधोमुख करके प्राण ओर अपानवायुओं के साथ नाभिस्थल
पर दृटृरूप से कुम्भक करे ।
फल- प्राण का ऊर्ध्वगमी होना-वीर्य की शुद्धि, इडा, पिद्खला ओौर सुषुम्ना
का सद्खम प्राप्त होना, बक की वृद्धि आदि इसके गृण है ।
५. महाबन्ध- यह दो प्रकार से किया जाता है - महाबन्ध की प्रथम
विधि के अनुसार मूलबन्धपूर्वक कुम्भक करके दोनों हाथों कौ हथेटी भूमि में दृढ़ स्थिर
करके, हाथों के बल ऊपर उटकर दोनों नितम्बं को शनैःशनैः ताडना दे ओर एेसा ध्यान
करे कि प्राण इडा एवं पिङ्गला को छोडकर कुण्डकिनी-शक्ति को जगाता हआ सुषुम्ना
में प्रवेश कर रहा है । तत्पश्चात् वायु को शनैः-शनैः महाबन्ध की विधि के अनुसार रेचन
करे इसकी दूसरी विधि इस प्रकार है -
मूलवन्ध के साथ पद्मासन से बेठे, अपान ओर प्राणवायु को नाभिस्थान पर
एक करके (मिलाकर) दोनों हाथों को तानकर नितम्बं से मिते हुए भूमि पर जमाकर
नितम्ब को आसनसहित उा-उठाकर भूमि पर ताडित करते रहें ।
फल-कुण्डलिनी-शक्ति का जाग्रत् होना, प्राण का सुषुम्ना में प्रवेश करना
इसके प्रमुख गुण हँ । महाबन्ध, महावेध ओर महामुद्रा ~ तीनों को मिलाकर करना
अधिक फलदायक है ।
मुद्रा
९. खेचरी मुद्रा-- जीभ को ऊपर की ओर उल्टी रे जाकर ताल-कुहर
(जीभ के ऊपर तालु के बीच के गदे) मेँ लगाये रखने का नाम खेचरी-मुद्रा' है । इसके
निमित्त जिह्णा को बढ़ने के तीन साधन किये जाते है--केदन, चालन ओर दोहन ।'
के (९) छेदन--जीभ के नीचे के भाग मेँ सूताकार वाली एक नाड़ी नीचे वाले
तिं कौ जड़ के साथ जीभ को खीचे रखती है । इसकिये जीभ क्वे ऊपर चढाना कठिन
१. ० शुद्र २५.९८.१०३
भूमिका ५३
होता है । प्रथम इस नाडी के दांतों के निकट वाङ एक ही स्थान पर स्फटिक (बिल्लोर)
का धार वाला टुकड़ा प्रतिदिन प्रातःकार चार-पोँंच बार फरते रहे । कुछ दिनों तक एेसा
करने के पश्चात् वह नाडी उस स्थान में पर्ण कट जायगी । इसी प्रकार क्रमशः उससे
ऊपर-ऊपर एक-एक स्थान को जिह्वामूल तक काटते चङे जायं । स्फरिक फेरने के
पश्चात् माजूफल का कपड्कछन चूर्ण टेरिन एेसिड) जीभ के ऊपर नीचे तथा दातो पर मले
ओर उन सब स्थानों से दूषित पानी निकलने दें । माजूफल-चूर्णं के अभाव मेँ अकरकरा,
नून, हरीतकी ओौर कत्थे का चूर्ण छेदन किये हुए स्थान पर लगाये । यह केदन-विधि
सबसे सुगम है ओर इससे किसी प्रकार कौ हानि पहुंचने की सम्भावना नहीं है, यद्यपि
इसमें समय अधिक लगेमा । साधारणतया छेदन का कार्य किसी धातु के तीक्षण यन्न से
प्रति आठवें दिन उस शिरा को बाल के बराबर छेदकर घाव पर कत्था ओर हरड का
चूर्ण लगाकर करते हँ । इसके छेदन के लिये नाखून काटने वाला-जैसा एक तीक्ष्ण यत्त्र
ओर खाल छीलने के लिये एक दूसरे यत्र कौ आवश्यकता होती है, जिससे कटा हआ
भाग फिर न जुड्ने पावे । इसमें नाड़ी कं सम्पूर्ण अंश के एक साथ कट जाने से वाक्
तथा आस्वादन-शक्ति के नष्टहो जाने का भय रहता है । इसलिये इसे किसी अभिज्ञ
पुरुष की सहायता से ही करना चाहिये । छेदन कौ आवश्यकता केवल उनको होती है.
जिनकी जीभ ओर यह नाड़ी मोरी होती है । जिनको जीभ लंबी ओर यह नाडी पतली
होती है, उन्हें छेटन की अधिक आवश्यकता नहीं हे ।
(२-३) चालन व दोहन-अंगूठे ओर तर्जनी अंगुली से अथवा बारीक वख
से जीभ को पकड़कर चारो तरफ उकट-फेरकर हिलाने ओर खीचने को चाकन कहते हे ।
मक्खन अथवा घी कगाकर दोनों हाथों की अंगुखियों से जीभ का गाय के स्तनदोहन
जैसे पुनः-पुनः धीरेधीरे आकर्षण करने को क्रिया का नाम दोहन है ।
निरन्तर अभ्यास करते रहने से अन्तिम अवस्था मे जीभ इतनी लम्बी हो
सकती हे कि नासिका के ऊपर भरूमध्यतक पहुंच जाय । इस मुद्रा का बडा महत्त्व
बतलाया गया है, इससे ध्यान की अवस्था परिपक्व करने मे बड़ी सहायता मिलती हे ।
जिह्वाओं के भी नाना प्रकार के भेद देखने मे आये हँ । किसी जिह्वा मे सूताकार नाडी
के स्थान में मोटा मांस होता है, जिसके काटने मे अधिक कठिनाई होती है ।
किसी-किसी जिह्वा मे न यह नाडी होती है, न मांस । उसमें छेदन की आवश्यकता नहीं
है । केवल चालन एवं दोहन होना चाहिये । £
२. महामुद्रा--इसकी पहटी विधि इस प्रकार है--मूलबन्धे लगाकर बायें पैर
की एड़ी से सीवन ( गुदा ओर अण्डकोष के मध्य का चार अँगुल स्थान ) दबाये ओर
दाहिने पैर को फठाकर उसकी अंगुलियों को दोनों हाथों से पकड़े । पाँच घर्षण करके
बायीं नासिका से पूरक करे ओर जाठन्धर-बन्ध लगाये । फिर जाठन्धर-बन्ध-खोलकर
| दाहिनी नासिका से रेचक करे । वह वामाद्ध की मुद्रा समाप्त हूर । इसी प्रकार दक्षिणाङ्ग
| मे इस मुद्रा को करना चाहिये तथा दूसरी विधि इस प्रकार है--बायें पैर की एडी को
। चि ( गदा ओौर उपस्थ के मध्य के चार अङ्ुल-भाग ) मे बलपूर्वक जमाकर दायें चैर `
५.६ रुद्रयामबलम्
को म्बा फैलाये । फिर शनैः-शनैः पूरक के साथ मू तथा जालन्धर बन्ध लगाते हुए,
दायें पैर का अंँगठा पकड़कर मस्तक के दाये पैर के घुटने पर जमाकर यथाशक्ति कुम्भक
करे । कुम्भक के समय पूरक की हुई वायु को कोष्ठ में शनेः-शनैः एटुलावे ओर एेसी
भावना करे कि प्राण कुण्डलिनी को जाग्रत् करके सुषुम्ना में प्रवेश कर रहा है । तत्पश्चात्
मस्तक को घुटने से शनैः-शनैः रेचक करते हुए उठाकर यथास्थिति मेँ बैठ जाय । इसी
प्रकार दूसरे अद्ध से करना चाहिये । प्राणायाम की संख्या एवं समय बढाता रहे ।
फल-मन्दागिि, अजीर्ण आदि उदर के रोगों तथा प्रमेह का नाश, क्षुधा की
वृद्धि ओर कुण्डलिनी का जाग्रत् होना है ।
३. अश्विनीमुद्रा -सिद्ध अथवा पद्मासन से बैठकर योनिमण्डल को अश्व के
सदृश पुन-पुनः सिकोड़ना अग्विनीमुद्रा कहलाती है ।
फल- यह मुद्रा प्राण के उत्थान ओर कुण्डलिनी-शक्ति के जाग्रत् करने मे
सहायक होती है । अपानवायु को शुद्ध ओौर वीर्यवाही स्नायुओं को मजबूत करती है,
४. शक्तिचालिनीमुद्रा-- सिद्ध अथवा पद्मासन से बैठकर हाथों की हथेलियां
पृथ्वी पर जमा दे । बीस-पचीस बार शनैः-शनैः दोनों नितम्बो को पृथ्वी से उटा-उटाकर
ताडन करे । तत्पश्चात् मूलबन्धं लगाकर दोनों नासिकाओं से अथवा वाम से अथवा जो
स्वर चरु रहा हो उस नासिका से पूरक करके प्राणवायु को अपानवायु से संयुक्त करके
जाटन्धर-बन्ध लगाकर यथाशक्ति कुम्भक करे । कुम्भक के समय अग्विनीमुद्रा करे
अर्थात् गृद्य-प्रदेश का आकर्षण-विकर्षण करता रहे । तत्पश्चात् जालन्धर-बन्ध खोलकर
यदि दोनों नासिकापुट से पूरक किया हो तो दोनों से अथवा पूरक के विपरीत नासिकापुट
से रेचक करे ओर निर्विकार होकर एकाग्रतापूर्वक बैठ जाय ।
घेरण्डसंहिता मे इस मुद्रा को करते समय बाकिश्त भर चौडा, चार अङ्कुल
कवा, कोमल, श्वेत ओर सृक्म वख नाभि पर कटिसूत्र से बोधकर सारे शरीर पर भस्म
मकर करना बतलाया गया है ।
फल--सर्वरोग-नाशक ओर स्वास्थ्यवर्धक होने के अतिरिक्त कुण्डकिनी-शक्ति
को जाग्रत् करने में अत्यन्त सहायकं है । इससे साधक अवश्य लाभ प्राप्त करता है ।
५. योनिमुद्रा-- सिद्धासन से बैठ सम-सूत्र हो षण्मुखी मुद्रा लगाकर अर्थात्
दोनों अंगरूठों से दोनों कानों को, दोनों तर्जनियोँ से दोनों नेत्रो को, दोनों मध्यमाओं से नाक
के द्रां को वंद करके ओर दोनों अनामिका एवं कनिष्ठिकाओं को दोनों ओट के पास
रखकर काफी मुद्रा द्वारा अर्थात् जिह्वा को कौए की चोँच के सदृश बनाकर उसके द्वारा
प्राणवायु को खींचकर अधोगत अपानवायु के साथ मिल्ाये । तत्पश्चात् ओरेम् का जाप
करता हुआ एेसी भावना करे कि उसकी ध्वनि के साथ परस्पर मिली हई वायु कुण्डलिनी
को जाग्रत् करके षट्चक्रं का भेदन करते हुए सहसखरदल-कमल मे जा रही है । इससे
अन्तर्ज्योति का साक्षात्कार होता है ।
|
५
|
भूमिका ५५,
६. योगमुद्रा--मूलबन्ध के साथ पद्मासन से बैठकर प्रथम दोनों नासिकापुें
से पूरक करके जाठन्धरबन्थ लगाये । तत्पश्चात् दोनों हाथों को पीठ के पीछे ठ जाकर
वायं हाथ से दायं हाथ की ओर दायें हाथ से बायें हाथ की कलाई को पकडे, शरीर
को आगे ज्ुकाकर पेट के अन्दर एडियों को दबाते हए सिर को जमीन पर रगा दे ।
इस प्रकार यथाशक्ति कुम्भक करने के पश्चात् सिर को जमीन से उठाकर जालन्धर
बन्ध खोलकर दोनों नासिकां से रेचन करे ।
फल- पेट के रोगों को दूर करने ओर कुण्डकलिनी-शक्ति को जागृत् करने में
यह मुद्रा सहायक होती है ।
| ७. शाम्भवीमुद्रा-- मूर ओर उडीयानबन्ध के साथ सिद्ध अथवा पद्मासन से
बैठकर नासिका के अग्रभाग अथवा भ्रूमध्य में दृष्टि को स्थिर करके ध्यान जमाना
"शाम्भवी मुद्रा" कहलाती है ।
८. तड़ागी मुद्रा--तडाग (तालाब) के सदृश कोष्ठ को वायु से भरने को
तड़ागी मुद्रा कहते हैँ । शवासन से चित्त ठेटकर जिस नासिका का स्वर चल रहा हो,
उससे पूरक करके तालाब के समान पेट को फौलाकर वायु से भर ठेना चाहिए ।
तत्पश्चात् कुम्भक करते हुए वायु को पेट मे इस प्रकार हिकावे, जिस प्रकार तालाब का
जल हिकता हे । कुम्भक के पश्चात् सावधानी से वायु का शनैःशनैः रेचन कर दे, इससे
पेट के सर्वरोग समूल नष्ट होते है ।
९. विपरीतकरणीमुद्रा--शीर्षासन-कपालासन-- पहिले जमीन पर मुलायम
गोर रपेटा हुआ वस्त्र रखकर उस पर अपने मस्तक को रखे । फिर दोनों हाथों के तलों
को मस्तक के पीछे कगाकर शरीर को उलटा ऊपर उठाकर सीधा खडा कर दे । थोडे
` ही प्रयत्न से मू ओर उदीयान स्वयं रग जाता है । यह मुद्रा पद्मासन के साथ भी
की जा सकती है । इसको ऊर्ध्व-पद्मासन कहते हँ । आरम्भ में इसको दीवार के सहारे
करने मे आसानी होगी ।
फलर--वीर्यरक्षा, मस्तिष्क, नेत्र, हदय तथा जठराग्नि का बलवान् होना, प्राण
कौ गति स्थिर ओर शान्त होना, कल्ज, जुकाम, सिरदर्द आदि का दूर होना, रक्त का
शुद्ध होना ओर कफ के विकार का दूर होना है ।
१०. उन्मनी मुद्रा--किसी सुख-भासन से बैठकर आधी खुली हई ओर
| आधी बंद आंखों से नासिका के अग्रभाग पर टकटकी रूगाकर देखते रहना यह “उन्मनी
मुद्रा" कहलाती है । इससे मन एकाग्र होता है ।
रुद्रयामलगत स्वरयोग
एकादश पटल में स्वरोदय पर विचार प्रस्तुत किया गया है । इस सम्बन्ध में
द्वादश चक्रों का निर्माण ओर उनके स्वरज्ञान एवं वायु की गति को जानकर अपने प्रश्नों
| का विवेचन करना चाहिए । स्वर-योग के अन्य ग्रथों से इसे लेकर यहाँ प्रस्तुत किया
| जा रहा है -
(+)
५६ रुद्रयामलम्
नरपतिजयचर्या स्वरोदयः के भात्रास्वराऽध्याय-' में मात्रा स्वरों के विषय में
इस प्रकार कहा गया है -
अथातः सम्प्रवक्ष्यामि ख्याता ये ब्रह्मयामले ।
मात्रादिभेदभित्नानां स्वराणां षोडशोदयान् ।। १ ॥।
मातृकायां पुरा प्रोक्ताः स्वराः षोडशसंख्यया ।
अ आ इ ई उ ऊ ऋ लृ लृषएणेओओअंअः।
तेषां द्वावन्तिमौ (अं अः) त्याज्यौ -चत्वारश्चछ् ऋ लृ लृ)नपुंसकौ । २ ॥
शेषा दश स्वरास्तेषु स्यादेकेको द्विके द्विके ।
जञेयास्तत्र स्वरा आद्या दस्वाः (अइउएओ) पञ्च स्वरोदये ।॥३ ॥
लाभालाभं सुखं दुःखं जीवितं मरणं तथा ।
जयः प्राजयश्चेति सर्व ज्ञेयं स्वरोदये । ४ ॥।
स्वरादिमात्रिकोच्चारो मातुव्याप्तं जगत्रयम् ।
तस्मात्स्वरोद्धवं सर्व॒ त्रैलोक्यं सचराचरम् । ५ ॥
अकाराद्याः स्वराः पञ्च ब्रह्माद्याः पञ्चदेवता: ।
निवृत्त्याद्याः कलाः पञ्च इच्छाद्याः शक्तिपञ्चकम् ।। ६ ॥।
अब मेँ ब्रह्मयामल में कहे हये मात्राभेद से भित्र मातृकाचक्र में कहे हये सोलह
स्वरों को कह रहाहूँ । अ, आ, इ, ई, उ, ऊ, ए, ए, ओ, ओ, अं, अ-- ये सोलह
स्वर हँ । इनमें से दो अन्त के अं अः त्याग देना चाहिए ओर चार ऋ ल् लृ-- ये
नपुंसक स्वर हँ । शेष दशस्वर (अ, आ, इ, ई, उ, ऊ, ए, ए, ओ, ओ) हँ । इनमे दो
दो स्वरों का एक ही स्वर मानना चाहिए-- जैसे अ आ को केवल अ मानना चाहिये ।
इस प्रकार पाचहीअ, इ, उ, ए ओ स्वर मुख्य हँ । सभी चराचर पदार्थो के नामोच्चारण
करने मेँ अकारादि मातृका के बिना वर्णो का उच्चारण नहीं हो सकता है । इसलिये
मातृका से तीनों जगत् व्याप्त है । अतः शुभाशुभ फल के कहने के लिये स्वरों की दही
प्रधानता है । अकारादि अ, इ, उ, ए ओ स्वरों के क्रम से ब्रह्मा, विष्णु, रुद्र, सूर्य ओर
चन्रमा स्वामी हँ, अर्थात् अकारादि स्वरों के उदयकाल मेँ प्रशनकर्ता इन्दं देवताओं का
स्मरण कर कार्य को करे एवं इन्हीं स्वरों के उदयकार में निवृत्ति आदि क्रम से पाँच
कलाय होती ह । (निवृत्ति, प्रतिष्ठा, विद्या, शान्ति ओर अतिशान्ति) ये पाँच कलाओं के
नाम ह ओर इन्हीं स्वरों के उदयकाल में इच्छादि पंच शक्तियाँ भी होती है । उनके नाम
इच्छा, ज्ञान, प्रभा, श्रद्धा ओर मेधा है ।। १-६ ॥।
मायाद्याश्चक्रभेदाश्च धराद्यं भूतपञ्चकम् ।
शब्दादिविषयास्ते च कामबाणा इतीरिताः । ७ ॥
पिण्ड पदं तथा रूपं - रूपातीतं निरञ्जनम् ।
स्वरभेदस्थितं ज्ञानं ज्ञायते गुरुतः सदा ।॥ ८ ॥।
अकाराद्या: स्वराः पञ्च तेषामष्टविधास्त्वमी ।
मात्रा वर्णो ग्रहो जीवो राशिर्भ पिण्डयोगकौ । ९ ॥
|
भूमिका ५७
प्रसुप्तो बुध्यते येन येनागच्छति शब्दितः ।
तत्र॒ नामाद्यवर्णे या मात्रा मात्रास्वरः स हि ।॥ ९० ॥
अ, इ, उ, ए, ओ, ये प्रसिद्ध पाँच स्वर ( ज्यौतिषशास्त्र के स्वर भागमें) हे ।
इन्हीं पाँच स्वरों के मायादि पोच ( चतुरस, अर्धचन्द्र, त्रिकोण, षट्कोण, वर्तुल ) चक्रभेद
है, अर्थात् इन स्वरों के उदय वाले अपने अपने चक्रों का पूजन करेया ग्रहण करें । ये
ही स्वर गन्धादि पोच विषय वारे है, अर्थात् अकार के उदय में गनध विषयक, इकारोदय
में रसविषय, उकार में रूपविषय, एकारोदय में स्पर्शविषय ओर ओकार में शब्दविषय
हे । इन्हीं पोच स्वरों के धरा आदि ( पृथ्वी, जक, अग्नि, वायु, आकाश ) पोच तत्तव हैँ,
अर्थात् अकार स्वर के उदय में पृथ्वीगत प्रश्न, इकार के उदय मे जलगत, उकार में
अग्निगत, एकार में वायुगत ओर ओकर के उदय में आकाशगत अर्थात् ऊर्ध्वगत प्रशन
हे । इन्हीं पच स्वरों के पोच कामबाण ( णोषण, मोहन, दीपन, संतापन, प्रमथन ). हें ।
पिष्ड अर्थात् शरीर का जो तत्त्व, उसका जो स्वरूप, उसके ज्ञान को रूपातीत कहते है ।
उसको भी अतिक्रमण करने को निरंजन अर्थात् शून्य कहते हँ ।
अथवा इन पांच स्वरों की जो पाँच (बाल, कुमार, युवा, वृद्ध मृत्यु या श्य)
अवस्थायें हँ । उन्हीं को क्रम से पिण्ड, पद, रूप, रूपातीत ओर निरंजन कहते है । यही
पच अवस्थाय जीवधारियों कौ भी होती हँ । वेदान्तशास््र के पृथ्वी, अप्, तेज, वायु
ओर आकाश इन पञ्चतत्त्व के पञ्चीकरण से जैसे ब्रह्म प्राप्ति होती है, वैसे ही यहां
भी योगाभ्यास. ओर गुरुमुख से अध्ययन द्वारा रहस्यमय उक्त ज्यौतिषशासख्र का एवं
रहस्यमय स्वरशास्र का ज्ञान भी परमार्थप्राप्ति का परम साधन बताया गया है । किन्तु
इन पाँच स्वरों का भेद स्वरोमेंहीस्थितहैजो कि गुरुमुख से ही जाना जा सकता है ।
जैसे सदानन्द के नाम में अकार है । अतः सदानन्द का अकार मात्रास्वर हआ । शेष
चक्र से स्पष्ट है ।। ७-१० ॥
कादिहान्तं छिखेदर्णान् स्वराधो उजणोज्ितान् ।
( ककारादिहकारान्ताल्लिखेदर्णानस्वराधो डजणोज्डितान् )
तिर्यक्पक्तिक्रमेणैव पञ्चवत्रिंशत्मरकोष्ठके । ११ ॥
नरनामादिमो वर्णो यस्मात्स्वरादधः स्थितः ।
स॒ स्वरस्तस्य वर्णस्य वर्णस्वर इहोच्यते ।॥ १२ ॥।
न प्रोक्ता ङजणा वर्णा नामादौ सन्ति ते नहि ।
चेद्धवन्ति तदा ज्ञेया गजडास्ते यथाक्रमम् ।। १३ ॥
यदि नाम्नि भवेद्रर्णः संयुक्ताक्षरलक्षणः ।
ग्राह्यस्तदादिमो वर्ण इत्युक्तं ब्रह्मयामरे । १४ ॥
श्लोक ११-१४ को समने के लिये आचार्य ने चक्र बनाने का संकेत दिया
है, उसे देखकर विषय अतिस्पष्ट हो जाता है । अकारादि पंचं स्वरों के नीचे क्रम से
आरम्भ कर ह पर्यन्त वर्णो को तिर्यक् क्रम से ३५ कोष्ठं मे छिखे । किन्तु ङ जण
वर्णों को न छ्िखे । मनुष्य के नाम का प्रथम वर्ण, जिस स्वर के नीचे हो वही उसका
1
५८ रुद्रयामलम्
वर्णस्वर होता है । ङ ज, ण, वणो को नहीं कहा गया है क्योकि प्राय: मनुष्य के नाम
के आदिमे ये वर्ण नहीं पाये जाते हैँ । यदि कहीं किसी के नाम के आदिमेंहो तो
इनके स्थान मेंक्रमसेग, ज, ड वर्णो को समञ्लना चाहिये, अर्थात् ग, ज, ड वर्णो के
जो वर्णस्वर् हों वही उन वर्णो के होगे । यदि नाम के आदि मेँ सयुक्ताक्षर हो तो वहां
संयुक्ताक्षर में पहला वर्ण लेना चाहिये--एेसा ब्रह्मयामल मेँ कहा है । जैसे सदानन्द के
नाम में आदि वर्ण सहै । वह चक्रमे ए स्वर के नीचे है । अतः सदानन्द का एकार
वर्णस्वर है । इसी प्रकार श्रीपति के नाम मेँ संयुक्ताक्षर का प्रथम वर्ण श है ओर वह
इकार के नीचे है । इसलिये श्रीपति का इकार वर्णस्वर है । वणो मे विशेष _ स्वरशास
मेअव,शस,चख, डः, ज, ये सजातीय माने जाते हं । इतिवर्णस्वरः ।। ११-१४ ॥
यदि एक व्यक्ति के दो तीन नामोपनाम हों तो कौन नाम से स्वर विचारा
जाय” इसका यही समाधान शार मे है । प्रसुप्तो भासते येन येनागच्छति शब्दितः
अर्थात् सोया हुआ पुरुष जिस नाम के उच्चारण से जागरूक हो उसके उसी नाम से स्वर
विचारना चाहिए ।
मात्रास्वरचक्रम्
इन ~ ~~~
बाल कुमार युवा वृद्ध मृत अवस्था
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ककं कक्क्क्कक४कं ॐ ल्ञ ॐ ५
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` च्विः +
भूमिका ५९
बाद कुमार युवा वृद्ध मत अवस्थया
प पि पु पे पो
फ फि फ् फ फो
ब बि बु बे बो
भ भि भु भे भो
म मि मु मे मो
य यि यु ये यो
र रि रु रे रो
ल लि लु ले लो
व वि वु वे वो
श शि शु शे शो
ष षि षु षे षो
स सि सु से सोः
ह हि ह् हे हो
ब्रह्मा विष्णु रुद्र सूर्य चन्द्र देवता
निवृत्ति प्रतिष्ठा विद्या शान्ति | अतिशान्ति | कलाः
इच्छा ज्ञान प्रभा श्रद्धा मेघा शक्ति
चतुरस्र | अर्द्धचन्द्र | त्रिकोण षट्कोण वर्तुल चक्र
धरा जल अग्नि वायु आकाश | पञ्चभूत
गध रस रूप स्पर्श शब्द विषय
पिण्ड पद रूप रूपातीत | निरंजन संज्ञा
वर्णस्वरचक्रम्
ए
घ
ट
थ्
फ
र्
स
| ६० रुद्रयामलम्
| स्वर-विज्ञान ओर बिना ओषध रोगनाश के उपाय
विश्वपिता विधाता ने मनुष्य के जनम के समयमेंही देह के साथ एक एेसा |
आश्चर्यजनक कौशलतपूर्ण अपूर्व उपाय रच दिया है, जिसे जान लेने पर सांसारिक,
वैषयिक किसी भी कार्य मे असफलता का दुःख नहीं हो सकता । हम इस अपूर्व
कौशल को नहीं जानते । इसी कारण हमारा कार्यं असफल हो जाता है , आशा भङ्ग हो
जाती हं । हमें मनस्ताप ओर रोग भोगना पड़ता है । यह विषय जिस शाख मेहे, उसे
स्वरोदयशास्र कहते हँ । यह स्वरणाख जैसा दुलभ हे, स्वरज्न गुरु का भी उतना ही
अभाव है । स्वरशास्र प्रत्यक्ष फ़ देने वाला हे | मुदे पट-पद पर इसका प्रत्यक्ष
फल देखकर आश्चर्यचकित होना पड़ा है । समग्र स्वरशासख्र को ठीक-ठीक लिपिबद्ध
करना विक्कुल असम्भव है । केवल साधकों के काम कौ कुछ बातें यहं संक्षेप में
दीजारही रहै |
स्वरशाख्र सीखने के लिये श्वास-प्रष्वास क्री
गति के सम्बन्ध में सम्यक् ज्ञान
पराप्त करना आवश्यक है ।
कायानगरमध्ये तु मारुतः क्षितिपाककः ।
, दहरूपी नगर मेँ वायु राजा के समान है ।॥' प्राणवायु निःश्वास" ओर
प्रवास इन दो नामों से जाता ह
कको नप इ १ कभी बायें ओर कभी दाहिने ।
न धप दोनों नाकों |
नवास प्रवाहित ह क" / पक एक ही समय दोनों नाकों से समानभाव ५
पिल वाये नासापुट के श्वास को इडा मे
पिंगला मेँ चलना ओर् दोना पु से लना, यहनी नासिका ने श्वास को
|
एक समान चलने पर उसे सुषुम्ना में चलना कहते |
ह । एक गासापुट को दबाकर दूसरे द्वारा श्वास को बाहर निकालने पर यह साफ मालूम
|
|
-वास-प्रवाह चल रहन हे ओर दूसरा
नासापुट मानो बन्द नासिका -
त है, अर्थात् उससे दूसरी नासिका की तरह सरलतापूर्वक श्वास बाहर
नि (== नासिका से सरलतापूर्वक श्वास बाहर निकलता हो, उस समय ्
ल कहना चाहिये । किस नासिका से श्वास बाहर निकल रहाहै,
निःश्वास प्रवाहित होता है । |
श्वास चलता है । इस प्रकार रात-दिन मेँ बारह भ सि |
भूमिका ६१
आदौ चन्द्रः सिते पक्षे भास्करस्तु सितेतरे ।
प्रतिपत्तो दिनान्याहुख्लीणि त्रीणि क्रमोदये ॥ (पवनविजयस्वयेदय)
शुक्छपक्ष की प्रतिपदा तिथि तीन-तीन दिन की बारी से चन्द्र अर्थात् कयीं
नासिका से तथा कृष्णपक्ष कौ प्रतिपदा तिथि से तीन-तीन दिन की बारी से सूर्यनाडी
अर्थात् दाहिनी नासिका से पहटे श्वास प्रवाहित होता है । अर्थात् शुक्लपक्ष की प्रतिपदा,
द्वितीया, तृतीया, सप्तमी, अष्टमी, नवमी, त्रयोदशी, चतुर्दशी, पूर्णिमा-इन नौ दिनों में
प्रातःक्यठ सूर्योदय के समय पहर बायीं नासिका से तथा चतुर्थी, पञ्चमी, षष्ठी,
दशमी, एकादशी, द्वादशी-इम छः दिनों को प्रातःकाल पहले दाहिनी नासिका से श्वास `
चलना आरम्भ होता है ओर वह ढाई घड़ी तक रहता है । उसके बाद दूसरी नासिका
से श्वास जारी होता है । कृष्णपक्ष की प्रतिषदा, द्वितीया, तृतीया, सप्तमी, अष्टमी,
नवमी, त्रयोदशी, चतुर्दशी, अमावास्या--इन नौ दिनों में सूर्योदय के समय पहले
दाहिनी नासिका से तथा चतुर्थी, पञ्चमी, षष्ठी, दशमी, एकादशी, द्रादशी-इन छः दिनों
में सूर्य के उदयकाकू मेँ पहठे बायीं नासिका से श्वास आरम्भ होता है ओर ढाई घड़ी
के बाद दूसरी नासिका से चरता है । इस प्रकार नियमपूर्वक ढाई-ढाई घड़ी तक
एक-एक नासिका से श्वास चलता है । यही मनुष्य-जीवन में श्वास की गति का
स्वाभाविक नियम है ।
वहेत्तावद् षटीमध्ये पञ्चतत्त्वानि निर्दिशेत् । (स्वरशाख)
प्रतिदिन रात-दिन की ६० घड़यों मे ढाई-ढाई घड़ी के हिसाब से एक-एक
नासिका खे निर्दिष्ट क्रम से श्वास चलने के समय क्रमशः पञ्चतत्त्व का उदय होता है ।
इस श्वासं-प्रन्वास की गति को समञ्चकर कार्य करने पर शरीर स्वस्थ रहता है ओर मनुष्य
दीर्घजीवी ह्येता है, फलस्वरूप सांसारिक, वैषयिक-सब कार्यो मे सफलता मिलने के
कारण सुखपूर्वक संसार-यात्रा पुरी होती है ।
वाम नासिका (इडा नाडी ) का श्वासफल
जिस समय इडा नाडी से अर्थात् बायीं नासिका से श्वास चकत हो, उस
समय स्थिर कर्मो को करना चाहिये । जैसे--अलंकारधारण, दूर की यात्रा, आश्रम में
प्रवेश, राजमन्दिर तथा महट बनाना एवं द्रव्यादि का ग्रहण करना । तालाब, कुओंँ आदि
जलाशय तरथा देवस्तम्भ आदि की प्रतिष्ठा करना । इसी समय यात्रा, दान, विवाह, नया
कपड़ा पहनना, शन्तिकर्म, पौष्टिक कर्म, दिव्मौषधसेवन, रसायनकार्य, प्रभुदर्शन,
मित्रतास्थापन एवं बाहर जाना आदि शुभ कार्य करना चाहिये । बायीं नाक से श्वास
चरने के समय शुभ कार्य करने पर उन सब कायो मेँ सिद्धि मिती है । परंतु वायु,
अग्नि ओर आकाश तत्त्व के उदय के समय उक्त कार्य नहीं करना चाहिये ।
दक्षिण नासिका (पिङ्गला नाडी ) का श्वासफलठ
जिस समय पिंगला नाडी अर्थात् दाहिनी नाक से श्वास चलता हो, उस समय
कठिन कर्म करना चाहिये । जैसे-- कठिन क्रूर विद्या का अध्ययन ओर अध्यापन,
६२ रद्रयामलम्
स्रीसंसर्ग, नौकादि आरोहण, तात्रिकमतानुसार वीरमन्रादिसम्मत उपासना, वैरी को दण्ड,
शखराभ्यास, गमन, पशुविक्रय, ईट, पत्थर, काठ तथा रत्नादि का धिसना ओर छीलना,
संगीत अभ्यास, यत्र-तत्र बनाना, किके ओर पहाड़ पर चढ़ना, हाथी-घोड़ा तुशू रथ
आदि की सवारी सीखना, व्यायाम, षटकर्मसाधन, यक्षिणी-बेताल तथा भूताद्षिधन,
ओषध सेवन, लिपि-ठेखन, दान, क्रय-विक्रय, युद्ध, भोग, राजदर्शन, स्नानाहार आदि।
दोनों नासिका ( सुषुम्ना नाड़ी ) का श्वासफल
दोनों नासा छिद्रां से श्वास चलने के समय किसी प्रकार का शुभया अशभ
कार्य नहीं करना चाहिये । उस समय कोई भी काम करने से वह निष्फल होगा । उस
समय योगाभ्यास ओर ध्यानधारणादि के द्वारा केवल भगवान् को स्मरण करना उचित
है । सुषुम्ना नाडी से श्वास चलने के समय किसी को भी शाप या वरप्रदान करने पर
वह सफल होता नहीं है ।
इस प्रकार श्वास-ग्र्वास की गति जानकर, तत्त्वज्ञान के अनुसार, तिथि-नक्षत्र
कं अनुसार, ठीक-ठटीक नियमपूर्वक सब कर्मों को करने पर आशाभङ्खजनित मनस्ताप
आदि नहीं भोगना पड़ता ।
रोगोत्पत्ति का पूर्ण ज्ञान ओर उसका प्रतीकार
प्रतिपदा आदि तिथियों को यदि निश्चित नियम के विरुद्ध श्वास चे तो
समञ्लना चाहिये कि निस्सदेह कुछ अमङ्गल होगा । जैसे,
१. शुक्लपक्ष की प्रतिपदा को सबेरे नींद टूटने पर सूर्योदय के समय पहले यदि
दाहिनी नाक से श्वास चलना आरम्भ हो तो उस दिन से पूर्णिमा तक के बीच
गर्मी के कारण शरीर में कोई पीडा होगी ओर
२. कृष्णपक्ष की प्रतिपदा तिथि को सूर्योदय के समय पहर बायीं नाक से श्वास
चलना आरम्भ हो तो उस दिन से अमावास्या तक के अद्र कफ या सर्दी के
कारण कोई पीड़ा होगी, इसमें संदेह नहीं ।
दो पखवाड़ों तक इसी प्रकार विपरीत ढंग से सूर्योदय के समय निश्वास
चटता रहे तो किसी आत्मीय स्वजन को भारी बीमारी होगी अथवा मृत्यु होगी या ओर
किसी प्रकार की विपत्ति आयेगी । तीन पखवाड़ं से ऊपर लगातार गड़बड़ होने पर
निश्चय ही अपनी मृत्यु हो जायेगी । 1 |
प्रतीकार - शुक्ठ अथवा कृष्णपक्ष कौ प्रतिपदा के दिन प्रातःकाल यदि इस
प्रकार विपरीत ढंग से निःश्वास चलने का पता रूम जाय तो उस नासिका को कई दिनों
तक बंद रखने से रोग उत्पन्न होने की सम्भावना नहीं रहती । उस नासिका को इस तरह
वंद रखना चाहिये, जिसमें उससे निश्वास न चले । इस प्रकार कुछ दिनों तक दिन-रात
निरन्तर ( स्नान ओर भोजन का समय छोड़कर ) नाक बंद रखने से उक्त तिथियों के
भीतर बिककुर ही कोई रोग नहीं होगा ।
भूमिका ६३
यदि असावधानी के कारण निश्वास में गड़बड़ी हो ओर कोई रोग उत्पन्न हो
जाय तो जब तक रोग टूर न हो जाय, तब तक एेसा करना चाहिये कि जिससे शुक्कपक्ष
मः दाहिनी ओर कृष्णपक्ष मेँ बायीं नासिका से श्वास न चङे । एेसा करने से रोग शीघ्र
टूर हो जायगा ओर यदि कोई भारी रोग होने कौ सम्भावना होगी तो वह भारी न होकर
बहत सामान्य रूप मेँ होगा ओर फिर थोड़े ही दिनों में दूर हो जायगा । एेसा करने से
न तो रोगजनित कष्ट भोगना पड़ेगा ओर न चिकित्सक को धन ही देना पड़ेगा ।
नासिका बन्द करने का नियम
नाक के छेद में घुस सके इतनी-सी पुरानी साफ रूई केकर उसकी गोल
पोरटली-सी बना के ओर उसे साफ बारीक कपड़े से क्पेटकर सी ठे । फिर इस पोटली
को नाक के चिद्र मे घुसाकर छिद्र को इस प्रकार बन्द कर दे जिसमे.उस नाक से
श्वास-प्रष्वास का कार्य बिल्कु ही न हों । जिन लोगों को कोई शिरो रोग है अथवा
जिनका मस्तक दुर्बल हो, उन्हे रूई से नाक बंद न कर, सिर्फ साफ पतरे कपड़े की
पोटली बनाकर उसी से नाक बंद करनी चाहिये ।
किसी भी कारण से हो, जितने क्षण या जितने दिन नासिका बंद रखने कौ
आवश्यकता हो उतने क्षण या उतने दिनों तक अधिक परिथिम का कार्य, धूम्रपान, जोर
से. चिल्लाना, दौडना आदि नहीं करना चाहिये । जब जिस-किसी कारण से नाक बन्द
रखने की आवश्यकता हो, तभी इन नियमों का पान अवश्य करना चाहिये । नयी
अथवा बिना साफ की हुई मैटली रू नाक में कभी नहीं डाखनी चाहिये ।
निःश्वास बदलने की विधि
कार्यभेद से तथा अन्यान्य अनेक कारणों से एक नासिका से दूसरी नासिका
म वायु कौ गति बदलने की भी आवश्यकता हआ करती है । कार्य के अनुकूल
नासिका से श्वास चलना आरम्भ होने तक, उस कार्य को न करके चुपचाप बैठे रहना
किसी के कलिये भी सम्भव नहीं । अतएव अपनी इच्छानुसार श्वास की गति बदलने की
| क्रिया सीख ठेना नितान्त आवश्यक है । इसकी क्रिया अत्यन्त सहज हे, सामान्य चेष्टा
| से ही श्वास की गति बदली जा सकती हे ।
| १. जिस नासिका से श्वास चरता हये, उसके विपरीत दूसरी नासिका को
| अंगूठे से दबा देना चाहिये ओर जिससे श्वास चरता हो उसके द्वार वायु खीचना
चाहिये । फिर उसको दबाकर दूसरी नासिका से वायु को निकालना चाहिये । कुछ देर
तक इसी तरह एकं से श्वास केकर दूसरी से निकारृते रहने से अवश्य श्वास को गति
बदर जायगी ।
२. जिस नासिका से श्वास चरता हो उसी करवट सोकर यह क्रिया करने से
बहुत जल्द श्वास की गति बदर जाती है ओर दूसरी सिका में श्वास प्रवाहित होने
लगता है । इस क्रिया के बिना भी जिस नाक से श्वास चलता है, केवर उस करवट
| कुछ समय तक सोये रहने से भी श्वास की गति पलट जाती है ।
+
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६.४ रुद्रयामलम्
इस प्रकार जो अपनी इच्छानुसार वायु को रोक सकेता है ओर निकाल सकता
हे वही पवन पर विजय प्राप्त करता है ।
विना ओषध के रोगनिवारण ॥ि
अनियमित क्रिया के कारण जिस तरह मानव-देह में रोग उत्पन्न होते है, उस
तरह ओषध के बिना ही भीतरी क्रियाओं के द्वारा नीरोग होने के उपाय भगवान् के बनाये
हए हँ । हमलोग उस भगवत्परदत्त सहज कौशल को नहीं जानते , इसी कारण दीर्घकाल
तक रोग का दुःख भोगते रहते ह । यहाँ रोगों के निदान के छ्य स्वरशास्रोक्त
कुछ यौगिक उपायों का उल्छेख किया गया है । इनके प्रयोग से विशेष लाभ हो
सक्ता है -
१. ज्वर में स्वर परिवर्तन--ज्वर का आक्रमण होने पर अथवा आक्रमण की
आशङ्का होने पर जिस नासिका से श्वास चलता हो, उस नासिका को बंद कर देना
चाहिये । जव तक ज्वर न उतरे ओर शरीर स्वस्थ न हो जाय, तव तक उस नासिका
को बंद ही रखना चाहिये । एेसा करने से दस-प॑द्रह दिनों में उतरने वाला ज्वर पाँच ही
सात दिनोँ में अवश्य ही उतर जायगा । ज्वरकाल में मन-ही-मन सदा चांदी के समान
श्वेत वर्ण का ध्यान करने से ओर भी शीघ्र लाभ होता है | सिन्दुवार कौ जड रोगी के
हाथ मे बोधि देने से सव प्रकार के ज्वर निश्चय ही टूर हो जाते हँ ।
अंतरिया ज्वर-- श्वेत अपराजिता अथवा पलाश के कुछ पत्तों को हाथ से
मृलकर, कपड़े से रपेटकर एक पोटली बना ठेनी चाहिये ओर जिस दिन ज्वर की बारी
हो उस दिन सवेरे से ही उसे संते रहना चाहिये । अंतरिया ज्वर बंद हो जायगा ।
२. सिरदर्द में स्वर परिवर्तन-- सिरदर्द होने पर दोनां हाथों की केहुनी के
ऊपर धोती के किनारे अथवा रस्सी से खूब कसकर बधि देना चाहिये । इससे पांच-सात
मिनट में ही सिरदर्द जाता रहेगा । केहुनी पर इतने जोर से बोधिना चाहिये कि रोगी को
हाथ मं अत्यन्त दर्द मालूम हो । सिरदर्द अच्छा होते ही बोहें खोल देनी चाहिये ।
एक दूसरे प्रकार का सिरदर्द होता है, जिसे साधारणतः (अधकपाटी' या
आधासीसी' कहते हं । कपाल के मध्य से बायीं या दाहिनी ओर आधे कपाल ओौर
मस्वरक में अत्यन्त पीडा मालूम होती है । प्राय; यह पीडा सूर्योदय के समय आरम्भ
होती है ओर दिन चने के साथ-साथ यह भी बढती जाती है । दोपहर के बाद घटनी
शुरू होती है ओर शाम तक प्रायः नहीं ही रहती । इस रोग का आक्रमण होने पर जिस
तरफ के कपाल में दर्द हो, ऊपर किखे-अनुसार उसी तरफ़ की केहुनी के ऊपर जोर से
रस्सी बोधि देनी चाहिये । थोड़ी ही देर मेँ दर्द शान्त हो जायगा ओर रोग जाता रहेगा ।
दूसरे दिन यदि फिर दर्द शुरू हो ओर रोज एक ही नासिका से श्वास चलते समय शुरू
होता हो तो सिरदर्द मालूम होते ही उस नाक को बंद कर देना चाहिये ओर हाथ को भी
बंध रखना चाहिये । अधकपाली' सिरदर्द मेँ इस क्रिया से होने वारे आश्चर्यजनक फल
को देखकर साधक चकित रह जाते है ।
भूमिका ६५
शिरः पीडा-शिरपीडाग्रस्त रोगी को प्रातःकाल शय्या से उठते ही नासापुट
से शीतल जल पीना चाहिये । इससे मस्तिष्क शीतल रहेगा, सिर भारी नहीं होगा ओर
सर्दी नहीं लगेगी । यह क्रिया विशेष कठिन भी नहीं है । एक बरतन में ठंडा जल भरकर
उसमे नाक इुबाकर धीरे-धीरे गले के भीतर जल खींचना चाहिये । क्रमशः अभ्यास से
यह क्रिया सहज हो जायगी । शिरःपीडा होने पर चिकित्सक रोगी के आरोग्य होने को
आशा छोड देता है, रोगी को भी भीषण कष्ट होता है, परंतु इस उपाय से काम लेने
पर निश्चय ही आशातीत लाभ पहुंचता है ।
२. उदरामय, अजीर्णादि में स्वर परिवर्तन---भोजन, जलपान आदि जब जो
कुछ खाना हो वह दाहिनी नाक से श्वास चते समय खाना चाहिये । प्रतिदिन इस
नियम से आहार करने से वह बहुत आसानी से पच जायगा ओर कभी अजीर्णं का रोग
नहीं होगा । जो लोग इस रोग से कष्टपा रहे रहै, वे भी यदि इस नियम के अनुसार
रोज भोजन करे तो खाए हए पदार्थं पच जायेगें ओर धीरे-धीरे उनका रोग दूर हो
जायगा । भोजन के बाद थोड़ी देर बायीं करवट सोना चाहिये । जिन्हें समय न हो उन्हे
एेसा उपाय करना चाहिये कि जिससे भोजन के बाद दस-पंद्रह मिनट तक दाहिनी नाक
से श्वास चके अर्थात् पूर्वोक्त नियम के अनुसार रू द्वारा बायीं नाक वंद कर देनी
चाहिये । गुरुपाक (भारी) भोजन होने पर भी इस नियम से वह शीघ्र पच जाता है ।
यौगिक उपाय
स्थिरता के साथ बैठकर एकटक नाभिमण्डल मेँ दृष्टि जमाकर नाभिकन्द का
ध्यान करने से एक सप्ताह मे उदरामय रोग दूर हो जाता है । श्वास रोककर नाभि को
रींचकर नाभि की ग्रस को एक सौ बार मेरुदण्ड से मिलाने से आमादि उदरामयजनित
सब तरह की पीडां टूर हो जाती हँ ओर जठराग्नि तथा पाचनशक्ति बढ़ जाती हे ।
१. प्ठीहा-- रात को बिक्छौने पर सोकर ओर सबेरे शय्या-त्याग के समय
हाथ ओर पैरों को सिकोडकर छोड देना चाहिये । फिर कभी इस करवट कभी उस
करवट टेदा-मेढधा शरीर करके सारे शरीर को सिकोडना ओर फैलाना चाहिये । प्रतिदिन
चार-पाँंच मिनट एेसा करने से प्टीहा-यकृत् (तिल्ली, लीवर) रोग दूर हो जायगा । सर्वदा
इसका अभ्यास करने से प्ठीहा-यकृत् रोग की पीड़ा कभी नहीं भोगनी पड़गी।
२. दन्तरोग- प्रतिदिन जितनी बार मलमूत्र का त्याग करे, उतनी बार दतां
की दोनों पक्तियों को मिलाकर जरा जोर से दबाये रखे । जब तक मल या मूत्र निकलता
रहे तब तक दतो से दात मिलाकर इस प्रकार दबाये रहना चाहिये । दो-चार दिन एेसा
करने से कमजोर दातो की जड मजबूत हो जायगी । सदा इसका अभ्यास करने से
दन्तमूल दृढ हो जाता है ओर दात दीर्घं काल तक काम देते हँ तथा दांतों मे किसी प्रकार
की बीमारी होने का कोई डर नहीं रहता ।
३. स्नायविक वेदना--छाती, पीठ या बग मे--चाहे जिस स्थान मे
स्नायविक वेदना या अन्य किसी प्रकार की वेदना हो, वेदना मालूम होते ही जिस
रु० भू० ५
न क = 9 कः अ -- ---*~ ==> - =
६६ रुद्रयामटम्
नासिका से श्वास चलता हो उसे बंद कर टेना चाहिये, टो-चार मिनट बाद अवश्य १
वेदना शान्त हो जायगी । ।
४. दमा या श्वासरोग-जव द्मे काजोर का दौरा हो तब जिस नासिका से
निश्वास चता हो, उसे बंद करके दूसरी नासिका से श्वास चला देना चाहिये ।
दस-पद्रह मिनटमे दमे का जोर कम हो जायगा । प्रतिदिन इस प्रकार करने से महीने
भर में पीड़ा शान्त हो जायेगी । टिन मेँ जितने ही अधिक समय तक यह क्रिया की
जायगी, उतना ही शीघ्र यह रोग दूर होगा । दमा के समान कष्टदायक कोई रोग नहीं,
दमा काजोर होने पर यह क्रिया करने से विना किसी दवा के बीमारी अच्छी हो जाती रै ।
५. वात-- प्रतिदिन भोजन के बाद कघी से सिर वाहना चाहिये । कघी इस
प्रकार चलानी चाहिये जिसमे उसके कटि सिर को स्पर्श करं । उसके बाद वीरासन
लगाकर अर्थात् दोनों पैर पीठे की ओर मोड़कर उनके ऊपर दवाकर १५ मिनट बैठना
चाहिये । प्रतिदिन दोनों समय भोजन के बाद इस प्रकार बैठने से कितना भी पुराना वात
क्योँन हो, निश्चय ही अच्छा हो जायगा । अगर स्वस्थ आदमी इस नियम का पालन
करे तो उसके वातरोग होने की कोई आशङ्का नहीं रहेगी । कहना न होगा कि रबड़ कौ
कघी का व्यवहार नहीं करना चाहिये ।
६. नेत्ररोग-- प्रतिदिन स्बेरे बिचछौने से उठते ही सबसे पहले मुँह मे जितना
पानी भरा जा सके, उतना भरकर दूसरे जल से आंखों को बीस बार पटा मारकर
धोना चाहिये । प्रतिदिन दोनों समय भोजन के बाद हाथ-मुंह धोते समय कम-से-कम सात
वार आंख मेँ जल का इ्यपटा देना चाहिये । जितनी वार मुंह मेँ जल डाले, उतनी बार
आंख ओर मुंह को धोना न भूले । प्रतिदिन स्नान के वक्त तेत मालिश करते समय
सबसे पहले दोनों पैरो के अगृठों के नखों को तेट से भर देना चाहिये ओर फिर तेल
लगाना चाहिये ।
ये कुछ नियम नेत्रं के लिये विशेष लाभदायक हँ । इनसे दृष्टिशक्ति सतेज
होती है, आंखें सिग्ध रहती हँ ओर आंखों मे कोई बीमारी होने की सम्भावना नहीं
रहती । नेत्र मनुष्य के परम धन हँ । अतएव प्रतिदिन नियम-पालन मे कभी आलस्य नहीं
करना चाहिये ।
हठयोग के षटकर्म
रुद्रयामल के चौँतीसवें ओर पतीस पटल में नेती, दन्ती, धौती, नेउली ओर
भाटन -- इन पञ्च स्वर योगों को कहा गया है । हठयोग प्रदीपिका में इन्दीं का विस्तार
है । अतः उन वहीं से केकर यहो प्रस्तुत किया जा रहा है ।
इस परिदृश्यमान चराचर विश्व प्रपञ्च का उपादान कारण प्रकृति है । मूल
प्रकृति त्रिगुणात्मक होने से प्राणिमात्र के शरीर वात, पित्त, कफ--इन त्रिधातुओं के नाना
प्रकार के रूपान्तयोँ के सम्मिश्रण हँ । अतः अनेक शरीर वातप्रधान, अनेक पित्तप्रधान
भूमिका | ६७
ओर अनेक कफप्रधान होते ह । वातप्रधान शरीरो में आहार-विहार के दोष से तथा
देश-कालादि हेतु से प्रायः वातवृद्धि हो जाती है । वित्तप्रधान शरीरो में पित्तविकृति ओर
कफोल्वण शरीरो में प्रायः कफ-प्रकोप हो जाता है । कफ-धातु के विकृत होने पर दूषित
रकेष्म, आमवृद्धि या मेद का संग्रह हो जाता है । पश्चात् इन मलों के प्रकुपित होने से
नाना प्रकार के रोग उत्पन्न होने कगते हँ । इन व्याधियों को उत्पन्न न होने देने के लिये
ओर यदि हो गये तो उन्हे दूर करके पुनः देह को पूर्ववत् स्वस्थ बनाने के लिये जैसे
आयुर्वेद के प्राचीन आचार्यो ने स्नेहपान, स्वेदन, वमन, विरेचन ओर वस्ति-ये पञ्चकर्म
कहे है, वैसे ही हठयोग के प्रवर्तक महर्षियों ने साधको के कफप्रधान शरीर कौ शुद्धि
के लिये षट्कर्म निश्चित किये है । ये षट्कर्म सब साधको को करने ही चाहिये, एेसा
आग्रह नहीं हे ।
॥
हठयोग के ग्रन्थों में षट्कर्म के कर्तव्याकर्तव्यपर विचार किया गया हे ।
हटयोग के षट्कर्म से जो लाभहोते है, वे लाभ प्राणायाम से भी प्राप्त होते हँ । अन्तर
केवल समय का है । परन्तु जिस घर में गंदगी इतनी फर गयी हो कि साधारण ्ाड्
से न हटयी जा सके, उसमें कुदाल ओौर टोकरी कौ आवश्यकता आ पड़ेगी । इसी
प्रकार शरीर के एकत्रित मल को शीघ्र हटाने के लिये षट्कर्म कौ आवश्यकता है ।
इसी कारण -
मेदः श्केष्माधिकः पूर्वं षट् कर्माणि समाचरेत् ।
अन्यस्तु नाचरेत्तानि दोषाणां समभावतः ।। (हठयोगप्रदीपिका)
अर्थात् जिस पुरुष के मेद ओर श्केष्मा अधिक हो वह पुरुष प्राणायाम के
पहले इन छः कर्मो को करे ओौर इनके न होने से दोषों की समानता के कारण न करे ।
इतना ही नहीं, योगीन्द्र स्वात्माराम कारण न करे । इतना ही नहीं, योगीन्द्र स्वात्माराम
आगे चलकर षट्कर्म को "घटशोधनकारकम्" अर्थात् देह को शुद्ध करने वाले ओर
विचित्रगुणसंधायि' अर्थात् विचित्र गुणो का संधान करने वारे भी कहते हँ ।
यह बात सत्य है कि षट्क्मोँ के बिना ही पहले योगसाधन किया जाता था ।
समय ओर अनुभव ने दिखाया कि प्राणायाम से जितने समय में मर दूर किया जाता
था, उससे कम समय मेँ षट्कर्मो द्वारा मल टूर किया जा सकता हे । इन कमं को उन्नति
होती गयी ओर कछ: सेये कर्म दस हो गये । पीछे गुरुपरम्परा से प्राप्त गुप्तविद्या ट्ृप्त
होने लगी । तब तो ये कर्म पूरे जचि हुए षट्कर्म तक ही परिमित रह गये । इन षट्कमां
से लाभ है, इसे कोई अस्वीकार नहीं कर सकता । यह बात दूसरी है कि सबको
इधर प्रवृत्ति न हो ओर सब इन्हे न कर सक्ते हों ।
एक बात ओर है । वर्तमान समय मे अनेक योगाभ्यासी मूल उदेश्य को न
समद्यने के कारण शरीर में त्रिधातु सम होने पर भी नित्य षट्कर्म करते रहते ह ओर
अपने शिष्यो को भी जीवनपर्यन्त नियमित रीति से करते रहने का उपदेश देते हँ । यदि
शरीरशृद्धि के स्ये अथवा इन क्रियाओं पर अपना अधिकार रखने कं लिये प्रारम्भ में
६८ रुद्रयामलम्
सिखाया जाय तो कोई आपत्ति नहीं । कारण, भविष्य में कदाचित् देश-कालपरिवर्तन,
प्रमाद या आहार-विहार में भूल से वातादि धातु विकृत हो जायं तो शीघ्र क्रिया
द्रारा उनका शमन किया जा सकता ह । परंतु आवश्यकता न होने पर भी नित्य करते
रहने से समय का अपव्यय, शारीरिक तिर्बलता ओर मानसिक प्रगति में शिथिलता
आ जाती है ।
षट्कर्म के नाम-- “हटयोगप्रदीपिका' ग्रन्थ के कर्ता स्वात्माराम योगी ने
१. धौति, २. वस्ति", ३. नेति, ४. नौलि, ५. कपालभाति ओर ६. त्राटक को षट्कर्म
कहा हे । आगे चलकर गजकरणी का भी वर्णन किया है । परन्तु हिन्दी मेँ "भक्तिसागर'
ग्रन्थ कं रचयिता चरणदास ने १. नेति, २. धौति, ३. वस्ति, ४. गजकर्म, ५. न्योली ओर
६. त्राटक को षट्कर्म कहा है । फिर १. कपालभाति, २. धौकनी, ३. बाघी ओर ४,
शखपषाल--इन चार कर्मों का नाम केकर उन्हं षट्कर्मो के अन्तर्गत कर दिया है । दोनों
मे गजकर्मं ओर कपालभाति को षट्कर्म के अंदर रखने में अन्तर पड़ता है । चूंकि ये
षट्कर्म के शाखामात्र है, अतएव इस विभेद का कोई वास्तविक अर्थ नहीं होता ।
षट्कर्म में नियम--षट्कर्म-साधक को हटयोग में दशयि हए स्थान, भोजन,
आचारःविचार आदि नियमों को मानना परमावश्यक है । यहाँ यही कहा जा सकता है
कि स्थान रमणीक ओर निरापद, भोजन सात्विक तथा परिमित होना चाहिये ।
एकान्तसेवन, कम बोलना, वैराग्य, साहस इत्यादि बातें आचार-विचार से समद्मनी
चाहिये ।
१. नौलि (= नौषिक, नलक्रिया या न्योली )-
॥ अमन्दावर्तवेगेन तुन्दं सव्यापसव्यतः ।
नतांसो भ्रामयेदेषा नौलिः सिद्धैः प्रचक्ष्यते ।। ( हठयोगप्रदीपिका )
अर्थात् कन्धोँ को नवाये हुए अत्यन्त वेग के साथ, जलभ्रमर के समान अपनी
तुन्द को दक्षिण-वाम भार्गो से भ्रमाने को सिद्धो ने नौलि-कर्म कहा है ।
पद्मासन (सिद्धासन या उत्कटासन) लगाकर, जब शौच, स्नान, प्रात-सन्ध्या
आदि से निवृत्त हो लिये हों ओर पेट साफ तथा हल्का हो गया हो, तब रेचक कर वायु
को बाहर रोककर बिना देह हिलाये, केवरु मनोबर से पेट को दायें से बाय ओर बाये
से दायें चलाना सोचे ओर तदनुकूल प्रयास करे । इसी प्रकार सायं -प्ात, स्त्रेद आने
पर्यन्त प्रतिदिन अभ्यासं करते-करते पेट की स्थूलता जाती रहती है । तदनन्तर यह
सोचना चाहिये कि दोनों कुश्षियाँ दब गयीं ओर बीच में दोनों ओर से दो नल जुटकर
मूलाधार से हदय तक गोलाकर खम्भ खड़ा हो गया । यही खम्भां जब बंध जाय तब
नौठि सुगम हो जाती है । मनोबल ओर प्रयासपूर्वक अभ्यास बढ़ाने से दाये-बायें घूमने
लगती है । इसी को चलाने मेँ छाती के समीप, कण्ठ पर ओौर कलार पर भी नाडियों
१. रुद्रयामल मेँ वस्तिकर्म का उल्छेख नहीं है ।
भूमिका | ६९
का द्रन्द्र मालूम पड़ता है । एक बार न्योली चल जाने पर चरती रहती है । पहरे-पहल
चलने के समय दस्त ठीठा होता है । जिसका पेट हल्का है तथा जो प्रयासपूर्वक
अभ्यासं करता है उसको एक महीने के भीतर ही न्योी सिद्ध हो. जायगी।
इस क्रिया का आरम्भ करने से पहर पश्िमोत्तानासन ओर मयूरासन का थोडा
अभ्यास कर लिया हो तो यह क्रिया शीध्र सिद्ध हो जाती है । जब तक ओत पीठ के
अवयवो से भलीभोति पृथक् न हो तब तक ओंत उठाने कौ क्रिया सावधानी के साथ
करे, अन्यथा अतिं निर्बर हो जायेगी । किसी-किसी समय आघात पहुंचकर उदर रोग,
शोथ, आमवात, करिवात, गृध्रसी, कुब्जवात, शुक्रदोष या अन्य कोई रोग हो जाता है ।
अतः इस क्रिया को शान्तिपूर्वक करना चाहिये । अँतडी में शोथ, क्षतादि दोष या
पित्तप्रकोपजनित अतिसारम्रवाहिका ( पेचिश ), संग्रहणी आदि रोगों में नौलि-क्रिया
हानिकारक है ।
मन्दागनिसंदीपनपाचनादि संधापिकानन्दकरी सदैव ।
अशेषदोषामयशोषणी च हठक्रियामौकिरियं च नौलिः ॥।
। ( हठयोगप्रदीपिका )
यह नौलि मन्दाग्नि का भली प्रकार दीपन ओर अन्रादि का पाचन ओर सर्वदा
आनन्द करती है तथा समस्त वात आदि दोष ओर रोग का शोषण करती है ।* यह नौलि
हठयोग कौ सारी क्रियाओं में उत्तम हे ।
अँंतडियों के नौलि के वश होने से पाचन ओर मल का बाहर होना
स्वाभाविक हें नौलि करते समय साँस कौक्रियातो रुक ही जाती है । नौलि कर चुकने
पर कण्ठ के समीप एक सुन्दर अकथनीय स्वाद मिता है । यह हठयोग की सारी
क्रियाओं से श्रेष्ठ इसलिये है कि नौलि जान जाने पर तीनों बन्ध सुगम हो जाते हे ।
अतएव यह प्राणायाम कौ सीढ़ी है । धौति, वस्ति में भी नौकि की आवश्यकता होती
है । शंखपषाली क्रिया मे भी, जिसमे मुख से जल ले अंतडियों मे घुमाते हए पायु द्वारा
ठीक उसी प्रकार निकार दिया जाता है जैसे शंख मे एक ओर से जल देने पर घूमकर
जल दूसरी राह से निकल जाता है, नौकि सहायक है ।
२. वस्तिकर्म--
वस्ति मूलाधार के समीप है । रंग लाल है ओर इसके देवता गणेश हँ । वस्ति
को साफ करने वारे कर्म को "वस्तिकर्म" कहते हैँ । योगसार” पुस्तक में पुराने गुड,
त्रिफला ओर चीते की छाल के रस से बनी गोली देकर अपानवायुं को वश में करने
को कहा है । फिर वस्तिकर्म का अभ्यास करना कहा है ।
वस्तिकर्म दो प्रकार का है । १. पवनवस्ति, २. जलवस्ति । नौकिकर्म द्वारा
अपानवायुं को ऊपर खींच पुनः मयूरासन से त्यागने को "वस्तिकर्म" कहते हँ ।
१. नेडरीयोगमात्रेण आसने नेउलोषमः ।
नेउलीसाधनादेव चिरजीवी निराषयः ।॥ - रसुद्र° ३५.२२
|
|
७० रुद्रयामलम्
पवनवस्ति पूरी सध जाने पर जलवस्ति सुगम हो जाती है, क्योंकि जल को खींचने का
कारण पवन ही होता है । जब जठ में डूबे हए पेट से न्योली हो जाय तवर नौलि से
जठ ऊपर खिंच जायगा ।
नाभिदष्नजके पायौ न्यस्तनालोत्कटासनः ।
आधाराकुञ्चनं कुर्यात् क्षालनं वस्तिकर्म तत् । ( हठयोगप्रदीपिका )
अर्थात् गुदा के मध्यमं छः अंगु लम्बी बोस की नटी को रखे, जिसका
छिद्र कनिष्ठिका अंगुली के प्रवेश योग्य हो, उसे घी अथवा तेल लगाकर सावधानी के
साथ चार अगल गुदा मं प्रवेश करे ओर दो अंगुल बाहर रखे । पश्चात् वैठने पर नाभि
तक जक आ जाय, इतने जल से भरे हए टव मं उत्कटासन ये वैदे अर्थात् दोनों
पाष्णियों ( पैर की एडियों ) को मिलाकर खड़ी रखकर उन पर अपने स्फिचि ८ नितम्बो )
को रखे ओर पैग के अग्रभाग पर वैठे ओर उक्त आसन से बैठकर आधाराकृञ्चन करे
जिससे वृहद् अनर मे अपने-आप जल चदन लगेगा । वाद मेँ भीतर प्रविष्ट हए जल को
नीलिं क्रम से चला कर त्याग दे । इस जल के साथ अन्रस्थित मल, आंव, कृमि,
अन््रोत्पत्न सेन्दियविष आदि बाहर निकल आते हैँ । इस उदर के क्षालन (धोने ) को
वस्तिकर्म कहते हँ ।
_ नियम - धौति, वस्ति दोनों कर्म भोजन से पूर्वं ही करने चाहिये ओर इनके
चन क अनन्तर हका भोजन शीघ्र कर ठेना चाहिये, उसमे विलम्ब नहीं करना
चाहिये । वस्तिक्रिया करने से जल का कुछ अंश बृहद् अचर मेँ शेष रह जाता है, वह
धीरे-धीरे मूरा बाहर आयेगा । यदि भोजन नहीं किया जायगा तो वह दूषित जल
वा स सम्बद्ध सृष्ष्म नाडयो द्वारा शोषित होकर रक्त मेँ मि जायगा । कुछ लोग
ह्लं मूलाधार से प्राणवायु के आकर्षण का अभ्यास करके ओर जल में स्थित होकर
गृदा म नाल्प्रवेश के विना ही वस्तिकर्म का अभ्यास करते हैँ । उस प्रकार वस्तिकर्म
क्सन स उद्र मे प्रविष्ट हुआ सम्पूर्णं जल बाहर नहीं आ सकता ओर उसके न आने
से धातुक्षय आदि नाना दोष होते हे । इससे उस प्रकार वस्तिकर्म नहीं करना चाहिये,
अन्यथा न्यस्तनालः" ( अपनी गुदा मेँ नाल रखकर ) एेसा पद स्वात्माराम क्यों देते ?
यहा यह भी जान लेना आवश्यक है कि छोटे-छोरे जलजन्तुओं का नलद्रारा पेट
मे प्रविष्ट हो जाने का भय रहता है । अतएव नल के मुख पर महीन वस्र देकर
आकुञ्चन करना चाहिये ओर जल को बाहर निकालने के लिये रड़ा पश्चिमोत्तान आसन
करना चाहिये ।
वस्तिकर्म में मूलाधार के पीडित ओर ्रक्षालित होने से लिङ्ग ओर गुदा के रोगों
का नाश होना स्वाभाविक है ।
गुल्मप्लीहोदरं चापि वातपित्तकफोद्भवाः ।
वस्तिकर्मप्रभावेन क्षीयन्ते सकलामयाः ।। ( हठयोगप्रदीपिका )
अर्थात् वस्तिकर्म के प्रभाव से गुल्म, प्टीहा, उदर ( जलोदर ) ओर वात,
पित्त, कफ इनके द्वन्द वा एक से उत्पत्न हुए सम्पूर्ण रोग नष्ट होते ह ।
स क
१
भूमिका ७९१
धात्विद्धियान्तःकरणप्रसादं दद्याच्च कान्तिं दहनप्रदीप्िम् ।
अशेषदोषोपचयं निहन्यादभ्यस्यमानं जरूवस्तिकमं ॥
( हठयोगप्रदीपिका )
अभ्यास किया हुआ यह वस्तिकर्म साधक के सप्त धातुओं, दस इद्दियों ओर
अन्त.ःकरण को प्रसन्न करता है । मुख पर सात्विक कान्ति छा जाती है । जठराग्नि उदीप्त
होती है । वात, पित्त, कफ आदि दोषों की वृद्धि ओर न्यूनता दोनों को नष्ट कर
साधक साम्यरूप आरोग्यता को प्राप्त करता है । एक बात इस सम्बन्ध मे अवश्य ध्यान
टेने की है कि वस्ति क्रिया करनेवाले को पहर नेति ओर धौतिक्रिया करनी ही चाहिये,
जिसका वर्णन नीचे दिया जाता है । अत्य क्रियाओं के लिये एेसा नियम नहीं है ।
राजयक्ष्मा ( क्षय ), संग्रहणी , प्रवाहिका, अधोरक्तपित्त, भगंदर, मलाशय ओौर
गुदा मे शोथ, संततज्चर, आन्रसंनिपात, आच्रशोथ, आच््त्रण एवं कफवृद्धि जनित
तीध्ण श्वासप्रकोप इत्यादि रोगों मे वस्तिक्रिया नहीं करनी चाहिये ।
यह वस्तिक्रिया भी प्राणायाम का अभ्यास चालू होने के बाट् नित्य करने कौ
नहीं है । नित्य करने से आत्रशक्ति परावरम्बिनी ओर निर्बल हो जायगी, जिससे बिना
वस्तिक्रिया के भविष्य मे मलशद्धि नहीं होगी । जैसे तम्बाकू ओर चाय के व्यसनी को
तम्बाक् ओर चाय किये बिना शौच नहीं होता, वैसे ही नित्य वस्तिकर्म अथवा षट्कर्म
करने वाके की स्वाभाविक आन्तरिक शक्ति के बल से शरीरणशुद्धि नहीं होती ।
३. धौतिकर्म -
चतुरङलविस्तार हस्तपञ्चदशायतम् ।
गुरूपदिष्टमार्गेण सिक्त वस्रं शनैर््रसेत् ॥
पुनः प्रत्याहरेच्येतदुदितं धौतिकर्म तत् ॥ ( हठयोगप्रदीपिका )
अर्थात् चार अंगु चोडे ओर पंद्रह हाथ लबे महीन वख को गरम जल में
भिगोकर थोडा निचोड ठे । फिर गुरूपदिष्ट मार्ग से धीरे-धीरे प्रतिदिन एक-एक हाथ
उत्तरोत्तर उसे निगलने का अभ्यास बढाता जाय । आठ-दस दिन मे पूरी धोती निगलने
का अभ्यास हो सकता है । करीब एक हाथ कपड़ा बाहर रहने दिया जाय । मुख में
जो वस्त्र प्रान्त रहे उसे दाढ़ों से भली प्रकार दबा नौलिकर्म करे । फिर धीरे-धीरे वख
निकाठे । यँ यह जान केना आवश्यक है कि वख निगलने के पहले पूरा जल पी
लेना चाहिये । इससे कपड़े के निगठ्ने मे सुभीता तथा कफ-पित्त का उसमे सटना
आसान हो जाता है ओर कपडे को बाहर निकलने मे भी सहायता मिती है । धति
को रोज स्वच्छ रखना चाहिये । अन्यथा धौति मे लगे हुए दूषित कफरूप विजातीय द्रव्य
के परमाणु पुनः दूसरे दिन भीतर जाकर हानि परहचायेगे । ,
पाश्चात्यं ने स्टमक स्यूब बनाया है । कोई एक सवा हाथ कौ रबर कौ नलो
रहती है, जिसका एक मुख खुला रहता है ओर दूसरे सिरे के कुछ ऊपर हटकर बगल
चै
७२ रुद्रयामलम्
मे एक छेद होता है । जल पीकर खुला सिरा ऊपर रखकर दूसरा सिरा निगला जाता
हे ओर जल रवर की नलिका द्वारा गिर जाता है ।
चाहे किसी प्रकार की धौति क्यों न हो, उससे कफ, पित्त ओर र्ग-विर्गे पदार्थ
बाहर गिरते हँ । ऊपर की नाडी मेँ रहा हआ एकाध अत्र काटाना भी गिरता है | टत
खद्रा-सा हो जाता है । परंतु मन शान्त ओर प्रसन्न हो जाता है । वसन्त या ग्रीष्मकालः
मरं इसका साधन अच्छ होता है ।
घटिका, कण्ठनलिका या श्वासनकलिका में शोथ, शुष्क काश, हिक्रा, वमन
आमाशय मे शोथ, ग्रहणी, तीक्ष्ण अतिसार, ऊर्ध्व रक्तपित्त ( मुंह से रक्त गिरना ) इत्यादि
कोई रोग हो तव धौतिक्रिया लाभदायक नहीं होती ।
४. नेतिकर्म--
नेति दो प्रकार कौ होती हं -जटलनेति ओर सूत्रनेति । पहले जलनेति करनी
चाहिये । प्रातःकाल टन्तधावन के पश्चात् जो सांस चलती हो, उसी से चुल्ल में जल ठे
ओर दूसरी सांस बंदकर जल नाक द्वारा खीचे । जल मुख मे चला जायगा । सिर के
पिछले सारे हिस्से में, जहाँ मस्तिष्क का स्थान है, उस कर्म के प्रभाव से गुदगुदाहट ओर
सनसनाहट या गिनगिनाहट पैदा होगी । अभ्यास बढ़ने पर आगे एेसा नहीं होगा । कुछ
लोग नासिका के एक छिद्र से जल खींचकर दूसरे छिद्र से निकालने की क्रिया को
'जलनेति' कहते हँ । एक समय मेँ आध सेर से एक सेर तक जल एक नासापुट से
चद्वाकर दूसरे नासापुट से निकाला जा सकता हँ एक समय एक तरफ से जल चटा कर
दूसरे समय दूसरी तरफ से चढ़ाना चाहिये ।
जलनेति से नेत्रज्योति बलवान् होती है । स्कूल ओर कोलेन के विद्यार्थियों
के लिये भी हितकर हे । तीक्ष्ण नेत्ररोग, तीक्ष्ण अम्लपित्त ओर नये ज्वर मे जलनेति नहीं
करनी चाहिये । अनेक मनुष्य रोज सुबह नासापुट से जल पीते हैँ । यह क्रिया हितकर
नहीं है । कारण, जो दोष नासिका मेँ संचित होगे वे आमाशय मे चके जायंगे । अत.
उषःपान तो मुंह से ही करना चाहिये ।
नियम - घर्षणनेति - जलनेति के अनन्तर सूत्र ठेना चाहिये । महीन सूत
की दस-पनद्रह तार कौ एक हाथ छबी बिना बरी डोर, जिसका छ.ः-सात इंच ठम्बा एक
प्रान्त बटकर क्रमशः पतला बना दिया गया हो, पिष हृए मोम से चिकना बनाकर जल
मेभिगो लेना उचित है । फिर इस स्निग्ध भाग को इस रीति से थोडा मोडकर जिस छिद्र
से वायु चती हो उस छिद्र मेँ लगाकर ओर नाक का दूसरा छेद अगुरी से बन्दकर,
खूब जोर से बारंबार पूरक करने से सूत का भाग मुख मे आ जाता है । तब उसे तर्जनी
ओर अद्ष्ठ से पकड़कर बाहर निकार ठे । पुनः नेति को धोकर दूसरे छिद्र मे डालकर
मुंह मे से निकाल ले । कुछ दिन के अभ्यास के बाद एक हाथ से सूत को मुख से
सवीचकर ओर दूसरे से नाक वाला प्रान्त पकड़कर धीरे-धीरे चालन करे । इस क्रिया को
घर्षणनेति" कहते हैँ । इस प्रकार नाक के दूसरे सश्र से भी , जब वायु उस रन््र से चल
भूमिका - ७३
रहा हो, अभ्यास करे । इससे भीतर लगा हुआ कफ पृथक् होकर नेति के साथ बाहर
आ जाताहै । नाक के एकचिद्रसे दूसरे चछिद्रमे भी सूत चलाया जाता है, यद्यपि कुछ
लोग इसे दोषयुक्त मानकर इसकी उपेक्षा करते हँ । उसका क्रम यह है कि सूत नाक के
एक छिद्र से पूरक द्वारा जब खींचा जाता है, तो रेचक मुख द्वारा न कर दूसरे रर द्वारा
करना चाहिये । इस प्रकार सूत एक छिद्र से दूसरे छिद्र मे आ जाता है । इस क्रिया के
करने में किसी प्रकार का भय नहीं है । सध जाने पर तीसरे दिन करना चाहिये ।
जलनेति प्रतिदिन कर सकते हँ । नेति डालने मे किसी-किसी को छींक आने कगती है,
इसलिये एक-दो सेकेण्ड श्वासोच्छवास की क्रिया को बन्द करके नेति डालनी चाहिये ।
कपालशोधिनी चैव दिव्यदष्टिप्रदायिनी ।
जत्रर्ध्वजातरोगौषं नेतिराशु निहन्ति च ॥ ( हठयोगप्रदीपिका )
नेति कपाल को शुद्ध करती है, दिव्य दृष्टि देती है । स्कन्ध, भुजा ओौर सिर
की सि के ऊपर के सारे रोगों को नेति शीघ्र नष्ट करती है ।'
त्रारककर्मं -
समाहित अर्थात् एकाग्रचित्त हुआ मनुष्य निश्चल दृष्टि से सृक्म लक्ष्य को
अर्थात् लघु पदार्थं को तब तक देखे, जब तक अश्रुपात न होवे । इसे मत्स्येन्द्र आदि
आचार्यो ने त्राटककर्म' कहा है ।' १
सफेद दिवा पर सरसों-बराबर काला चिह्व कर दे उसी पर दृष्टि
ठहराते-ठहराते चित्त समाहित होता है, ओौर दृष्टि शक्तिसम्पन्न हो जाती है । मैस्मेरिज्म
में जो शक्ति आ जाती है वही शक्ति त्राठकसे भी प्राप्य ह ।
त्राटक नेत्ररोगनाशक है । तन्द्रा-आलस्यादि को भीतर नहीं आने देता ।
त्राटककर्म संसार मे इस प्रकार गुप्त रखने योग्य हे जैसे सुवर्ण कौ पेटी संसार में गुप्त
रखी जाती है ॥ ` क्योकि - “भवेद्रीर्यवती गुप्ता निर्वीर्या तु प्रकाशिता ।
उपनिषदों में त्राटक के आन्तर, बाह्य ओर मध्य-इस प्रकार तीन भेट किये गये
हे । हठयोग के ग्रन्थों में प्रकार-भेद नहीं है ।
नियम - पाश्वात्यों का अनुकरण करने वाले कुछ रोग मद्यपान, मांसाहार
तथा अम्ल-पदार्थादि अपथ्य-सेवन करते हए भी भैस्मेरिज्म' विद्या की सिद्धि के लिये
त्राटक किया करते हँ । परन्तु एेसे लोगों का अभ्यास पूर्ण नहीं होता । अनेक लोगों के
नेत्र चले जाते हैँ ओर अनेक पागल हो जाते हँ । जिन्होने पथ्य का पालन किया है वही
सिद्धि प्राप्त कर सके हैँ ।
१. निरीक्षेत्रिश्चलदुशा सुक्ष्मकक्ष्यं समाहितः ।
अश्रुसम्पातपर्यन्तमाचार्यैस््राटकं स्मृतम् ।॥ ( हठयोगप्रदीपिका )
२. मोचनं नेत्ररोगाणां तन्द्रादीनां कपाटकम् ।
यत्नतस्त्राटकं गोष्यं यथा हाटकपेटकम् ।। ( हठयोगप्रदीपिका )
७४ रुद्रयामलम्
यम-नियमपूर्वक आसनो के अभ्यास से नाडी समूह मृदु हो जाने पर ही व्रर््ैः
करना चाहिये । कठोर नाडयो को आघात पहंचते देरी नहीं लगती । त्राटक के । ॑
जिज्ञासुओं को आसनो के अभ्यास के परिपाक काल में नेत्र के व्यायाम का अभ्यास
करना विशेष लाभदायक है । प्रात.काठ में शान्तिपूर्वक दृष्टि को शनैः शनैः बायें, दायें,
नीचे की ओर, ऊपर को ओर चलाने की क्रिया को नेत्र का व्यायाम कहते हैँ । इस
| व्यायाम से नेत्र की नसे दृढ होती है । इसके अनन्तर त्राटक करने से नेत्र को नि
। पर्हुचने की भीति कम हो जाती है ।
| त्राटक के अभ्यास से नेत्र ओर मस्तिष्क में उष्णता बढ़ जाती है । अत: नित्य
जलनेति करनी चाहिये तथा रोज सुबह त्रिफला के जल से अथवा गुलाब जल से नेत्रो
को धोना चाहिये । भोजन मेँ पित्तवर्धक ओर मलावरोध (कल्ज) करने वाठ पदार्थो का
सेवन न करे । नेत्र मे आंसू आ जाने के बाद फिर उस दिन दूसरी बार त्राटक न करे ।
केवल एक ही वार प्रातःकाल में करे । वास्तव मेँ त्राटक का अनुकूल समय रात्रि के
दो से पांच वजे तक है । शान्ति के समय में चित्त की एकाग्रता बहुत शीघ्र होने लगती
है । एकाध वर्षपर्यन्त नियमित रूप से त्रारक करने से साधक के संकल्प सिद्ध होने
कगते रै, दूसरे मनुष्यों के हदय का भाव मालूम होने कगता है, सुदूर स्थान में स्थित
पदार्थं अथवा घटना का सम्यक् प्रकार से बोध हो जाता है । |
५. क्षाटन-
रुद्रयामल प्रोक्त पञ्चस्वर ( पञ्चकर्म ~ षट्कर्म ) योग मेँ क्षालन से अर्थ है
नाड्यां का प्रक्षालन । यहाँ मुख्य रूप से शीर्षासन से इसे करने को कहा गया है । ।
हठयोग मेँ इसकी अन्य विधि है ।
उदुध्वेमुण्डासनं कृत्वा अधोहस्ते जपं चरेत् । ॥
|
यदि त्रिदिनमाकर्तु समर्थो मुण्डिकासनम् ॥।
तदा हि सर्वनाङ्यश्च वशीभूता न संशयः ।
नाडीक्षालनयोगेन मोक्षदाता स्वयं भवेत् ।। (द्र° ३५.३२.३३)
( क ) गजकर्मं या गजकरणी-
हाथी जैसे सूंड से जल खींच फिर फक देता है, वैसे गजकर्म में किया जाता |
हे । अतः इसका नाम गजकर्म या गजकरणी हुआ । यह कर्म भोजन से पहले करना |
चाहिये । विषयुक्त या दूषित भोजन करे मेँ आ गया हो तो भोजन के पीके भी किया ५
जा सकता हे । प्रतिदिन दन्तथावन के पश्चात् इच्छा भर जल पीकर अंगुली मुख में उरूटी |
कर दे । क्रमशः बढ़ा हुआ अभ्यास इच्छामात्र से जल बाहर फक देगा । भीतर गये जल |
को न्योलीकर्म से भ्रमा कर फेकना ओर अच्छा होता है । जब जल स्वच्छ आ जाय |
तब जानना चाहिये कि अब मैक मुख की राह नहीं आ रहा है । पित्तप्रथान पुरुषों के |
लिये यह क्रिया हितकर है ।
भूमिका ७५
च्छ (ख) कपालभातिकर्म--
अर्थात् लोहकार कौ भस्रा (भाथी) के समान अत्यन्त शीघ्रता से क्रमशः
रेचक-पूरक प्राणायाम को शान्तिपूर्वक करना योगशास््र मे कफदोष का नाशक कहा गया
है तथा यह क्रिया कपालभाति" नाम से विख्यात है ।१
जब सुषुम्ना में से अथवा फफ्फुस में से श्वासनलिका द्वारा कफ बार-बार ऊपर
आता हो अथवा प्रतिश्याय (जुकाम) हो गयां हो तब सूत्रनेति ओर धौतिक्रिया से इच्छित
शोधन नहीं होता । एेसे समय पर यह कपालभाति लाभदायक है । इस क्रिया से
फफ्फ़स ओर समस्त कफवहा नाडियों मे इकट्ा हुजा कफे कुछ जल जाता है ओर कुक
प्रस्वेदद्रार से बाहर निकल जाता है, जिससे फफ्फुस-कोशो कौ शुद्धि होकर एुफफुस
बलवान् होते दै । साथ-साथ सुषुम्ना, मस्तिष्क ओर आमाशय की शुद्धि होकर
पाचनशक्ति प्रदीप्त होती है ।
नियम -- परंतु उर क्षत, हदय कौ निर्बलता, वमनसेग, हुलास (उबाक), हिक्का,
स्वरभङद्ध, मन को भ्रमित अवस्था, तीक्ष्ण ज्वर, निद्रानाश, ऊर्ध्वरक्तपित्त, अम्लूपित्त इत्यादि
टोषों के समय, यात्रा में ओर वर्षा हो रही हो, एेसे समय पर इस क्रिया को न करे ।
अजीर्ण, धूप मे भ्रमण से पित्तवृद्धि, पित्तप्रक्रोपजन्य रोग, जीर्ण कफ-व्याधि ,
कृमि, रक्तविकार, आमवात, विषविकार ओर त्वचारोगादि व्याधियों को टूर करने के लिये
यह क्रिया गुणकारी हे । शरद् ऋतु में स्वाभाविक पित्तवृद्धि होती रहती है । एेसे समय
पर आवश्यकतानुसार यह क्रिया की जा सकती ह ।
षट॒कर्म से रोग निवारण
हठयोग कं अनुसार भौतिक शरीर के दोषों को टूर करने के छिये एवं स्वस्थ
बने रहने के लिये षट्कर्म, आसन, प्राणायाम, मुद्रा, धारण एवं ध्यान का आलम्बन केना
चाहिये । षट्कर्म का उपयोग प्रवृद्ध कफ-दोष को टूर करके वात, पित्त एवं कफ इन
तीनों दोषों को समभाव में स्थापित करने के छियि होता है । यदि कफ-दोष बढ़ा न हो
तो, जिस अद्ध बै विकार या अशक्ति प्रतीत हो, उसी अङ्ख को बलवान् बनाने या उक्त
अङ्खसे विकार को दूर करने के लिये षट्कर्मो में से यथावश्यक दो या तीन या चार
कर्मो का अभ्यास करना चाहिये । १. धौति, वस्ति, नेति, त्राटक, नौलिकं एवं
कपारुभाति-इन छः क्रियाओं को षट्कर्म कहते हँ । धोति कर्म कण्ठ से आमाशय तक
के मार्ग को स्वच्छ करके सभौ प्रकार के कफ-रोगों का नाश कर देता है । यह विशेषरूप
से कफप्रधान कास, श्वास, प्ठीहा एवं कुष्ठरोग में लाभकारी है । २. वस्ति-कर्मद्रारा
गुदामार्ग एवं छोरी ओंत के निचले हिस्से की सफाई हो जाती है । इससे अपानवायुं एवं
मलान््र के विकार से उत्पन्न होने वारे रोगों का शमन हो जाता है । ओंतों कौ गर्मी शान्त
होती है, कोष्ठबद्धता टूर होती है । ओंतों में स्थित-संचित दोष नष्ट होते हैँ । जठरागि
१. भसरावल्छोहकारस्य रेचपूरौ ससम्भ्रमौ ।
| कपाल भातिर्विख्याता कफदोषविशोषणी ।! ( हठयोगप्रदीपिका )
७६ रुद्रयापलम्
को वृद्धि होती है । अनेक उदररोग नष्ट होते हँ । वस्तिकर्म करने से वात-पित्त एवं कफ
से उत्न्न अनेक रोग तथा गुल्म, प्लीहा ओर जलोदर टूर होते है । ३. नेतिकर्म
नासिकामार्ग को स्वच्छ कर कपाल-शोधन का कार्य करता ह यह विजशेषसूप ये नेत्रोंको
उत्तम दृष्टि प्रदान करता है ओर गले से ऊपर होने वारे दांत, मुख, जिह्वा, कर्ण एवं
शिरोरोगो को नष्ट करता है । ४. त्रादक-कर्मद्वारा नेत्रां के अनेक रोग नष्ट होते है एवं
तन्द्रा, आस्य आदि दोष नष्ट होते हँ । ५. उदर-रोग एवं अन्य सभी दोषों का नाश
करने के लिये नेति प्रमुख है । यह मन्दाग्नि को नष्टकर जठराग्नि की वृद्धि करता है
तथा भुक्तात्र को सुन्दर प्रकार से पचाने की शक्ति प्रदान करता है । इसका अभ्यास करने
से वातादि दोषों का शमन होने से चित्त सदा प्रसन्न रहता है । ६. कपालभाति विशेषरूप
से कफ-दोष का शोषण करने वाली है । षट्कर्म का अभ्यास करने से जब शरीरान्तर्गत
कफ-दोष -मलादिक क्रीण हो जाते है, तब प्राणायाम का अभ्यास करने से अधिक शीघ्र
सफलता मिलती है |
अन्य क्रियाओं द्रारा शरीर शोधन
जिन्हे पित्त की अधिक शिकायत रहती है , उनके छ्िये गजकरणी या
कृजल क्रिया लाभदायक रहती है । इस क्रिया में प्रातःकाल शौचादि से निवृत्त होने के
वाठ पर्याप्त मात्रा मे नमक मिश्रित कुनकुना जल पीकर फिर वमन कर दिया जाता है ।
इससे आमाशयस्थ पित्त का शोधन होता है । जिन्हे मन्दाग्नि की शिकायत हे या जिनका
स्वास्थ्य उत्तम भोजन करने पर भी सुधरता नहीं ह, उन्हे अग्निसार नामक क्रिया का
भ्यास करना चाहिये । इस क्रिया में नाभिग्रन्थि को बार-बार मेरुपृष्ठ में लगाना होता
। एक सौ वार लगा सकने का अभ्यास हो जाने पर समड्लना चाहिये कि इस क्रिया
मेँ परिपक्वता प्राप्त हो गयी है.। अतः यह सभी प्रकार के उदररोगों को दूर करने तें
सहायक है |
अष्टाङ्गयोग से रोग निवारण
आसन का अभ्यास शरीर से जडता, आलस्य एव चञ्चलता को दूर कर
सम्पूर्ण स्नायु-संस्थान एवं प्रत्येक अङ्ग को पुष्ट बनाने के लिये होता है । इसके अभ्यास
से शरीर के अङ्गो के सभी भागों मे एव सृक््मातिसूक्षम नाडयो में रक्त पहुंचता है, सभी
ग्रन्थियां सुचारुरूप से कार्य करती है । स्नायु-संस्थान बलवान् हो जाने पर साधक काम,
क्रोध, भय आदि के आवेगो को सहने में समर्थ होता है । वह मानस-रोगी नहीं बनता ।
शरीर का स्वास्थ्य, मस्तिष्क, मेरुदण्ड, स्नायु-संस्थान, हदय एवं फेफड़े तथा उद्र के
आसनो का अभ्यास करने के साथ-साथ उन दुर्बल अद्गं को पुष्ट करने वाके आसनो
का अभ्यास विशेषरूप से करना चाहिये । ! -
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१. द्रण रुद्र २५.२८-३०
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भूमिका ७\७
ध्यान के उपयोगी पद्मासन आदि को सर्वरोगनाशक इसखिये कहा जाता है
कि इन् आसनो से ध्यान या जप में बैठने पर शरीर मे साम्यभाव, निश्चता, शान्ति
आदि गुण आ जाते है । जो भौतिक स्तर पर सत्वगुण कौ वुद्धि करने मे सहायक होते
ह । आरोग्य की दृष्टि से किये जने वाके आसनो मे पश्चिमोत्तान, मल्स्येन्द्र, गोरक्ष,
स्वङ्ग, मयूर, भुजंग, शलभ, धनु, कुक्कुट, आकर्षणधनु एवं पद्म-आसन मुख्य हैँ ।
आसनौ को शनैः-शनैः किया जाय, जिससे अद्धो एवं नाडियों मे तनाव,
स्थिरत्ता, संतुलन, सहनशीकता एवं शिथिलता आ सके । अपनी पूर्ववत् स्थिति में धीरे-
धीरे ही आगा याहिये । जौ अङ्गं रोगी हो, उस अङ्ग पर बोड् डालने वाङे आसनो का
अभ्यास अधिक नहीं करना चाष्ठिये । जैसे जिनके पेट मे घाव हैया जो स्रियं मासिक
धर्म से युक्त है, उन्हें उन दिनों पेट के आसन नहीं करने चाहिये । जिस आसन का प्रभाव
जिस ग्ठेड्स या नाडी-चक्र पर पडता है---आसन करते समय वहीं ध्यान केद्धित करना
चाहिये तथा गायत्री आदि मनर का या तेज, बल, शक्ति देने वाठ़े मरो का यथाशक्ति
स्मरण करना चाहिये । एक आसन के बाट् उसका प्रतियोगी आसन भी करना चाहिये ।
यथा-पश्चिमोत्तान आसन का प्रतियोगी भुजजगासन ओर शलभासन है । हस्तपादासन का
प्रतियोगी चक्रासन है । स्वद्धासन का अभ्यास आवश्यक है । सूर्यनमस्कार को अन्य
आसनो के अभ्यास के पूर्वं कर ठेना लाभकारी है ।
प्राणायाम का अभ्यास शरीरस्य सभी दोचौ का निराकरण कर प्राणमयकोष
एवं सृक््म शरीर को नीरोग तथा पुष्ट बनाता है ।* नाडी-शोधन का अभ्यास करने के
बाद ही कुम्भक प्राणायामो का अभ्यास करना चाष्िये । प्राणायाम के सभी अभ्यास
युक्तिपूर्वक शनैः-शनैः ही करने चाहिए तथा भसिका प्राणायाम को छोडकर सभी शेष
प्राणायामो में रेचक एवं पूरक, दोनों की क्रियाएं बहुत धीरे-धीरे करनी चाहिये । प्रत्येक
कुम्भक की अपनी-अपनी दोषनाशक विशेष शक्ति है । अवः प्रवृद्ध दोष का धियार `
करके ही उसके दोषनाशक कुम्भक का अभ्यास करना चाहिये । सूर्यभेद प्राणायाम
पित्तवर्धक, जरादोषनाशक, वातहर, कपालदोष एवं कृमिटोष को नष्ट करने वाला है ।
उज्जायी कफ-रोग, क्रूरवायु, अजीर्ण, जलोदर, आमवात, क्षय, कास, ज्वर एवं प्टीहा
को नष्ट करता है । स्वास्थ्य एवं पुष्टि की प्राप्ति के लिये उज्जायी प्राणायाम का विशेष
रूप से अभ्यास करना. चाहिये । शीतली प्राणायाम अजीर्ण, कफ, पित्त, तृषा, गुल्म,
प्लीहा एवं ज्वर को नष्ट करता है । भिका प्राणायाम वात-पित्त-कफ-हर,
शरीराग्निवर्धक एवं सर्वरोगहर है । व्यवहार में संध्योपासना के उपरान्त एवं अप से पूर्व
नाडी-शोधन, उज्जायी एवं भसिका प्राणायाम का नित्य अभ्यास करने का प्रचलन है।
स्वरयोग से रोग निवारण
रोग-निवारण के छ्य स्वर-योग का आश्रय भी छिया जाता है । नीरोगता के
लिये भोजन सदा दाहिना स्वर (वास) चलने पर करना चाहिये । वामस्वर शीतलठ एवं
१. ० रद्र० २५.३१-९५७
७८ सुद्रयामलम्
दक्चिणस्वर उष्ण माना जाता है । इसके अनुसार ही वात एवं कफ-प्रधान्, रोगो म दक्षिण
नासिका के श्वास को चलाया जाता है एवं पित्तप्रधान रोग में वाम्-स्वर से श्वास को
चलाया जाता है । सामान्य नियम यह है कि रोग के प्रारम्भकाठ में जिसका सं
श्वास चल रहा होता है, उसे वंद करके टूसरी नासिका से श्वास रोग-शमन हैः तक
चलाया जाता है । इस स्वर-परिवर्तन से प्रवृद्ध दोष का संशमन हो जाता है । स्वर्धएए
की जानकारी के लिये शिव स्वरोदय एवं स्वर-चिन्तामणि नामक ग्रन्थों का अवलोकन
करना चाहिये ।
योग सम्बन्धी वन्ध एवं मुद्राओं से रोग निवारण
मुद्राओं के अभ्यास मेँ महामुद्रा, विपरीतकरणी, खेचरी, मूलवन्ध, उदीयान--
बन्ध एवं जालन्धरवन्ध मुख्य हैँ । महामुद्रा क्षय, कुष्ठ, आवर्त, गुल्म, अजीर्ण आदि रोगों
एवं सभी दोर्षो को नष्ट करती है । इसके अभ्यास से पाचन-णक्ति की प्रचण्ड वृद्धि
होकर विष को भी पचाने की क्षमता प्राप्त होती है । महामुद्रा के साथ महाबन्ध एवं
महावेध का भी अभ्यास किया जाता है । इन तीनों के अभ्यास से वृद्धत्व दूर होता दहे
एवं अनेक शारीरिक सिद्धियोँ कौ प्राप्ति होती है । खेचरी मुद्रा के अभ्यास से शरीर मं
अमृतत्व-धर्म की वृद्धि होती है । सिद्धियोँ की प्रापि हेती है । शरीर की सोमकला का
विकास होता है तथा देह-क्षय की प्रक्रिया रुक जाती है । उड़ीयान का अभ्यास उटर एवं
नाभि से नीचे स्थिति अद्खों के रोगों को टूरकर पुरुषत्व कौ अभिवृद्धि करता है । जननाद्
एवं प्रजननाङ्ग के रोगों से पीडित नर नारियों को उड्ीयानवबन्ध का विशेष अभ्यास करना
चाहिये । जालन्धर बन्ध से कण्ठ-रोयों एवं शिरोरोगं का नाश होता है तथा मृलबन्ध का
अभ्यास गुदा एवं जननेद्धिय पर प्राण एवं अपान पर नियन्रण प्रदान करता है । उड़ीयान
एवं जाठन्धरबन्थ का अभ्यास तो प्राणायाम के समय ही किया जाता है, परंतु
मूटवन्ध का अभ्यास सतत करना चाहिये । विपरीतकरणी मुद्रा का ठदीक-ठीक अभ्यास
व्टीपलित को दूर कर युवावस्था प्रदान करता है ।
उपर्युक्त मुद्राओं के अतिरिक्त घेरण्डसंहिताप्रोक्त कुक अन्य मुद्राओं का अभ्यास
भी रोगनाश, वलीपकितविनाश एवं स्वास्थ्य-लाभ के लिये उपयोगी है । इनमे से
नभोमुद्रा एवं माण्ड्कीमुद्रा ताटटुस्थित अमृतपान मेँ सहायक होने के कारण सभी रोगों का
नाश करने वाटी है । अश्विनी मुद्रा गह्यरोगों का नाश करने वाली,. अक्रालमृत्यु को दूर
करने वाली तथा बल एवं पुष्टि को प्रदान करने वाली है । पाशिनी मुद्रा से बल एवं
पुष्टि कौ प्राप्ति होती है । तड़ागी मुद्रा एवं भुजगिनी मुद्रा-ये दोनों ही उद्र के अजीर्णादि
रोगों को नष्टकर दीर्घं जीवन प्रदान करती हैँ । |
रोगों को दूर करने में ध्यान अथवा चिन्तन का महत्त्वपूर्ण स्थान है । ध्यान से
शरीर, प्राण, मन, हदय एवं बुद्धि मेँ शान्ति, पवित्रता एवं निर्मलता आती है । सदा
प्रणिषात्र के कल्याण का विचार करने से एवं सभी सुखी हों, नीरोग हों, शान्त हो" -
इस प्रकार कौ भावनाओं की तरगों को सभी दिशाओं में प्रसारित करने से स्वयं को सुख
भूमिका ७९
तथा शान्ति की प्राप्ति होती है । व्यक्ति जैसा चिन्तन करता है, प्रायः वह वैसा बन जाता
हे । भे नीरोग हू, स्वस्थ हूं -- एेसा चिन्तन निरन्तर दृढतापूर्वक करते रहने से आरोग्य
बना स्हती है । इसे आत्मसम्मोहन “ओ सजेशन' की विधि कहते हैँ । इसी प्रकार
प्रबर्ह .संकल्पशक्ति के द्वारा अपने या दूसरे के रोगों को भी टूर किया जाता है ।
..रोगेनिवारण के लिये प्रमुख बात यह है कि रोग होने पर उसका चिन्तन ही न करे, उसको
“ परवाह ही न करे । रोग का चिन्तन करने से रोग बद्धम् हो जाता है एवं व्यक्ति का
मनोबल दुर्बल हो जाता है । मानसिक रोगों का संकल्पशक्ति एवं प्रज्ञाल से निवारण
करना चाहिये एवं शारीरिक रोगों का ओषधों से । इन रोगों के उन्मूलन में यौगिक
साधनों का अद्धुत योगदान रहा है ।
शारीरिक एवं मानसिक रोगों से मुक्ति चाहने वालों को योग-क्रियाओं का
अभ्यास करने के साथ-साथ रोगोत्पादक सभी मू कारणों का त्याग करना चाहिये तथा
अपने लिये अनुकूल एवं चिकित्साशासख्र द्वारा निर्दिष्ट सात्विक पथ्य, सदाचार एवं
सत्कर्म का सेवन करना चाहिये । यथासम्भच अनिष्ट-चिन्तन से बचना चाहिये तथा चित्त
को राग-द्रेष-मोहादि दोषों से दूर करना चाहिये । सम्पूर्ण दुःखों का मूल कारण
तमोगुणजनित अज्ञान, लोभ, क्रोधं तथा मोह है | त्रिगुण के प्रभाव तथा अज्ञान के
बन्धन से मुक्त होने का एकमात्र उपाय योग है तथा योग-बल से भी बडी शक्ति है
भगवान् को अनुग्रह शक्ति ।
अतएव अहंता-ममता का त्याग करके भगवच्चरणों क एकमात्र आश्रय केकर
योगसाधना करने से शारीरिक व्याधि के साथ-साथ त्रिविध ताप एवं भवव्याधि भी कट
जाती है ओर एेसा साधक पूर्णतम आनन्द को प्राप्त करने में सर्वथा समर्थ हो जाता हे ।
कुण्डकिनीयोग
कुण्डलिनीयोग, कुण्डलिनीशक्ति, षट्चक्र आदि का पतञ्जलि के योगसूत्र मे
कहीं उल्केख नहीं हे, किन्तु यह निश्चित है कि कुण्डकिनीयोग प्राचीन भारतीय योग कौ
एक विशिष्ट पद्धति है । आगम ओर तन्त्रशास्त्र की विभिन्न शाखाओं मे इसका वर्णन
मिता है । कुछ आचार्य “अष्टा चक्रा नवद्वारा (१०।२। ३९ ) इत्यादि अथर्ववेदीय
मन्त्र में कुण्डलिनी योग का उल्लेख मानते हँ । प्रायः सभी आगमिक ओर तान्रिक
आचार्य प्रसुप्तभुजगाकारां, सार्धत्रिवलाकृति, मृणाकतन्तुतनीयसी मूलाधार स्थित शक्ति
को कुण्डलिनी के नाम से जानते ह । जिस योगपद्धति की सहायता से इस कुण्डलिनी
शक्ति को जगाकर सुषुम्णा मार्ग द्वारा षट्चक्र का भेदन कर सहस्रारचक्र तक पहुंचाया
जाता है ओर वहाँ उसका अकु शिव से सामरस्य सम्पादन कराया जाता है, उसी का
नाम कुण्डलिनीयोग है । आधारो अथवा चक्रों आदि के विषय मेँ मतभेद होते हुए भी
मूलाधार स्थित कुण्डलिनी शक्ति का सहस्रार स्थित अपने इष्टदेव से सामरस्य का
सम्पादन सभी मतों में निर्विवाद रूप से मान्य है ।
++
कुण्डलिनीयोग की विधि --
यहाँ संक्षेप में उसकी विधि इस प्रकार वर्णित है-यम ओर नियम के
नित्य-नियमित आदयपूर्वक निरन्तर अभ्यास में गा योगी साधक गुरमुख से मूलाधार से
सहस्रार-पर्यन्त कुण्डलिनी के उत्थापन क्रम को ठीक से समञ्ज ठेने के उपरान्त, पवन
ओर टहन के आक्रमण से प्रतप्त कुण्डलिनीशक्ति को, जो कि स्वयम्भू लिंग को वेष्टित
कर साधत्रिवलयाकार मेँ अवस्थित है, हकार बीज का उच्चारण करते हए जगाता है
ओर स्वयम्भू छिगकेचिद्र से निकाल कर उसे ब्रह्मद्वार तक परहा टेता है ।
कुण्डलिनीशक्ति पह मूलाधार स्थित स्वयम्भू लिंग का, तब अनाहतचक्र स्थित बाण
छिग का ओर अन्त मेँ आज्ञाचक्र स्थित इतर लिंग का भेट करती हई ब्रह्मनाडी की `
सहायता से सहस्रदल चक्र मेँ प्रविष्ट होकर परमानन्दमय शिवपद में प्रतिष्ठित हो जाती
है । योगी अपने जीवभाव के साथ इस कुलकुण्डलिनी को मूलाधार से उठाकर
सहस्रारचक्र तक छे जाता है ओर वरहा उसको परबिन्दु स्थान मं स्थित शिव (पर छग)
के साथ समरस कर देता है । समरसभावापन्न यह कुण्डलिनीशक्ति सहस्नारचक्र मे लाक्षा
के वर्ण के समान परमामृत का पान कर तृप्त हो जाती है ओर इस परमानन्द की
अनुभूति को मन मेँ संजोये वह पुनः मूलाधारचक्र में लौट आती है । यही है
कुण्डलिनीयोग को इतिकर्तव्यता । इसके सिद्ध हो जाने पर योगी जीवभाव से मुक्त हो
जाता है ओर शिवभावापत्र (जीवन्मुक्त) हो जाता है ।
| कुलकुण्डलिनी शक्ति कंसे सहस्रार स्थित अकुलशिव की ओर उन्मुख होती
है ओर वहां शिव के साथ सामरस्य भाव का अनुभव कर पुनः कैसे अपने मूठ स्थान
मे आ जाती है, इसकौ अति सश्चिप्त प्रक्रिया नित्याषोडशिकार्णव (४ ।१२-१६) में
वर्णित है । इसी प्रकार चार पीठों ओर चार लिगं का स्वरूप हमे योगिनी हदय
(९ । ४१-४७) में अधिक स्पष्ट रूप मेँ मिता है ।
कुण्डलिनीशक्ति
मानवकिग शरीर मेँ सुषुम्नानाडी के सहारे ३२ पद्मं की स्थिति मानी गई है ।
सबसे नीचे ओर सबसे ऊपर दो सहसरारपद्म स्थित हैँ । नीचे कुलकुण्डलिनी में स्थित
अरुण वर्ण सहस्रारपद्म ऊर्ध्वमुख तथा ऊपर ब्रह्मरश्र स्थित श्वेत वर्ण सहस््रारपद्म
अधोमुख हँ । इनमें से अधः सहस्रार को कुरकुण्डकलिनी ओर ऊर्ध्व सहस्रार को
अकुरकुण्डकिनी कहा जाता है । अकुलकुण्डलिनी प्रकाशात्मक अकारस्वरूपा ओर
कुलकुण्डकलिनी विमर्शात्मक हकारस्वरूपा मानी जाती है ।
इन दो कुण्डलिनियोँ के अतिरिक्त तन्रशास््र के ग्रन्थो में प्राणकुण्डकिनी का
भी वर्णन मिता है । मूलाधार मेँ जैसे कुण्डलिनी का निवास है, उसी तरह से हृदय
मे भी 'सार्धत्रिवलया प्राणकुण्डलिनी" रहती है । मध्यनाडी सुषुम्ना के भीतर चिदाकाश
(बोधगमन) रूप शून्य का निवास है । उससे प्राणशक्ति निकलती है । इसी को अनच्क
कला भी कहते हँ । इसमें अनच्क (अच् = स्वर से रहित) हकार का निरन्तर नदन होता
भूमिका ८९
रहता है । यह नाद भट्वारक की उन्मेष दशा है, जिससे कि प्राणकुण्डकिनी की गति
ऊर्ध्वोन्मुख होती है, जो श्वास-प्रष्वास, प्राण-अपान को गति प्रदान करती है ओर जहां
इनकी एकता का अनुसन्धान किया जा सकता है । मध्यनाडी में स्थित बिना क्रम के
स्वाभाविक रूप से उच्चरित होने वाली यह प्राणशक्ति ही अनच्क कला कहलाती है ।
इस अनच्क कला रूप प्राणशक्ति को कुण्डलिनी इसलिये कहते हँ कि मूलाधार स्थित
कुण्डलिनी की तरह इसकी भी आकृति कुटिल होती है । जिस प्राणवायु का अपान
अनुवर्तन करता हे, उसकी गति हकार की लिखावट कौ तरह टेदी-मेढी होती है ।
प्राणशक्ति अपनी इच्छा से ही प्राण के अनुरूप कुटिल (घुमावदार) आकृति धारण कर
ठेती है । प्राणशक्ति कौ यह वक्रता (कुरटिकता-घुमावदार आकृति) परमेश्वर की स्वतन्त्र
इच्छाशक्ति का खे हे । प्राणशक्ति का एक ठपेटा वाम नाडी इडा मे ओर दूसरा कपेरा
दक्षिण नाडी पिंगला में रहता हँ इस तरह से इसके दो वलय (घेरे) बनते हँ । सुषुम्ना
नाम कौ मध्य नाडी सार्धं कहलाती है । इस प्रकार यह प्राणशक्ति भी सार्धत्रिवल्या है ।
वस्तुतः मूलाधार स्थित कुण्डलिनी में ही प्राणशक्ति का भी निवास है, किन्तु हदय में
इसकी स्पष्ट अभिव्यक्ति होने से ब्राह्मणवसिष्ठन्याय से उसका यहीं पृथक् उल्केख कर
दिया गया है । इसका प्रयोजन अजपा ( हंसगायत्री ) जप को सम्पन्न करना है ।
नाडीचक्रं का रहस्य
षट्चक्र का निरूपण करते समय यहाँ नाडियों के सम्बन्ध समदम ठेना चाहिए
कि मेरुदण्ड के बाहर वाम भाग में चन्द्रात्मक इडा नाडी ओर दक्षिण भाग में सूर्यात्मकं
पिंगला नाडी अवस्थित है । मेरुदण्ड के मध्य भाग में वज्रा ओर चित्रिणी नाडी से मिली
हई त्रिगुणात्मिका सुषुम्ना नाडी का निवास है । इनमें सतत्वगुणात्मिका चित्रिणी चन्द्ररूपा
है, रजोगुणात्मिका वज्ञा सूर्यरूपा हे ओर तमोगुणात्मिका सुषुम्ना नाडी अग्निरूपा है ।
यह त्रिगुणात्मिका नाडी कन्द के मध्य भाग में सहस्रार-पर्यन्त विस्तृत है । इसका आकार
खिले हए धतूरे के पुष्प के सदृशा हे । इस सुषुम्ना नाडी के मध्य भाग मेँ छिग से मस्तकं
तक विस्तृत दीपशिखा के समान प्रकाशमान वज्रा नाडी स्थित है । उस वजा नाडी के
मध्य मेँ चित्रिणी नाडी का निवास है । यह प्रणव से विभूषित है ओर मकड़ी के जाले
के समान अत्यन्त सृक्षम आकार की है । योगी ही इसको योगज ज्ञान से देख सकते हैँ ।
` मेरुदण्ड के मध्य मेँ स्थित सुषुम्ना ओर ब्रह्मनाडी के बीच में मूलाधार आदि
छ: चक्रों को भेद कर यह नाडी सहस्रार चक्र मे प्रकाशमान होती हँ । इस चित्रिणी नाडी
के मध्य में शुद्ध ज्ञान को प्रकाशित करने वाली ब्रह्म नाडी स्थित है । यह नाडी
मूलाधार स्थित स्वयम्भू छिगिकेचिद्र के सहस्रार में विलास करने वारे परमशिव पर्यन्त
व्याप्त है । यह नाडी विद्युत् के समान प्रकाशमान है । मुनिगण इसके कमलनाल के
तन्तुओं के समान अत्यन्त सक्षम आकार का मानस प्रत्यक्ष ही कर सकते हैँ । इस नाडी
के मुख में ही ब्रहमद्रार स्थित है ओर इसी को योगीगण सुषुम्ना नाडी का भी प्रवेश
द्वार मानते है ।
० भू० दि
८२ रुद्रयामलम्
रुद्रयामल का विषय संक्षेप
रुद्रयामल में ९० अध्याय है । उनमें से प्रस्तुत प्रथम भाग के ४५ अध्यायो
का अध्यायगत विषय संक्षेप दिया जा रहा है--
प्रथम पटल में पराश्री परमेशानी के मुखकमल से श्रीयामल, विष्णु यामल,
शक्तियामल ओर ब्रह्मयामल निस्सृत बताए गए है। यह रुद्रयामल उन्हीं यामलो का)
उत्तरकाण्ड है। दसरवेँ श्लोक से लेकर ८२ श्लोक तक विविध प्रकार के साधनों की चर्चा
की गई है। फिर रुद्रयामल की प्रशंसा है (८३-९२) ओौर यामल शब्द का अर्थं कहा है।
फिर यामल में प्रतिपादित विभिन्न साधन कहे गए है। ९९ से १०७ तक इस रुद्रयामल की
फलश्रुति है। १०७ से ११८ तक ज्ञान एवं भाव कौ प्रशंसा है। ११९ से १३० तक पुण्यवान्
पुरुष के लक्षण ओर साधक के कर्तव्य वर्णित है । पशुभाव से ज्ञान की सिद्धि होती है ओर
वीरभाव से क्रियासिद्धि होती है तथा दिव्य भाव मेँ साधक स्वयं रुद्र हो जाता है
(६३०--१३७)। पुनः योग की प्रशंसा (१३८--१३९), पशु एवं वीरभाव में भक्ति विवेचन
(९४०--१४५) । दिव्य भाव विवेचन (१४५-१४९), ज्ञान के तीन प्रकार (१५०--१५३),
मनुष्य जनम का दुर्टभत्व (१५४-१६४, आन्तरिक ज्ञान (१६५-१.७१) विद्युत् के समान
आयु को चञ्चलता (१७२--१७८) एवं ब्रती का लक्षण (१७८-१८७)। इसके बाद गुरु के
माहात्म्य ओर उनकी कृषा के विषय मेँ कहा गया है १८८--१९१)। साधक की आत्मा ही
बन्धु हे ओर धर्मशीक मनुष्य ही श्रेष्ठ है (१९१-१९६)। पुनः १९७--२१२ रोक तक
भवेत्रय कौ प्रशंसा की गई है। २१३ से २२० में पीठ प्रशंसा ओर भावज्ञान का माहात्म्य
वर्णित है। फिर (२२९१-२ ४४) गुरु की महिमा ओर उनके प्रति कर्तव्य बताए गए है ।
द्वितीय पटल मेँ कुलाचार विधि वर्णित है। पशुभाव मेँ गुरु का ध्यान एवं पूजन
वर्णित है ९०--३७)। पुनः गुरुस्तोत्र ओर गुरुस्तव की फलश्रुति वर्णित है (३८-५०)।
इसके बाद गुरु के लक्षण वर्णित है (५०--५७) । फिर शिष्य के लक्षण ओर उसके कर्तव्य
का प्रतिपादन है (५७-९६)। फिर म्र दीक्षा एवं पुरश्चरण (९७--१२७) तथा दीक्षा
विधि वर्णित है (९२८-१४३)। इसके बाद मन्त्र साधन मेँ प्रयुक्त होने वाले ताराचक्र,
रशिचक्र, विष्णुचक्र, ब्रह्यचक्र, देव चक्र, ऋणधनात्मक महाचक्र, उल्का चक्र एवं सृक््म चक्र
का वर्णन हे (९१४४--१६२)।
तृतीय पटल मेँ दीक्षाक्रम में चक्र विचार वर्णित है। भगवती आनन्द भैरवी के
दरार कालाकाल का विचार करने वाले विभिन्न चक्रों का वर्णन है। यहौँ अकडम चक्र
(९७- २४), पदराकार अष्टदल महाचक्र (२४-३३), कुलाकुल चक्र (३३-३९), तारा
चक्र (४०-६१), राशिचक्र (६२-७२), कूर्मचक्र (७३-८४), शिवचक्र ओर गणना विचार
(८५--११४), विष्णु चक्र ओर उसकी गणना (११४-१४५) वर्णित है।
चतुर्थ पटल मेँ ब्रह्मचक्र का वर्णन है। यह चक्र अकालमृत्यु का हरण करने
वाला है। इसके ज्ञान से साधक ब्रह्मपद को प्राप्त कर ठेता है। ३--१९ शठोक पर्यन्त इस
भूमिका ८२३
चक्र के बनाने कौ विधि लिखी है। इस चक्र के गृहो मे अड् ओर राशियाँ दोनों छिखी जाती
हे। इनसे साधक अपने शुभाशुभ का ज्ञान करे। इसके बाद नक्षत्र ओर उनके स्वामी के
विषय में विवेचन किया गया है (१४-२६)। वणो की राशियों का विवेचन है (२७-३३)।
फिर राशिफल का विचार है (३४-४१)। फिर श्रीचक्र का निरूपण किया गया है
(४२-७६)। फिर ऋण-धति चक्र का वर्णन है (७७-१०५)। इसके बाद मन्त्र दोषादि
निर्णय के किए उल्का चक्र वर्णित है (११२-१२३) । फिर इसके बाट् सामचक्र का वर्णन
किया गया है (१२४१९४७) । इसके बाट् चतुषचक्र (१४८-१६८) ओर सृक्ष्मचक्र का
विवेचन किया गया है (१६९-१९२) ।
पञ्चम पटक में म्र संस्कार के लिए महा अकथह चक्र की रचनाविधि वर्णित
हे । तत्स्थान स्थित वर्णो का फल, प्राणायामादि सिद्धि, वाक्सिद्धि ओर शिवसायुज्य प्रापि
आदि विषय वर्णित है।
छठवें पटक में पशुभाव (५--६०), वीरभाव एवं दिव्य भाव (६९-८२) साधन
के फलों को क्रमशः कहा गया हे ( ५२.५४) । पशुभाव के ही प्रसङ्घ में सुषुम्ना साधना
(९ ३-१४), देवी ध्यान (१५--२१), पूजनविधि (२२-२८), कुण्डलिनीस्तव (२९-३८),
पशुभाव प्रशंसा (४९-६०), भाव विद्या विधि (७१-८२) वर्णित हे। अन्त मे कुमारी के
लक्षण (८३--८७) ओर कुमारी पूजन के महत्त्व पर प्रकाश डाला गया है (८८--१०२)।
सप्तम पटल में कुमारी पूजन का विधान है। आत्मध्यानपरायण पशुभावापन्न
साधक के द्वारा कमारी पूजा कौ जाती हे। पूजाविधि में कुमारी की जाति परीक्षा नहीं होती
हे । धोबी आदि किसी भी जाति की कन्या को पूजनीय कहा गया है (५--११) । वस्तुतः कुल
देवी की बुद्धि से कुमारी पूजनीय होती हें । यहोँ कुमारी पूजन की विधि सम्यक् रूप से कही
गई है। मायाबीज से पाद्य, ठक्षमीबीज से अर्ध्यं ओर सदाशिव मनर से धूपदीप-दान कौ
विधि कही गई है (६०--६१)। अन्त मे कमारी महामन्र का मन््रोद्धार किया गया है
(६३-६४)। इसके बाद विभिन्न पूजा विधि ओर उनका मन्रोद्धार वर्णित है (६५९१) फिर
कुमारी स्तोत्र का विधान है (९२-९४)।
आठवें पटल मे कुमारी पूजन के अद्धभूत जप एवं होम का विशद विवेचन है।
घृताक्तं बिल्व पत्र, श्वेत पुष्प, कुन्द पुष्प, करवीर पुष्प ओर घृताक्तचन्दन एवं अगुरु से
मिश्रित हवनीय सामग्री से कुमारी पूजन मे हवन का विधान है (१-५)। हवन के अन्त मे
भगवती के स्तोत्र ओर म्र एवं फलश्रुति का प्रतिपादन है (१५--३४)। इसके बाद
तर्पयामि ' पद से नियोजित पद्यं का विवेचन है। इन मन््रों को पठते हए मधुमिश्रित क्षीर एवं
जल से भगवती का तर्पण करना चाहिए ।
नवे पटल मे कुमारी कवच का विधान है। इसे भोज पत्र पर लिखकर चतुर्दशी
या पूर्णमासी के दिन हदय प्रदेश मेँ धारण करने का विधान है । इसके पाठ से महान् पातकी
भी सभी पापों से मुक्त हो जाता है ओर अन्त में उसे मोक्ष कौ प्रापि होती हे ।
१ रुद्रयामलम्
दसवें पटल में महान् पुण्यदायक कुमारी सहस्रनाम वर्णित है। इस स्तोत्र कौ
फलश्रुति है कि जो इसे भोज पत्र पर छिखकर हाथ मेँ धारण करता हं उस सभी संकटों से
छुटकारा प्राप्त हो जाता है । मच्रार्थ, म्र चैतन्य एवं योनि मुद्रा के स्वरूप को जानकर सभी
यज्ञो के फल की प्रापि होती है। पुनः यहीं पर सहस्रनाम सम्बन्धी कवच का भी उल्लेख है ।
६ महीने पाठ करने से साधक तीनों जगत् को मोहित कर केतादहै।१ वर्ष के पाठ से
खेचरत्व प्राप्ति एवं योगसिद्धि प्राप्त होती है ओर नित्य पाठ से जलस्तम्भन, अग्नि स्तम्भन
ओर वायु के समान वेग की प्राप्ति होती है। सहस्रनाम से हवन ओर हवनीय द्रव्य कौ
गणना तथा हवन कर्म का फट अन्त में प्रतिपादित हे।
एकादश पटल में दिव्य, वीर एवं पशु भाव का प्रतिपादन है। भावस ही सब
कुछ प्राप्त होता है। यह तीनों लोक भाव के ही अधीन ह। इसीलिए विना भाव के सिद्धि
नहीं प्राप्त होती है (४३--४४)।
दक्षिण ओर बाई नासिका से वायु के आगमन ओर निर्गमन का फल कहा गया
हे । मेष, वृष आदि १२ राशियों में क्रमशः १. आज्ञाचक्र २. कामचक्र, ३. फलचक्र, ४.
प्रन चक्र, ५. भूमिचक्र, ६. स्वर्गचक्र, ७. तुलाचक्र, ८. वारिचक्र, ९. षट्चक्र, १०.
सारचक्र, ११. उल्काचक्र ओर १२. मृत्युचक्र का निर्माण करना चाहिए। इन चक्रों में
अनुलोम ओर विलोम क्रम से षट्कोण बनाना होता है। सभी चक्रों में स्वर ज्ञान ओर वायु
गति को जानकर अपने प्रश्नों का विचार करना चाहिए ।
द्वादश पटल में काम चक्र के स्वरूप का प्रतिपादन है। इस चक्र का सम्पाद् किस
रीति से करना चाहिए ? उसमें प्रश्न के प्रकार ओर उसके फल का विवेचन है। पुनः
फठचक्र का, फिर आज्ञाचक्र के स्वरूप एवं फल सभी का निरूपण है।
त्रयोदश पटल मेँ आज्ञाचक्रगत राशि, नक्षत्र एवं वार की गणना का विधान है।
वर्णों के स्वरूप को जानकर किए गए प्रश्नों के विभित्र फलों का प्रतिपादन है। अश्विनी
आदि ८ नक्षत्रों में, फिर आर्केषा से ठेकर चित्रा तक, फिर स्वाती से वसु नक्षत्रों में, फिर
उत्तराषाढत्रा से लेकर रेवती आदि नक्षत्र मँ किए गए प्रश्नों के विविध फलों का विधान है |
चतुर्दश पटल मे आज्ञाचक्र का ही विस्तार हे। भरणी आदि २७ नक्षत्रों के स्वरूप
एवं फल का विस्तार से वर्णन है।
पन्द्रहवें पटल मे आज्ञाचक्र का ही विस्तार से माहात्म्य वर्णित हे । ब्रह्मस्तोत्र,
ब्रह्मविद्या, ब्रह्मज्ञानी के लक्षण, ब्रह्ममार्गस्थों का षट्चक्रमण्डल में स्वरूप तथा वैष्णव भक्त
के लक्षण वर्णित है।
षोडश पटक में आज्ञाचक्र का भुवन करण सामर्थ्य वर्णितं है। वहाँ पर
अधोमण्डरमण्डित द्विबिन्दुनिकय के द्विदल स्थान में ्रीगुरुचरणों का ध्यान कहा गया है।
उसके मध्य मेँ महावहिशिखा का भी चिन्तन वर्णित है। इस योग के प्रसाद से साधक को
चिरंजीवित्व ओौर वागीश्वरत्व प्राप्त होने का निर्देश है। फिर त्रिखण्ड आज्ञाचक्र में
भूमिका ८५
श्मशानाधिप से धिरे हए, कलानिधि, महाकाल, तीक्ष्ण दष्टा वारे बहुरूपी सुरेश्वर का
ध्यान कहा गया है । नासिका के ऊर्ध्व भाग मेँ भ्रूमध्य मे परेश्वर काल रुद्र के ध्यान से शीघ्र
ही तन्मयता होती हे। फिर नाना अलडरणों से विभूषित, नवयौवना, रौरवादि नरको का
विनाश करने वाली डाकिनी देवी के ध्यान का विधान है। यही भगवती त्रिपुरसुन्दरी नाम से
विख्यात ह । पूरक, कुम्भक एवं रेचक प्राणायाम के द्वारा अत्यन्त मनोयोग से इनका ध्यान
करना चाहिए । छ: मास तक प्रातः, सायं ओर निरन्तर ध्यान से महती सिद्धि प्राप्त होती है।
एक वर्षं पर्यन्त ध्यान से खेचरी सिद्धि मिती है ओर साधक योगिराट् हो जाता है। अन्ततः
कौलमार्ग का पालन करते हुए वह अमर हो जाता हे।
सप्तदश पटल में अथर्ववेद का लक्षण कहा गया है । यह सभी वर्णो के लिए
सार रूप है ओौर शक्त्याचार के समन्वय के रूपमे वर्णित है। फिर ऋगादि वेद |
जलचर--भूचर-खेचर, कुलविद्या, महाविद्या, बिन्दुत्रयलयस्थिति, ब्रह्मा विष्णु-शिव ओर
चौबीस तत्त आदि सभी अथर्ववेद में निवास करते हेँ। पुरदेवता रूप कुण्डलिनी के
चैतन्यकरण में मात्र छः मास के अभ्यास कौ उपादेयता वर्णित है। उस चैतन्य सम्पत्ति से
बहुत से फलों का प्रतिपादन हे।
कामरूप मूलाधार मे वह देवी कुण्डलिनी प्रज्वलित रहती है। तब वह सहस्रदल
कमल में शिरोमण्डल में प्रज्वकतित होकर सम्बन्ध स्थापित करती है। तब साधक योगिराड्
होकर अत्यन्त परमानन्द मे निमग्न हो जाता है। जब वह भगवती कुण्डक्तिनी शिर में
समागम करके अमृत पान करती है, तब साधक परम सिद्धि को प्राप्त कर ऊेता है। यहीं पर
वायवी सिद्धि का उपाय वर्णित हे। वर्ह मिताहार, मन का संयम, टया, शान्ति, स्वर
समबुद्धि, परमार्थ विचार, भूमि के तर् में शर शय्या पर शयन, गुरु के चरणों में श्रद्धा,
अतिथिसत्कार, ब्रह्मचर्यव्रत का पाटन, हर्ष या शोक मेँ सर्वत्र समभाव, मौन धारण , एकान्त
स्थान का सेवन, बहुत न बोलना, हंसी या हिंसा से रहित रहना आदि भगवती कुण्डक्िनी
के चैतन्य करने के साधन हँ। ललाट, भ्रूमध्य, अष्टपुर कण्ठ में, नाभिप्रदेश मे ओर
कटि आदि मे स्थित पीठं मे वायु निरोधात्मक कुम्भक प्राणायाम से कुण्डलिनी जागरण
का परमोपाय निरूपित है।* इस रीति से एक वर्ष तक अभ्यास करने पर महाखेचरता
प्राप्त होती हे। इसी वायवी सिद्धि के प्रसद्क मे साधक रूप से महर्षिं वसिष्ठ की चर्चा भी
की गई हे।२
महर्षिं वसिष्ठ चिरकाल तक तपस्या करते रहे किन्तु उन्हे साक्षात् विज्ञान नहीं
प्राप्त हुभा। इससे क्रुद्ध होकर महर्षिं अपने पिता ब्रह्मा के पास गए ओर जब उनसे अन्य
मनर के लिए कहा ओर तपोमार्ग से भगवती की वायवी सिद्धि के किए उत्साहित किया ।
तब महर्षिं वसिष्ठ ने समुद्र तट पर एक हजार वर्ष तक जप योग किया। फिर भी सिद्धि जब `
प्राप्त नहीं हु्ह तब वे महाविद्या को शाप देने के लिए उद्यत हुए। शाप देते ही भगवती
महाविद्या प्रकट हो गई ओौर कहा भँ वेद से गोचर नहीं हूं। आप बौद्ध देश चीन में
१.० ₹० १७.५६- ६० । ९. ० रुद्र० १७. १०६-१०८ ।
३. ० २९० १९७. १ २२-१२४।
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८६ रुद्रयामलम्
अथर्वविद मे जाइए।' फिर महर्षिं वसिष्ठ चीन गए ओर वर्ह भगवान् बुद्ध ने वसिष्ठ को
कुलमार्गं का उपदेश दिवा। तभी से शक्ति चक्र, सत््वचक्र, नौ विग्रह ओर विष्णु का आश्रय
करने वाटो भगवती कात्यायनी का जप आरम्भ हआ।'* यहो भगवती के स्वरूप का भी
वर्णन है। परममार्ग रूप से कुलमार्गं का विधान है जिसका आश्रय केकर सृष्टि कर्ता ब्रह्मा,
पालनकर्ता विष्णु ओर संहारकारी सुद्र प्रकट होते ्ह। इस प्रकार के वर्णन में यहाँ जीवात्मा
ओर परमात्मा का महान् सम्बन्ध प्रकाशित किया गया है (१०६-१६१)।
अष्टादश पटल में भगवती के कामचक्र का वर्णन है जिसमें वर्णो से किए गए
प्रशन का निर्णय प्रतिपादित हे। आज्ञाचक्र के मध्यभाग में करोड़ों रस वाटी नाडियों के मध्य
में मनोरम कामचक्र की स्थिति है। इनके कोष्ठकों में वर्णो के स्थापन से होने वाटे फल का
निर्देश टै। सभी चक्रों में यह अत्यन्त उत्तम कामचक्र है। काम्य फल के कारण इससे उत्तम
सिद्धि प्राप्त होती है । विभिन्न वर्णो मं किए गए प्र्नों मेँ वर्ण भेद से फल का कथन है । जैसे
कवर्ग से प्रशन करने पर कामसम्पत्ति एवं श्री समृद्धि प्राप्त होती है।२ इस प्रकार वर्ग के
अनुसार शुभ मच ग्रहण करने से साधक को सिद्धि प्राप्त होती है।
उत्नीसवें पटक में प्रश्न चक्र के मध्य षडाधार के भेदन का वर्णन दै। फिर
निर्विकल्पादि साधनभूत कालचक्र के फल का निर्देश है। फिर आज्ञाचक्र के ऊपर स्थित
प्रशनचक्र के विषय में फल बताए गणएर्है। काल ही मृत्यु को देने वाला है ओर उस काल की
सृक्ष्मगति का ज्ञान इसी चक्र से होता हे। ग्रह, नक्षत्र एवं राशियों से सम्पृक्त प्रश्न की
व्यवस्था की गई हे।२ वर्ग में किए गए प्रशन में इच्छा सिद्धि तथा खेचरी मेलन होता है।
तवर्ग मे किए गए प्रश्न से दीर्घजीवन ओर इन्द्र के समान ओजस्विता होती है ओर प वर्ग में
प्रश्न से परमस्थान की प्रापि होती हे ।
बीसवे पटल मेँ सभी म्र के सार स्वरूप फलचक्र का वर्णन है। उसका
षट्कोणोँ में छः ध्यान बताया गया है। अष्टकोणों में अङ्कभेद से स्थित वर्णो का ध्यान करके
खेचरता की प्राप्ति होती है। यह फटचक्र प्र्नचक्र के ऊर्ध्व भाग में स्थित जानना चाहिए।
फलचक्र के प्रसाद से तत्व चिन्तन मेँ साधक परायण हो जाता है। अष्टकोणों के ऊर्ध्वं भाग
मेँ वर्णमाला का क्रम इस प्रकार कहा गया है -
येन॒ भावनमात्रेण सर्वज्ञो जगदीश्वरः ।
ओ ओ पवर्गमेवं हि यो नित्यं भजतेऽनिशम् ॥
तस्य सिद्धिः क्षणादेव वायवीरूपभावनात् ।
चन्द्रबीजस्योदुर्वदेशे विभाति पूर्तिजसा ॥ (रद्र. २०.३२.३३)
जिसकी भावना मात्र से जगदीश्वर सर्वज्ञ बन गए ।ओओ तथाप वर्गमको जो
निरन्तर भजता रहता है, उस वायवी रूप की भावना से उसे क्षणमात्र मेँ सिद्धि हो जाती दै,
यह चन्द्रबीज के ऊपर वारे देश में पूर्ण तेज से शोभित होता है ।
१.०० ₹९‰० ९५७ . १ ३५.९२८ । २. द्र० रुद्र० १८ ७.७-८३ ।
२. ० 5० ९०. २ ९-२९ ।
भूमिका ८७
इस प्रकार फल्चक्र का निरूपण किया गया है, जिसके ध्यान से साधकं
महाविद्यापति हो जाता है।
इक्कीसवें पटक में योगमार्गं के अनुसार सर्वसिद्धिप्रद वीरभाव का साधन कहा
गया है। महायोग तो वेदाधीन है, ओर कुण्डली शक्ति योग के अधीन है, कुण्डली के अधीन
चित्त है ओौर चित्त के अधीन समस्त चराचर जगत् है। इस वीरभाव के साधन के बाद प्रथम
दल पर (१ ) भूमिचक्र का निरूपण है। यहाँ छः गृह वर्णित ह। मध्य गृह मे अग्निबीज रं
का ध्यान होता है। दक्षिण गृह में वारुण बीज "वं" का ध्यान होता है। (वाम गृह मे) देवेन्द्र
पूजित पृथ्वी बीज लं का ध्यान होता है, दक्षिण पाश्वं मेँ श्री बीज श्रीं का वामपार्श्वं में
ब्रह्मसम्मत प्रणव बीज ॐ का ध्यान होता है । इस प्रकार अनेक तरह से भूमि चक्र का ध्यान
कहा गया है। द्वितीय दक्षिण पत्र पर महान् प्रभा वारे वान्तबीज धयं" का ध्यान करना
चाहिए । वहो पर स्वर्ग की शोभा से सम्पन्न (२ ) स्वर्ग चक्र का अनेक प्रकार से ध्यान कहा
गया है। वायवी शक्ति से सम्पन्न इस चक्र के ध्यान से साधक वाक्पति हो जाता है। तृतीय
दल पर ८३ ) तुला चक्र का विशिष्ट ध्यान एवं उसके फल आदि का निरूपण किया गया
हे। इस तुला चक्र में षकार से व्याप्त मौन भाव से जप किया जाता है। इससे साधक
योगिराट् होकर कुण्डलीजागरण मे सामर्थ्य प्राप्त करता है। इसके बाद चतुर्थं दल
(४ ) वारिचक्र का निरूपण है। उस वारिचक्र में गङ्गा आदि महानदियों ओर लवणादि सप्त
सागर का एवं समस्त तीर्थो का वर्णन है। इस चक्र के साङ्खोपाङ्ग ध्यान से चिरजीवन एवं
योगिराजत्व की प्राप्ति होती है।
बाइसवें पटक में षट्चक्र का फलोदय कहा गया हे। (९ ) प्रथम मूलाधार चक्र
चार दलं का महापद्रहैजोव सेस पर्यन्त (वश षस) चार स्वर्णिम वर्ण के अक्षरों से युक्त
है। इसर्मे शक्ति- तत्व ओर ब्रह्- तत्त्व का ध्यान कहा गया है। मूक-विद्या की सिद्धि
इसका फल है। (२ ) मूलाधार महापद्म से ऊपर षड्दल वाले महा प्रभावान् स्वाधिष्ठान्
महाचक्र की स्थिति है। इसके छ दलों परब से ठ पर्यन्त (बभमयरक्) वर्णो काओौर
कर्णिका में राकिणी एवं विष्णु का ध्यान करना चाहिए (३ ) इसके ऊपर नाभि प्रदेश में
करोड़ों मणियों के समान प्रभा वाके मणिपूर चक्र के दश दर कमल पर ड से फ पर्यन्त (ड
ठडणतथदधनपफ) वर्णो ओर लाकिनी एवं रुद्र का ध्यान करना चाहिए। (४ ) उसके `
ऊपर बन्धूक पुष्प के समान द्वादश दल वारे अरुण वर्ण के महामोक्षप्रद अनाहत चक्र पर क
से ठ पर्यन्त (क, ख, ग, घ, ड, च, छ, ज, इ, ज, ट, ठ ) वर्णो का ओर लाकिनी एवं रुद्र
का ध्यान करना चाहिए। (५ ) उसके ऊपर कण्ठ प्रदेश में सोलह दल वाले विशुद्ध चक्र मेँ
सोहल स्वरों का ओर शाकिनी एवं सदाशिव का ध्यान करना चाहिए। (६ ) पुनः उसके
ऊपर भ्रकुटि मेँ बिन्दु पद हंस स्थान वाके हिमकुन्देम्दु के समान प्रभा वाले दो दल कमल
पर आज्ञाचक्र मे लक्ष वर्णो का ओर सदाशिव शाकिनी का ध्यान करना चाहिए ।
पुनः सोलह पत्र वारे कण्ठ स्थित अनाहत चक्र मेँ सोह स्वरों का ध्यान कर
कुण्डलिनी को ऊपर ठे जाना चाहिए। फिर आज्ञा चक्र मे उसे लाकर उसके ध्यान से साधक
जीवन्मुक्त हो जाता है।
८८ सुद्रयामलम्
फिर अनेक श्लोकों मेँ ल्य योग के साधक को किस प्रकार का होना
चाहिए-इसकी चर्चा की गई है।* ओर मन को ही सभी पापों का कारण बताया गया है-
मन: करोति कर्माणि मनो छिप्यति पातके ।
मनः संयमनी भूत्वा पापपुण्यै्न किप्यते ॥ ( सद्र० २२.३६ )
इसके बाद साधक को सिद्धि प्राप्त करने कं उपाय तथा श्रेष्ठ साधक के
समयाचार का निरूपण है। २ फिर कुण्डलिनी के अभ्युत्थान क लिए कुलाचार का वनि
है ।› ओर प्राणायाम को ही सिद्धि- प्राप्ति का उपाय कहा है।
आगे प्रणव का ध्यान ओर प्रणवसे हंस तथा हस ही सोऽहं कहा गया है । अन्ततः
सोऽहं का ज्ञान ही महाज्ञान है जिससे षट्चक्र का भेदन कहा गया हे ।“
तेइसवे पटल मेँ वायु भक्षण की विधि का निरूपण हे । साधक को पूरक, कुम्भक
एवं रेचक विधि से उदर को वायु पूरित पञ्च प्राणों को वश मं करना चाहिए।“ विना आसनं
के प्राणायाम की सिद्धि नहीं होती । अतः इसी प्रसद्घ में पद्मासन आदि सव्यापसव्य भेद् से
(३२ + ३२ = ) ६४ आसनो का विधान किया गया हे ।* इस प्रकार वायु को वश मेँ करने
के किए इस पटल मेँ आसनो का निरूपण किया गया है ।
चौवीसवें पटल में बहुत से अन्य आसनो का वर्णन हे । पृथ्वी पर सौ लाख हजार
आसन कहे गए है । इनमें से कूर्मासन से ेकर वीरासन तक कुछ मुख्य आसनो के स्वरूप
का वर्णन हे। जब तक चित्त स्थिर नहीं होता, तब तक शवासन का साधन साधक को नहीं
करना चाहिए (११६--११८)। इसके बाद अष्टाङ्ग योग का महत्त्व वर्णित है (१३२- १४४)
अष्टाङ्ग योग कौ साधना में आसन से दीर्घ जीवन ओौर यम से ज्ञान एवं ज्ञान से कूलपतित्व
प्राप्त होता है। नियम से पूजा में शुद्धता, प्राणायम से प्राणवायु का वश मे करना,
प्रत्याहार से चित्त मेँ भगवान् के चरण कमल की स्थापना, धारणा से वायुसिद्धि, ध्यान
से मोक्ष सुख ओर समाधि से महाज्ञान प्राप्त होता है। अन्त में स्थिर चित्त मेँ श्रीविद्या
का ध्यान कहा गया है ।
पचीसवें पटल में सृष्टि कौ प्रक्रिया में उत्पत्ति, पालन एवं संहार का निरूपण है ।
अव्यक्त रूप प्रणव से ही सृष्टि होती हे। अ उ म~ ये तीनों अक्षर आकाश मेँ सदैव भासित
होते रहते है। अतः सूक्ष्म अकार से सृष्टि ओर स्थूल कला वाले निरक्षर से उस पर विजय
(ॐ) का विनाश होता है । मायादि के वशीकरण से योगप्रतिष्ठा होती है। काम, क्रोध मोह,
मद, मात्सर्य एवं लोभादि से योग की पराकाष्ठा होती है। अहिंसा, सत्य अस्तेय,
मिताहार, प्रपज्चार्थवर्जन, शौच, ब्रह्मचर्य, आर्जव, क्षमा एवं धैर्य आदि साधक के किए
आवश्यक है । योगी का चरमावस्था में ब्रह्मज्ञान परमावश्यक है -
१. रुद्र° २२.१५-३६ २. रुद्र० २२. ३७--६१
३. रुद्र° २२. ६२-८७ ४. रुद्र० २२.८८- १९०९
^. सुद्र° २३.२-२० ६. रुद्र० २३.२३-१९४'
भूमिका । | ८९.
शृणुष्व योगिनां नाथ धर्मज्ञो ब्रह्मसञ्लञक ।
अज्ञानध्वान्तमोहानां निर्मल ब्रह्मसाधनम् ॥
ब्रह्यज्ञानसमो धर्मो नान्यधर्मो विधीयते ।
यदि ब्रह्ज्ञानध्मीं स सिद्धो नात्र संशयः ॥
कोरिकन्याप्रदानेन कोरिजापेन कि फलम् ।
ब्रह्यज्ञानसमो धर्मो नान्यधर्मो विधीयते ॥ (रुद्र ०, २५.३४- २६)
इसी ब्रह्ज्ञान के प्रसङ्घ मे योगियों के सुष्षम तीर्थ की चर्चा की गई है -
ईडा च भारती ग्धा पिङ्गला यमुना मता ।
ईडापिद्धरख्योर्मध्ये सुषुम्ना च सरस्वती ॥
त्रिवेणीसङ्गमो यत्र तीर्थराजः स उच्यते ।
त्रिवेणीसद्धमे वीरश्चाल्येत्तान् पुनः पुनः ॥
सर्वपापाद् विनिर्मुक्तः सिद्धो भवति नान्यथा ।
पुनः पुनः भ्रामयित्वा महातीर्थे निरञ्जने ॥ (रुद्र ° २५.४५.४७)
फिर प्राणायाम का तीनों सन्ध्याओं मे विधान किया गया है (५.७--६९) । फिर
योगाभ्यास कौ प्रशंसा कर प्राणायाम के अन्य प्रकार कहे गए हैँ (७०--८१)। फिर योगियों
के जप के नियम (८२-९७) बताकर खेचरीमुद्रा तथा शाङ्रीविद्या का निरूपण है । अन्त में
अध्यात्म तत्त्व का निरूपण करके प्राणायाम को ही सर्वोपरि कहा गया है।
छन्नीसवें पटक मे जप एवं ध्यानान्तर- गर्भित प्राणायाम का निरूपण है। जप भी
व्यक्त, अव्यक्त एवं अतिसूक्ष्म भेद से तीन प्रकार का बताया गया है। व्यक्त जप वाचिक
होता है, अव्यक्त उपांशु ओर अतिसृष्षम जप मानस होता है। ध्यान के २९ प्रकार बताते हए
उसे मनोमात्रसाध्य बताया गयाहै। `
अन्त में पञ्चमकार के सेवन की विधि बताई गई हे। वीराचार के साधक के छिए
कुट कुण्डलिनी का ध्यान कहकर (६८--६६) स्नान एवं सन्या (७६-९४), उपासक द्वारा
तर्पण के प्रकार (९७--१००) एवं सोऽहं भाव से पूजा (अन्तयगि) की विधि कही गई हे
(९०१--११७)। योगियों के अन्तर्याग में पुष्प एवं होमविधि वर्णित है ९११८-१३०)।
आकाश पट्म से निस्सृत सुधापान मद्य है, पुण्य एवं पाप रूप पशु का ज्ञान की
तलवार से संज्ञपन कर परशिव का मनसा मांस खाना ही मांस भक्षण है। शरीर जल में
स्थित मत्स्यो का खाना ही मत्स्य भक्षण है। महीगत स्निग्ध एवं सौम्य से उद्भूत मुद्रा का
ब्रह्माधिकरण मे आरोपित कर साधक तर्पण करता है ओर यही मुद्रा भोजन है। परशक्ति के
साथ अपनी आत्मा का (ध्यानगत) संयोग ही मैथुन कहा गया है (९ ३७--९४८)।
सत्ताहसवें पटल में पुन; प्राणवायु के धारण प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान
एवं समाधि की विस्तार से चर्चा है। प्रतिपदा- द्वितीया आदि तिथि से केकर अन्य तिथिय में
९० रुद्रयामलम्
प्राणायाम की विधि कही गई हे । तिथि का व्यत्यास करने से मरण, रोग एवं वन्धुनाश होता
हे । प्राणायाम का फल दूरदर्शित्व ओर टूरश्रवण है। इद्धियों का प्रत्याहार कर ईश्वर में
भक्ति, खेचरत्व तथा विषय--वासना से निवृत्ति है । धारणा से धैर्य धारण ओर प्राणवायु का
शमन होता है, ध्यान का फल मोक्षसुख है। समाधि का फल जीवात्मा एवं परमात्मा के
मिलन से समत्व भाव कौ उत्पत्ति हे।
पुनः अनाहत, विशुद्ध, महापूरक, मणिपूरक ओौर विन्दु आदि चक्रों का स्वरूप
ओर उनके फल का वर्णन है। षट्चक्र भेदन की प्रक्रिया ओर पञ्चकृत्यविधि विस्तार से
प्रतिपादित है। अन्त में भगवान् शिव के कीर्तन, ध्यान मनन, दास्यभाव, सख्य एवं
आत्मनिवेदन का वर्णन है । इस भक्तिभाव से पूजन द्वारा जीवन्मुक्ति की प्राप्ति होती है ।
अद्वाइसवें पटल में मन्रसिद्धि का लक्षण कहा गया है। जब मन्र सिद्ध होने
कगता हेतो क्या क्या लश्चण साधक में प्रगट होते है, उन्हे १४ श्लोकों मे बताया गया है,
फिर मनर के दोषो का कथन है । भुवनेशी महाविद्या का वीर्यहीना होना बताया गया है ओर
कामेश्वरी महाविद्या कामराज के द्वारा आविद्ध बताई गई हँ (१८) इस प्रकार भैरवी ब्रह्मदेव
द्वारा शापित है। फिर अनेक महाविद्याओं के विधि द्वारा शापित होने का वर्णन है। योगमार्गं
के अनुसरण से ही ये प्रसत्र होती है! इन महाविद्यां की सिद्धि ९) वीरभाव से होती है
ता (२) पुररच्रण कर्म द्वारा । (३) वीरभाव से स्त्री का पूजन कुर देवी समकर किया
जाता हे। षोडशी देवी ही शक्ति के नाम से अभिहित होती है। (४४) योगमार्ग में संलग्न स्त्री
डाकिनी देवी कही गई है । (४९) । सुन्दरी नारी पराविद्या स्वरूपा है। अत. भाव से पूजन
करने से सिद्धि प्राप्त होती है (६१)। फिर पुरश्चरण प्रक्रिया से महाविद्याओं के शाप के
उत्कोलन की प्रक्रिया वर्णित है (६ २-६५)।
इसके बाद षट्चक्र भेदन कौ प्रक्रिया वर्णित है । कुण्डलिनी महाभगवती योग से
चैतन्यमुखी होती है। अतः कन्दवासिनी देवी (कुण्डलिनी) का स्तोत्र एवं उनका मन
विन्यास भी उन्हीं श्लोकों के मध्य विस्तार से वर्णित है।
उन्तीसवे पटक में पुनः षट्चक्र भेदन कहा गया है। षट् चक्र का ज्ञाता साधक
सर्वशास्र्थ का ज्ञाता होता हे। मूर पद्म के चार द्रो परवशषस वर्ण होते है। (९)
्रष्ठभाव से साधन के योग्य, नारायण स्वरूप भावना के योग्य, पञ्च स्थान से उच्चरित
होने वाले, तेजोमय आद्याक्षर वकार का ध्यान करना चाहिए । (२) सुवर्णाचल के समान
प्रभा वारे, गौरीपति को श्री सम्पन्न करने वाले, पुराणपुरुष लक्ष्मीपरिय , सुवर्ण वर्ण से वेष्टित
शकार का प्रसन्नता से सर्वदा कमृ के दक्षिण पत्र पर ध्यान करना चाहिए। (३) ईश्वरी के
पष्ठ गुणों के अवतंस षट्पदर संभेदन करने वाठ हेमाचर के समान वर्ण वाङ ष वर्ण का
ध्यान तृतीय पत्र पर करे। (४) माया तथा महामोह का विनाश करने वा घननाथ मद्दिर में
विराजमान जय प्रदान करने वाके सकार का चतुर्थं पत्र पर ध्यान करे। फिर इसके बाट् इन
चार वर्णो का क्रमशः ध्यान तथा स्वयम्भूलिद्ग का ध्यान ओर उन्हे घेर हए सर्प के समान
कुण्डलिनी का ध्यान वर्णित है (&६२-२०) । फिर सुषुम्ना, वज, चित्रिणी, ब्रह्म आदि
॥)
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भूमिका ९१
नाडियों का विवेचन है। अन्त में योगियों द्वारा महाल्य में मन को लीन करना विवेचित हे
जिसे "महाप्रलय" के नाम से जाना जाता है।
तीसवे पटल मे मूलाधार पद्म का विवेचन हे। षट्चक्र भेदन के किए भेदिनी
मच््रोद्धार है ओर सभी योगिनी मत्र का विधान हे। मूलाधार में ब्रह्मदेव से युक्त डाकिनी का
ध्यान, ब्रह्ममच्र तथा डाकिनीमन्रराज का उद्धार किया गया हे। फिर डाकिनी स्तोत्र में
डाकिनी स्तुति (२७-३४) है ओर ब्रह्म कौ स्तुति (३५-३८) हे । इस स्तोत्र के पाठ मात्र से
महान् पातको का नाश हो जाता है ओर यदि साधक विशाल नेत्र वारे जगन्नाथ का ध्यान
कर स्तोत्र पाठ करता है तो वह योगिराज बन जाता हे।
इकतीसवें पटल में भेदिन्यादि देवियों की साधना विधियो का वर्णन है। भेदिनी
टेवी के साधन से ग्रसियों का भेदन सरलता से हो जाता है। इस साधन में प्रथमतः डाकिनी
का ध्यान कहा गया है फिर स्तव है (८-१७)।
इस कुण्डलिनी स्तोत्र के पाठ से अनायास सिद्धि प्राप्त होती है ओर वायु वश में
हो जाता हे, योगिनियों के दर्शन अकस्मात् होते है। इसके बाद छेदिनीस्तव के मध्य श्री
वागेशी, कालिका, छेदिनी, लाकिनी राकिणी एवं काकिनी की स्तुति है। इसके बाद्
योगिनीस्तोत्रसार का वर्णन है (३६४५) । इस स्तोत्र के पाठ से साधक शिव का भक्त हो
जाता है। वह मूलाधार चक्र में स्थिर होने के बाट् षट्चक्र में विचरण करता हुआ स्वराज्य
प्राप्त करता हे।
बत्तीसवें पटल में कुडलिनी देवी के स्तोत्र, ध्यान, न्यास तथा मन्त्र को केहा
गया हे। पहले कुण्डलिनी का ध्यान है (५-१३) । फिर कुण्डलिनी स्तोत्र है (२१--४२)।
जब तक कुण्डलिनी सिद्ध न हो तब तक जप करे। मानस होम, मानस ध्यान, मानस जप,
मानस अभिषेक से भावशुद्धि द्वारा भगवती कुण्डलिनी सिद्ध होती है। जो प्रणव से
सम्पुटित कर पवित्रतापूर्वक नियम से इस कन्दवासिनी स्तोत्र का पाठ करता है वह पृथ्वी में
कुण्डलिनी पुत्र हो जाता है यह इस स्तोत्र की फलश्रुति है ।
तैतीसवें पटल में कुल कुण्डली कवच का वर्णन है। इसके ऋषि ब्रह्मा हँ ओर
कुल कुण्डलिनी देवता है। फिर देवी से विभिन्न अङ्गं कौ रक्षा करने कौ प्रार्थना की गई है
(६--६५) । इस कवच के पाठ से रोगमुक्ति, राज्यप्राप्ति ओर सर्वसिद्धि प्राप्ति होती है हे
यौतीसवें पटक में जनन एवं मरण से छुटकारा प्रापि के किए पञ्चस्वर योग
का वर्णन है। यह अत्यन्त गोपनीय योग है। भगवती कुण्डलिनी के १००८ नामों के पाठ से
साधक महायोगी हो जाता है। नेती, दन्ती, धौती, नेउली ओर क्षालन ये पञ्चस्वर योग हँ ।
फिर पञ्चामरा द्रव्यो का विधान हेै। दूर्वा, विजया, बिल्वपत्र, निर्गुण्डी, काली तुलसी-
इनके पत्तो को समान मात्रा मे केकर विजया को दुगुना केना चाहिए। इसके भक्षण मनो का
निर्देश भी किया गया है। पञ्चामरा का विधान कर नेती योग (४०--४४) ओर दन्ती योग
का (४५--५३) वर्णन है।
९२ रुद्रयामलम्
पैतीसवें पटक में धौती योग की विधि वर्णित है। एक हाथ से लेकर ३२ हाथ
तक कौ धोती (वस्त्र) लेना चाहिए। फिर २१-२८ श्लोकों मेँ नेउली कर्म विर्णित है । फिर
२८--४५ शलोक तक क्षालन नाड़ी शोधन का वर्णन ओर सभी पञ्चस्वर कर्म की फलश्रुति
कही गई हे।
छत्तीस्वे पटल में भगवती कुण्डली देवी के अष्टोत्तर सहस्रनामस्तोत्र का
निरूपण है। अष्टोत्तर सहस्रनाम जप के बाद कवच का पाठ कर अपनी रक्षा करनी चाहिए।
(१७१--१.७५)। इस सहस्रनाम के जप से ओर कवच के पाठ से करोड़ों जन्मों के पापों का
नाश हो जाता है।
सैतीसवें पटल मेँ पीताम्बरधारी वंशीनाद वारे भगवान् कृष्ण का विमल ध्यान
वर्णित हे। विना कृष्णपदाम्भोज के ध्यान के स्वाधिष्ठान चक्र पर विजय नहीं हो सकती ।
अतः स्वाधिष्ठान भेदन ही इसका फल है।
अडतीसवें पटल में भगवान् श्री कृष्ण की ध्यानविधि विस्तृत रूप से वर्णित है।
इस पटल कं ५वं ओर ६ वें श्लोक में ध्यान का म्र भी गुप्त रूप से उक्त है। पुन: भगवान्
नरसिंह के भी ध्यान म्र का संकेत है ६५--१७)। इस ध्यान से स्वाधिष्ठान मे सिद्धि प्राप्त
कर अपनी आत्मा में चिन्मय कृष्ण मेँ मन का रय करना चाहिए।
उन्तालीसवें पटल मेँ भगवान् श्रीकृष्ण के स्तोत्र एवं कवच पद्धति का विस्तार से
प्रतिपादन है। इस स्तोत्र पाठ से पहले साधक उनके कवच मनर से पह आत्म रक्षा कर ले।
इस विधि से एक मास मेँ ही षड्दल में सिद्धि प्राप्त होती है।
चालिसवे पटक मं षड्दल कमल के ६ वर्णो का पृथक्-पृथक् ध्यान प्रतिपादित
है ९९-२१) । इस प्रकार से षड्दलवर्ण के प्रकाश से शरीर में चित्त की निर्मलतां से
प्राणवायु की भी शुद्धि होती है ।
इकतालिसवें पटल में राकिणी के साथ योगिराज श्रीकृष्ण का स्तवन ह
(२०--२१)। इस स्वाधिष्ठान राकिणी स्तोत्र मे कृष्णप्रिया से सुख देने की प्रार्थना की गई है ।
कुटेश जननी माता राधेश्वरी से रोग आदि शत्रुओं से शरीर रक्षा कौ प्रार्थना की गई हे । इस
प्रकार स्तोत्र एवं कवच का विस्तार से वर्णन है। इस स्तोत्र के प्रभाव से भव बन्धन ये मुक्ति
पाकर विश्वामित्र के समान साधक जितेदधिय हो जाता है ओर भगवान् कृष्ण मेँ अचल
भक्ति प्राप्त करता ह । इस स्तोत्र का पाठ षट्चक्र भेद के समय सदैव किया जाता है।
बयालिसवें पटल में राकिणी एवं श्रीकृष्ण कौ प्रीति के किए हवन एवं तर्पण का
विधान है । मन््रोद्धार, फिर तर्पण एवं अभिषेक, अन्त में अष्टाङ् प्रणाम पूर्वक अर्चना ओर
अष्टोत्तर सहस्रनाम का पाठ करना चाहिए । इस सहस्रनाम की विशेषता है कि इसमें एक
नाम श्रीकृष्ण का है ओर उसी चरणं मेँ अन्य नाम राकिणी देवी के हैँ । जैसे
मुकुन्दो माक्ती माला विमलाविमलाकृतिः ।
रमानाथो महादेवी महायोगी प्रभावती ॥ ( रुद्र० ४२.९८-२० )
भूमिका ९३
इस स्तोत्र के पाठ से साधक शान्ति प्राप्त करता है । वह अकार मृत्यु पर विजय
प्राप्त करता है ओर सभी व्याधियों का नाश होता है । अनायास ही साधक योगिराट हो
जाता है। अन्त मे कलासदर्शन आदि ओर अष्टाङ्साधन की विधि कही गई हे।
तिराछिसवें पटल में मणिपूरचक्र के भेदन की विधि का निरूपण है । (५३-५४,
५९--६०) यहीं पर भगवान् रुद्र के ध्यान विधि का प्रतिपादन है। गन्ध, पुष्प, धूप, दीप
आदि उपचारो से उनका पूजन, प्राणायाम ओर भक्तिपूर्वक मन्त्र जाप करना चाहिए। जप
समर्पण करके पुन: तीन प्राणायाम करे ओर स्तोत्र एवं कवच से अपने हदय मे देवी को
प्रसन्न करे।
चौवालिसवें पटल में मणिपूर भेदन के प्रसङ्क में ही त्रिततत्वलाकिनी शक्ति का
स्तवन किया गया है। मणिपूर का ध्यान कर क्या नहीं सिद्ध किया जा सकता है। हदयपद्य
के अधोभाग में विधिपूर्वक ध्यान करके योगिराट् होता हे ओौर रुद्राणी सहित महारुद्र का
दश्नि प्राप्त करता है। इस प्रकार २४ श्लोकों तक पूजा क्रम का विधान कर २५--३३ तक
स्तोत्र है। ३४--३७ तक स्तोत्र की फलश्रुति कही गई हे।
पैतालिसवें पटक में वर्णं ध्यान का वैशिष्ट्य निरूपित है । पूर्वादि दल से केकर
सभी वर्णो का पृथक्-पृथक् ध्यान कहा गया है। ड से लेकर फ पर्यन्त दश वर्णो का ध्यान
वर्णित है (४२--५१)। रक्त एवं विद्युत् के समान चमक वाले वर्णो का ध्यान कर सदा
कर्णिका के मध्य कुण्डलिनी का ध्यान करे (५३-५८)। फिर कुण्डलिनी का ध्यान
प्रतिपादित कर अन्त मेँ रुद्राणी स्तोत्र के पाठ का विधान हे ।
बुद्धवसिष्ठ का तारा सम्बन्धी वृत्तान्त
दस महाविद्याओं मे से तारा की उपासना विधि सर्वप्रथम वसिष्ठ मुनि के द्रारा
महाचीन देश से लाई गई थी । इसका सबसे प्राचीन प्रमाण रुद्रयामल एवं ब्रह्मयामल में
` प्राप्त होता है । यही मू उत्स है जो तारा उपासना सम्बन्धी अन्य प्रकरण ग्रन्थों में प्राप्त
होता हे ।
रुद्रयामल में वसिष्ठ द्वारा तारा महाविद्या की उपासना की कथा १७७ वें पटल के
१०६ शटोक से लेकर १६९१ श्टोक तक प्राप्त होती है -
वसिष्ठो ब्रह्मपुत्रोऽपि चिरकाल सुसाधनम् ।
चकार निजने देशे कृच्छेण तपसा वशी ॥ १०६ ॥
मद्यं मासं तथा मत्स्यं मुद्रा मैथुनमेव च ।
पुनः पुनः साधयित्वा पूर्णयोगी बभूव सः । १६१ ॥
+
९४ रुद्रयामलम्
यही बुद्धवसिष्ठ वृत्तान्त ब्रह्मयामल ' के प्रथम पटल मेँ देवी एवं ईश्वर् के संवाद
के मध्य इस प्रकार प्राप्त होता है - ।
"ब्रह्मणो मानसः पुत्रो वशिष्ठः स्थिरसंयमी । |
तारामाराधयामास पुरा नीलाचरे मुनिः १३ #॥
जपन् स तारिणीं विद्यां कामाख्यायोनिमण्डले ।
| गमयामास वर्षाणामयुतं ध्यानतत्परः ।९१४ ॥।
वर्षायुतेन तस्यैवं चिरमाराधिता सती ।
नानुग्रहं चकारासौ तारा संसारतारिणी ।१५
अथासौ पितर गत्वा ब्रह्माणं परमेष्ठिनम् ।
कोपेन ज्वलितो विद्यां तत्याजं पितुरन्तिके । १६ ॥
द्रादशादित्यसङ्काशं तपोभिर्ज्वलितं मुनिम्
ब्रह्मा हिस मुनिं प्राह श्रृणु पुत्र ! वचो मम १७ ॥।
तत्त्वज्ञानमयी विद्या तारा भुवनतारिणी
आराधय श्रीचरणमनुदिवग्नेन चेतसा ।॥१८ ॥
अस्याः प्रसादादेवाहं भुवनानि चतुर्दश
सृजामि चतुरो वेदान् कल्पयामि स्म लीलया १९ ॥
एनामेव समाराध्य विद्यां भुवनतारिणीम्
तत्त्वज्ञानमयो विष्णुर्भुवनं पालयत्यसौ ।॥ २० ||
संहारकाठे च हरो रुद्रमूर्तिधरः परः (रम्
तारामेव समाराध्य संहरत्यखिल जगत् । २१ ॥
वशिष्ठ उवाच |
देवानामादिभूतस्त्वं सर्वविद्यामयः प्रभो ! ।
कथं दत्ता दुराराध्या विद्या मह्यमियं त्वया ।२२॥
सहस्रवत्सरान् पूर्वमियमाराधिता पुरा ।
नीलाचरे निवसता हविष्यं भुञ्जता मया ॥ २४
तथापि तात ! तारिण्याः करुणा मयि नाभवत् ।
ततो गण्डूषमात्रन्तु काठे कारे पिबन् जलम् । २५
आराधयामि तां देवीं वत्सराणां सहस्रकम् ।
तथापि यदि नैवाभूत्तारिण्याः करुणा मयि ॥ २६ |
तथा(दा)हमेकपादेन तिष्ठन्नीलाचलोपरि । !
| परं समाधिमासाद्य निराहारो दृढव्रतः ॥ २७ ॥
१. ब्रह्मयामल अद्यावधि मुद्रित नहीं हुआ हे । प्रस्तुत अंश पाण्डुलिपि से छेकर यहां
मुद्रित है ।
भूमिका
तामेवाकरुणां ध्यायन् जपंस्तामेव सर्वदा ।
अतिवाहितवान् वर्षं सहस्राष्टकमुत्तमम् २८ ॥,
एवं दशसहसरन्तु वर्षाणामहमीश्वरीम् ।
कामाख्यायोनिमाश्रित्य समाराधितवान् प्रभो !\1 २९ 1
अद्याप्यनुग्रहस्तस्यास्तथापि न हि दृश्यते ।
अतस्त्यजामि दुःसाध्यां विद्यामेतां सुदुःखितः । ३० ॥
इति तद्चनं श्रुत्वा ब्रह्मा खोकपितामहः ।
उवाच शान्तयन् पुत्र वशिष्ठं मुनीनां वरम् । २३९ ।॥
ब्रह्मोवाच
वशिष्ठ ! वत्स ! गच्छ त्वं पुननींाचठ प्रति ।
तत्रस्थितो महादेवीमाराधय दृढव्रतः ।॥ ३२ ।।
कामाख्या-योनिमाच्रित्य जगतः परमेश्वरीम् ।
अचिरादेव ते सिद्धिर्भविष्यति न संशयः । २२३ ।।
एतस्याः सदृशी विद्या काचिन्न हि जगत्त्रये ।
इमां त्यक्त्वा पुनर्विद्यां अन्यां कां त्वं ग्रहीष्यसि । ३४ ।
इति तस्य वचः श्रुत्वा प्रणम्य पितर मुनिः ।
पुनर्जगाम कामाख्या योनिमण्डलसननिधिम् । ३५ ॥
तत्र॒ गत्वा मुनिवरः पृजासम्भारतत्परः ।
आराधयन् महामायां वशिष्ठोऽपि जितेद्धियः ॥। ३६ ॥।
अथाराधयतस्तस्य सहस्रं परिवत्सरान् ।
जग्मुस्तारा-महादेवी पादाम्भोजानुवर््तिणः ।। ३७ ॥
तथापि तां प्रति प्रीता यदा नाभून्महेश्वरी ।
तदा रोषेण महता जज्वाङ स मुनीश्वरः ।२३८ ॥,
तदा जलं समादाय तां शप्तुमुपचक्रमे ।
एतस्मिन्नेव काले तु रुष्टमारोक्य तं मुनिम् ॥३९ ॥,
चचार वसुधा सर्वां सशैल-वनकानना ।
हाहाकारो महानासीदेवि ! देवेषु सर्वतः ।।४० ॥
ततो बभूव पुरतस्तारा संसार-तारिणी ।
वशिष्ठस्तां समालोक्य शशापातीव दारुणम् ।। ४१ ॥
ततो देवी वशिष्ठेन शप्ता न फलदा भवेत् ।
चीनाचारं विना नैव प्रसीदामि कदाचनं । ४२ ॥
उवाच साधकश्रेष्ठं वशिष्टमनुनीय सा ।
रोषेण दारुणमनाः कथं मा मनुशप्तवान् । ४३ ॥।
मयि आराधनाचारं बुद्धरूपी जनार्दनः ।
एक एव विजानाति नान्यः कथन तत्त्वतः ।। ४४ ॥
९५
९६ रुद्रयामलम्
वृथैवायास बहर (क) कालोऽयं गमित स्त्वया ।
विरुद्धाचारशीठेन मम॒ तत्त्वमजानता ।। ४५ ॥।
उदटुबोधरूपिणो विष्णोः सातिध्यं याहि साम्प्रतम् ।
तेनोपदिष्टाचारेण मामाराधय सुव्रत! ॥।
तदैवाशु प्रसन्नास्मि त्ववि यस्या विप्र) न संशयः ।
द्वितीय पटले
श्रीभैरव उवाच
(। ध
= ऋः कैः
\
= ~
ततः प्रणम्य तां देवीं वशिष्ठोऽसौ महामुनिः
जगामाचारविज्ञानवाञ्छया बुद्धरूपिणम् १ ॥।
ततो गत्वा महाचीनदेशे ज्ञानमयो मुनिः
ददर्श हिमवत्पार्श्वे साधकेश्वर सेविते । २ ।।
| रणज्जघनरावेण रूपयौवनशालिना ।
मदिरामोदचित्तन विलासोल्टसितेन च ।॥३॥
शृङ्गारसारवेशेन जगन्मोहनकारिणा ।
भयठज्नाविहीनेन देव्या ध्यानपरेण च ।॥४॥।
कामिनीनां सहस्रेण परिवारितमीश्वरम्
मदिरापानसञ्जात- मन्दमन्दविलोचन \ । ५ ॥।
दूरादेव विलोकनं वशिष्ठो बुद्धरूपिणम्
विस्मयेन समाविष्ट: स्मरन् संसारतारिणीम् । ६ ॥।
किमिदं क्रियते कर्म्म॒विष्णुना बुद्धरूपिणा
वेदवादविरुद्धोयमाचारोऽसम्मतो मम ।७ |
इति चिन्तयतस्तस्य वशिष्ठस्य पहात्मनः ।
आकाशवाणी प्राहाशु मैवं चिन्तय सुत्तं ! | ८ ॥
आचारः परमार्थोऽयं तारिणीसाधने मुने ! ।
एतद्विरुद्धभावस्य मते नासौ प्रसीदति ॥ ९ ॥
यदि तस्याः प्रसादं त्वमचिरेणाभिवाज्छसि ।
एतेन चीनाचारेण तदा तां भज सुव्रत ! ॥१० ।।
आकाशवाणीमाकर्ण्य रोमाञ्चितकठेवरः ।
वशिष्ठो दण्डवद्भूमौ पपातातीव हर्षितः ११ ॥।
अथोत्थायाचिरेणासौ कृताञ्जलिपुटो मुनिः । 4
जगाम विष्णोः शरणं बुद्धरूपस्य पार्वति ! ।।१२ ॥
अथासौ तं समालोक्र मदिशमदविहवल; . |
प्राह बुद्धः प्रसन्नात्मा किमर्थं त्वमिहागतः ९३ ॥।
१. मन्दमन्दावलोकनमेव साधीयान् ।
भूमिका ९६
अथ बुद्धं प्रणम्याह भक्तिनम्रो महामुनिः ।
` ९ यदुक्तं तारिणीदेव्या निजाराघनंकर्म्मणि ॥ १४ ॥
| तत् श्रुत्वा भगवान् बुद्धस्तत्त्वज्ञानमयो हरिः ।
वशिष्टं प्राह मज्ञानं ' चीनाचाराधिकारणान् णम्) । ९५ ।।
न प्रकाश्योऽयमाचारस्तारिण्याः सर्वदा मुने ! ।
तव॒ भक्तिवशेनास्मि प्रकाश्यमिह तत्परः ।९६ ।।
बुद्ध उवाच
अथाचारविधिं वक्ष्ये तारादेव्याः समृद्धिदम् ।
यस्यानुष्ठानमात्रेण भवाब्धौ न निमज्जसि ।॥ ९७ ॥
समस्तशोकशमन - मानन्दादिविभूतिदम् ।
तत्त्वज्ञानमयं साक्षाद्विमुक्तिफकदायकम् । १९८ ॥।
स्नानादि मानसः शौचो मानसः प्रवरो जपः ।
पूजनं मानसं दिव्यं मानसं तर्पणादिकम् १९ ॥
सर्वं एव शुभः कालो नाशुभो विद्यते क्वचित् ।
न विशेषो दिवारात्रौ न सन्ध्यायां महानिशि ॥२० ॥
वस्त्रासन - स्थानगेह - देहस्पर्शादिवारिणः ।
शुद्धिं न चाचरेत्तत्र निर्विकल्पं मनश्चरेत् ।॥ २९ ॥
नात्र शुद्धाद्यपेक्षास्ति न चामेध्यादिदूषणम् ।
सर्वदा पूजयेदेवीमस्नातः कृतभोजनः । २२ ॥
महानिश्यशुचौ देशे बलि मन्रेण दापयेत् ।
स्त्रीदवेषो नैव कर्तव्यो विशेषात् पूजनं स्रियाः ॥ २३ ॥
अतः पर यटुक्तञ्च तदन्यत्र प्रपञ्चितम् ।
'पूजाकाल विना नैव पश्येच्छक्ति दिगम्बराम् । २४ ॥
पूजाकाल विना नैव सुरा पेया च साधकैः ।
आयुषा हीयते दृष्ट्वा पीत्वा च नरकं व्रजेत् ॥२५॥ `
इस प्रकार तारा की उपासना चीनाचार क्रम से वसिष्ठ को प्राप्त हुई । यही बात
तारा तन्त्र की एक पाण्डुकिपि के षष्ठ पटल में भी कही गई है -
तारातन््रे चीनतच्रं काटीतन्रं गुरूदितम् ।
सर्वथा गोपनायैव शक्ते वक्षःस्थकेऽर्पयेत् ॥
देयं शिष्याय शान्ताय साधकाय महात्मने ।
विकासिने स्वतन्त्राय गुरुतन्त्राय सुव्रते ॥
( तारातन्त्र ६.९- १९१ )
१. मज्ञानं, मानां पञ्चमकाराणां ज्ञानमित्यर्थः ।
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| ग
२८ रुद्रयामलम्
तारा महाविद्या के वृत्तान्त की समीक्षा
रुद्रयामलोक्त बुद्धवसिष्ठ वृत्तान्त का सारांश
वसिष्ठ ने निर्जन प्रदेश मेँ तपस्या की। ६ हजार वर्षो तक तपस्या करने के बाद
भी जब उन गिरिजा का साक्षात्कार नहीं हआ तब वह अपने पिता ब्रह्म कं पास गए।
उन्होंने अन्य मनच्र की प्रार्थना की ओर शाप प्रदान की वात भी कही। ब्रह्मा ने उन्हें उपदेश
दिया ओर अन्य मच्र ग्रहण का निषेध भी किया। इसी मन्र से तुम्हें सिद्धि प्राप्त होगी-
इस प्रकार उन्हें आश्वस्त किया ओर देवी के रूप का वर्णन भी किया। वसिष्ठ पुन: तपस्या
करने के लिए सागर तट पर आए ओर एक हजार वर्ष तक तपस्या की । फिर भी जब सिद्धि
न प्राप्त हुई तो वे महाविद्या को शाप देने के लिए उद्यत हुए । दो बार आचमन करके ज्योंहि
वे शाप देने चले तभी देवी प्रकट हो गई - “मेरी पूजा पद्धति न जानने वारे आप मुञ्च
अकारण ही शाप टे रहे है आदि वाक्यों से उन्ं गर्हित किया ओर कहा कि बौद्ध देश
महाचीन में जाकर महान् भाव वाके मेरे पाद पद्म की अर्चा से महान् सिद्धि प्राप्त करोगे। यह
कहकर देवी अन्तर्हित हो गई।
तब वसिष्ठ महाचीन देश गए वहाँ बुद्ध को प्रणाम करके कहा कि (महादेवी
( तारा ) कौ साधना के किए मै आपके पास आया हू। अतः ब्रह्मा के पुत्र मुद्ध वसिष्ठ की
आप् रक्षा करे, रक्षा करे। वेद बहिष्कृत उन--उन आचारो को अर्थात् पञ्च मकार के
सम्भोग वाटी साम्प्रदायिक विधि को जानकर उन्होने संशय के उच्छेद के लिए प्रार्थना की ।
वसिष्ठ से भगवान् बुद्ध ने कहा-काम क्रोधादि से रहित होकर निर्जन मेँ शुद्ध होकर
योगाभ्यास करना चाहिए। प्रतिदिन योगाभ्यास करके धीरे-धीरे योगी हो जाओगे ओर ट्स
भकार कुलमार्गं का उपदेश किया। कुम्भक ( प्राणायाम ) सिद्धि में उत्तम, अधम ओर मध्यम
आदि भेद से प्राणायाम की प्रशंसा की। उन्होनि देवी का ध्यान, कलमार्ग कौ प्रणंसा
कौलमार्ग से योगसिद्धि का मास आदि काल निर्णय ओर शक्ति के चिना शिव का अस्त
होना इत्यादि का साधन बतलाया। उस कौलाचार को सुनकर वसिष्ठ मदिरा साधन के लिए
कु मण्डप में गए ओर मद्यादि पञ्च मकार का पुनः पुनः स्वाद् छेकर सिद्धि प्राप्त कौ ।
ब्रह्मयामलोक्त बुद्धवसिष्ठ वृत्तान्त का सारांश
ब्रह्मा के मानस पुत्र वसिष्ठ संयत मन होकर हजारों वर्षो तक नीलाचल पर्वत
पर तारा कौ आराधना करते रहे, किन्तु उन्हं सिद्धि प्रापि नहीं हुई। तब वे अपने पिता के
पास गए ओर मत्र त्याग कर दिया। तब द्वादश आदित्य के समान प्रज्वलित क्रोधाभिभूत
ब्रह्मा ने मुनि से कहा - "तारा की साधाना करके हम लोग सृष्टि, स्थिति ( पालन › ओर
अन्त ( संहार ) का कारण ब्रह्मा, विष्णु एवं महेश्वर बन गए। अतः तुम भी उन्हीं की
आराधनां करके सिद्धि प्राप्त करोगे। वसिष्ठ ने नीलाचल पर हविष्य भोजन कर एक हजार
वर्षं तक तपस्या की । उसके बाद फिर गण्डूष मात्र जल पीकर एक हजार वर्ष तक तपस्या
' `" ` ऋ
भूमिका ९९
की, तथापि देवी की करुणा उन पर नहीं हूई। तब पुनः पृथ्वी पर एक पैर पर खडे रहकर
आठ हजार वर्षो तक सदा उन देवी का ध्यान एवं जप करते हुए तपस्या की । फिर वसिष्ठ
ने ब्रह्मा से कहा कि आखिर आप पिता के द्वारा इन द्राराध्य देवी की आराधना करने के
लिए मुञ्चे क्यों मन्र दिया गया। इन्हीं के सदृश क्या कोई अन्य विद्या नहीं है ? इस पर ब्रह्मा
ने पुनः कहा कि मेरी आज्ञा से पुनः तुम वहीं जाकर उन्हीं की आराधना से शीघ्र ष्टी
सिद्धि प्राप्त करोगे। इस आज्ञा पर पुन: वसिष्ठ नीलाचकल पर गए ओर नानाविध उपचारो से
उन्होने तारा कौ आराधना की । इस प्रकार एक हजार वर्षो तक तपस्या करने पर भी उन
जब द्रवी का साक्षात्कार नही प्राप्त हुआ। तब क्रोधित होकर मुनि के सामने देवी की भयङ्करी
मर्तं प्रकट -हो गई जिसे उन्होने शाप दे दिया। तब अभिशप्त महाविद्या ने कहा कि
चीनाचार के बिना मँ प्रसन्न नहीं होंगी ।' भगवान् बुद्ध के अलावा मेरी आराधना का
आचार अन्य कोई नहीं जानता है। अतः उसे बिना जाने ही वृथा समय नष्ट मत करो। बुद्ध
रूपी जनार्दन से उपदिष्ट मार्ग से आराधना करके मुञ्धे शीघ्र ही तुम प्राप्त करोगे ।
द्वितीय पटक मेँ भैरव ने भैरवी से कहा - वसिष्ठ देवी को प्रणाम करके
महाचीन जाकर बुद्धरूपी जनार्दन का दर्शन प्राप्त कर अत्यन्त विस्मित हो गए। वेद--वाद्
से विरुद्ध यह आचार है- इस प्रकार सोचते हुए वसिष्ठ के समक्ष आकाशवाणी हई । "यदि
(तारा) देवी का प्रसाद तुम शीघ्र प्राप्त करना चाहते हो तो इसी चीनाचार क्रम से मेरा (देवी
का) यजन करो।* इस आकाशवाणी को सुनकर मुनि ने रोमाञ्चित होकर उन्हे दण्डवत्
प्रणाम किया ओर फिर बुद्ध रूपी विष्णु के पास गए। वसिष्ठ को देखकर भगवान् बुद्ध ने
कहा- यहाँ कंसे आए ? तब वसिष्ठ ने प्रणाम करके उनसे अपना वृत्तान्त कहा। उन प्रणत
मुनि को तब बुद्ध ने म.का ज्ञान दिया ओर उस ज्ञान के गोपन की बात भी कही। भगवान् #
बुद्ध ने चीनाचार विधि बताई ओौर कहा कि मुख्य रूप से इस आचार में स्नानादिक सभी
कर्मं मानस ही होते हेँ। इसमें शुभाशुभ काल का विवेचन नहीं होता। सदैव मन मे
निर्विकल्पक समाधि ही बनी रहती है। भोजन करके भी पूजादि अनुष्ठान कर्म किया जाता
है। अशुद्ध देश में भी महानिशा मे भी बलिदान कर्म (मनसा) करना चाहिए। खरी से कभी
भी विद्वेष न करे, बल्कि स्त्री की पूजा ही करे।
तृतीय परल में साधक के लिए पूजाकाल को छोडकर अन्य समय में शक्ति का
नग्न दनि ओर सुरापान कां प्रतिषेध किया गया है।
इस प्रकार यह शोध का विषय है कि जैसे वसिष्ठ द्वारा तारा की उपासना विधि
महाचीनं देश से समयाचार में लाई गई वैसे ही ओर कौन सी उपासना विधि हमारे
तत््रशाख् मे बौद्ध सम्प्रदाय से आई है ।
[र
रुद्रयामल का सन्देश
ज्ञान प्राप्ति के किए वेदोदितः कर्म ओर उपासना दोनों में ही वेदोक्त मार्ग के
अनुसार प्रवृत्त होना चाहिए । देवता की उपासना से अन्तःकरण शुद्ध हो जाता है ।
जिससे उत्तम ज्ञान की प्राप्ति होती है । कार्यकारणसंघात शरीर मेँ प्रविष्ट हा जीव ही
१०० रुद्रयामलम्
परब्रह्म है । इसी ज्ञान से साधक मुक्त हो जाता है । अतः मनुष्य देह प्राप्त कर
संसार बन्धन से मुक्त नहीं होता, वही महा पापी है । भागवत महापुराण में एेसा ही कहा
भी गया है -
नेह यत्कर्म धर्मय न विरागाय कल्यते ।
न तीर्थपदसेवायै जीवन्नपि मृतो हि सः ॥
--भाग० ३. २३. ५६
इस संसार में जिस व्यक्ति कार्कर्मनतो धर्मकेकलिए होता दहै, न वैराग्य
के किए ओर न तीर्थपाद भगवान् की चरणसेवा के किए ही होता है वह जीते जी भी
मरे हुए के समान है /'
इसलिए उपासना ओर कर्म से काम-मोक्षादि शत्रुओं का नाश कर आत्मज्ञान
की प्राप्ति के लिए सत्पुरुषो को सतत् प्रयत्न करते रहना चाहिए ।
विद्रद्बशंवदः
गुरुपूर्णिमा सुधाकर मालवीयः
२८ जुलाई, १९९९
~ बी. ३१/२९ ए, लका,
| वारणसी - २२९१००५
विषयानुक्रमणिका
अथ प्रथमः पटलः १ - ३२
सर्वविद्याऽनुष्ठानकथनम्
विविधसाधनानि कः १
मनुष्यजन्मस्य दुकभत्वम् ४ २०
गुरुमहिमा स्वमहिमा च क २५
श्लोकाः २४४
अथ द्वितीयः पटलः ३३ ~ ५५
कुराचारविधिः
गुरुस्तोत्रम् ३७
गुरुलक्षणम् क 8
शिष्यलक्षणम् 2 ४१
मन्त्रदीक्षाविचारः 1 ४६
` दीक्षाविधिः ० ५०
श्लोकाड्ः १६२
अथ तृतीयः पटलः ५६ - ७७
दीक्षायां सर्वचक्रानुष्ठानम्
दीक्षायां चक्रविचारः ८ ५६
(१ ) अकंडमचक्रम् ६ ५८
( २ ) पञ्ाकार-अष्टदल-महाचक्रम् क ६०
(३ ) कुलाकुटचक्रम् 2 ६१
(४ ) ताराचक्रम् (3 4 ६२
वर्णानां देवत्वादेवत्वगणविचारः क ६३
( ५ ) राशिचक्रम् न ६५
(६ ) कूर्मचक्रम् ` 1. ६६
(७ ) शिवचक्रम् ५५. ६८
(८ ) बिष्णुचक्रम् छ ७३
श्टोकाङ्ञः १४५.
१९०२ रुद्रयामलम्
अथ चतुर्थः पटलः ७८ - १०३
दीक्षायां सर्वचक्रानुष्ठानम्
(१ ) ब्रह्मचक्रम् + * ७८
( २ ) श्रीचक्रम् ह $ ८३
मच््रदोषादिनिर्णयः 94 ९२
( २३ ) उल्काचक्रम् ४44 ९२
( ४ ) रामचक्रम् ` * ` ९४
( ५ ) चतुष्वक्रम् ` * ९७
( ६ ) सुक्ष्मचक्रम् ५.३ १००
| श्लोकाः १९२
| अथ पञ्चमः पटलः १०४ - १९१०
मन््रादिदोषनिर्णयः
मन््रसंस्कारार्थ महा-अकथहचक्रम् + = 4 १०
चक्रफलकथनम् ५५ 4 १०८
श्लोकाङ्खाः ४५
अथय षष्ठः पटलः १११ - १२६
कुमार्युपचर्याविन्यासः
पशुभावविवेचनम् 0 १११
सुषुम्नासाधनम् क ११२
कुण्डलिनीस्तवः १९१४
पशुभावप्रशंसा ९१८
भावविद्याविधिः ९२१
कुमारीलक्षणम् १२३
श्टोकाङ्काः १०६
अथ सप्तमः पटलः ` १७ ~ १३९
कुमारीपूजाविधानम्
कुमारीस्तोत्रम् क
श्लोकाड्ाः ९४
अथाष्टमः पटल: % -&० - १ ५ २
कुमारीपूजाविधानम्
कुमारीजपहोमौ १४०
कुमारीस्तवः इ १८१
विषयानुक्रमणिका
कमारीतर्पणम् ` - ` १४८
श्लोकाः ६७
अथ नवमः पटलः १५२ - १५८
कुमारीकवचोल्लासः |
्रैलोक्यमङ्गलकुमारीकवचम् * ` - १५३
श्लोकाङ्काः ४४
अथ दशमः पठः १५९ - १८०
कुमार्या सहस्रनामानि
कुमार्याः अष्टोत्तरसहखनामकवचम् ` ` ` १५९
श्लोकाः १८५.
अथैकादशः पटलः १८१ - १९१
भावप्रश्नार्थबोधनिरण्यः ।
दिव्य-वीर-पशुभावानां स्वरूपकीर्तनम् . - . १८२
दिव्यभावे वीरभावः - ` ` १८५.
उत्तमसाधकस्य लक्षणम् ७ १८६
शलोकाड्ाः ७५ |
अथ द्वादशः पटलः १९२ - २००
पञ्वस्वरवि धानम्
भावप्रश्नार्थबोधकथनम् - ~ १९२
(१ ) महासुक््मफल-ज्ञापकयक्रम् ` ` १९३
( २ ) प्रश्नफलबोधकचक्रम् १ १९५
(३ ) राशिचक्रम् * ‹ १९६
( ४ ) आज्ञाचक्रफलम् - - १९६
वाग्देवताध्यानम् + * „ “8
श्लोकाङ्ाः ५३
अथ त्रयोदशः पटलः २०९ - २१५
वर्णविन्यासनिर्णयकथनम्
आज्ञाप्रश्नार्थभावः ६४ 4 २०१
अकाराद्यक्षरक्रमेणप्ररनंफलम् (कः २०९१
कलिकालोद्भवः द २१४
श्लोकाङ्मः ९० |
१०३
१०४ रुद्रयामलम्
अथ चतुर्दशः पटलः
नाक्षत्रिकचक्रफलम्
भरण्यादिपुष्यनक्षत्राणां -
राश्याधिपानां च फटानि
रव्यादि-वायप्रश्नफलकथनम्
आश्केषादिनक्षत्रफलकथनम्
नक्षत्राधिपतिफलटविचारः
तत्तनक्षत्रदेवतानां प्रश्ने फलकथनम्
सुषुम्नान्तरगामिनी आत्रेयीशक्तिविवेचनम् - - -
श्लोकाट्धाः ७४
अथ पञ्चदशः पट्टः
वेदप्रकरणम्
योगि-ब्रहयज्ञानी-वैष्णवादिसिद्धानां प्रश्नोत्तराणि
ब्रह्मविवेचनम्
कुण्डलिनीविवेचनम्
वायवीशक्तिनिरूपणम्
वेष्णवभक्तस्य स्वरूपकथनम्
याज्ञिकटश्चषणम्
ब्रह्यज्ञानीटक्षणम्
श्लोकाट्ाः ६५
अथ षोडशः पटलः
साम्वेदमधश्चक्रस्वरूपकथनम्
गुरुमीश्वरकीर्तनम्
हाकिनीदेवीध्यानम्
कुलमार्गकथनम्
श्लोकाड्ाः ४६
अथ सप्तदशः पटलः
शक्त्याचारसमन्वितम् अथर्वविदलक्षणम्
अथर्ववेदचक्रस्थाकुण्डलिनीमहिमा
वायवीसिद्धिः
स्थिरचित्तसाधकस्य लक्षणम्
बुद्धवसिष्ठवृत्तान्तः
१४ ~ ९१८
९१६
९१९
१११
९९३
९९३
२२६
९९९ ~ २३८
९९९
९३०
२२३९१
९३२९
रदे
९३५५
९३६
२१३९ - २४५
२४०
२४३
२.६४
९४६ - २६७
९४५७
९५०
२५३
९५.९
विषयानुक्रमणिका
वसिष्ठस्य महाचीने गमनम्
महाचीनाचारः
शलोकाडलः १६३
अथाष्टादशः पटलः
कामचक्रसारसंकेते चतुर्वेदोल्छासः
कामचक्रफलोद्भवम्
वण्दिवता, तस्य स्वरूपकथनम्
षोडशस्वरफलकथनम्
वर्गे वर्गे फलकथनम्
श्लोका : ८३
अथोनविंशः पटलः
प्रश्नचक्रस्वरूपकथनम्
प्रश्नादिकथने सिद्धिविधीनम्
श्लोकाड्ाः ५० ,
अथ विंशः पटलः
सिद्धमन््स्वरूपकथनम्
सिद्धमनत्रविचारः
षट्कोणस्थवर्णमन्ान्
अष्टकोणस्य ऊर्ध्वदेशे - `
वर्णमालाविधानम्
श्लोकाडाः ४३
अथैकविंशः पटलः
मूपग्मोल्लासः
वीरभावस्य माहात्म्यम्
(१ ) भूमिचक्रम्
( २ ) स्वर्गचक्रम्
तृतीयदलमाहात्म्यम्
(२) तुलाचक्रम्
अन्यदलमाहात्म्यम्
(४ ) वारिचक्रम्
श्लोकाङ्ाः १९४
९१६९
९६२
२६८ - २८३
२६८
२७०
९८१९९८३
९८ ९-९८२
२८४ - २९०
२१८५
९९१ - २९७
९९१
९९२९
९९५
९९८ - ३१२
१ ०५
ह + =
~
|
रुद्रयामलम्
अथ द्वाविंशः पटलः
षट्चक्रसारसकेते योगशिक्षाविधिनिर्णवः
(१ ) मूलाधारमहापद्रविवेचनम्
( २ ) स्वाधिष्ठानमहाचक्रम्
(३ ) मणिपूरचक्रम्
( ४ ) अनाहतचक्रम्
( ५ ) आज्ञाचक्रमहापद्मविवेचनम्
( ६ ) विशुद्धचक्रमहापदमविवेचनम्
योगभ्रंशकारणम्
योगग्रहणकालः
वीरसाधनाविधिनिषेध
हसमन््र
श्लोकाङ्काः १०९
अथ त्रयोविंशः पटलः
आसननिरूषणम्
योगिनां भोजननियमः
आसननियमस्तद्भेदांशच
श्लोकाडाः ११४
अथ चतुर्विंशः पटलः
योगविद्यासाधनम्
योगसाधननिरूपणम्
शवसाधनानिरूपणम्
शवसाधनाफलश्रुतिकथनम्
शवसाधकस्य विधि-निषेधकथनम्
अष्टाङ्गयोगनिरूपणम्
श्लोकाट्धाः १४४
अथ पञ्यविशः पटलः
षट्चक्रसारसंकेते प्राणायामोल्छासः
सृष्ष्मसृष्टिस्थितिसंहारकथनम्
योगिनां सृक्ष्मतीर्थानि
योगिनां जपनियमः
शाडूरी-विद्यानिरूपणम्
३१४ - ३२९
३९६
३१५
३१५
३१५
३१६
३१६
३१८
३१८
३२२०
३२६
२३० - ३४५
२३६६ - ३८४
२६६
३५७२
३४७५५
३२८०
क 0 0 ॥
कक
ऋ /
विषयानुक्रमणिका १०७
आध्यात्मनिरूपणम् - ` २८०
आध्यात्मज्ञाननिरूपणम् - ` ` २३८१
श्लोकाड्ः १२९ -
अथ षडविंशः पटलः ३८५ - ४०५
` षट्चक्रभेदः
देव्या . वीरध्येयरूपम् - ` ` ३९३
योगिनां सृक्ष्मस्नानम् - ~ ` २३९५.
कोलानां संध्या - ` ` ३९७
कोठतर्पणम् - ` ` ३९८
मानसपूजा - ` ` ३९९
मानसहोमः - ~ ४०९१
पञ्चमकारयजनम् - ~ ^ ४०२
पञ्चमकारमाहात्म्यम् < ४०५
श्लोकाड्ः १४८
अथ सप्तविंशः पटलः ४०६ - ४२०
षट्चक्रसारसंकेते अष्टाद्धयोगनिरूपणम्
प्राणायामलक्षणम् ७ ४०६
प्रत्याहारः क 3. ४०९
भावमाहात्म्यम् ४९०
धारणा ४१०
ध्यान 8९०
समाधिः ` ` ४११
मन्रयोगार्थनिर्णयकथनम् (4 ४९१२
हदयाब्जकथनम् 0 ४
दार्शनिकमतकथनम् .-. ४१५
ध्यानलश्ष्यनिरूपणम् - ~ . ४९१७
श्लोकाड्ाः १०५
अथाष्टाविंशः पटलः ` ४२९ - ४३८
कन्दवासिनीस्तोत्रम्
मन्रसिद्धिलक्षणम् ` ` ४२१
भैरवीलक्षणम् * ` ४२५
भैरवीचक्रम् ६ ४२६
रुद्रयामलम्
भैरवीपूजा
कुण्डलिनीस्तवः
श्लोकाः १०६
अथैकोनत्रिंशः पटलः
षट् चक्रयोगकथनम्
षट्चक्रयोगः
मनोमहाप्रलयः
श्लोकाड्काः ४३
अथ त्रिंशः पटलः
मूलप्रविवेचनम्
भेदिनीमच्रकथनम्
स््रीयोगिनीमन्रकथनम्
बरह्ममन्रकथनम्
डाकिनीमन्रराजकथनम्
काकलिपावनस्तोत्रम् ( डाकिनीस्तोत्रम् )
श्लोकाः ४१
अथेकत्रिंशः पटलः
भेदिन्यादिस्तोत्रकथनम्
डाकिनीस्वरूपकथनम्
छेदिनीस्तवः
योगिनीस्तोत्रसारः
श्लोकाङ्काः ४६
अथ द्वात्रिंशः पटलः
कन्दवासिनीस्तोत्रम्
कुण्डलिनीध्यानम्
कुण्डलिनीस्तोत्रम्
श्लोकाड्काः ४३
अथ त्रयल्िंशः पटलः `
कन्दवासिनीकवचम्
कुलकुण्डलीकवचम्
श्लोकाड्का : ६५
४३०
४३२
४२९ ~ ४४५
४५४ - ४६३
४८४
४५८
४६०
४६४ - ४७०
1.1
४६७
४७१ - ४७९
४७२
विषयानुक्रमणिका
अथ चतुश्िंशः पटलः
पञ्चामरासाधनम्
पञ्चामराविधानम्
श्लोकाड्मः ५७
अथ पञ्चव्रिंशः पटलः
पञ्चस्वरयोगसाधनम्
पञ्च ( षट् ) कर्मनिरूपणम्
श्लोकाड्ाः ४५
अथ षटूत्रिंशः पटलः
कुण्डलिनीसहस्रनामस्तोत्रम्
कुण्डलिनीसहसरनामानि
श्ोकाट्ाः २९१०
अथ सप्तत्रिंशः पटलः
स्वाधिष्ठानप्रकाशनप्रकारकथनम्
स्वाधिष्ठानश्रीकृष्णराकिणीसाधनम्
श्लोकाङ्काः ३५
अथाष्टात्रिंशः पटलः
श्रीकृष्णसाधनम्
नृसिंहमन्रसाधनम्
श्रीकृष्णमनच्रकथनम्
श्रीकृष्णध्यानम्
श्लोकाङ्लः ५८
अथैकोनचत्वारिंशः पटलः
श्रीकृष्णस्तवनकवचम्
श्रीकृष्णस्तोत्रम्
श्लोकाः ३४
अथ चत्वारिंशः पटलः
षड्दलवर्णप्रकाशनम्
श्लोकाङ्ाः २३
अथैकचत्त्वारिंशः पटलः
स्वाधिष्ठानराकिणीस्तोत्रम्
पञ्वाचारमहिमा
४८० - ४८८
८२
६८९ - ४९५
४८९
४९६ - ५२०
४९६
५२९१ - ५२९८
५५९१
५२९ - ५३६
५३०
५२२९
५२३३
५२३७ ~ ५.६
५३६७
५४७ - ५५९
- ५५२ - ५8६१
५५४
१०९
च
ज न
९९१९०
रुद्रयामलम्
राकिणी (राधिका)स्तवम्
श्लोकाट्ाः ४६
अथ द्विचत्वारिंशः पटलः
राकिणी(राधा)साधनम्
राकिणीमन््राः
श्रीकृष्णराकिणीसहस्रनामानि
षड्चक्रभेदाः
श्लोकाः १७९
अथ त्रिचत्त्वारिंशः पटलः
मणिपुरचक्रमेदप्रकारकथनम्
कामिनीवशीकरणम्
जीवस्वरूपकथनम्
भावमहिमानिरूपणम्
श्लोकाडाः ८७
अथ चतुश्चत्त्वारिशः पटलः
त्रितत्वलाकिनीशक्तिस्तवनम्
मणिपूरचक्रभेदनम्
व्रितत्वलाकिनीस्तवनम्
श्लोकाः ३८
अथ पंचचत्त्वारिशः पटलः
वर्णध्यानम्
कालक्रमकथनम्
मणिपूरचक्रसाधनम्
पूवदिदलगतवर्णानां ध्यानम्
श्लोकाड्ाः ५८
श्छ (4 |. <¬ १
५५ ।
ष #
५६२ - ५९०
हि १.)
५८५
५८५
९९ - ६०३
५६९
५९६
५५१
०४ ~ ६९६
६१२ - ६२२
६९२९
६१७
६१९८
~^ _ ~ च न क. `
-- - ----- ` = - - --- ~ - -- ` -- --
सुद्रयामलम्
| उत्तरतन्त्रम् |
( प्रथमो भागः )
॥ श्रीः ॥
रूव्यामलम्
(उत्तरतन्त्रम्)
.@5ऽ {< रक
अथ प्रयमः पब्लः
भैरव उवाच
परा श्रीपरमेशानीवदनाम्भोजनिःसृतम् ।
श्रीयामल महातन्रं स्वतन्त्रं विष्णुयामलम् ॥ १ ॥
शक्तियामलमाख्यातं ब्रह्मणः स्तुतिहेतुना ।
ब्रह्मयामल्वेदादङ्खं सर्वञ्च कथितं प्रिये ॥ २॥
न सरला >#
साम्बं सदाशिवं नत्वा गजवक्तं सरस्वतीम् ।
स्वपितरं मनसा ध्यात्वा मातरं कमलां सतीम् ॥ ९ ॥
रामान्वितकुबेरस्य आत्मजः श्रीसुधाकरः ।
सुद्रयामलग्रन्थस्य भाषादीकां तनोम्यहम् ॥ २॥
सिद्धिं दिशन्तु मे देव्यो मातरो ठकितादयः ।
तच्रपरोक्तास्तथा देवा भैरवीभैरवादयः ॥ ३ ॥
दूरीकुर्वन्तु विघ्नानि मङ्गलानि दिशन्तु च ।
पारयन्तु च तन्राब्धिं दर्विगाहं सुदुस्तरम् ॥ ४॥
श्रीभैरव ने कहा-हे प्रिये । आपने परा श्रीपरमेशानी के मुखकमल से निर्गत
नामक महातन्व, ( विष्णु के द्वारा प्रतिपादित ) स्वतन्र विष्णुयामल, शक्तियामल ओर
बरह्देव की स्तुतिं से युक्त सम्पूर्ण ब्रह्मयामल नामक वेदाङ्ग का वर्णन किया ॥ १-२ ॥
इदानीमुत्तराकाण्ड वद श्रीरुद्रयामलम् ।
यदि भाग्यवशाद् देवि! तव श्रीमुखपड्कजे ॥ ३ ॥
हे देवि ! इस समय हम लोगों के सौभाग्य से यदि आपके श्रीमुखकमल मे उत्तरकाण्ड
वाला श्रीरुद्रयामल तन्र विद्यमान है तो उसे भी कहिए ॥ ३ ॥
यानि यानि स्वतन्त्राणि संदत्तानि महीतले ।
प्रकाशय महातन््रं नान्यतन््रेषु तुप्तिमान् ॥ ४ ॥
र रुद्रयामलम्
सर्वविदान्तवेदेषु कथितव्यं ततः परम् |
तदा ते भक्तवर्गाणां सिद्धिः सञ्चरते धुवम् ॥ ५ ॥
इतना ही नहीं भूलोकवासी जनों के लिये जितने जितने तन्त्र आपने प्रदान किये हें ओर
जो अन्य तन्चरों मे प्रतिपादित नहीं हँ उस तृप्तिदायक महातन्तर को आप कहं । सभी वेदान्त
( आदि दनि ) एवं सभी वेदँ में प्रतिपादित वर्णनों को तथा उससे अन्य तन्चरं के प्रतिपाद्य
को भी कटं । अतः आप स्वविषयक त्र कर क्योकि आपके भक्त वर्गो को उसी से निश्चित
रूप से सिद्धि प्राप्त होती हे ॥ ४-५ ॥
यदि भक्ते दया भद्रे ! वद् त्रिपुरसुन्दरि * ।
महाभैरववाक्यञ्च पड्कजायतलोचना ` ॥ ६ ॥
श्रुत्वोवाच महाकाटी कथयामास भैरवम् ।
हे कल्याणकारिणि । हे कमल के समान विशाल नेत्रां वाली त्रिपुरसुन्दरि ! यदि मुद्ध
भक्त के ऊपर आपकी दया हे तो आप अवश्य ही महाभैरव के वाक्य को भी प्रकाशित करें ।
इस प्रकार महाभैरव के वाक्य को सुन कर महाकाली ने भैरव से कहा ॥ ६-७ ॥
भैरवी उवाच
शम्भो महात्मदर्पष्न कामहीन कुलाकुक ॥ ७॥
चन्द्रमण्डटशीर्षाक्ष हालाहटनिषेवक ।
अद्वितीयाघोरमूत्ते * रक्तवर्णशिखोज्ज्वल ॥ ८ ॥
महाऋषिपते* देव सर्वेषाञ्च नमो नमः ।
सर्वेषां प्राणमथन शृणु आनन्दभैरव ॥ ९ ॥
भेरवी ने कहा- हे शम्भो । हे बड़े बड़े आत्माओं के गर्व को चूर्ण करने वाले ! हे
कामहीन । हे कुलाकुलस्वरूप ! हे शिर पर चनद्रमण्डलयुक्त नेत्र धारण करने वाले ! हे
हलाहल विष पीने वाले ! हे अद्वितीय ! हे अघोर ( निष्पाप ) स्वरूप ! हे रक्तवर्णं की
शिखा धारण करने वाले । हे महाकऋषिपते ! हे सबके द्वारा बारम्बार नमस्कार किए जने
वाले आपको नमस्कार है । हे समस्त प्राणियों के प्राणों का संहार करने वाले आनन्दभैरव ।
सुनिए ॥ ७-९ ॥
आदौ बालाभेरवीणां साधनं षट्कलात्मकम् ।
पश्चात् कुमारीकलितासाधनं परमाद्भुतम् ॥ १० ॥
कुरुकुल्खाविप्रचित्तासाधनं शक्तिसाधनम् ।
योगिनीखेचरीयक्षकन्यकासाधनं † ततः ॥ ११ ॥
१. सम्बोधनविभकक्यन्तमिति हस्वान्तम् ।
२. पंड्जानि इवायतलोचनानि यस्या इति बहुब्रीहिः । श्रुत्वा पट्कजलोचना--क० ।
३. अद्वितीया अघोरा मूर्तिर्यस्येति बहुब्रीहिः, स्रियाः पुंवदित्यादिना पुंवद्भावः ।
४. पतिः शिवः--इति ग० पुस्तके पाठः । ५. यज्ञकन्यका० इति सं० पाठः।
प्रथमः पटलः २
, ( अव विविध साधनों को दसवें श्लोक से लेकर सौव श्लोक तक संगृहीत कर
ग्रथकार ग्रथारम्भ मे अनुक्रमणिका को भैरवी के मुख से प्रस्तुत करते है-- )
( इस रुद्रयामलतन्र में ) प्रथमतः बाला भैरवियों का षट्कलात्मक साधन वर्णित हे ।
इसके पश्चात् अत्यदभुत कमारीललिता साधन, कुरुकुल्ला विप्रचित्तासाधन, शक्तिसाधन,
इसके बाद योगिनी, खेचरी ओर यक्षकन्यका साधन वर्णित है । ९ ०-१९१ ॥
उन्मत्तभैरवीविद्या-काटीविद्यादिसाधनम् ।
पञ्चमुद्रासाधनञ्य पञ्चबाणादिसाधनम् ॥ १२॥
प्रत्यद्खिरासाधनञ्च कलौ साक्षात्करं परम् ।
हरिताकिकास्वर्णविद्याधूम्रविद्यादिसाधनम् ॥ १३ ॥
। आकाशगङ्गा विविधा ` कन्यकासाधनं ततः ।
भ्रूलतासाधनं † सिद्धसाधनं तदनन्तरम् ॥ १४ ॥
उल्काविद्यासाधनं च पञ्चतारादिसाधनम् ।
अपराजितापुरुहूताचामुण्डासाधनं ततः ॥ १५ ॥
फिर उन्मत्त भैरवी विद्या, काली विद्यादि साधन, पञ्चमुद्रा साधन, पञ्चबाणादि
साधन, कलि में साक्षात् फल देने वाली प्रत्यङ्धिरा साधन, हरितालिका स्वर्णविद्या,
धूप्रविद्यादि साधन, इसके बाद आकाशगङ्गा, विविधकन्यका साधन, भ्रूलता साधन, सिद्ध
साधन, इसके बाद उल्काविद्या साधन, पञ्चतारादि साधन, फिर अपराजिता पुरुहूताचामुण्डा
साधन वर्णित है ॥ १२-१५ ॥
कालिकासाधन कौठसाधनं घनसाधनम् ।
चर्चिकासाधन पश्चात् घर्घरासाधन ततः ॥ १६ ॥
विमलासाधनं रौद्री त्रिपुरासाधनं ततः।
सम्पत्मरदासप्तकूटासाधनं ्चेरीसाधनम् ।
शक्तेिकूटादिषद्कूटानवकूटादिसाधनम् ॥ ९७॥ #
कनकाभाकाञ्चनाभावहन्याभासाधन ततः ।
वज्रकूटापञ्चकूटासकटखासाधनं ततः ॥ १८ ॥
तारिणीसाधनं पश्चात् षोडशीसाधन स्मृतम् ।
किन्नादि-उग्रपचण्ड्यादिसाधनं सुमनोहरम् ॥ १९ ॥
कालिकासाधन, कोलसाधन, घनसाधन, चर्च््विकासाधन, पश्चात् घर्घरासाधन, विमला-
साधन तथा रोद्रीत्रिपुरासाधन, फिर संपत्रदासप्तकूटासाधन, चेटीसाधन, इसके बाद शक्तिकूटादिषर्-
कूटा तथा नवकूटादि साधन, फिर कनकाभा, काञ्चनाभा तथा वहन्याभासाधन, फिर वजकूटा,
पञ्चकूटासाधन, सकलासाधन, तारिणीसाधन इसके पश्चात् षोडशीसाधन का विधान कहा
कि
१. विबुधा बाटुकासाधनं तत:-क०, विवधा--ख० ।
२. भूतवबलिसाधनं ततः--क० पुस्तके पाठः ।
३. संज्ञायामिति निषेधान पुंवद्भावः । ४. त्रिकटासाधनं तत---क० ।
नः न
17
४ रुद्रयामलम्
गया है । इसके बाद अत्यन्त मनोहर छिना, उग्रा तथा प्रचण्डादिसाधन, वर्णित हे ॥ १६-१९ ॥
उल्कामुखीरक्तमुखीसाधनं वीरसाधनम् ।
नानाविधाननिर्माणशवसाधनमेव च ॥२०॥
कृत्वा देवीसाधनञ्च कृत्वाहिसाधनं ततः ।
नक्षत्रविद्यापटलं काटीपटल्मेव च ॥ २१॥
श्मशानकालिकादेवीसाधनं भूतसाधनम् ।
रतिक्रीडासाधनञ्चव सुन्दरीसाधनं तथा ॥ २२॥
महामालासाधनञ्चव महामायादिसाधनम् ।
भद्रकाटखीसाधनञ्च नीकासाधनमेव च ॥ २३॥
भुवनेशीसाधनञ्च ` दुगसिाधनमेव च ।
वाराहीगारुडीचान्द्रीसाधनं परमाद्भुतम् ॥ २४॥
फिर उल्कामुखीसाधन, रक्तमुखीसाधन, वीरसाधन ओर नाना विधानों से निर्माणपूर्वक
शवसाधन, फिर टदेवीसाधन, तदनन्तर अहिसाधन, फिर नक्षत्रविद्यापरल, कालीपरल, फिर श्मशान
म रहने वाली कालिका देवी का साधन, भूतसाधन, रतिक्रीडा-साधन, तदनन्तर सुन्दरीसाधन
महामालासाधन, महामायादिसाधन, भद्रकालीसाधन, नीलासाधन, भुवनेशीसाधन, दुर्गासाधन,
फिर अत्यन्त अदभुत वाराहीसाधन, गारुडीसाधन ओर चाद्रीसाधन कहा गया हे ॥ २०-२४ ॥
ब्रह्माणीसाधनं पश्चाद् हसीसाधनमृत्तमम् ।
माहेश्वरीसाधनञ्च कौमारीसाधनं तथा ॥ २५॥
वैष्णवीसाधनं धात्रीधनदारतिसाधनम् ।
पञ्चाभ्रावल्पूर्णास्या * नारसिहीसुसाधनम् ॥ २६ ॥
कालिन्दीःरुक्मिणीविद्याराधाविद्यादिसाधनम् ।
गोपीश्वरीपद्मनेत्रापट्ममालादिसाधनम् ॥ २७॥
मुण्डमालासाधनञ्चव भूृङ्खारीसाधनं ततः ।'
सकटाकर्षणीविद्याकपालिन्यादिसाधनम् ॥ २८ ॥
गुह्यकाटीसाधनञ्च बेगलामुखीसाधनम् ।
महाबालासाधनञ्चः कलावत्यादिसाधनम् ॥ २९॥
१. कामाख्यासाधनं भद्रे भानुमत्याश्च साधनम् । महार त्रिसाधनञ्च सप्तमीसाधनं तथा ॥
पञ्चमीरोहिणीकुल्यासाधनं साभिचारकम् । अष्टमीविषमाषष्ठीकौशल्यासाधनं ततः ।।
विजयासाधनं मुद्रा देवीसाधनमेव च । इत्यधिकः पाठ---क० ।
२. पञ्चास्यबलििपूर्णस्या--क० पुस्तके पाठः ।
३. एेन््रीघोरतराविद्यासाधनं रतिसाधनम् । वजज्वालासाधनञ्च चन्दरदुर्गादिसाधनम् ॥।
महाविद्यासाधनञ्च लक्ष्मीसाधनमेव च । शाकम्भरीसाधनच्च भ्रामरीसाधनं तथा ।।
रक्तदण्डामहाविद्यापूर्वविद्यादिसाधनम् । इत्यधिकः पाठः--ख० पुस्तके ।
४. महाबला०--इति क० पुस्तके पाठः । ` ` `
कै “
प्रथमः पटलः ५
कुलजाकलिकाकक्षाकुक्कुरीसाधनं महत् ।
चिञ्चादेवीसाधनञ्च शाङ्रीगूढसाधनम् ॥ ३० ॥
ब्रह्माणीसाधन, इसके पश्चात् हंसीसाधन कहा गया है, इसके बाद माहेश्वरीसाधन
ओर कोमारीसाधन फिर वेष्णवीसाधन फिर धात्रीसाधन एवं धनदारतिसाधन, फिर
पञ्चाभावलिपूर्णास्या एवं नारसिंहीसाधन, कालिन्दी, रुक्मिणीविद्या ओर राधाविद्यादिसाधन,
फिर गोपीर्वरी, पदमनेत्रा पदममालादिसाधन, मुण्डमालासाधन, इसके बाट भृङ्खारीसाधन फिर
सकलाकर्षिणीविद्या, फिर कपालिन्यादिसाधन, गृहाकालीसाधन, बगलामुखीसाधन, फिर
महावालासाधन, कलावत्यादि साधन, फिर कुलजा, कालिका, कक्षा एवं कक्कुटीसाधन,
चिञ्चादेवीसाधन ओर शाड्रीगूढसाधन का विस्तारपूर्वक वर्णन हे ॥ २५-३० ॥
प्रपएुल्खान्नमुखीविद्याकाकिनीसाधनं ततः ।
कुल्जिकासाधनं नित्यासरस्वत्यादिसाधनम् ॥ ३१ ॥
भूर्केखाशशिमुक्छुटा-उग्रकाल्यादिसाधनम् ।
मणिद्रीपेश्वरीधात्रीसाधनं यक्षसाधनम्ः ॥ ३२ ॥
केतकीकमलाकान्तिपरदाभद्यादिसाधनम् ` ।
वागीश्वरीमहाविद्या * अनपूर्णादिसाधनम् * ॥ ३३ ॥
वञ्जदण्डारक्तमयीमन्वारीसाधनं * तथा |
हस्तिनीहस्तिकर्णाद्यामातद्गीसाधनं ततः ॥ ३४॥
इसके बाद प्रफुल्लान्जमुखीविद्या, फिर काकिनीसाधन, फिर कुल्जिकासाधन, फिर नित्या
एवं सरस्वत्यादिसाधन, भूर्लखासाधन, शशिमुक्टा एवं उग्रकाल्यादिसाधन, फिर
मणिद्रीपेश्वरीधात्री साधन, यक्षसाधन, फिर केतकी, कमला, कान्तिप्रदा एवं भेद्यादिसाधन, फिर
वागीश्वरी, महाविद्या एवं अनपूर्णादिसाधन, फिर वजदण्डा, रक्तमयीमन्वारीसाधन,
हस्तिनीहस्तिकर्णाद्या एवं मातद्ञीसाधन का वर्णन है ॥ ३१९-३४ ॥
परानन्दानन्दमयीसाधनं गतिसाधनम् ।
कामेश्वरीमहालज्जाज्वालिनीसाधनं वसोः ॥ ३५ ॥
गौरीवेताककङ्टीवासवीसाधनं तथा ।
चन्द्रास्यासूर्यकिरणारटन्तीसाधनं ततः ॥ २३६॥
किङ्धिनी पावनीविद्या अवभूतेश्वरीति च ।
एतासां सिद्धविद्यानां साधनाद्रुद्र॒ एव सः ॥ ३७॥
इसके बाद परानन्दानन्दमयीसाधन, गतिसाधन, कामेरुवरीसाधन, .महालज्जा एवं
ज्वालिनीसाधन, वसुसाधन फिर गोरी, वेताल, कड्काली, वासवीसाधन, फिर ॒चन्द्रास्या, .
सूर्यकिरणा एवं रटन्ती साधन, फिर विद्खिनी, पावनीविद्या तथा अवधूतेश्वरी साधन कहा गया
१. यज्ञसाधनम्--इति सं ° पुस्तके पाठः । २. भैम्यादिसाधनम्--क० ।
२३. शशीश्वरी--क० । ४. मन्दारीसाधनं तथा-क० ।
५. पृषोदरादित्वात् प्रकृतिभावः ।
६ रुद्रयामलम्
हे । इय प्रकार ऊपर कही गई सभी विद्याओं का साधन करने वाला साधक साक्षाद् सुद्र
स्वरूप ही हे ॥ ३५-३७ ॥
अलकाकलियुगस्थाशक्तिटङ्कारसाधनम् * ।
हरिणीमोहिनीक्षिप्रातृष्यादिसाधनं तथा ॥ ३८ ॥
अट्टहासाघोरनादामहामेघादिसाधनम् |
वल्लरीकौरविण्यादिसाधनं परमाद्भुतम् ॥ ३९॥
रङ्धिणीसाधनं पश्चाद् नन्दकन्यादिसाधनम् ।
मन्दिरासाधनं कात्यायनीसाधनमेव च ॥ ४०॥
फिर अलका, कलिवुगस्था, शक्तिटद्धार का साधन, फिर हरिणी, मोहिनी, शिप्रा एवं
तृष्यादिसाधन, फिर अट्टहासा, घोरनादा एवं महामेघादिसाधन का विधान है । इसकं वाद
अत्यदभुत वल्लरी एवं कौरविणी आदि का साधन, रङ्किणी साधन, इसके वाद
नन्दकन्यादिसाधन, मद्दिरासाधन तथा कात्यायनीसाधन, कहा गया हे ॥ ३८-४० ॥
रजनीराजतीघोनासाधनं तालसाधनम् ।
पाटुकासाधनं यचित्तासाधनं रविसाधनम् ॥ ४१ ॥
मुनिनाथेश्वरीशान्तिवल्टभासाधनं तथा |
मदिरासाधनं भ्वीरभद्रासाधनमेव हि ॥४२॥
मुण्डाटीकालिनीदैत्यदंशिनीसाधनं ततः |
फिर रजनीसाधन, राजतीघोनासाधन, तालसाधन, फिर पादुकासाधन, चित्तासाधन,
रविसाधन, मुनिनाथेश्वरी, शान्ति एवं वल्लभासाधन कहा गया हे । फिर मदिरासाधन,
वीरभद्रासाधन, फिर मरण्डालीसाधन, कालिनीसाधन एवं दैत्यदंशिनीसाधन का विधान कहा
गया है ॥ ४१-४३ ॥
प्रविष्ट वर्णाकधिमामीनादिसाधनं महत् ॥ ४३ ॥
फेत्कारीसाधनं ‡ भल्लातकीसाधनमद्भुतम् ।
उड्डीयानेश्वरीपूर्णागिरिजासाधनं तथा ॥ ४४ ॥
सौकरी"राजवशिनीदीर्घजङ्कादिसाधनम् ।
अयोध्यापूजितादेवीद्राविणीसाधनाद्भुतम् ॥ ४५ ॥
ज्वालामुखीसाधनञ्च कृष्णजिह्वादिसाधनम् ।
पुनः प्रविष्टवर्णा, लघिमा एवं महान् मीनादिसाधन, फेत्कारीसाधन, अत्यन्त अदभुत
भल्लातकी साधन, उड्टीयानेश्वरी, पूर्णा एवं गिरिजासाधन, प सोकरी, राजवशिनी एवं
दीर्घजद्धादिसाधन, फिर अयोध्या में पूजित अत्यद्भुत देवीसाधन तथा द्राविणीसाधन,
ज्वालामुखीसाधन एवं कृष्णजिह्वादि साधन का विधान कहा “या है ॥ ४३-४६ ॥
१. कड्कादिसाधनम्--इति क पुस्तके पाठः । २. वीरमुद्रा--इति क पुस्तके पाठः ।
२. माकरीभल्लातको--क० । ४. कौमारीसाधनम्-इति क पुस्तके पाठः ।
प्रथमः पटलः \७
पञ्चवक्त्रप्ियाविद्यानन्तविद्यादिसाधनम् ॥ ४६ ॥
श्रीविद्याभुवनेशानीसाधनं कायसाधनम् ।
रक्तमालामहाचण्डीमहाज्वाखादिसाधनम् ॥ ४७ ॥
प्रक्षिप्ताःमन्रिकाकामपूजिताभक्तिसाधनम् ।
श्वासस्थावायवीप्राप्तारेछिहानादिसाधनम् ॥ ४८ ॥
भेरवीलसितापृथ्वीवाटुकीसाधनं तथा ।
अगम्या-'आकुलीमोखीन्द्राञ्जनमच्रसाधनम् ॥ ४९ ॥
कुलावतीकुलक्षिप्तारतिचीनादिसाधनम् ।
शिवाक्रोडादितरुणीनायिकामन्रसाधनम् ॥ ५० ॥
फिर पञ्चवक्त्रप्रियाविद्यासाधन एवं अनन्तादि विद्यासाधन, फिर श्रीविद्यासाधन,
भुवनेशानीसाधन, कायसाधन, रक्तमालासाधन, महाचण्डीसाधन, महाज्वालादिसाधन, फिर
प्रक्षिप्ता, मच्रिका, कामपूजिता एवं भक्तिसाधन, फिर श्वास में होने वाली वायु के द्वारा प्राप्त
लेलिहानादिसाधन, फिर भैरवीसाधन, ललितासाधन, पृथ्वी एवं वाटकीसाधन, फिर सर्वथा
अगम्य आकुल करने वाली मौलीन्द्राञ्जनमन्रसाधन, कलावती, कुलक्षिप्ता, रति एवं
चीनादिसाधन, फिर शिवा, क्रोडादि एवं तरुणीनायिका मन्त्र साधन उक्त हे ॥ ४६-५० ॥
साधनं शैलवासिन्या अकस्मात् सिद्धिवर्धनम् ।
मच्रयत्रस्वतन््रादिपूज्यमानाः परात्परा: ॥ ५९ ॥
एताः सर्वाः कलियुगे कालिका हरकोमलाः ।
मन््राद्या येन सिद्धयन्ति सत्यं सत्यं न संशयः ॥ ५२ ॥
अकस्मात् सिद्धि वर्धन करने वाला शौलवासिनी का साधन है । म्र, यत्र एवं स्वत
इत्यादि रूप से पूज्यमान परात्परारूपा तथा हरकोमला पार्वती ये सभी देवि्याँ कलियुग में
कालिका स्वरूपा हँ । ये सभी देवि्यों मन्त्रो आदि के द्वारा पूजित होकर सभी सिद्धियों को
ठीक रूप से प्रदान करती है इसमे कोई संशय नहीं हे ॥ ५९-५२ ॥
महाकाल शिवानन्द परमानन्दपारग ।
भक्तानामनुरागेण विद्यारत्नं पुनः शृणु ॥ ५३ ॥
आदौ वैष्णवदेवस्य मन्राणां नित्यसाधनम् ।
ततस्ते मङ्गलं मन्रसाधनं परमाद्भुतम् ॥ ५४॥
अब हे महाकाल ! हे शिवानन्द । हे परमानन्द के भी परस्थान पारगामी ! सदाशिव ।
पुनः भक्तों के प्रति अनुराग के कारण (मेरे द्वारा कहे गए ) विद्यारत को आप सुनिए ॥ ५३ ॥
साधको के कर्तव्य--( भक्तों के सिद्धि हेतु ) सर्वप्रथम विष्णु मन्त्रौ का नित्यसाधन
एवं उसके बाद मङ्गलदायी परमादभुत आप ( शिव ) के मनर का साधन सुनिए ॥ ५४ ॥
१. संपूजिता-इति क पुस्तके पाठः ।
२. पृषोदयादिकल्पनया सन्ध्यभावः ।
भ
८ रुद्रयामलम्
अकस्माद्धिहिता सिद्धिर्येन सिद्ध्यति भूतङे ।
बालभैरवयोगेन््रसाधनं शिवसाधनम् ॥ ५५ ॥
महाकाकसाधनञ्व तथा रामेश्वरस्य च।
अघोरमूर्ते रमणासाधनं शृणु यत्नतः ॥ ५६ ॥
भूतल पर जिन म्र में विहित सिद्धि अकस्मात् प्राप्त हो जाती है उस
बालभेरवयोगेन्द्र साधन, शिव साधन, महाकालसाधन तथा रामेश्वर मनर का साधन ओर
रमणासाधन को, हे अघोरमूर्ते ! सदाशिव । आप यत्नपूर्वक सुनिए ॥ ५५-५६ ॥
क्रोधराजभूतराजएकचक्रादिसाधनम् |
गिरीद्रसाधनं पश्चात् कुठनाथस्य साधनम् ॥ ५७ ॥
बटुकेशादिश्रीकण्ठेशादिसाधनमेव च।
मृत्युञ्जयस्य रौद्रस्य काठान्तकहरस्य † च ॥ ५८ ॥
उन्मत्तभैरवस्यापि तथा '्पञ्चास्यकस्य च|
कलासेशस्य शम्भोश्च तथा शूलिन एव च ॥ ५९ ॥
भाग्विशस्य सर्वस्य महाकाठस्य साधनम् ।
सुरान्तकस्य पूर्णस्य तथा देवस्य शङ्कर ॥ ६० ॥
हे क्रोधराज ! हे भूतराज ! एकचक्रादि साधन, गिरीन््रसाधन, इसके पश्चात् कुलनाथ का
साधन, बहुकेशादि तथा श्रीकण्ठेशादिसाधन, मृत्युज्जयमन्रसाधन, रौद्र कालान्तकहर का, उन्मत्त
भैरव तथा पज्चास्यक का, केलासेश्वर श्री शम्भु का मनर, शूलीमच, भाग्विश, शर्व एवं महा-
काल का साधन, सुरान्तक का तथा पूर्णदेव म्र का साधन, हे शङ्कर ! सुनिए ॥ ५७-६० ॥
हरिद्रागणनाथस्य वरदेश्वरमालिनिः |
ऊर्ध्वकेशस्य धूप्रस्य जटिठस्यापि साधनम् ॥ ६१ ॥
आनन्दभैरवस्यापि बाणनाथस्य साधनम् |
करीन्रस्य शुभाङ्गस्य हिल्छोलमर्दकस्य च ॥ ६२ ॥
पुष्पनाथेश्वरस्यापि वृषनाथस्य साधनम् ।
अष्टमूर्तेः २ कालठमूर्तेश्चनद्ररोखरसाधनम् ॥ ६३ ॥
हर्द्रागणनाथ का, वरदेश्वरमाली का, ऊर्ध्वकेश का, धूम्र का तथा जटिल का साधन
का, बाणनाथ का साधन, करीन्द्र का, शुभाङ्ग का, हिल्लोलमर्दक का,
पष्पनाथेश्वर का, वृषनाथ ( के मन ) का, अष्टमूर्ति, कालमूर्ति का तथा चन्द्रशेखर का साधन
( यहाँ कहा गया है उसे सुनिए ) ॥ ६१-६३ ॥
स
९- हरतीति हरः, कालान्तकस्य हर इति षष्ठीतत्पुरुषः ।
२. पञ्चकालस्य च--क० ।
३. कपिटेशस्य रुद्रस्य तथा पिद्धाक्षकस्य च । दिगम्बरस्य सुक्ष्मस्य उपेन्द्रपूजितस्य च ॥
अवधूतेश्वरस्यापि अष्टवसोश्च साधनम् । इत्यधिकः पाठः--ख० पुस्तके ।
प्रथमः पटलः ९
विमश-कपिलेश सुद्र का तथा पिद्घाक्षक का, दिगम्बर का, सक्षम का, उपेद्रपूजित
का, अवधूतेश्वर का, अष्टवसु का साधन यहाँ कहा गया हे उसे सुनिए ॥ ६१-६३ ॥
क्रमुकस्यापि घोरस्य कुबेराराधितस्य च ।
त्िपुरान्तकमन्रस्य कमलाक्षस्य साधनम् ॥ ६४ ॥
इत्यादिसिद्धमन्राणां मन््रार्थं विविधं मुदा ।
उदितं तद्विशेषेण सुविस्तार्य शृणुष्व तत् ॥ ६५५ ॥
इसी प्रकार क्रमुक, घोर एवं कुबेर से आराधित ( मृत्युञ्जय ) म्र का, त्रिपुरान्तक
मनर का, कमलाक्ष मनच्र इत्यादि सिद्धमन्नं के विविध मन््रार्थ प्रसनतापूर्वक इस रुद्रयामल तन
म विशेष रूप से विस्तारपूर्वक कहे गये हे, उन्हे सुनिए ॥ ६४-६५ ॥
इन्द्रादिदेवता सर्वा येन सिच््वन्ति भूतले ।
तत्मकारं महादेव सावधानोऽवधारय ॥ ६६ ॥
हे महादेव ! जिन मन््रों से इस पृथ्वी पर ही इन्द्रादि सभी देवतागण सिद्ध हो जाते है
उन प्रकारो को सावधान मन से आनन्दपूर्वक श्रवण कीजिए ॥ ६६ ॥
उपविद्यासाधनञ्च ` मन्राणि विविधानि च |
नानाकर्माणि धर्माणि षट्कर्मसाधनानि च ॥ ६७॥
श्रीरामसाधनं यक्षसाधनं † योगसाधनम् ।
सर्वविद्यासाधनञ्च राजज्वालादिसाधनम् ॥ ६८ ॥
मन्रसिद्धिपरकारञ्च हनुमत्साधनादिकम् ।
विषज्वालासाधनञ्च पातारुलोकसाधनम् ॥ ६९ ॥
भूतकिपिप्रकारञ्च तत्तत्साधनमेव च ।
नवकन्यासाधनञ्च अष्टसिद्धिप्रकारकम् ॥ ७० ॥
द्तना ही नहीं, उपविद्यासाधन, विविध मनर, अनेक प्रकार के कर्म ओर धर्म,
षटकर्मो का साधन, श्रीरामसाधन, यक्षसाधन, योगसाधन ओर सर्वविद्यासाधन,
राजज्वालादि साधन, मन्रसिद्धि के प्रकार, हनुमत्साधनादि, विषज्वाला साधन, पाताललोक
साधन, भूतलिपि के प्रकार तथा उसके साधन, नवकन्या साधन एवं अष्टसिद्धि के प्रकार
आदि भी कहे गए हैँ ॥ ६७-७० ॥
आसनानि च अङ्खानि साधनानि बहूनि च |
कात्यायनीसाधनानि चेटीसाधनमेव च ॥ ७१ ॥
कृष्णमार्जारसिद्धिश्च खड्गसिद्धिस्ततः परम् ।
पादुकाजइुसिद्धिश्च निजजिह्यदिसाधनम् ॥ ७२ ॥
सस्कारगुटिकासिद्धिः खेचरीसिद्धिरेव च ।
भूप्रवेशप्रकारत्वं नित्यतुद्गादिसाधनम् ॥ ७३ ॥
१. विद्यामुपगता उपविद्या, अपराविद्या । २. यज्ञसाधनम्--इति सं० पाठः ।
१० रुद्रयामलम्
स्तम्भनं दारुणं पश्चादाकर्षणं मुनेरपि ।
नानाविधानि देवेश ओषधादीनि यानि च ॥ ७४॥
हरितालादिसिद्धिश्च रसपारदसाधनम् ।
नानारससमुद्भूतं रसभस्मादिसाधनम् ॥ ७५ ॥
आसन एवं बहुत से ( योग के ) अङ्खँ के साधन, कात्यायनी साधन, चेटी साधन,
कृष्णमार्जार सिद्धि, खडगसिद्धि इसके वाद पादुकाजघ्वसिद्धि, निंजजिहवादि साधन,
संस्कारगुटिकासिद्धि, खेचरी सिद्धि, भूप्रवेशप्रकारत्व साधन, नित्यतुद्धादि साधन, स्तम्भन,
दारण, मुनियों को भी आकर्षण करने के उपाय, अनेक प्रकार की विद्यमान ओषधिं
हरितालादि की सिद्धि, रस साधन, पारद साधन, अनेक प्रकार के रसँ से समुटभूत
रसभस्मादि साधन आदि वर्णित हैँ । ७१-७५ ॥
वृद्धस्य तरुणाकार साधन परमाद्भुतम् ।
वैजयन्तीसाधनञ्व चचिं वासकस्य च ॥ ७६ ॥
शिवाचखिमश्वस्य चिं वायसस्य च|
कुमारीणां प्रकारं तु वज्राणां वारणं तथा ॥ ७७ ॥
सम्पत्तिसाधनं देशसाधनं कामसाधनम् ।
गुरुपूजाविधानञ्च गुरूसन्तोषसाधनम् ॥ ७८ ॥
निजदेवाराधनञ्च॒ निजसाधनमेव च ।
वारुणीपैष्टिकीगौडीकेतकीमाध्विसाधनम् ॥ ७९ ॥
स्वदेहगमनं स्वर्गे मर्त्ये मर्त्यैश्च दुर्छभम् ।
वृद्ध को तरुण बनाने का अत्यदभुत साधन, वैजयन्ती साधन, वासक के चखि, शिवा
चि, अश्व तथा वायस के चि, कुमारियों के भेद, वरवारण के उपाय, सम्पत्ति साधन,
देशसाधन, काम साधन, गुरुपूजा का विधान, गुरुओं को संतुष्ट करने के उपाय, अपने
इष्टदेव का साधन, आत्मसाधन, १. वारुणी, २. पैष्टिकी, ३. गौडी तथा ४. केतकी इन
चारों प्रकारो के मद्यं का साधन, सदेहस्वर्गगमन का साधन, जो मनुष्यों, किं बहुना देवताओं
के लिये भी दुर्लभ है ( य्ह कहे गए हैँ ) ॥ ७६-८० ॥
शरीरवर्धनञ्चैव कृष्णभावस्य साधनम् ॥ ८० ॥
नयनाकर्षणञ्चैव काकसर्पस्य दर्शनम् ।
रणक्षोभप्रकारञ्च पञ्चेद्धियनिवारणम् ॥ ८१ ॥
योगविद्यासाधनञ्च भक्षप्रस्थनिरूपणम् ।
चान्द्रायणव्रतञ्चैव ˆ शृणु तद्योगसिद्धये ॥ ८२ ॥
शरीर को बडा करे का साधन, अपने मे कृष्णभाव का साधन, नेत्रं के द्वारा
आकर्षण, काले सांप का दर्शन, रण मेँ होने वाले क्षोभ ( चाञ्चल्य ) का निवारण, अपनी
१. चान्द्रायणव्रतं द्विविधम्, यवचाद्द्रायणपिपीलिकाचानद्रायणभेदात् । आद्यं
पूर्णिमोत्तरप्रतिपत्तिथित आरम्यते, द्वितीयं त्वमावास्योत्तरप्रतिपत्तिथितः ।
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प्रथमः पटलः ९९
पञ्चेद्धियों का निरोध, योगविद्यासाधन, भक्षप्रस्थ निरूपण, योगसिद्धि के लिये अत्यावश्यक
चान्द्रायण व्रत का प्रकार आदि, हे शङ्कर ! सुनिये ॥ ८०-८२ ॥
यामलग्रेण शंसन्ति यानि सर्वाणि कानि च ।
ब्रह्माण्डे यानि वस्तूनि सर्वत्र दुर्छभं शिवम् ॥ ८३ ॥
येऽभ्यस्यन्ति महातन्रं बालाद्रा मच्रतोपि वा ।
यामलं मम॒ वक्त्राम्भोरुहसुन्दरसंभवम् ॥ ८४ ॥
अतिगृह्यं महागुह्यं शब्दगुह्य निराकुलम् ।
नानासिद्धिसमुद्राणां गृहं योगमय * शुभम् ॥ ८५॥
शास््रजालस्य सारं हि नानामत्रमयं भरियम् ` ।
वाराणसीपुरपतेः सदामोदं सुखास्पदम् ॥ ८६ ॥
हे शिव । यामल के रहते कोई एेसा नहीं कह सकता किं इस ब्रह्माण्ड में सर्वत्र जो
जो वस्तुएं हँ वे उन्हं दुर्लभ हैँ । इसीलिये जो लोग बालकों से अथवा मनर के द्वारा मेरे
मुखकमल से निःसृत इस महातन््र यामल का अभ्यास करते हे, वे धन्य हँ । क्योकि यह
यामल अतिगह्य हे, महागुह्य है, शब्द से भी गुह्य है तथा संशय रहित है । यह अनेक सिद्धि
समूहो का समुद्र है, योगमय ह एवं शुभावह है ओर यह समूचे शास्र समूहं का सार है ।
यह अनेक मन्रमय है, सबका प्रिय है ओर वाराणसीपुर के अधिपति सदाशिव को सर्वदा
आमोदयप्रद एवं सुखावह हे ॥ ८३-८६ ॥
सरस्वतीदैवतं यत् ° काटठीषु शिखरे वृतम् ।
महामोक्ष ॒द्वारमोक्षं सर्वसंकेतशोभितम् ॥ ८७॥
वाञ्छाकल्पद्रुमं तत्रं शिवसस्कारसस्कृतम् ।
अप्रकाश्य क्रियासार सहस्नस्तुतिराजितम् ॥ ८८ ॥
अष्टोत्तरशतं नाम॒ सहसखनाममद्गलम् ।
नानाद्रव्यसाधनादिविधृताञ्जनरञ्जितम् ॥८९॥
इस रुद्रयामल त्र की देवता साक्षात् सरस्वती हँ जिसे शिखर पर काली गणो के
मध्य मेँ वरण किया गया हे । यही महामोक्ष हे, मोक्ष का द्वार है ओर सभी प्रकार के सङ्केत
से शोभित हे । वाज्छाकल्पद्रुम है शिव संस्कार से संस्कृत तन है । इस त्र का क्रिया सार
प्रकाशित करने लायक नहीं है । यह सहस्र स्तुतियो से सुशोभित है । इसमें अष्टोत्तरशतनाम
तथा अत्यन्त मद्धलकारी सहस्रनाम हँ । इसमे अनेक प्रकार के द्रव्यादिसाधनों एवं नाना प्रकार
के अञ्जनं का वर्णन है ॥ ८७-८९ ॥
काठीप्रत्यक्षकथनं कालीषोढादिसंपुटम् ।
महाचमत्कारकर स्थितिसंहारपारुकम् ॥ ९०॥
१. योगालयम्--क० । २. प्रिये--क० ।
३. तत् काटीस्व शिखावृतम्--क० ।
१२ सुद्रयामलम्
अष्टादशप्रकारञ्च षोढायाः सौख्यमुक्तये ।
ये जानन्ति महाकालं * यामक कलिपावनम् ॥ ९१ ॥
आब्रह्यस्तम्बपर्यन्तं करे तस्य न संशयः ।
इसमे काली का प्रत्यक्ष करने का उपाय कहा गया हे । छः एेश्वर्यमय काली के संपुट
से यह युक्त है । यह बहुत बड़ा चमत्कार उत्पन करने वाला है तथा जगत् की स्थिति, संहार
एवं पालन करने वाला हे। इसके अट्ठारह भेद हैँ जो छः प्रकारो के ( एेश्वर्यादि ) का सौख्य
प्रदान करने वाले हँ । अतः हे महाकाल! कलि काल मेँ परमपवित्र इस यामल को जो जानते
है, निःसन्देह उनके हाथ मँ ब्रह्म से लेकर स्तम्बपर्यन्त समस्त ब्रह्माण्ड है ॥ ९०-९२ ॥
तत्प्रकारमहं वक्ष्ये निगमागममद्गलम् ` ॥ ९२॥
यस्माद्र्रो भवेज्ज्ञानी नानात््रार्थपारगः ।
अव मै निगम ओर आगमशास्त्रं मेँ मङ्गल रूप उस यामल के भेदं को कहता हूँ
जिसके करने से साधक साक्षाद् रुद्र रूप हो जाता है तथा नाना प्रकार के तनँ के अर्थो में
पारद्वत हो जाता है ॥ ९२-९३ ॥
यामिनीविहितं कर्म कुरतन््राभिसाधनम् ॥ ९३ ॥
महावीरहितं ‡ यस्मात् पञ्चतत्तवस्वरूपकम् ।
ठषनं नास्ति मे नाथ अस्मिन् तन्नरे सुगोपनम् ॥ ९४ ॥
ततो यामलमाख्यातं चन्द्रशेखर शङ्कर ।
रुद्राक्षं साधनोत्कृष्टं शतयागफलप्रदम् ॥ ९५ ॥
मनःसन्तोषविपुकं यामल परिकीर्तितम् ।
यामल केय, म ओरल का अर्थ कुल त्राभिसाधनरूप यह कर्मय एवंम
अर्थात् यामिनी ( ररि) मेँ विहित है ओर महावीरो का हितकारी है क्योकि यह पाचों तत्त्वो
का स्वरूप हे । हे नाथ ! इस तर मेँ अत्यन्त गोपनीय मर्यादा का ल अर्थात् लंघन नहीं
हआ हे । इसीलिये हे चन्द्रशेखर ! हे शङ्कर ! इसे यामल कहते है । यह रुद्र॒ का साक्षात्
नत्र है । मन को अत्यन्त संतोष प्रदान करता है अन्ततः यह सैकड़ों यज्ञो के फल को प्रदान
करने वाला हे, इसीलिये इसे यामल कहते है ॥ ९३-९६ ॥
विमर्श यामिनी का अर्थं है संयमी जैसा कि गीता मे कहा है--शया निशा
सर्वभूतानां तस्यां जागर्ति संयमी ।'
रुरुकादिभैरवाणां ब्राह्मीदेव्याश्च † साधनम् ॥ ९६ ॥
जाम्बूनद“लताकोरिहेमदासाधनं यतः ।
मनसासाधनं यत्र॒ लङ्कलक्ष्मीप्रसाधनम् ॥ ९७॥
१. समस्यमानमिदं पदम्, षष्ठीतत्पुरुषोऽत्र । २. सङ्कुलम्--क० ।
३. मकारविहितं--क० । ४. यस्मिन् तन्त्रे सुगोपेन--क० ।
५. संज्ञायामिति पुंवद्भावनिषेघः । ६. जाम्बूनदतुलाकोटि--क० ।
प्रथमः पटलः १२
देवतानाञ्च कवचं नानाध्यानव्रतं महत् ।
अन्तर्यागवि धानानि कलिकारफलानि च ॥ ९८ ॥
भाति यलत्नप्रभाकारं प्रायश्चित्तविमर्षणम् ।
इस यामलतन्र मे रुरु आदि अष्टभैरवों के साधन, ब्राह्मी देवी के साधन,
जाम्बूनदसाधन, लताकोटिसाधन, हेमदा साधन, मनसादेवी साधन, लंकालक्ष्मी साधन एवं
देवताओं के कवच तथा अनेक देवों के ध्यान ओर व्रत, कलिकाल मे सद्यः फल देने वाले
अन्तर्याग का विधान है ओर ( जहोँ जँ भी भान्ति है उसे दूर करने के लिये ) प्रकाशा पुञ्ज
के समान प्रायरिचत्त के वर्णन से शोभित है ।॥ ९६-९९ ॥
पटल त्रिंशता व्याप्तं ये पठन्ति निरन्तरम् ॥ ९९॥
अवश्यं सिद्धिमाप्नोति यद्यदिच्छति भूतले ।
कर्मणा मनसा वाचा महातन््रस्य साधनम् ॥ १०० ॥
करोति कमलानाथकरपद्मनिषेवितम् ।
ज्ञात्वा सर्वधरं ` तत्रं सम्पूर्णं ‡ लोकमण्डले ॥ १०१ ॥
प्रापेति साधकः सिद्धिं मासादेव न संशयः ।
नानाचक्रस्य माहात्म्यं नानाड्मण्डलावृतम् ॥ १०२॥
सर्वज्ञसिद्धिशतकं २ खण्डकालीकुलाल्यम् ।
रुद्रयामल की फलश्रुति- इस प्रकार तीस पटलं ( के त्रय अर्थात् ९०2?) से व्याप्त
ट्स रुद्रयामल को जो निरन्तर पठते हँ उन्हं अवश्य सिद्धि होती हे, अतः कर्मणा, मनसा
तथा वाचा जो साधक इस लोक मण्डल में सम्पूर्ण तन से युक्त तथा भगवान् विष्णु के कर
कमलो से निवेषित महातन््र के साधन को अच्छी प्रकार से जानकर करता है वह इसं जगत में
समस्त त्रौ से युक्त साधक एक मास में ही सिद्धि प्राप्त कर लेता हे इसमे संशय नहीं हे ।
अनेकानेक अडमण्डलों से युक्त अनेक चक्रों के माहात्म्य भी इस रुद्रयामल त्र मे वर्णित
हे । सर्वज्ञ सेकडं सिद्धियों से युक्त तथा समस्त कालीकुल आलय है ॥ १०९-१०३ ॥
तरुणादित्यसंकाशं वनमालाविभूषितम् ॥ १०३ ॥
दैवतं परमं हंसं कालकूटाशिनं प्रभुम् ।
आदौ ध्यात्वा पूजयित्वा नमस्कुर्याद् महेश्वरम्"।
प्रथमारुणसङ्काशं रत्नालङ्कारभूषितम् ।
वरदं वारुणीमत्तं परमहसं नमाम्यहम् ॥ १०४ ॥
मध्याहनकालीन प्रखर सूर्य के संमान तेजस्वी, वनमाला से विभूषित, कालकूट नामक
विष का भक्षण करने वाले, देदीप्यमान परमहंस प्रभु महेश्वर का सर्वप्रथम ध्यान ओर पूजन
कर उन्ह नमस्कार करना चाहिये । उदीयकालीन अरुण के समान, रक्तवर्ण वाले रलालड्कारो
से विभूषित वरदाता वारुणी से मत्त मे उन परहंस को नमस्कार करता हू ॥ १०३-१०४ ॥
१. सर्वेश्वरम्--क० । २. सम्पूर्णे--क० ।
३. द्र सुद्र० ९०. ४५ । ४. कलठेश्वरम्--क० ख० ।
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१.४ रुद्रयामलम्
भैरव उवाच
यदि न पठ्यते तत्रं यामं सर्वशङ्करम् ।
तदा केन प्रकारेण साधकः सिद्धिभाग्भवेत् ॥ १०५ ॥
केचिच्च बुद्धिहीनाश्च मेधाहीनाश्च ये जनाः ।
मन्दभाग्याश्च धूर्ताश्च मूढाः सर्वापदावृता : ॥ १०६ ॥
प्राप्नुवन्ति कथं सिद्धि दया जाता कथं वद ।
भरव ने कहा-- हे देवि ! यदि कोई साधक सव का कल्याण करने वाले इस यामल
त्र का अध्ययन न किया हो तो वह किस प्रकार से सिद्धि का अधिकारी बन सकता है?
अथवा कुछ बुद्धिहीन, मेधाहीन जन हों, मन्दभाग्य, धूर्त, मूर्ख एवं सव प्रकार की आपत्तियों
से ग्रस्त हों तो वे किंस प्रकार सिद्धि प्राप्त करें 2 ॥ १०५-१०७ ॥
तेषु मूर्खेषु हीनेषु शास््रार्थवजितिषु च ॥ १०७॥
जञानं भवति केनैव निर्मलं द्रैतवर्जितिम् ।
तत््रकारं वद स्नेहाद् लोकानां शपुण्यवृद्धये ॥ १०८ ॥
हे देवि । आप उनके ऊपर टया कर मूसे साधन कहिए । इस प्रकार के मूर्खो को,
हीन आचरण वालों को, शास्रं के अर्थ क जानकारी न रखने वालों को किस प्रकार
दतरहित निर्मल ज्ञान की प्राप्ति हो सकती है 2 आप लोकोपकारं के लिये मेरे ऊपर अपना
स्नह प्रदर्शित करते हुये उसका उपाय कहिए ॥ १०७-१०८ ॥ ।
भैरवी उवाच
कर्मसूत्रं यश्छिनत्ति प्रत्यहं तनुसस्थितः |
स पश्यति जगननाथ मम श्रीचरणाम्बुजम् ॥ १०९ ॥
विश्वमावेशसस्कारभिनबुद्धिक्रियान्विताः । ।
अतो मां नहि जानन्ति नानाकार्योत्कटावृताः ॥ ११० ॥
भेरवी ने कहा- हे जगन्नाथ । जो इस शारीर को पाकर प्रतिदिन अपने कर्मसूत्र का
उच्छेद कर देता है वह हमारे चरणाम्बुज के दर्शन का अधिकारी हो जाता है । संसार के
अविशों के संस्कार से जितनी वुद्धि भिन भिन क्रियाओं मे निरन्तर संलग्न है, एेसे अनेक
उत्कट कार्यो के उलड्लन मे फंसे हये लोग मुञ्चे नहीं जान सकते ॥ १०९-११० ॥
तेषां शरीरं गृणाति कालदूतो भयानकः ।
यः करोति महायोगं त्यागसन्यासधर्मवान् ॥ १९१ ॥
मन्दभाग्यः पशोर्यानिं प्रापनोति मां विहाय सः ।
मयि भावे यः करोति दुर्टभो जनवल्लभः ॥ ११२ ॥
एेसे ही लोगों के शरीर को भयानकं कालदूत पकड़ कर ले जाता हे । जो त्यागयुक्तं
४ 17 9
१. सुखवृद्धये* इति क पुस्तके पाठः ।
प्रथमः पटकः ` ९,
सन्यासं धर्म का पालन करते हुये महायोग का आचरण करता हे वह अभागा मूञ्चे छोडकर
पशुयोनि को प्राप्त करता है । मुद्ध मे भाव (प्रम) रखने वाला, ( ओर सभी के ओंखों का
तारा ) एेसा मनुष्य सर्वथा दुर्लभ हे ॥ १११-१९२ ॥
भावेन ठभ्यते सर्वं भावेन देवदर्शनम् ।
भावेन परमं ज्ञानं तस्माद् भावावरूम्बनम् ॥ १९३ ॥
भाव प्रशंसा--यतः भाव से सब कुछ प्राप्त किया जा सकता है । भाव से साक्षात्
टेव का दर्शन प्राप्त होता है । भाव से ही ब्रह्ज्ञान प्राप्त होता हे । इसलिये भाव का सहारा
लेना चाहिये ।॥ ११३ ॥
भावञ्च सर्वशास्त्राणां गूढं स्वेद्धियस्थितम् ।
सर्वेषां मूकभूतञ्च देवीभावं यदा `भेत् ॥ १९४ ॥
तदैव सर्वसिद्धिश्च तदा ध्यानदृढो भवेत् ।
अकलद्धी निराहारी निवासधृतमानसः ` ॥ ११५ ॥
सभी शास्त्रों का भाव अत्यन्त गढ़ है । भाव सब के इद्धियो मे विद्यमान रहता हे ।
जव सभी का मूलभूत 'देवी' भाव (प्रेम) हो जाता है, तभी ध्यान मे टृटृता आती है ओर
तभी सारी सिद्धिर प्राप्त हो जाती है ।॥ १९४१९१५ ॥
नित्यस्नानाभिपूजाद्ौ भावी भावं यदा लभेत् |
क्रियादक्षो महाशिक्षानिपुणोऽपि जितेन्द्रियः ॥ ११६ ॥
सर्वशास््निगूढार्थवेत्ता . न्यासविवर्जितः ।
तेषां हस्तगतं भावं वद भावं यथा तनौ ॥ १९१७ ॥
जब मेरा भाव प्राप्त होने लगता है तो मनुष्य निष्पाप हो जाता है । आहार रहित हो
जाता है ओर अपने मन में मेरे निवास की कामना को धारण करने लग जाता है । उसमें
तित्यस्नान, तथा पूजा के सभी अद्ध अनायास होने लगते हँ वह क्रिया दक्ष, महाशिक्षा में
निपुण, जितेन्िय एवं सभी शास्त्र के निगूढ अर्थं का विद्वान् ओर न्यास से रहित हो जाता
हे--एेसे लक्षण वाले लोगों को ही मेरे भाव हस्तगत होते है, इस प्रकार समना चाहिए
मानो ये भाव उनके शरीर मे ही प्रविष्ट हैँ ॥ ११५-१९७ ॥
विमर्श यहां न्यास ओर वद का अर्थ अस्पष्ट हे ।
भावात् परतरं नास्ति येनानुग्रहवान् भवेत् ।
भावादनुग्रहप्राप्तिरनुग्रहान् महासुखी ॥ ११८ ॥
मेरे जिस भाव के उदय होने से मेरा अनुग्रह प्राप्त होता है उस भाव से बट कर कुछ
नहीं है क्योकि मेरा अनुग्रह होने से जीव सुखी हो जाता है ॥ ११९८ ॥
१. अनुदात्तेत्वलक्षणमात्मनेपदमनित्यमिति कृत्वा परस्मैपदम् ।
२. निराज्ञावृतमानस-क० ।
९६ रुद्रयामलम् १
सुखात् पुण्यप्रभावः स्यात् पुण्यादच्युतदर्शनम् । =
यदा कृतस्य ‹ दर्शनाम्भोजदर्शनमङ्गलम् ॥ ११९ ॥ ` † `~
योगी भृत्वा सुक्ष्मपदं योगिनामप्यदर्शनम् । र
पश्यत्येव महाविद्यापादाम्भोरुहपावनम् ॥ १२०॥ "<:
सुख प्राप्त होने पर पुण्य का प्रभाव जाना जाता हे, पुण्ाधिक्य से भगवान् अच्युत के
दर्शन होते हैँ । जव पुण्य का साक्षात्कार होता है तव ( विष्णु के मुख रूप ) अम्भोज का
दर्शन ओर मङ्गल की प्रापि होने लगती है । वह योगी हो कर भी योगिवें से भी अदृश्य
रहता हे ओर महाविद्या के परम पवित्र चरणकमलों का दर्शन करता हे ॥ ११९-१२० ॥
गुरूणां परमहंसानां वाक्यं त्रैलोक्यपावनम् ।
श्रुत्वा साधकसिद््र्थं योगी योगमवाप्तुयात् ॥ १२९ ॥
पञ्जरे शुकसारी च पतगाः पक्षियोनयः |
गृहणाति साधकः स्वर्गान् मनामविमल महत् ॥ १२२ ॥
| साधक परमहंस गुरुओं के त्रैलोक्यपावन वाक्यों को सुन कर योगी हो जाता है ओर
योग प्राप्त करता है । चाहे शुक सारिका बनकर पिंजरे मे पड़ा हो, चाहे पतङ्ग अथवा
पक्षियोनि मेँ पड़ा हो, फिर भी मेरा साधक विमल, महान् एवं स्वर्गतुल्य मेरे नाम को ग्रहण
करता रहता है ॥ १२१-१२२ ॥
यावत् ज्ञानस्य सञ्चारं तावत् काठ कुठेश्वर । |
साधकानाञ्च साधूनां निकटस्थो भवेनरः ॥ १२३॥
विद्याभ्यासी न पतति यदि बुद्धिपरो भवेत् ।
नहि चेज्जन्म व्याख्यार्थ ` नानाशास्त्रार्थभाषणम् ॥ १२४ ॥
हे कुलेश्वर । जव तक ज्ञान सञ्चार की प्राप्ति न हो तब तक वह एेसा करता रहता
हे । इसलिये मनुष्य को चाहिये कि वह साधुओं ओर मेरे साधकों के सनिकट निवास करे ।
यदि बुद्धिमान् महाविद्या का उपासक हो तो उसका पतन नहीं होता । उसे अपने जन्म को
विताने के लिये नाना शास्त्र के अर्थो का संभाषण नहीं करना पडता ॥ १२३-१२४ ॥
सुरज्ञानं बिना किञ्चिनहि सिद्ध्यति भूतले ।
मरं श्रीकायसिद्धिश्च कथं भवति भैरव ॥ १२५ ॥
सांख्यज्ञानं वेदभाषाविधिज्ञानं तथा समम् ।
शक्ति बिना यथा शाक्तं सुरस्ञानं बिना हि सः ॥ १२६॥
इस भूतल पर विना देवज्ञान के कुछ भी सिद्ध नहीं होता । हे भैरव ! भला आप ही
विचार करं उसे मनर तथा श्रीकाय की सिद्धि किस प्रकार हो सकती है । उसी प्रकार सांख्य
शास्त्र का ज्ञान एवं वेदभाषाविधिज्ञान उसे कैसे हो सकता है । जिस प्रकार शक्ति के बिना कोई
१. कृतस्य चरणदर्शनाहलादमानसः--क० ।
२. जन्म केवलं व्याख्यानफठक नानाशास््रार्थभाषणफलकं च भवति ।
प्रथमः पटलः १७
शाक्त नहीं रहता हे उसी प्रकार सुरज्ञान के विना भी वह अशक्त रहता है ॥ १२५-१२६ ॥
+ अहिताचारसम्पत्तर्दरिद्रस्य गृहे यथा ।
साधकस्य गृहे रक्तेरज्ञनाचारविवेचना ॥ १२७॥
जायते यदि सायुज्यपदनाशाय केवलम् ।
जिस प्रकार दरिद्र के घर में अहिताचार सम्पत्ति दिखाई पडती है । साधक के घर में
यदि उसी प्रकार शक्ति ज्ञानाचार की विवेचना की जाती हे तो वह केवल उसके सायुज्यपद
नाशा का नाश मात्र करती है ( अर्थात् उसे सायुज्य पद मात्र प्राप्त नहीं होता, उसे समृद्धि भी
प्राप्त होती है ) ॥ १२७-१२८ ॥
यद्यज्ञानविशिष्ट सा स्वशक्तेः शिवकामिनी ॥ १२८ ॥
तदा न कुर्याद् ग्रहणा शक्तिसाधनमेव च ।
यदि कुयदिसस्कारात् संसर्गं साधकोत्तमः ॥ १२९॥
असंस्कृत्यादिदोषेण सिद्धिहानिः प्रजायते ।
यदि शिवकामिनी वह स्वशक्ति अज्ञान से परिपूर्ण हो तब नतो उसे ही स्वीकार
करे ओर न उस शक्ति के साधन को ही स्वीकार करे । यदि उत्तम साधक संस्कार हीन
होने से उस असंस्कृत का संसर्ग करता है तो असंस्कृत्यादि दोष से उसकी सिद्धि मे हानि
होती है ॥ १२८-१३० ॥
शक्तेप्रधानं भावानां त्रयाणां साधकस्य च ॥ १३० ॥
दिव्यवीरपशूनाञ्च भावत्रयमुदाहतम् ।
पशुभावे ज्ञानसिद्धिः * पश्वाचारनिरूपणम् ॥ १३१ ॥
वीरभावे क्रियासिद्धिः साक्षाद्वद्रो न संशयः ।
साधक के लिये दिव्य, वीर ओर पशु इन तीनों भावों की शक्ति प्रधान है ।
पशुभाव से ज्ञान की सिद्धि होती है इसीलिये पश्वाचार का निरूपण किया गया है ।
वीरभाव से क्रिया सिद्धि होती है ओर उससे वह साक्षाद् रुद्र हो जाता है इसमे संशय
नही है ॥ १३०-१३२ ॥
दिव्यभावे वीरभावे विभिनमेकभावतः ॥ १२३२ ॥
अण्डः" पूर्वः सर्वगतं दिव्यभावस्य लक्षणम् ।
दिव्य भाव ओर वीरभाव एक प्रकार से भिन भिन नहीं है प्रथमतः यह अण्ड सर्वगत
है यही दिव्यभाव का लक्षण हे ॥ १३२-१३३ ॥
विमर्श अण्डम् - यह ब्रह्माण्ड आत्मस्वरूप है । इस प्रकार का आत्मसाक्षात्कार ही
दिव्य भाव है ॥ ९१३२-१३३ ॥
दिव्यभावे देवताया दर्शनं परिकीर्तितम् ॥ १३३ ॥
१. क्रियासिद्धिः" इति सं० पुस्तके पाठः । २. अन्तःपूर्ण सर्वगतम्-क० ।
र्ु० २
१८ रुद्रयामलम्
वीरभावे मन्रसिद्धिरद्रैताचारठक्षणम् ।
आदौ भावं पशोः प्राप्य रात्रिकर्मविवर्जयेत् ॥ १३४॥
दिवसे दिवसे स्नानं पूजानित्यक्रियान्वितः ।
पुरश्चरणवत् कायं शुचिभावेन सिद्ध्यति ॥ १३५ ॥
दिव्य भाव का उदय होने पर देवता का दर्शन कहा गया है तथा वीरभाव के उदय
होने पर मत्र की सिद्धि होती है ओर अद्रैताचार के लक्षण प्रगट होते है । सर्वप्रथम पशुभाव
के प्राप्त होने पर रात्रिम कर्मन करे । दिन दिनमें ही स्नान पूजा एवं नित्य क्रिया का
आचरण करे । ( पशुभाव में) शुचिभाव से कर्म करने पर सभी कार्य पुरश्चरण के समान
सिद्ध होते हें ॥ १३३-१३५ ॥
पशुभावं विना वीरः को वशी भवति ध्रुवम् |
इद्धियाणाञ्च दमनं दमनं शमनस्य च ॥१३६॥
योगशिक्षानिविष्टद्धो यतिर्योगपरायणः |
सर्वक्षणादभ्यसतः* प्रभातावधि रात्रिषु ॥१३७॥
हे भेरव ! भला पशुभाव के विना निश्चयपूर्वक कोन अपने इद्धियों पर विजय प्राप्त
कर सकता हे । पशुभाव से इद्धियों का दमन तो होता ही दै काल (= शमनस्य) का भी
दमन हो जाता है । रात्रि में प्रभात काल की अवधि तक अथवा प्रतिक्षण योगाभ्यास करता
हआ योगशिक्षा में कुशल ओर योगापरायण यति पुरुष मुञ्च मे युक्त हो जाता हे ॥ १३६-१३७ ॥
विमर््श-- "शमनो यमराडयमः* इत्यमरः ।
स्वकां च कर्तव्यो योगः सर्वसुखप्रदः ।
वाञ्छाकल्पतरु नित्य तरुणं पातकापहम् ॥ १३८ ॥
साधयेदवहितं मन्त्री पशुभावस्थितो यदि ।
योगभाषाविधिज्ञानं सर्वभावेषु दुर्खभम् ॥ १२३९ ॥
योग प्रशसा--योग सभी प्रकार का सुख प्रदान करता है इसलिये उसे सर्वकाल में
करना चाहिये । यह अभीष्ट प्रदान करने के लिये कल्पवृक्ष के समान तरुण हे तथा
पातक का हरण करने वाला है । किन्तु मनज्ञ साधक सावधान मनसे पशुभावमें ही
स्थित होकर अपने हित का साधन करे क्योकि योगभाषाविधि का ज्ञान सभी भावों की अपिक्षा
अत्यन्त दुर्लभ है ॥ १३८-१३९ ॥
तथापि पशुभावेन शीघ्रं सिद्धति निश्चितम् ।
गुरूणां श्रीपदाम्भोजे यस्य भक्तिर्टूढा भवेत् ॥ १४० ॥
स भवेत् कामनात्यागी भावमात्रोपठक्षणम् ।
वीरभावो महाभावो न भावं ^ दुष्टचेतसाम् ॥ १४९१ ॥
१. गणकार्यस्य बाहुककं मत्वा असुधातुः तुदादौ मन्तव्यः, ततः शतप्रत्यये इदं षष्ठयन्तं रूपम्।
२. क्वचिद् घञजजबन्ता अपि नपुंसके भवन्ति, सम्बन्धमनुवर्तिष्यते इति इको गुणवृद्धी,
इति सूत्रे भाष्यप्रयोगात् । |
|
५
|
ष्व्क्क ` = "क कि 0 1) यान्कुत
प्रथमः पटः ९९
भावं मन्दगतं सृक्ष्मं रुद्रमूर्त्याः प्रसिच्यति ।
भ्रष्टाचारं महागृूढं त्रैोक्यमङ्घलं शुभम् ॥ १४२ ॥
भक्तिविवेचन-- एक बात ओर यह है कि पशुभाव में स्थित होने पर शीघ्र ही
सिद्धि प्राप्त हो जाती है । गुरु के श्री चरणकमलं मे जिसकी दृट् भक्ति होती है वही भाव
मात्र के उपलक्षण से युक्त हो कर अपनी कामनाओं का त्याग कर सकता हे । वीर भाव तो
बहुत बड़ा भाव हे । यह भाव दुष्टों में नहीं आता । भाव की गति मन्द है, स्म है ओर
रुद्रमूर्ति के रूप से लोक मेँ प्रसिद्ध है । यह आचार भ्रष्ट ( नियमपूर्वक पूजा अर्चना न
करना ) तथा महागृढ हे किन्तु त्रैलोक्य का मङ्गल करता है ओर शुभ है ॥ १४०-१४२ ॥
पञ्चतत्त्वादिसिच्वर्थं महामोहमदोट्भवम् ।
सर्वपीठकुलाचारं हटठादानन्दसागरम् ॥ १४३ ॥
कारुण्यवारिधिं वीरसाधने भक्तिकेवलम् ।
ज्ञानी भूत्वा पशोभवि वीराचारं ततः परम् ॥ १४४ ॥
* वीराचाराद् भवेद्रद्रोऽन्यथा नैव च नैव च ।
पञ्चततत्वादि की सिद्धि के लिये महामोह के मद से उत्पन, सर्वपीठक्लाचार तथा
बलात् प्राप्त आनन्दसागर रूप वीरसाधन मे केवल भक्ति ही मुख्य साधन है । पशुभाव में
ज्ञान प्राप्त होने पर उसके बाद वीराचार का आचरण कहा गया हे । वीराचार से साधक रुद्र
हो जाता है । अन्यथा कभी नही, कभी नहीं ॥ १४३-१४५ ॥
भावद्रयस्थितो म्री दिव्यभाव विचारयेत् ॥ १४५ ॥
सदा शुचिर्दिव्यभावमाचरेत् सुसमाहितः ।
देवतायाः भ्रियार्थञ्च सर्वकर्मकुरेश्वर ॥ १४६ ॥
यद्यत्तत् सकल “सिद्र्त्यस्माद् धर्मोदयं शुभम्।
देवतातुल्यभावश्च देवतायाः क्रियापरः ॥ १४७ ॥
दिव्यभावविवेचनम्-- दो भाव ( पशुभाव ओर वीरभाव ) मे स्थित मनङ्ग दिव्यभाव
पर् विचार करे । हे कुलेश्वर ! साधक सदेव पवित्र रह कर बड़ी सावधानी से देवताओं की
प्रीति के लिये सम्पूर्णं कर्म करते हुये दिव्यभाव का आचरण करे । इससे शुभ धर्मोदय तो
होता ही है, जितनी जितनी सिद्धिर्याँ है वे सभी सिद्धिर्यो भी प्राप्त हो जाती हैं । देवता की
क्रिया मे लगे रहने से देवतुल्य भाव का उदय होता हे ॥ १४५-१४७ ॥
तद् विद्धि देवताभावं सुदिव्यभाक््परकीर्तितम् ।
सर्वेषां भाववर्गाणां शक्तिमूक न संशयः ॥ १४८ ॥
भक्तिं केन प्रकारेण प्राणोति साधकोत्तमः ।
ज्ञात्वा देवशरीरस्य निजकार्यानुशासनात् ॥ १४९ ॥
जब टदेवताभाव का उदय होता है तो वह दिव्यभाव का भाजन हो जाता है, एेसा
१. विद्धि-क० ।
| २० रुद्रयामलम्
जानना चाहिए । सभी भाव समूहं मं शक्ति ही मूल है इसमे संशय नहीं । यदि शक्ति न हो
तो उत्तम साधक भला किस प्रकार भक्ति प्राप्त कर सकता है । अतः अपने कार्य के
अनुशासन से देवशरीर का ज्ञान कर दिव्यभाव प्राप्त करना चाहिए ॥ १४८-१४९ ॥
ज्ञानश्च त्रिविधं प्रोक्तमागमाचारसम्भवम् ।
शब्दब्रह्ममयं तद्धि ज्ञानमार्गेण पश्यति ॥ १५० ॥
पठित्वा सर्वशास्त्राणि स्वकर्मगायनानि च ।
कृशो विवेकमालम्न्य नित्यं ज्ञानी च साधकः ॥ १५९१ ॥
विवेकसंभवं ज्ञानं शिवज्ञानप्रकाशकम् ।
लोचनद्रयहीनञ्च “बाह्य भावविवर्जितम् ॥ १५२ ॥
लोकानां परिनिर्मुक्तं कालाकारविलोडनम् ।
नित्यज्ञानं परं ज्ञानं तं विद्धि प्राणगोचरम् ॥ १५३ ॥
आगमसागर से उत्पन ज्ञान तीन प्रकार का कहा गया है
(१ ) ज्ञान मार्गं से शब्दब्रह्ममय विज्ञान का दर्शन होता है ।
( २ ) स्वकर्म वाले अयनो अर्थात् भागों को तथा समस्त शास्र को पढ़ कर विवेक
के सहारे साधक नित्यज्ञानी बन जाता है ।
(३ ) विवेक से उत्पन ज्ञान शिव विषयक ज्ञान को प्रकाशित करता है । वह शिव
ज्ञान द्वैत से हीन ओर बाह्यभाव से रहित है । वह लोक से परे सर्वथा निर्मुक्त है । उसमे काल
ओर अकाल दोनों समाहित हो जाते हैँ एेसा नित्य ज्ञान सर्व्रेष्ठ समञ्च क्योकि वह केवल
प्राणवायु से गोचर होता हे ॥ १५०-१५३ ॥
मनुष्यजन्मस्य दुकभत्वम्
मानुषं सफठ जन्म सर्वशास्त्रेषु गोचरम् ।
चतुरशीतिलक्षेषु शरीरेषु शरीरिणाम् ॥ १५४ ॥
न मानुष्यं विनान्यत्र तत्त्वज्ञानं तु विद्यते । |
मनुष्य जन्म का दुर्लभत्व-- चौरासी लाख योनियों वाले शरीरो मे जीव का मनुष्य
योनि मेँ जन्म लेना सफल है, ठेसा सभी शास्त्रं मे कहा गया है, क्योकि मनुष्य शरीर के
अतिरिक्त ओर किसी भी योनि में तत्वज्ञान नहीं होता ॥ १५४-१५५ ॥
कदाचिल्लभ्यते जन्म मानुष्यं पुण्यसजञ्चयात् ॥ १५५ ॥
सोपानीभूतमोक्षस्य ` मानुष्यं जन्म २ दुर्कभम् ।
मानुषेषु च शंसन्ति सिद्धयः स्युः प्रधानिकाः ॥ १५६ ॥
अणिमादिगुणोपेतास्तस्माद् देवो नरोत्तमः ।
१. बाह्यवागृदृष्टिवर्जितम्--क० । २. सोपानभूतं मानुष्यं मोक्षस्य जन्मदु्लभम्--क०।
३. पृथक् पदमेतत्, न तु समस्तम् ।
प्रथमः पटलः ९९
किन्तु जब बहुत बड़ पुण्य का सञ्चय होता है तब कदाचित मनुष्य शरीर प्राप्त होता
हे । मोक्ष का सापान रूप मनुष्य जन्म होना दुर्लभ है । मनुष्य शरीर मे ही प्रधान प्रधान
सिद्ध्यां होती है । यह मनुष्य शरीर अणिमादि गुणों से संयुक्त है । इसलिये ( अधिमादि
सिद्धियों से युक्त ) उत्तम मनुष्य साक्षाद देवता हे ॥ १५५-१५७ ॥
विना देहेन कस्यापि पुरुषार्थो न लभ्यते ॥ १५७ ॥
तस्माच्छरीर सरक्ष्य नित्यं ज्ञानं प्रसाधय ।
बिना शरीर धारण किये धर्मकामादि पुरुषार्थ का प्राप्त होना संभव नहीं है । इसलिये
शरीर की रक्षा करके ही मनुष्य को ज्ञान प्राप्ति के लिये प्रयत करना चाहिये ॥ १५७-१५८ ॥
मानुषं ज्ञाननिकर ज्ञानात्मानं पर विदुः ॥ १५८ ॥
मुनयो मौनशीलाश्च मुनितन््रादिगोचरम् ।
मानुषः सर्वगामी च नित्यस्थाननिराकुकः ॥ १५९ ॥
(मित्र)मन्रजापं योगजापं कृत्वा पापनिवारणम् ।
परं मोक्षमवाप्नोति मानुषो नात्र संशयः ॥ १६० ॥
यह मनुष्य ज्ञान का खजाना है ओर ज्ञानात्मक है--एेसा अभियुक्त जनों का कहना
है । मुनि के क्रिया कलाप को जानने वाला मुनि, मोन रूप शील धारण करे वाला है, वह
सर्वत्रगामन करने वाला, नित्य एक स्थान में निराकुल रहने वाला वह म्र ( मित्र ) जाप तथा
योगजाप कर अपने पाप को टूर कर देता है ओर परब्रह्म की प्रापि रूप मोक्ष प्राप्त कर लेता
हे इसमें रञ्च मात्र भी संशय नहीं है ॥ १५८-१६० ॥
मयोक्तानि च तन््राणि मद्भक्ता ये पठन्ति च ।
पठित्वा कुरुते कर्म कृत्वा मत्सनिधिं व्रजेत् ॥ १६१ ॥
मटुक्तानि च शास्त्राणि न ज्ञात्वा साधको यदि ।
अन्यशास्त्राणि सम्बोध्य कोटिवर्षण सिद्ध्यति ॥ १६२ ॥
जो मेरे भक्त मेरे द्वारा कहे गए तन्वं को पटृते हैँ ओर पट्कर तदनुसार कर्म
करते है वे मेरी सिधि को प्राप्त करते हँ । जो साधक मेरी भक्ति करते हें किन्तु मेरे
द्वारा कहे गये तनं एवं शास्रं का ज्ञान न कर अन्य शास्त्र का ज्ञान करते है वे करोड़ों
वर्षो मे सिद्ध होते हें ॥ १६१-१६२ ॥
शुक्तौ रजतविभ्रान्तिर्यथा भवति भैरव ।
तथान्यद्श्निभ्यश्च भुक्ति मुक्तिञ्च काङ्क्षति ॥ १६३ ॥
यत्र भोगस्तत्र मोक्षो द्रयं कुत्र न सिद्ध्यति ।
मम श्रीपादुकाम्भोजे सेवको मोक्षभोगगः ॥ १६४ ॥
हे महाभैरव ! जिस प्रकार शुक्ति मे रजत का भम हो जाता है उसी प्रकार मनुष्य भ्रम
वश अन्य दर्शनों से भुक्ति ओर मुक्ति दानं चाहता है । जहाँ भोग होता है वँ दूसरा मोक्ष
कैसे रह सकता है क्योकि दोनों का एकत्र रहना सिद्ध नहीं है । किन्तु मेरे चरणकमलों का
वह सेवक मोक्ष ओर भोग दोनों का भागी होता है ॥ १६३-१६४ ॥
२२ रुद्रयामलम्
बाहयद्रष्टा प्रगृह्णाति आकाशस्थिततेजसम् ।
ब्रह्माण्डज्ञानद्रष्टा च देशाण्डस्थं प्रपश्यति ॥ १६५ ॥
वाह्यद्रष्टा साधक देखने के लिये आकाश में रहने वातले तेज को ग्रहण करता हे ।
किन्तु सारे ब्रह्माण्ड के ज्ञान का द्रष्टा अपने आन्तर ज्ञान से समस्त प्रदेशों ओर ब्रह्माण्ड का
दर्शन करता हे ॥ १६५ ॥
घटगप्रत्यक्षसमये आलोको व्यञ्जको यथा |
बिना घटत्त्वयोगेन न प्रत्यक्षो यथा घटः ॥ १६६ ॥
इतराद् भिद्यमानोऽपि न भेदमुपगच्छति ।
पुरुषे नैव भेदोऽस्ति विना शक्ति कथञ्चन ॥ १६७ ॥
जिस प्रकार घट का प्रत्यक्ष करने के लिये प्रकाश की आवश्यकता होती है । फिर भी
जैसे घटत्व ज्ञान के विना घट का प्रत्यक्ष नहीं होता ओर इतरघट से उस घट के भिन होने
प्र भी उसे घट भेद दिखाई नहीं पडता, उसी प्रकार पुरुषं मे भी भेद है, किन्तु बिना शक्ति
कं वह दिखाई नहीं पडता ॥ १६६-१६७ ॥
शक्तिहीनो यथा देही निर्बलो योगविवर्जितः ।
ज्ञानहीनस्तथात्मानं न पश्यति पदद्वयम् ॥ १६८ ॥
स्वभावं नाधिगच्छन्ति संसारज्ञानमोहिताः ।
अभिपश्यति सश्लोको यदट्भावं परिभाव्यते ॥ १६९ ॥
जिस प्रकार शक्तिहीन जीव निर्बल ओर वाणी मे असमर्थ होता है उसी प्रकार
पु-शक्तिहीन अपने अज्ञान ओर अपनी आत्मा- दोनों को नहीं जानता । संसार के अज्ञान से
मोहित प्राणी अपने आत्मस्वरूप को नहीं पहचानते ओर अज्ञान मेँ पड़े हये वे जड ज्ञान का
दरशन भी नहीं कर पाते ॥ १६८-१६९ ॥
ईश्वरस्यापि दूतस्य यमराजस्य बन्धनम् ।
निधनं चानुगच्छन्ति दुष्ट्वा च तनुजं धनम् ˆ ॥ १७० ॥
लोको मोहसुरां पीत्वा न वेत्ति हितमात्मनः ।
सम्पदः स्वमेव स्याद् यौवनं कुसुमोपमम् ॥ १७९१ ॥
वे ईश्वर के टूत यमराज के बन्धन मेँ पड़ रहते हँ तथा अपने पुत्र ओर धन को देखते
देखते मृत्यु को प्राप्त करते है । यह संसार मोहरूपी मदिरा पी कर इतना उन्मत्त हो जाता है
कि उसे अपना हित दिखाई नहीं देता । सारी संपत्ति स्वप्न है । जवानी भी एल के समान
थोड़े दिन विकसित रहने वाली है ॥ १७०-१७१ ॥
तडिच्चपलमायुष्यं † कस्याप्यज्ञानतो धृतिः ।
शतं जीवति मर्त्यश्च निद्रा स्यादर्धहारिणी ॥ १७२ ॥
१. धनम्---क० ।
२. यथा विद्युत् चपला, तथैव आयुरपि क्षणिकं भवति ।
प्रथमः पटलः २३
अर्धं हरति कामिन्याः शक्तिबुद्धिप्रतापिनी ।
असटुवृत्तिश्च मूढानां हन्त्यायुषमहर्निशम् ॥ १७३ ॥
आयु बिजली के समान चञ्चल हे । इस अज्ञान से भला किसे धैर्य हो सकता है ।
अधिक से अधिक वह सो वर्ष तक जीता है । उसमे भी उसकी आधी आयु निद्रा मे बीत
जाती है । ताप उत्पन करने वाली कामिनी मे आसक्त बुद्धि उसकी आधी आयु ते
बीतती है । इतना ही नहीं, उसकी असद वृत्ति दिन रात उसके आयु को नष्ट करने में
लगी रहती है ।॥ १.७२-१७३ ॥
बाल्यरोगजरादुःखैः सर्व ` तदपि निष्फलम् ।
स््रीपुत्रपितुमात्रादिसम्बन्धः केन॒ हेतुना ॥ १७४ ॥
दुःखमूलो हि संसारः स यस्यास्ति स दुःखितः ।
अस्य त्यागः कृतो येन स सुखी नात्र संशयः ॥ १७५ ॥
इस प्रकार कभी अज्ञान से, कभी रोग से ओर कभी बुदढापि के दुःख से उसकी सारी
आयु बीत जाती है । उससे वह कुछ भी फल नहीं प्राप्त करता । स्री, पुत्र, पिता एवं मातादि
का सम्बन्ध किस कारण करना चाहिये, जब संसार दुःख का मूल ही है । इसलिये जो अपने
हदय मेँ संसार को बसाता है वह दुःखी है । जिसने इस संसार का त्याग कर दिया , वही
सुखी है, इसमें संशय नहीं है ॥ १७४-१७५ ॥
सुखटुःखपरित्यागी ` कर्मणा किं न रुभ्यते ।
लोकाचारभयार्थं हि यः करोति क्रियाविधिम् ॥ १७६ ॥
ब्रह्यज्ञाताहमखिले २ ये जपन्ति निरादराः ।
सांसारिकसुखासक्त ब्रह्यज्ञोस्मीति वादिनम् ॥ १.७७ ॥
त्यजेत् तं सततं धीरश्चाण्डारमिव दूरतः ।
सुख दुःख का परित्याग कर देने वाला महापुरुष अपने कर्म से क्या नहीं प्राप्त कर
तेता । जो लोकाचार के भय से सांसारिक कार्य करता रहता है ओर बिना श्रद्धा के अपने को
इस संसार में ब्रह्म का ज्ञाता मानता है ओर सांसारिक सुख मे आसक्त होकर भी अपने को
ब्रहमज्ञोऽस्मि' एेसा मानता है धैर्यवानपुरुष को उसे सदेव चाण्डाल के समान दूर से ही त्याग
कर टेना चाहिये ॥ १७६-१७८ ॥
गृहारण्यसमाटोके गतव्रीडा दिगम्बराः ॥ १७८ ॥
चरन्ति गर्दभाद्याश्च व्रतिनस्ते भवन्ति किम् ।
तृणपर्णोदकाहाराः सततं वनवासिनः ॥ १७९ ॥
हरिणादिमृगाश्चैव तापसास्ते भवन्ति किम् ।
घर में अथवा अरण्य में निर्लज्ज नद्धं गर्दभादि चरते रहते हैँ तो क्या उससे वे व्रती
१. वर्जम्--क० । २. सुखदुःखपरित्यागः कर्मणा केन कभ्यते--क० ।
३. ब्रह्यज्ञाताहमात्मानं ये वदन्ति निरादाराः-क० ।
२४ रुद्रयामलम्
कहे जा सकते हैँ 2 वन में रह कर निरन्तर तृण ओर पत्ते का आहार करने वाते हरिणादि
जङ्कली जीव क्या तपस्वी कहे जा सकते हँ 2 ॥ १७८-१७९ ॥
शीतवातातपसहा भक्ष्याभक्ष्यसमा अपि ॥ १८० ॥
| चरन्ति शूकराद्याश्च व्रतिनस्ते भवन्ति किम् ।
शीत, वात ओर घाम सहने वाले तथा भक्ष्याभक्ष्य को समान समडने वाले शकर
आदि चरते रहते हैँ क्या उससे वे वती कहे जायेंगे ? ॥ १८०-१८१ ॥
आकाशे पक्षिणः स्वे भूतप्रेतादयोऽपि च ॥ १८१ ॥
चरन्ति रात्रिगाः सर्वे खेचराः किं महेश्वराः ।
आकाश में सभी पक्षी उडते रहते हँ भूत प्रतादि भी आकाश मार्ग से चलते रहते दै
तो क्या रत्र मे गमन करने वाले ये सभी खेचर महेश्वर कहे जारवेगे ? ॥ १८१-१८२ ॥
आजन्ममरणान्तञ्च गङ्खादितटनीस्थिताः ॥ १८२ ॥
मण्डूकमत्स्यप्रमुखा व्रतिनस्ते भवन्ति किम् ।
| एतच््ञाननिविष्टाद्गाः यदि गच्छन्ति पण्डिताः ॥ १८३ ॥
| तथापि कर्मदोषेण नरकस्था भवन्ति हि |
कोटिल्याकससंसर्गवर्जिता * ये भवन्ति हि ॥ १८४ ॥
प्रापुवन्ति मम स्थानं मम भक्तिपरायणः |
जन्म से ले कर मरण पर्यन्त गङ्गादि सुरसरितो मेँ रहने वाले मण्डूक एवं मत्स्यादि
प्रमुख जन्तु क्या व्रती कहे जारयेगे 2 इस प्रकार के ज्ञान का विवेचन कर यदि पण्डित जन
अङ्ञवने हुए, तो भी कर्म के दोष से उनके हाथ कुछ नहीं लगता ओर वे अन्ततः
नरकगामी ही होते हे । किन्तु कुटिलता, आलस्य ओर संसर्ग दोषों को छोडकर ज मेरी भक्ति |
मे लो रहते है, वे मेरा स्थान प्राप्त कर लेते है ॥ १८२-१८५ ॥
उदुर्ध्वं व्रजन्ति भूतानि शरीरमतिवाहिकम् ॥ १८५ ॥
निजदेहाभिशापेन नानारूपो भवेनरः ।
शरीरजैः कर्मदोषैर्याति स्थावरतां * नरः ॥ १८६ ॥
इह दुश्चरितैः केचित् केचित् पूर्वकृतैस्तथा ।
ग्रालुवन्ति दुरात्मानो नरा रूपविपर्ययम् ॥ १८७ ॥
एसे तो सारे प्राणी अतिवाहिक शरीर धारण कर ऊपर जाते ही है । क्योकि
अपने देह के कर्मानुसार मनुष्य नाना रूप मँ जन्म लेता है । (शरीर से होने वाले कर्म से
कोई जीव दुष्ट गति प्राप्त करता है ) । किसी का दुश्चखि इस जन्म का होता है तो किसी
का पूर्वजन्म का होता है । (पूर्वजन्म का ) दुरात्मा मनुष्य जन्म मे भी रूपविपर्मय कुरूपता
प्रप्त करता है ॥ ११६५ (र ॑ + (मी |
नकाः ~ ~ ` न ~~ किक ,, , नायर् [7 भ
वि 1 रकी
१. कौरिल्यं च अलससंसर्गश्चेति द्रन्धः , ताभ्यां वर्जिता इत्यर्थः ।
२. याति दुष्टाद्धतिं नर-ख० ।
"^" ' "८
प्रथमः पटलः २५
गुरुपादविहीना ये ते नश्यन्ति ममाज्ञया ।
गुरूं * हि मन्राणां गुरर्मूलं परन्तपः ॥ १८८ ॥
- गुरोः प्रसादमात्रेण सिद्धिरेव न संशयः ।
जो गुरुचरणक्पा से रहित है वे मेरी आज्ञा से विनष्ट हो जते हैँ । वस्तुतः
गुरुचरणपादुका नष्ट होने से रक्षा करती है अतः गुरुचरणसेवा सबसे बडा तप है । गुरु के
प्रसन होने मात्र से सारी सिद्धि प्राप्त हो जाती है इसमें संशय नहीं ॥ ,१८८-९८९ ॥
अहं गुरुरहं देवो मच्रार्थोऽस्मि न संशयः ॥ १८९ ॥
भेदका नरकं यान्ति नानाशास्त्रार्थवर्जिताः ।
सर्वासामेव विद्यानां दीक्षा मूलं यथा प्रभो ॥ १९० ॥
गुरुमूलस्वतच्रस्य गुरुरात्मा न संशयः ।
मैहीगुरुरहू,मेहीदेवरहू, मेही मन्वार्थ हूं, नाना शाखो के अर्थ को न जानने वाले
जो लोग इनमें भिन बुद्धि रखते हँ वे नरक मेँ पडते है । हे प्रभो ! सभी विद्याओं की प्राप्ति
का मूल जैसे दीक्षा हे, वैसे ही स्वतन्र का मूल गुरु है किं बहुना गुरु ही आत्मा है इसमें
संशय नहीं ॥ १८९-१९१ ॥
आत्मैव ह्यात्मनो बन्धुरात्मैव रिपुरात्मनः ॥ ९९१ ॥
आत्मना क्रियते कर्म भावसिद्धिस्तदा भवेत् ।
हीनाङ्गी कपटी रोगी बह्वाशी † शीठवर्जितः ॥ ९९२ ॥
मय्युपासनमास्थाय २ उपविद्यां सदाभ्यसेत् ।
धनं धान्यं सुतं वित्तं राज्यं ब्राह्मणभोजनम् ॥ १९३ ॥
शुभार्थं सम््रयोक्तव्यं नान्यचिन्ता वृथाफलम् ।
नित्यश्राद्धरतो मर्त्यो धर्मशीलो नरोत्तमः ॥ १९४ ॥
अपनी ही आत्मा अपना बन्धु है ओर अपनी ही आत्मा अपना शत्र है । अपने द्रारा
जिस कर्म को जिस भाव से किया जाता है उसी भाव से सिद्धि मिलती है । चाहे हीनाङ्ग,
कपटी, रोगी एवं बहुभोजी तथा शीलरहित ही साधक क्यों न हो मेरी उपासना करते हुये उसे
उपविद्या का अभ्यास करते रहना चाहिये । धन, धान्य, सुत, वित्त, राज्य तथा ब्राह्मण भोजन अपने
कल्याण के लिये प्रयुक्त करना चाहिये । अन्य की चिन्ता नहीं करनी चाहिये क्योकी वह
निष्फल है । नित्यश्राद्ध करने वाला धर्मशील मनुष्य सभी मनुष्यो मे श्रेष्ठ है ॥ १९१-१९४ ॥
महीपालः प्रियाचारः पीठभ्रमणतत्परः ।
पीठे पीठे महाविद्यादर्शनं यदि लभ्यते ॥ १९५ ॥
तदा तस्य करे सर्वाः सिद्धयोऽव्यक्तमण्डलाः ।
अकस्माज्जायते सिद्धिर्महामायाप्रसादतः ॥ १९६ ॥
१. गुरुस्थलीहतत्राणां गुरु्मूलं परन्तपः---क० ।
२. बहु अश्नाति तच्छील: । ३. ममोपासनम्--क० ।
२६ रुद्रयामलम्
पवित्र आचरण वाला, मेरे सिद्धपीठों में भ्रमण करने वाला महीपाल यदि मेरे उन उन
पीठं मे जाकर मेरा दर्शन करे, तो अव्यक्त ( सृक्ष्म ) मण्डल में रहने वाली समस्त सिद्धियों
उसके हस्तगत हो जाती है, क्योकि महामाया के प्रसन होने पर अकस्मात् सिद्धि प्राप्त हो
जाती है ॥ १९५-१९६ ॥
महावीरो महाधीरो दिव्यभावस्थितोऽपि वा |
अथवा पशुभावस्थो मन्रपीठं विवासयेत् ॥ १९७ ॥
क्रियायाः फलदं ्रक्तं॑भावत्रयमनोरमम् ।
तथा च युगभावेन दिव्यवीरेण भैरव ॥१९८ ॥
भाव प्रशंसा--अथवा, महावीरभाव में अथवा महाधीर साधक को दिव्यभाव में स्थित
होने से सिद्धि मिलती है, अथवा पशुभाव में स्थित मचज्ञ साधक मुञ्चे अपने हदयरूपी पीठ
म निवास करावे तव सिद्धि प्राप्त होती है । मनोरमभावत्रय ( पशुभाव, वीरभाव ओर
दिव्यभाव ) ही क्रिया को सफल बनाते हैँ, अथवा, हे भैरव ! दिव्यभाव ओर वीरभाव भी
करिया को फलवती बनाते हैँ ॥ १९७-१९८ ॥
प्रपश्यन्ति महावीराः पशवो हीनजातयः ।
न पश्यन्ति कलियुगे शास्त्राभिभूतचेतसः ॥ १९९ ॥
अपि वर्षसहस्रेण शास्त्रान्तं नैव गच्छति ।
तक्यनेकशास्त्राणि अल्पायुर्विघ्नकोटयः ॥ २००॥
हीन जाति म उत्पन पश्ुभाव वाले तथा वीर भाव वाले मुञ्चे प्राप्त करते है । किन्तु शाख
से अभिभूत चित्त वाले इस कलियुग में मेरा दर्शन नही प्राप्त कर सकते । कोई हजारो वर्ष पर्यन्त
.लगे रहने पर भरी शास्त्र का अन्त नही प्राप्त कर सकता । एक तो तर्कादि अनेक शाख है ओर
अपिक्षाकूत मनुष्य की आयु अत्यन्त स्वल्प है तथा उसमें भी करो विघ्न है ॥ १९९-२०० ॥
तस्मात् सार विजानीयात् क्षीरं हस इवाम्भसि ।
कलौ च दिव्यवीराभ्यां नित्यं तद्गतचेतसः ॥ २०१ ॥
महाभक्ताः प्रपश्यन्ति महाविद्यापरं पदम् |
इस कारण जिस प्रकार हंस जल में सेक्षीर को अलग कर लेता है उसी प्रकार
रास के सार का ज्ञान कर लेना चाहिए । इस घोर कलियुग मँ दिव्य ओर वीरभाव के
सहारे अपने चित्त का महाविद्या मेँ लगाये हये मेरे महाभक्त महाविद्या के परम पद का दर्शन
कर लेते है ॥ २०१-२०२ ॥
साधवो मौनशीलाश्च ` सदा साधनतत्पराः ॥ २०२॥
दिव्यवीरस्वभावेन पश्यन्ति मत्पदाम्बुजम् ।
भावद्रयं ब्राह्मणानां "महासत्फलकाङ्क्षिणाम् ॥ २०३ ॥
|
|
।
१. मुनेर्भवो मौनम्, मौनं शीठं येषां ते ।
२. मोक्षसत्फलकांक्षिणाम्--क० ।
प्रथमः पटकः: ९७
अथवा चावधूतानां भावद्रयमुदाहतम् ।
भावद्रयप्रभावेण महायोगी भवेन्नरः ॥ २०४॥
मूर्खोऽपि वाक्पतिः श्रेष्ठो भावद्रयप्रसादतः ।
मोन धारण करने वाले सर्वदा साधन में लगे हुये सज्जन दिव्य ओर वीरभाव के
स्वभाव से मेरे चरण कमलो का दनि कर लेते हँ । बहुत बड़ उत्तम फल की आकां्ा
रखने वाले ब्राह्मणों को दो भाव ग्राह्य है अथवा अवधूतं के लियिभीदो द्वी भाव कहे गये
है । इन दो भाव के प्रभाव से साधक मनुष्य महायोगी हो जाता हे । किं बहुना, भाव द्वय को
सिद्ध कर लेने पर मूर्ख भी वाचस्पति हो जाता हे ॥ २०२-२०५ ॥
ये जानन्ति महादेव मम ॒तच््रार्थसाधनम् ॥ २०५॥
भावद्रयं हि वर्णानां ते रुद्रा नात्र संशयः ।
भावुको भक्तियोगे्धः सर्वभावज्ञसाधनः ॥ २०६ ॥
उन्मत्तजडवनित्यं निजतन्त्रार्थपारगः ।
हे महादेव । जो त्वर्थ से सिद्ध किये गये सभी वर्णो के लिए विहित दो भाव को
जानते है, वे साक्षात् रुद्र है, इसमे संशय नहीं । भावद्रय सभी भावज्ञो का साधन है । भाव
को जानने वाले साधक भक्तियोग के इन्द्र ह वे अपने तन्रार्थ के पारटर्णी होते है । नित्य
उन्मत्त ओर जड के समान बने रहते हैँ । २०५-२०७ ॥
वृक्षो वहति पुष्पाणि गन्धं जानाति नासिका ॥ २०७॥
पठन्ति सर्वशास्त्राणि दुभा भावबोधकाः ।
प्रज्ञाहीनस्य पठनमन्धस्यादर्शदर्शनम् ॥ २०८ ॥
प्रज्ञावतो धर्मशास्त्रं बन्धनायोपकल्पते ,
( जो भाव नहीं जानते वे इस प्रकार हे ) जसे वृक्ष एूल धारण करता है किन्तु उसकी
गन्ध नासिका ही जानती है । इसी प्रकार तत्त्वशास््र के पटने वाले तो बहुत दँ पर भाव के
जानकार कोई कोई होते है । जिस प्रकार बुद्धिहीन की पट्ाई ओर अन्धे को आदर्श ( दर्पण )
का दरशन, व्यर्थ होता है उसी प्रकार प्रज्ञावानों को भी धर्मशास््र का ज्ञान बन्धन का कारण हो
जाता हे ॥ २०७-२०९ ॥
तत्त्वमीदूगिति भवेदिति शास््रार्थनिश्चयः ॥ २०९॥
अहं कर्ताऽिहमात्मा च सर्वव्यापी निराकुकः ।
मनसेति स्वभावञ्च चिन्तयत्यपि वाक्पतिः ॥ २१०॥
यह तत्त्व इस प्रकार हो सकता है यही शास्त्रार्थ का निश्चयज्ञान है । इस प्रकार
वाकपति अपने मन से मै कर्ता हूं, मै आत्मा हूं, मे सर्वव्यापी हूँ इस प्रकार के स्वभाव
की चिन्ता करते है ।॥ २०९-२९० ॥
सोदामिनीतेजसो वा सहस्नवर्षकं * यदा ।
१. सौदामिनी तेजसा वा सहस्तचषकं यथा-क० ।
२८ रुद्रयामलम्
प्रपश्यति महाज्ञानी एकचन्द्र सहस्रकम् ॥ २११ ॥
कोरिवर्षशतेनापि यत्फलं ठकभते नरः ।
एकक्षणमङ्प्रिरजो * ध्यात्वा तत्फलमश्नुते ॥ २१२ ॥
जव सौदामनी के समान ( क्षणिक ) तेज से युक्त शास्र ज्ञानी एक सहस्वर्ष पर्यन्त
देखता है तभी ( तन्चवेत्ता एवं भावज्ञ ) महाज्ञानी एक चन्द्र को सहस्र चन्द्र के समान देखता
हे । करोड़ों वर्ष तक इस प्रकार तपस्या करने से मनुष्य जो फल प्राप्त करता है वह सभी फल
मेरे चरणों के रज का एक क्षण मात्र ध्यान करने से उसे प्राप्त हो जाता है ॥ २११९-२१२ ॥
विचरेद्यदि सर्वत्र केवलानन्दवर्धनम् ।
कामरूपं महापीठं त्रिकोणाधारतैजसम् ॥ २१२ ॥
जलबुटुबुद्शब्दान्तमनन्तमद्गलात्मकम् |
स॒ भवेन्मम दासेन््रो गणेशगुहवत्मियः ` ॥ २१४॥
| _ यदि कोई आनन्द वदढ़ाने वाले एवं त्रिकोण के आधार मेँ ( कुण्डलिनी ) स्थित तेज
वाले मेरे कामरूप पीठ में, जहाँ जल के बुदबुद के समान शब्द होता है तथा जो अनन्त
मङ्गलात्मक है, वहाँ सर्वत्र विचरण करे तो वह गणेश ओर कार्तिकेय के समान मेरा प्रिय बन
कर मेरा दास हो जाता है ओर भक्तों मे इन्द्र बन जाता है ॥ २१३-२९४ ॥
ककाठाख्या-साट्टहासा-विकटाक्षोपपीटकम् ।
विचरेत् साधकश्रेष्ठो मत्पादाव्नं यदीच्छति ॥ २१५ ॥
ज्वालामुखीमहापीदं मम ॒प्रियमतक॑वित् ।
यो भ्रमेन्मम तुष्ट्यर्थं स योगी भवति धुवम् ॥ २१६ ॥
यदि कोई साधक मेरे चरणकमलोँ को प्राप्त करना चाहता है तो साट्टहास एवं
विकर्ष रूप उपपीठ, जिसका नाम कड्काल है वरहा पर विचरण करे । ज्वालामुखी नाम का
महापीठ मेरा अत्यन्त प्रिय है जो मेरी संतुष्टि के लिये वहाँ भ्रमण करता है वह निश्चय
ही योगी हो जाता है ॥ २१५-२९१६ ॥
भावद्रयादिनिकर ज्वालामुख्यादिपीटकम् ।
भ्रमन्ति ये साधकेन्द्रास्ते सिद्धा नात्र संशयः ॥ २१७ ॥
भावात् परतरं नास्ति तरैटोक्यसिद्धिमिच्छताम् ।
| भावो हि परमं ज्ञानं ब्रह्मज्ञानमनुत्तमम् ॥ २१८ ॥
दोनों भावों का खान रूप ज्वालामुख्यादिपीठ मे जो साधकेन्द्र भ्रमण करते हैँ वे
अवश्य ही सभी साधको में श्रेष्ठ एवं सिद्ध हो जाते हँ इसमे संशय नहीं । त्रैलोक्य की
सिद्धि चाहने वालों के लिये भाव से बढ़ कर ओर कोई पदार्थ नहीं क्योकिं भाव ही परम्ञान
ओर सर्वोत्तम ब्रहाज्ञान है ॥ २१७-२१८ ॥
१. एकक्षणमदड्घ्रिरजो--क० ।
२. गणेशश्च गुहश्च ताभ्यां तुल्य: । गुहः = कार्तिकेयः । सूतवत्मिय--क० ।
प्रथमः पटलः २९
कोटिकन्याप्रदानेन वाराणस्यां शताटनैः ।
किं कुरुकषेत्रगमने यदि भावो नरभ्यते ॥ २१९ ॥
गयायां श्राद्धदानेन नानापीठाटनेन किम् ।
नानाहोमेैः क्रियाभिः किं यदि भावो न कुभ्यते ॥ २२०॥
भावेन ज्ञानमुत्पनं ज्ञानान्मोक्षमवाप्नुयात् ।
यदि भाव का ज्ञान नहीं हआ तो करोड़ों कन्यादान से किंवा वाराणसी की सौ बार
परिक्रमा से अथवा कुरुक्षेत्र में यात्रा करने से क्या लाभ > भावद्रयज्ञान के बिना गया मेँ श्राद्ध
एवं दान से या अनेक पीठो में भ्रमण करने से भी कोई लाभ नहीं । बहुत क्या कहें, यदि
भाव ज्ञान नहीं हुआ तो अनेक प्रकार के होम ओरक्रियासे भी क्या ? भाव से ज्ञान उत्पनन
होता है । ज्ञान होने पर मोक्ष की प्राप्ति होती है ॥ २१९-२२९१ ॥
आत्मनो * मनसा देव्यागुरोरीरश्वरमुच्यते २ ॥ २२९ ॥
ध्यानं संयोजनं प्रोक्तं मोक्षमात्ममनोरयम् ।
गुरु महिमा--आत्मा से, मन से एवं वाणी से गुरु ईश्वर कहा जाता है । ध्यान ही
सायुज्य है ओर मन को लय कर देना मोक्ष" कहा जाता है ॥ २२९१-२२२ ॥
गुरोः प्रसादमात्रेण शक्तितोषो महान् भवेत् ॥ २२२॥
शक्तिसन्तोषमात्रेण मोक्षमाप्नोति साधकः ।
गुरुमूल जगत्सर्व गुरुमूलं परन्तपः ॥ २२३ ॥
गुरोः प्रसादमात्रेण मोक्षमाप्नोति सद्वशी ।
गुरु की प्रसनता मात्र से यहाँ ( कुण्डलिनी ) शक्ति अत्यन्त संतुष्ट हो जाती है ओर जव
साधक पर शक्ति संतुष्ट हो जाती हे तो उसे मोक्ष" अवश्य प्राप्त हो जाता है ॥ २२२-२२ ३ ॥
इस सारे संसार का मूल गुरु है । समस्त तपस्याओं का मूल गुरु है । उत्तम ओर
जितेद्धिय साधक गुरु के प्रसन होने मात्र से मोक्ष प्राप्त कर लेता है ॥ २२३-२२४ ॥
न लङ्घयेद् गुरोराज्ञामुत्तरं न वदेत् तथा ॥ २२४ ॥
दिवारात्रौ गुरोराज्ञां दासवत् परिपालयेत् ।
उक्तानुक्तेषु ° कार्येषु नोपेक्षां कारयेद् बुधः ॥ २२५॥
इसलिये साधक गुरु की आज्ञा का.कभी उल्लंघन न करे तथा उनका उत्तर न दे । दिन
रात दास के समान गुरु की आज्ञा का पालन करे । बुद्धिमान साधक उनके करे गये अथवा
विना कहे कार्यो की उपेक्षा न करे ॥ २२४-२२५ ॥
गच्छतः प्रयतो गच्छेद् गुरोराज्ञां न रड्येत् ।
न शृणोति गुरोर्वाक्यं शृणुयाद् वा पराड्मुखः ॥ २२६ ॥
१. आत्मना मनसा वाचा गुरावीश्वर उच्यते--ख० ।
२. सन्मते--क० । ३. उक्तानि च अनुक्तानि च, उक्तानुक्तानि तेषु ।
३० रुद्रयामलम्
अहितं वा हितं वापि रौरवं नरकं ब्रजेत् ।
आज्ञाभङ्गं गुरोर्दैवाद् य: करोति विबुद्धिमान् ॥ २२७॥
प्रयाति नरकं घोरं शूकरत्वमवापनुयात् ।
उनके चलते रहने पर स्वयं भी नग्रतापूर्वक उनका अनुगमन करे ओर उनकी
आज्ञा का कभी उल्लंघन न करे । जो गुरु की अहितकारी अथवा हितकारी बात नहीं सुनता
अथवा सुन कर अपना मुंह फेर लेता हे वह रौरव नरक मेँ जाता है । दैवात् यदि वुद्धिरहित
पुरुष अपने गुरु की आज्ञा का उल्लंघन करता है वह घोर नरक मेँ जाता है ओर शकर योनि
प्राप्त करता हे ॥ २२६-२२८ ॥
आज्ञाभङ्गं तथा निन्दां गुरोरप्रियवर्तनम् ॥ २२८ ॥
गुरुद्रोहञ्च यः कुर्यात् तत्संसर्ग न कारयेत् ।
गुरुद्रव्याभिलाषी ˆ च गुरुस्त्रीगमनानि च ॥ २२९ ॥
पातकञ्च भवेत् तस्य प्रायश्चित्तं न कारयेत् ।
गुरु दुष्कृत्य ` रिपुवनिर्हित् परिवादतः ॥ २३० ॥
अरण्ये निर्जने देशो स॒ भवेद् ब्रह्मराक्षसः ।
जो गुरु की आज्ञा का उल्लद्धन, गुरुनिन्दा, गुरु को चिढ्ाने वाला, अग्रिय व्यवहार
तथा गुरुद्रोह करता है उसका संसर्ग कभी नहीं करना चाहिये । जो गुरु के द्रव्य को चाहता
है, गुरु की स्री के साथ सङ्गम करता है उसे बहत बड़ा पाप लगता है अतः उसका कोई
प्रायश्चित्त नर्ही है । जो निन्दा के द्वारा गुरु का शत्रुवत् अहित करता है वह अरण्य मे एवं
निर्जन स्थान में ब्रह्मराक्षस होता है ॥ २२८-२३१ ॥
पादुकाम् आसन वस्त्रं शयनं भूषणानि च ॥ २३१ ॥
दृष्ट्वा गुरुं नमस्कृत्य आत्मभोगं न कारयेत् ।
सदा च पाटुकामन्रं जिह्वाग्रे यस्य वर्तते ॥ २३२ ॥
अनायासेन धर्मार्थकाममोक्ष लभेनरः ।
श्रीगुरोश्चरणाम्भोजं ° ध्यायेच्चैव सदैव तम् ॥ २३३ ॥
भक्तये मुक्तये वीरं नान्यभक्तं ततोऽधिकम् ।
गुर. का खड़ाऊॐ, आच्छादन, वस्त्र, शयन तथा उनके आभूषण देखकर उन्हे नमस्कार
करे ओर अपने कार्य मे कभी भी उसका उपयोग न करे । जिस मनुष्य के जिह्वा के अग्रभाग
म सदेव गुरुपादुका मनर विद्यमान रहता है वह अनायास ही धर्म, अर्थ, काम ओर मोक्ष को
पराप्त कर लेता है । शिष्य को अपने भोग तथा मोक्ष के लिये गुरु के चरण कमलो का सदैव
ध्यान करना चाहिये । हे वीर भैरव! उससे बढ़ कर अन्य कोई भक्ति नहीं हे ॥ २३९-२३४ ॥
१. गुरोर्द्रव्यं गुरुद्रव्यम्, तद् अभिलषति तच्छील: ।
२. गुरु हंकृत्य रिपुवनिर्गत्य परिवादतः--क० ।
२. चरणौ अम्भोजमिव, उपमितं व्याप्रादिभिरिति समासः ।
1
= अता
प्रथमः पटकः २९
एकग्रामे स्थितः शिष्यो गत्वा तत्सनिधिं * सदा ॥ २३४ ॥
एकदेशो स्थितः शिष्यो गत्वा तत्सनिधिं ‡ सदा ।
सप्तयोजनविस्तीर्ण मासैकं प्रणमेद् गुरुम् ॥ २३५ ॥
यदि शिष्य ओर गुरु एक ही ग्राम मे निवास करते हों तो शिष्य को चाहिये कि वह
तीनों संध्या मे जाकर अपने गुरु को प्रणाम करे । यदि एक ही देश में गुरु ओर शिष्य के
निवास मे सात योजन का अन्तर हो तो शिष्य को महीने मे एक बार जा कर उन्हें प्रणाम
करना चाहिये ॥ २३४-२३५ ॥
श्रीगुरोश्चरणाम्भोजं यस्यां दिशि विराजते ।
तस्यां दिशि नमस्कुर्यात् कायेन मनसा धिया ॥ २३६ ॥
विद्याङ्गमासनं मन््रं मुद्रां तन्त्रादिकं प्रभो ।
सर्वं गुरुमुखाल्न्ध्वा सफलं नान्यथा भवेत् ॥ २३७॥
श्री गुरु का चरण कमल जिस दिशा में विद्यमान हो उस दिशा मे शरीर से ( दण्डवत्
प्रणाम द्वारा), मन से तथा बुद्धि से नमस्कार करे । हे प्रभो ! वेदाङ्गादि विद्या, पद्मासनादि
आसन, मच, मुद्रा ओर तन्त्रादि ये सभी गुरु के मुख से प्राप्त होने पर सफल होते है अन्यथा
नहीं ॥ २३६-२३५४७ ॥
कम्बले कोमले वापि प्रासादे संस्थिते तथा ।
दीर्घकाष्ठेऽथवा पृष्ठे गुरुञ्चैकासनं त्यजेत् ॥ २३८ ॥
श्रीगुरोः पादुकामन्रं मूलमनरं स्वपादुकाम् ।
शिष्याय नैव देवेश प्रवदेद् यस्य कस्यचित् ॥ २३९ ॥
कम्बल पर, कोमल स्थान ( चारपाई आदि ) पर, प्रासाद पर, दीर्घ काष्ठ पर अथवा
किसी की पीठ पर गुरु के साथ एव आसन पर न बैठे । हे देवेश ! श्री गुरु का पादुका
मच, उनका दिया हुआ मूल मनर ओर अपना पादुका म्र जिस किसी के शिष्य को
नहीं बताना चाहिये ॥ २३८-२३९ ॥
यद् यदात्महितं वस्तु तटुद्रव्यं नैव वञ्चयेत् ।
गुरोर्छन्ध्वा एकवर्णं तस्य तस्यापि सुव्रतं ॥ २४० ॥
भक्ष्यं वित्तानुसारेण गुरुमुदिदश्य यत्कृतम् ।
स्वल्पैरपि महत्तुल्यं भुवनाद्यं दरिद्रताम् ॥ २४९१ ॥
सर्वस्वमपि यो दद्याद् गुरुभक्तिविवर्जितः ।
नरकान्तमवाप्नोति भक्तिरेव हि कारणम् ॥ २४२ ॥
जो अपनी हित मे अने वाली व्स्तुहोउसेन दे कर गुरु को कदापि प्रवञ्चित नही
१. त्रिसििं प्रणमेत् गुरुम्--क० ।
२. सनिधिं मुदा-क० ।
३२ रुद्रयामलम्
करना चाहिये । हे सुव्रत ! न केवल दीक्षागुरु को, किन्तु जिससे एक अक्षर का भी ज्ञान
किया हो उसको भी प्रवञ्चित न करे । गुरु के उद्देश्य से अपने वित्तानुसार जो भक्ष्य निर्माण
किया जाता हे उसका स्वल्पभाग भी बहुत महान् होता है । किन्तु जो गुरु की भक्तिसे
विवर्जित भुवनादि, किं बहुना, सर्वस्व भी प्रदान करे तो वह दस्द्रिता ओर नरक प्राप्त करता है
क्योकि दान मेँ भक्ति ही कारण है ॥ ३४०-२४२ ॥
गुरुभक्त्या च शक्रत्वमभक्त्या शूकरो भवेत् ।
गुरुभक्तः ` परं नास्ति भक्तिशास्त्रेषु सर्वतः ॥ २४३ ॥
गुरुपूजां विना नाथ कोरिपुण्यं वृथा † भवेत् ॥ २४४ ॥
|| इति शश्रीरद्रयामले उत्तरतन््रे महातन्त्रोद्दीपने सर्वविद्यानुष्ठाने सिद्धिमनरप्रकरणे
भैरवीभैरवसंवादे प्रथमः पटलः ॥ १॥
-- ५ ‰ = --
गुरु मे भक्ति रखने से एन्द्र ( महेन्द्र ) पद तथा भक्ति न रखने से शृकरत्व प्राप्त होता
हे । सभी जगह भक्तिशाख में गुरु भक्ति से बट कर ओर कोई उत्कृष्ट नहीं हे । हे नाथ ! गुरु पूजा
के विना करोड़ों पुण्य व्यर्थ हो जाते है इसलिये गुरुभक्ति करनी चाहिये ॥ २४२३-२५४. ]
॥ श्री रुद्रयामल के उत्तरत्र मेँ महातन्रोद्दीपन के भावयप्रशनार्थबोधनिर्णय मे सर्वविद्या
अनुष्ठान में सिद्धमन्त्र प्रकरण मे भैरवीभैरव संवाद के प्रथम परल की
० सुधाकर मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पर्ण हुई ॥ ९१॥
--- «< मर ०2 --
न 91.
१. विद्याङ्गं शासनम्--क० । २. कोरिपुण्यं वृथाचयम्--क० ।
३- अतः सर्वेजने ख्यातं गुरुणा सिद्धिमापुयात् ।
गुरस्त्रीपुत्रबन्धूनां दोषं नैव प्रकाशयेत् ।॥ `
भक्षयेनैव तदुद्रव्यं दत्तं नैव परित्यजेत् ।-क० अधिकः पाठः ।
अथ द्वितीयः पटकः
भैरवी उवाच
अथातः सम्प्रवक्ष्यामि सर्वदर्शनविद्यया ।
सर्वज्ञ परमानन्दो दयाबीज भयङ्कर ॥९॥
शृणुष्वैकमनाः ^ शम्भो कुलाचारविधिं शृणु ।
पशूनां व्रतभद्गादौ विधिं प्रथमतः प्रभो ॥२॥
भेरवी ने कहा--हे सर्वज्ञ । हे परमानन्द ! हे दयामय ! हे भयङ्कर ! अब मै इसके
बाद सर्वदर्शन की विद्या से युक्तं कुलाचार की विधि कहती हू । हे शम्भो ! उसे सावधान
चित्त हो कर श्रवण कीजिए । हे प्रभो ! सर्वप्रथम पशुभाव के व्रत मे विघ्न पडने पर जिस
विधान का पालन करना चाहिए उसे सुनिए ॥ ९-२ ॥ ।
व्रतभङ्धे नित्यभङ्खे नित्यपूजादिकर्मणि ।
सहस्रं प्रजपेन्मन्री त्रतदोषोपशान्तये ॥ ३ ॥
नित्यश्राद्धं तथा सन्ध्यावन्दनं पितुतर्पणम् ।
देवतादर्शनं पीठदर्शनं तीर्थदर्शनम् ॥ ४॥
गुरोराज्ञापालनञ्च देवतानित्यपूजनम् ।
पशुभावस्थितो मर्त्यो महासिद्धिं लभेद् ध्रुवम् ॥ ५ ॥
कुलाचारविधि-- नियम के भद्ध में, नित्यकर्म मे तथा नित्य पूजा मे बाधा पडने पर
मनज्ञ साधक को व्रत दोष की शान्ति के लिए एक सहस्र जप करना चाहिए एेसे नित्य श्राद्ध
सख्यावन्दन पितर तर्पण देवता दर्शन पीठदर्शन, वीर्थदर्शन, गुरु की आज्ञा का पालन, इष्ट्देव का
नित्य पुजन करे वाला पशुभाव में स्थित मनुष्य निश्चय ही महासिद्धि प्राप्त करता है ॥ ३-५ ॥
पशुनां प्रथमो भावो वीरस्य वीरभावनम् ।
दिव्यानां दिव्यभावस्तु तेषां भावास्रयः स्मृताः ॥ ६ ॥
स्वकुलाचारहीनो यः साधकः स्थिरमानसः ।
निष्फला्थी † भवेत् क्षिप्रं कुलाचारप्रभावतः ॥ ७॥
पशुओं के लिए प्रथम पशुभाव, वीरो के लिए वीरभाव तथा दिव्य साधकों के लिए
दिव्यभाव इस प्रकार तीन भाव कटे गए हैँ । जो साधक स्वकुलाचार से हीन किन्तु स्थिर चित्त
है वह शीघ्र ही कुलाचार के प्रभाव से निष्फल अर्थ वाला हो जाता है ॥ ६-७ ॥
१. एकमेकविषयकं मनो यस्य सः । २. निष्फलमर्थयते तच्छील; ।
० ३
३४ रुद्रयामलम्
भैरव उवाच
केनोपायेन भगवतीचरणाम्भोजदर्शनम् ।
प्राप्नोति पद्मवदने पशुभावस्थितो नरः ॥ ८ ॥
तत्मकारं सुविस्तार्य कथ्यतां कुकुकामिनि ।
यदि भक्तिर्टुढा मेऽस्ति यदि स्नेहोऽस्ति मां प्रति ॥ ९॥
भैरव ने कहा- हे कमलमुखि ! हे कुलकामिनि ! पशुभाव में स्थित मनुष्य को किस
प्रकार भगवती के चरण कमलोँ का दर्शन प्राप्त होता है ? यदि आपके प्रति मेरी दुद भक्ति
तथा मेरे प्रति आपका स्नेह है तो उसका प्रकार अर्थात् उसकी विधि विस्तारपूर्वक मुस
कहिए ॥ ८-९ ॥
महाभैरवी उवाच
प्रभाते च समुत्थाय अरुणोदयकालतः ।
निशाष्टदण्डपर्यन्तं पशूनां भाव ईरितः ॥१०॥
प्रातः “शय्यादिकं कृत्वा पुनः शय्यास्थितः पशुः। `
गुरुं सञ्चिन्तयेच्छीर्षाम्भोजे साहस्रके टे ॥ ११॥
पशुभाव--महाभेरवी ने कहा-- प्रातः काल मं उठने पर अरुणोदयकाल से पूर्व ८
दण्ड रात्रिपर्यन्त पशुभाव का समय कहा गया हे । प्रातःकालिक नित्य क्रिया के पश्चात्
पशुभाव में संस्थित साधक पुनः शय्या पर बेठकर अपने शिरःकमल मे स्थित सहस्रार दल
म अपने गुरु का इस प्रकार ध्यान करे ॥ १०-११ ॥
विमश-अष्टदण्ड-- प्रायः ब्रा्मृहूर्तं का समय । ४से६ वजे तक का काल ।
तरुणादित्यसङ्खाशं तेजोविम्बं महागुरुम् ।
अनन्तानन्तमहिमासागर शशिशेखरम् ॥ ९२ ॥
महाशुभ्र भासुराद्गं द्विनेत्रं द्विभुजं विभुम् ।
आत्मोपरब्धिर्विषमं तेजसा शुक्छवाससम् ॥ १३ ॥
गुस्ध्यान-- मध्याह्न कालीन सूर्य के समान तेजो बिम्ब वाले, महा महिमा के सागर
अपने मस्तक पर चन्रमा को धारण किए हुए महागुरु शङ्कर का ध्यान करे । अत्यन्त स्वच्छ'
देदीप्यमान अद्गं वले, दो नेत्र तथा दो भुजाओं वाले, सर्वव्यापक, आत्मतत्व का साक्षात्कार
कएने मे उद्रितीय, महातेजस्वी शुक्लाम्बर विभूषित गुरु का ध्यान करे ॥ १२-९३ ॥
आज्ञाचक्रोटुर्ध्वनिकरं कारणं जगतां मुखम् ।
धर्मार्थकाममोक्षाद्ं वराभयकरं विभुम् ॥ १४॥
आज्ञाचक्र से ऊपर विराजमान, जगत् के मुख्य कारण, धर्म, अर्थ, काम ओर पोक्ष
इस प्रकार पुरुषार्थ चतुष्टय रूप अङ्ग वाले, हाथ मेँ वर ओर अभयमुद्रा धारण करने वाले श्री
गुरु का ध्यान करे ॥ १४ ॥
१. प्रातः क्रियादिक कृत्वा--क० ।
सकु क ५
द्वितीयः: पटकः ॥ ३५
प्रएुल्कछकमलारूढं सर्वज्ञं जगदीश्वरम् ।
अन्तःप्रकाशचपल वनमालाविभूषितम् ॥ १५॥
रत्नाकङ्कारभूषाठ्यं देवदेवं सदा भजेत् |
अन्तयगिक्रमेणैव पद्मपुष्पैः समर्चयेत् ॥ १६॥
विकसित कमल पर आरूढ, सर्वज्ञ, जगदीश्वर, अन्तः प्रकाश से देदीप्यमान वनमाला से
विभूषित, रत्ननिर्मित अलङ्कार से भूषित इस प्रकार के देवाधिदेव गुरु का सदा भजन करे ।
तदनन्तर अन्तर्याग क्रम ( मानसोपचारों ) से कमल पुष्पो द्वारा उनकी अर्चना करे ॥ १५-१६ ॥
एकान्तभक्त्या प्रणमेदायुरारोग्यवृद्धये ।
अथ मध्ये जपेन्मन्त्रमाद्यन्तप्रणवेन च ॥ १७॥
मध्ये वाग्भवमायोज्य गुरुनाम ततः परम् ।
आनन्दनाथशन्दान्ते गुरु ङेऽन्तं समुद्धरेत् ॥ १८ ॥
नमः शब्दं ततो त्रूयात् प्रणवं सर्वसिद्धिदम् ।
महागुरोर्मनुं जप्त्वा सर्वसिद्धीश्वरो भवेत् ॥ १९ ॥
फिर अपने आयु ओर आरोग्य की वृद्धि के लिए एकमना भक्ति युक्त हो कर उन्हे
प्रणाम करे । इसके बाद आद्यन्त प्रणव लगाकर मध्य मे वाग्भव (ए), फिर गुरु का नाम,
फिर आनन्दनाथ शब्द के अन्त मेँ गुरु शब्द की चतुथी, तदनन्तर नमः शब्द लगाकर
सर्वसिद्धि प्रणव का उच्चारण करे । इस प्रकार महान् सिद्धि देने वाले गुरु मनर का जप करने
से साधक संपूर्णं सिद्धियों का स्वामी बन जाता हे ॥ १७-१९ ॥
विमर्श जेसे किसी के गुरु का नाम सदाशिव है तो मनच्र का स्वरूप इस प्रकार
जानना चाहिए एँ सदाशिव आनन्दनाथगुरवे नमः ॐ ।
वाक्सिद्धिर्वदनाम्भोजे ˆ गुरुमन््रप्रभावतः ।
शतमष्टोत्तरं नित्यं सहसरं वा तथाष्टकम् ॥ २०॥
प्रजप्यार्पणमाकृत्य प्राणायामत्रयज्चरेत् ।
वाग्भवेन ततः कुर्यात् प्राणायामविधिं मुदा ॥ २१ ॥
अखण्डमण्डलाकारं व्याप्तं येन चराचरम् ।
तत्पदं दर्शितं येन तस्मै श्रीगुरवे नमः ॥ २२॥
इस गुरुम के जप के प्रभाव से साधक के मुख कमल में वाक्सिद्धिं हो जाती है ।
उसकी विधि इस प्रकार हे, नित्य १०८ बार अथवा १००८ बार इस मन्त्र का जप कर
गुरु को जप निवेदित करे । फिर वाग्भव (ए) मर से प्राणायाम में कहौ गइ विधि के
अनुसार तीन प्राणायाम करे । तदनन्तर इस प्रकार प्रार्थना करे--
चराचर मेँ व्याप्त रहने वाले ओर अखण्ड मण्डल स्वरूप वाले ( जो ब्रह्म है उस ) तत्पदं
( ब्रहम ) के स्थान का जिसने दर्शन कराया उन श्री गुरु को हमारा नमस्कार हे ॥ २०-२२ ॥
१. वदत्यनेनेति वदनं मुखम्, तद् अम्भोजं कमलमिव इति वदनाम्भोजम्, तत्र ।
३६ रुद्रयामलम्
| अज्ञानतिमिरान्धस्य ज्ञानाञ्जनशलाकया ।
चक्षुरुन्मीकितं येन तस्मै श्रीगुरवे नमः ॥ २३॥
देवतायाः दर्शनस्य कारणं करुणानिधिम् । ।
सर्वसिद्धिप्रदातारं श्रीगुरुं प्रणमाम्यहम् ॥ २४॥
जिन्होने अपनी ज्ञानाञ्जन की शलाका से अज्ञान रूपी अन्धकार से अन्धे लोगों के
चक्षुमें प्रकाशदे कर उसे खोल दिया है उन गुरु को नमस्कार है। जो देवता के दनि में
एक मात्र कारण तथा करुणा के निधान हैँ, सब प्रकार की सिद्धि प्रदान करने वाले उन श्री
गुरु को मेँ प्रणाम करता हू ॥ २३-२४ ॥
वराभयकरं नित्यं श्वेतपद्मनिवासिनम् ।
महाभयनिहन्तारं गुरुदेवं नमाम्यहम् ॥ २५॥ ४
महाज्ञानाच्छापिताद्ग नराकार वरप्रदम् |
चतुर्वर्गप्रदातारं * स्थूलसृक्ष्मद्रयान्वितम् ॥ २६॥
अपने हाथों मेँ वर ओर अभय मुद्रा धारण किए हुए, श्वेत पद्मासन पर आसीन तथा
महाभय ( अहङ्कार ) का विनाश करने वाले एवं नित्य एेसे गुरुदेव को मेँ नमस्कार करता हर ।
जिनका एक एक श्री अङ्ग महान् ज्ञान से आच्छादित हे, जो मात्र आकृति से ही मनुष्य है न
केवल वरदाता किन्तु चतुवर्ग के भी प्रदाता हैँ ॥ २५-२६ ॥
सदानन्दमयं देवं नित्यानन्दं निरञ्जनम् ।
शुद्धसत्त्वमयं सर्वं नित्यकालं कुटेश्वरम् ॥ २७॥
ब्रह्मरन्ध्रे महापद्मे तेजोबिम्बे निराकुठे ।
योगिभिर्ध्यानगम्ये च चक्रे शुक्ले विराजिते ॥ २८ ॥
सहस्रदलसङ्काशे कर्णिकामध्यमथ्यके ।
महाशुक्छभासुरार्ककोरिकोरिमहौजसम् ॥ २९॥
सर्वपीटस्थममठ परं हसं परात्परम् ।
वेदोद्धारकरं नित्यं काम्यकर्मफलप्रदम् ॥ ३० ॥
सदा मनःशक्तिमायालयस्थानं पदद्वयम् ।
शरज्ज्योत्स्नाजालमालाभिरिनदुकोटिवन्मुखम् † ॥ ३१ ॥
स्थूल ओर सृष््म दोनों प्रकारो मे विद्यमान, सदानन्दमय, नित्यानन्द, निरञ्जन, शद्ध
सत्व गुण से युक्त साधकों के लिए सर्वत्र ओर नित्य काल अर्थात् कुलेश्वर हैँ । ब्रह्मरम्
महामद्म मेँ योगियों के द्वारा ध्यानगम्य, अत्यन्त निराकुल, तेजोविम्ब स्वरूप श्वेताकार महा
पद्मरूप शुक्ल चक्र जिसमे सहस्रदल है उसकी कर्णिका के मध्य भाग मे विराजित
महाशुक्ल, भासमान, करोड सूर्य के समान प्रभा वाले, स्वच्छ पीठ पर आसीन, परात्पर
१. चत्वारो वर्गा धर्मार्थकाममोक्षाख्याः, तेषां प्रदातारम् ।
२. शोभन्दुकोरिवन्मुखम्--क० ।
द्वितीयः पटलः ३७
वेदोद्धारकर्ता, नित्यस्वरूप, काम्य कर्मो का फल देने वाले, परमहंस स्वरूप, जिनके दोनों
चरण कमल मन की शक्ति तथा माया के विलय के स्थान हँ तथा जिनका मुख शरच्चद्धिका
के रश्मिजाल समूहो वाले करोड़ों चन्द्रविम्बों के समान है ॥ २६-३९ ॥
वाञ्छातिरिक्तदातारं सर्वसिद्धीश्वरं गुरुम् ।
भजामि तन्मयो भूत्त्वा तं हंसमण्डलोपरि ॥ ३२ ॥
आत्मानं च निराकारं साकार ब्रह्मरूपिणम् ।
महाविद्यामहामन्रदातारं परमेश्वरम् ॥ ३३ ॥
सर्वसिद्धिमदातारं गुरुदेवं नमाम्यहम् ।
जो वाञ्छा से भी अतिरिक्त फल देने वाले तथा सभी सिद्धियों के ईश्वर है, इस
प्रकार के हंस मण्डल के ऊपर विराजमान श्री गुरु का में एकाग्रचित्त से भजन करता हू । जो
आत्मस्वरूप, निराकार, साकार ब्रह्म के स्वरूप, महाविद्या, महामन्त्र के प्रदाता है, परमेश्वर
है, समस्त सिद्धियों को देने वाले है एसे गुरुदेव को मेँ नमस्कार करता हूँ ।। ३२-३४ ॥
कायेन मनसा वाचा ये नमन्ति निरन्तरम् ॥ ३४ ॥
अवश्यं श्रीगुरोः पादाम्भोरुहे ते वसन्ति हि ।
प्रभाते कोिपुण्यञ्च प्राणोति साधकोत्तमः ॥ ३५॥
मध्याह्ने दशलक्षञ्च सायाह्ने कोरिपुण्यदम् ।
जो साधक अपने श्री गुरु के चरण कमलो मेँ काय, मन ओर वाणी से निरन्तर नमन
करते हें वे श्रीगुरु के उन चरण कमलों मे अवश्य ही निवास करते है । उत्तम साधक को
प्रभात में नमस्कार करने से करोड़ों गुना पुण्य, मध्याह्न मेँ दश लक्ष गुना पुण्य तथा
सायङ्काल में नमस्कार करने से करोड़ों गुना फल प्राप्त होता है ॥ ३४-३६ ॥
प्रातःकाले पठेत् स्तोत्रं ध्यानं * वा सुसमाहितः ॥ ३६ ॥
तदा सिद्धिमवाप्नोति नात्र कार्या विचारणा ॥ ३७॥
जो लोग प्रातःकाल मे एकाग्रचित्त हो कर निम्न गुरुस्तोत्र का पाठ करते है अथवा
उनका ध्यान करते है, वे अवश्य ही सिद्धि प्राप्त करते हँ । साधक को इसमे विचार की
आवश्यकता नहीं है ॥ ३६-३७ ॥
शिरसि ^ सितपङ्कजे तरुणकोरिचन्द्रपरभं
वराभयकराम्बुजं सकल्देवतारूपिणम् ।
भजामि वरदं गुरु किरणचारुशोभाकुल
प्रकाशितपदद्रयाम्बुजमलक्तकोरिप्रभम् ॥ ३८ ॥
गुरुस्तोत्र-- शिर प्रदेश में श्वेत कमल पर पूर्णमासी के करोड़ों चन्द्रमा के समान
प्रकाशमान, हाथ मे वर ओर अभय की मुद्रा से युक्त करकमल वाले, सर्वदेव स्वरूप, वरदाता,
१. ध्यानन्याससमन्वित---क० । २. ओं शिवः स्थितसुपड्कजे--क० ।
३८ रुद्रयामलम्
जिनके दोनों चरण कमल करोड़ों अलक्तक प्रभा के समान ( अरुणिम हए से ) प्रकाशित है
ठेसे मनोहर किरणों की शोभा से व्याप्त श्री गुरुदेव का मै भजन करता हू ॥ ३८ ॥
जगद्भयनिवारणं भुवनभोगमोक्षप्रदम्
~ गुरोः पादयुगाम्बुजं जयति यत्र योगे जयम् ।
भजामि परमं गुरु नयनपद्ममध्यस्थितं
भवाब्धिभयनाशनः “शमनरोगकायक्षयम् ॥ ३९॥
संसार के सम्पूर्ण भय को टूर करने वाले, इस लोक के समस्त भोग तथा
परलोक में मोक्ष देने वाले, जिसके मिल जाने प्र जय की प्रापि होती है, इस प्रकार के
परम गुरु के टोनोँ चरण कमलं का मै भजन करता हूं, जो नेत्र कमलो के मध्यमे रित है,
संसार समुद्र के भय को नाश करने वाले हँ तथा रोगों को शान्त करने वाले एवं शरीर की
क्षीणता को टूर करने वाले हें ।॥ ३९ ॥
प्रकाशितसुपडजे मृदुलषोडशाख्ये प्रभु
परापरगुरुं भजे सकलवाह्यभोगप्रदम् ।
विशाल्नयनाम्बुजद्रयतडित्रभामण्डलठ
कडारमणिपाटलेन्दुबिन्दुबिन्दुकम् ॥४०॥ |
अत्यन्त कोमल षोडश दल नाम वाले, विकसित पडज पर विराजमान प्रभु एवं समस्त
बाह्य भोग संपादन करने वाले श्रेष्ठ गुरु का मैं भजन करता हू । जिनके दोनों विशाल नेत्र
कमलो से विद्ुल्भापुञ्ज इस प्रकार निर्गत हो रहा हे मानो पीले वर्णं के मणियों के समृहरूषी
चन्द्रमा से चिनगारी के कण प्रकाशित हो रहे हँ उन गुरु का मैँ भजन करता हू ॥ ४० ॥
चलाचलकलेवर प्रचपलटले द्वादशे
महौजसमुमापतेर्विगतदक्षभागे हदि ।
प्रभाकरशतोज्ज्वल सुविमछेन्दुकोट्याननं
भजामि परमेष्ठिनं गुरुमतीव वारोज्ज्वलम् † ॥ ४१ ॥
उमापति शद्धुर के दक्षिण भाग में हदय पर विराजमान, हिलते हए द्वादश कमल पर
चलाचल कलेवर वाले परमेष्ठी गुरु का मेँ भजन करता हू । जो. हमारी गति तथा हमारे
आलम्बन हैँ जिनका मुख यैकड़ो सूर्य के समान उञ्ज्वल तथा स्वच्छ, करोड़ों चन्द्रमा के समान
मनोहर तथा अत्यन्त तेजस्वी रूप से विराजमान हैँ उन गुरु का मँ भजन करता हर ॥ ४१ ॥
गुर्वाद्यञ्च शुभं मदननिदहनं हेममञ्जरीसार
नानाशन्दाद् *भुताह्छादितपरिजनाच्वारचत्रत्रिभङ्गम् * ।
१. शमनयोगकामक्षयम्--क० । रोगश्च कायक्षयश्च रोगकायक्षयौ, शमनं
रोगकायक्षययोययेन तम् । २. गुरुगतिवरालोम्बनम्--मु° ।
३. नानाशब्दैः अद्धुतमाद्लादितो यः परिजनस्तस्मात् ।
४. चक्रादिभङ्खम्--क० ।
द्वितीयः पटलः २३९
नित्यं ध्यायेत् प्रभाते अरुणशतघटाशोभनं योगगम्यं
नाभौ पद्मेऽतिकान्ते दशदरमणिभे भाव्यते योगिभिर्यत् ॥ ४२ ॥
नाभि स्थान मे मणि के समान चमकीले द्वादश पत्र वाले, कमल पर योगीजन जिनका ध्यान
करते हँ, प्रभात में सैकड़ों अरुणघटा के समान लाल वर्ण से सुशोभित, योगगम्य उस तेज
का ध्यान करना चाहिए जो सुवर्ण निर्मित मञ्जीर का सार, काम को भस्म करने वाला, अपने
अदभुत शब्दों से परिजनों को आह्लाद उत्पन करने के कारण अत्यन्त मनोहर, वक्र तथा
तीन भंगियो वाला है उस कल्याणकारी आदि गुरु ( शङ्कर ) को मेरा नमस्कार है ॥ ४२ ॥
या माता मयदानवादिस्वभुजा निर्वाणसीमापुरे
स्वाधिष्ठाननिकेतने रसद वैकुण्ठमूे मया ।
जन्मोद्धारविकारसुप्रहरिणी ` वेदप्रभा भाव्यते
कन्दर्पर्पितशान्तियोनिजननी विष्णुप्रिया शारी ॥ ४३ ॥
स्वाधिष्ठान में स्थित ६ पत्तों वाले कमल पर अधिष्ठित तथा वैकुण्ठमूल मे मय
दानवादि के द्वारा अपनी भुजा से निर्मित, निर्वाण, सीमापुर मे निवास करने वाली, जो माता
जीवों को जन्म से उद्धार करती है, उनके विकारो को नष्ट करती हैँ, वेद प्रभा के समान
भासमान, कन्दर्पं के द्वारा समर्पित, अतिशान्ति की योनि, सबकी माता, सबका कल्याण करने
वाली एवं विष्णु प्रिया हें, उन ( महालक्ष्मी स्वरूपा ) देवी को नमस्कार है ॥ ४३ ॥
या *भाषाननकुण्डली कुपथाच्छामाभशोभाकरी
मूके पद्मचतुर्दले कुवती निःश्वासदेशाश्रिता ।
साक्षात्काङ्क्षितकल्पवृक्षर॑लतिका `सूट्भाषयन्ती प्रिया
नित्या योगिभयापहा विषहरा गुर्वम्बिका भाव्यते ॥ ४४॥
मूलाधार में चतुर्दल पदम पर अधिष्ठित, कुल मे निवास करने वाली, निःश्वास देश
मे समाश्रित, जिसका मुख कुण्डली ( सर्पिणी ) के समान भासमान है, जो कुल पथ में
अत्यन्त प्रकाश से शोभा करने वाली तथा वाञ्छा की कल्पलतिका है, नित्या तथा योगी जनों
के भय को दूर करने वाली, विषहारिणी एवं श्रेष्ठ अम्बिका के रूप मेँ ध्यान गम्य है उन उमा
को नमस्कार हे ॥ ४४ ॥
ऊटुरध्वाम्भोरुहनिःसुतामृतषटी मोदोद्रलाप्ठाविता
गुर्वास्या परिपातु सुक्ष्मपथगा तेजोमयी भास्वती ।
सुक्ष्मा साधनगोचरामृतमयी मूलादिशीर्षाम्बुजे
पूर्णा चेतसि भाव्यते भुवि कदा माता सदोदधर्वामगा ^ ॥ ४५ ॥
जो मूलाधार से शीर्षस्थ सहस्रदल कमल पर्यन्त ऊपर की ओर रहने वाले कमल से
१. घोरहरिणी--क० । २. ताग्रानन--कण० ।
२. साक्षात् काङिक्षतो य: कल्पवृक्षः ( शिवः ) तत्र तिका इवेत्यर्थः ।
४. सुप्ता स्वयम्भू प्रिया--क० । ५. सदोध्व्खिमा--क०, सदावामगा--ख० ।
४० रुद्रयामलम्
उत्पन, अमृतमय कलश से आमोदातिरेक पूर्वक-आप्लावित हैँ वो गुरुमुखी देवी हमारी रक्षा करें ।
जो सुषुम्ना रूप सृषट्मपथ से चलने वाली, तेजोमयी, भासमान होती हे, जो अत्यन्त स्म
योगसाधन से गोचरा एवं अमृतमयी है, एेसी परम सुन्दरी मातृभूता पराम्बा कब चेतनापुरी की
भूमि में हमारे द्वारा ध्यातव्य होंगी ? ॥ ४५ ॥
स्थितिपालनयोगेन ध्यानेन पूजनेन वा ।
यः पठेत् प्रत्यहं व्याप्य * स देवो न तु मानुषः ॥ ४६ ॥
गुरुस्तव की फलश्रुति--वह स्थिति तथा पालनकर्ता है, इस प्रकार के बुद्धियोगपूर्वक
ध्यान से अथवा पूजन से जो साधक इस गुरुस्तव का प्रातःकाल में पाठ करता है, वह
वस्तुतः देवता है, मनुष्य कदापि नहीं है ॥ ४६ ॥
कल्याणं धनधान्य च कीर्तिमायुर्यशश्रियम् ।
सायाह्ने च प्रभाते च पठेद्यदि सुबुद्धिमान् ॥ ४७॥
स॒ भवेत् साधकश्रेष्ठः कल्पद्रुमकठेवरः ।
यदि कोई श्रेष्ठ साधक सायद्धाल अथवा प्रभातकाल में इस स्तोत्र का पाठ करे तो वह
कल्याण का भागी, धन-धान्य, कीर्ति, आयु तथा श्री प्राप्त करता हें । वह बुद्धिमानों में श्रेष्ठ
होता है ओर कल्पवृक्ष के समान कामनाओं की पूर्तिं के वाला होता है ॥ ४७-४८ ॥
स्तवस्यास्य प्रसादेन वागीशत्वमवाप्नुयात् ॥ ४८ ॥
पशुभावस्थिता ये तु तेऽपि सिद्धाः न संशयः ।
बहुत क्या कहना ? इस स्तोत्र की कृपा से वह वाचस्पतित्त्व प्राप्त करता है । किं
बहुना पशुभाव मेँ स्थित सभी ध्यातव्य इस स्तव के प्रभाव से सिद्ध हो जाते है, इसमें
सराय नहीं ॥ ४८-४९ ॥
आदौ साधकदेवश्च सदाचारमतिः सदा ॥ ४९॥
पशुभावस्ततो वीरः सायाह्ने दिव्यभाववान् ।
पथम प्रहर मँ वह साधको मे श्रष्ठ, सदैव सदाचार युक्त वुद्धि वाला होकर प्ुभाव में स्थित
रहता हे । फिर वीरभाव भे, तदनन्तर सांयकाल मेँ दिव्यभाव संपन हो जाता हे ॥ ४९-५० ॥
एतेषां भाववर्गणां गुस्वेदान्तपारगः ॥ ५० ॥
शान्तो दान्तः कुलीनश्च विनीतः शुद्धवेषवान् ।
शुद्धाचारः सुप्रतिष्ठः शुचिर्दक्षः सुवुद्धिमान् ॥ ५१ ॥
आश्रमी शध्याननिष्ठश्च मन्रत्रविशारदः ।
निग्रहानुग्रहे * शक्तो वशी मन््रार्थजापकः ॥ ५२ ॥
इन तीनों भावों का ज्ञाता गुरु वेदान्त का पारगामी विद्रान् होना चाहिए । शान्त, दान्त
८ ति ० । । २. प्रभावेन--क० | ३, ज्ञाननिष्टश्च--क० ।
` ग्रहरचानुग्रहर्चानयोः समाहारः । अथवा निग्रहेण सहितो निग्रहसरहितः, स
चासतिनुग्रहश्च निग्रहानुग्रहः, मध्यमपदलोपिसमासः ।
द्वितीयः पटलः ४९
( जितेन्धिय ), उत्तम कुल वाला, विनयशील, शुद्ध वेष वाला, शुद्ध आचरण वाला, उत्तम स्थिति
मे रहने वाला, शचि, दक्ष, वुद्धिमान्, आश्रम धर्म का पालन करे वाला, ध्यान में निष्ठा रखने
वाला, मच तथा तच्र शास्र का विशारद, शिष्य के ऊपर निग्रह ओर अनुग्रह करो मे सर्वथा `
समर्थ, जितेद्धिय, मन्नं के अर्थं का ज्ञानपूर्वक जप करने वाला गुरु होना चाहिए ॥ ५०-५२ ॥
निरोगी निरहङ्कारो विकाररहितो महान् ।
पण्डितो वाक्पतिः श्रीमान् सदा यज्ञविधानकृत् ॥ ५३ ॥
पुरश्चरणकृत् सिद्धो हिताहितविवर्जितः । `
सर्वलक्षणसंयुक्तो ऽमहाजनगणादूतः ॥ ५४ ॥
प्राणायामादिसिद्धान्तो ज्ञानी मौनी विरागवान् ।
तपस्वी सत्यवादी च सदा ध्यानपरायणः ॥ ५५ ॥
आगमार्थविशिष्टज्ञो निजधर्मपरायणः ।
अव्यक्तलिद्गचिहनस्थो भावको भद्रदानवान्ः ॥ ५६ ॥
लक्ष्मीवान् धृतिमानाथो गुरुरित्यभिधीयते ।
स्वस्थ, अहद्भाररहित, ( कामक्रोधादि ) विकारो से सर्वथा टूर रहने वाला, महान्,
पण्डित, वाणी की कला में दक्ष, श्रीसंपन, सर्वथा यज्ञविधानवेत्ता, पुरश्चरण करने वाला,
सिद्ध, हित एवं अहित से विवर्जित, सर्वलक्षण युक्त, महाजनं से आदृत, प्राणायामादि का
सिद्धान्ती, ज्ञानी, मोनी, वैराग्ययुक्त, तपस्वी, सत्यवादी, सर्वथा ध्यानपरायण, आगमार्थं का
विशेष रूप से ज्ञान रखने वाला, अपने धर्म में परायण, लिङ्घ तथा चिन्ह से अपने को
अव्यक्त रखने वाला, होनहार, उत्तम दान देने वाला, लक्ष्मीवान्, धैर्यशाली ओर प्रभुतासम्पन
लक्षणों वाला गुरु होना चाहिए ॥ ५३-५७ ॥ |
शिष्यस्तु तादुशो भृत्वा सद्गुरु पर्युपाश्रयेत् ॥ ५७ ॥
वर्जयेच्च परानन्दरहितं रूपवर्जितम् ।
कुष्ठिनं क्रूरकर्माणं निन्दितं रोगिणं गुरुम् ॥ ५८ ॥
अष्टप्रकारकुष्ठेन गलत्कुष्ठिनमेव च ।
शिवत्रिणं जनहिंसार्थं सदार्थग्राहिणं तथा ॥ ५९॥
शिष्य के लक्षण- शिष्य भी इन्दी उपरोक्त लक्षणों से युक्त हो कर सदगुरु की सेवा
मे संलग्न रहे । श्रेष्ठ शिष्य परानन्दरहित, कुरूप, कुष्ठी, क्रूरकर्मा, निन्दित तथा रोगी को गुरु
न बनावे । आठ प्रकार के कुष्ठो से ग्रस्त, गलित्कुष्ठी, शिवत्ररोग ( सफेद कोट ) से संयुक्त,
हिसा करने वाला तथा सदैव धन चाहने वाले को गुरु न बनावे ॥ ५७-५९ ॥
स्वर्णविक्रयिणं चौरं बुद्धिहीन सुखर्वकम् ।
श्यावटन्तं कुाचाररहितं शान्तिवर्जितम् ॥ ६०॥
सकल्डं नेत्ररोगैः पीडितं परदारगम् ।
असंस्कार प्रवक्तारं स््रीजितं चाधिकाङ्खकम् ॥ ६९ ॥
१. महाज्ञान--क० । २. भद्रवान्" इत्यत्र यश्चेति पूर्तिः कर्तव्या ।
४२ रुद्रयामलम्
स्वर्णं विक्रयी, चोर, मूर्ख, अत्यन्त तुच्छ, काले दत वाले, कुलाचार से रहित तथा
शान्तिवर्जित एवं चञ्चल पुरुष को गुरु न वनावे । पापी, नेत्ररोग से पीडित, परदारगामी,
संस्कार रहित वाणी बोलने वाला, स्री के वश मेँ रहने वाला एवं ( छः अंगुली आदि
अधिक अद्ध वाले को गुरु न बनावे ॥ ६०-६१ ॥
कपटात्मानक हिसाविशिष्टं बहुजल्पकम् ।
बह्वाशिनं हि कृपणं मिथ्यावादिनमेव च ॥ ६२ ॥
अशान्तं * भावहीनं च पञ्चाचारविवर्जितिम् ।
दोषजाठेः पूरिताङ्गं पूजयेन गुरुं बिना ॥ ६३ ॥
कपटात्मा, हिंसक, बहत एवं व्यर्थ वोलने वाले, बहुत भोजन करने वाले, कृपण तथा
ब्ूठ बोलने वाले को गुरु नहीं बनावे । अशान्त, भावहीन, पञ्चाचार विवर्जित एवं दोषों से
परिपूर्ण अङ्ग वाले गुरु की पूजा न करे ( किन्तु पिता की पूजा करे ) ॥ ६२-६३ ॥
गुरौ मानुषवुद्धिं तु मन्त्रेषु छिपिभावनम् ।
प्रतिमासु शिलारूपं विभाव्य नरकं ब्रजेत् ॥ ६४॥
जन्महेत् हि पितरौ पूजनीयौ प्रयत्नतः ।
गुरर्विशेषतः पूज्यो धर्माधर्मप्दर्शकः ॥ ६५ ॥
गुरु मे मनुष्य बुद्धि, म्र मेँ लिपि की भावना तथा प्रतिमा में पत्थर की भावना करने
वाला साधक रौरव नरक मँ जाता है । यतः माता पिता जन्म देने में हेतु है! अतः प्रयत्नपूर्वक
उनकी पूजा करनी चाहिए । गुरु की विशेष रूप से इसलिए पूजा करनी चाहिए क्योकि वे
धरम ओर अर्धम के प्रदर्शक है ॥ ६४-६५ ॥
गुरुः पिता गुर्माता गुरर्दवो गुरुर्गतिः ।
शिवे रुष्टे गुरुस्त्राता गुरौ रुष्टे न कश्चन ॥ ६६॥
गुरोर्हितं प्रकर्तव्यं वाङ्मनःकायकर्मभिः २।
अहिताचरणाद् देव विष्ठायां जायते कृमिः ॥ ६७॥
गुरु पिता हे, गुरु माता है, गुरु देवता है, गुरु ही गति है । शिव के रुष्ट होने पर गुरु
शा कर सक्ते हँ । किन्तु गुरु के रुष्ट होने पर कोई भी रक्षा नहीं कर सकता हे । शिष्य को
वाणी ५
५ ४ काय तथा कर्म के द्वारा अपने गुरु का हित संपादन करना चाहिए । गुरु का
ग सेशिष्यको विष्टा का कृमि बनना पडता है ॥ ६६-६७ ॥
मन्रत्यागाद् भवेन्मृत्यरगुरुत्यागाद् दरिद्रता ।
परुमन्रेपरित्यागाद् रौरवं नरकं व्रजेत् ॥ ६८ ॥
गुर सनिहिते यस्तु पूजयेदन्यदेवताम् ।
प्रयाति नरकं घोरं सा पुजा विफला भवेत् ॥ ६९ ॥
4 1 न
“नभाक । २. वाड्मनःकायानां कर्मभिरिति द्रनद्रगर्भषष्ठीतत्पुरुषः ।
टितीयः पटलः ४३
मन्र के त्याग से मृत्यु होती है, गुरु के त्याग से दरद्रित आती है, गुरु ओर मनर दोनों के
त्याग से रौरव नरक मे जाना पड़ता है । गुरु के सनिहित रहने पर जो अन्य देवता का पूजन
करता है, उसकी पूजा निष्फल होती है ओर उसे घोर नरक मे जाना पड़ता हे ॥ ६८-६९ ॥
गुरुवद् गुरुपुत्रेषु गुरुवत् तत्सुतादिषु ।
अविद्यो वा सविद्यो वा गुरुरेव तु दैवतम् ॥ ७० ॥
अमार्गस्थोऽपि मार्गस्थो गुरुरेव तु दैवतम् ।
उत्पादकतब्रह्मदात्रोर्गरीयान् ब्रह्मदो गुरुः ॥ ७९ ॥
गुरुपुत्र मे गुरुवद् बुद्धि रखे । इसी प्रकार उनकी कन्याओं मे भी गुरु के समान् बुद्धि
रखनी चाहिए । गुरु चाहे विद्या रहित हो अथवा सविद्य हो गुरु ही देवता है एेसा समडना
चाहिए । गुरु चाहे विमार्गगामी हो, चाहे मार्गगामी हो, गुरु में देवता बुद्धि रखनी चाहिए ।
जन्म देने वाले पिता तथा वेदज्ञान का उपदेश करने वाले पिता इन दोनों में ज्ञान देने वाले
पिता रूप गुरु सर्वश्रेष्ठ कहे गए हैँ ।। ७०-७१ ॥
तस्मान्मन्येत सततं पितुरप्यधिकं गुरुम् ।
गुरुदेवाधीनश्चास्मि ` शस्त्रे मन्रे कुलाकुङे ॥ ७२ ॥
ना इसलिए गुरु को अपने पिता से भी अधिक सम्मान देना चाहिए । शिष्य को यह
सोचना चाहिए कि शाख मे, मनर म तथा कुलाकुल ( कुण्डलिनी के उत्थान ) में मे सर्वदा
अपने गुरुदेव के वश में हू ॥७२ ॥
नाधिकारी भवेननाथ श्रीगुरोः पदभावकः ।
गुरु्माता पिता स्वामी. बान्धवः सुहत् शिवः ॥ ७३ ॥
इत्याधाय मनो नित्यं भजेत् सर्वात्मना गुरुम् ।
एकमेव परं ब्रह्म स्थूरशुक्छमणिप्रभम् ॥ ७४ ॥
भेरवी ने कहा-- हे नाथ ! गुरु के चरण कमलो की सेवा करने वाला मनुष्य विद्या
का अधिकारी होता है, क्योकि गुरु, माता, पिता, स्वामी, बान्धव, सुहृद् एवं शिव
स्वरूप है । इस प्रकार का विचार कर शिष्य को चाहिए कि वह सर्वात्मना अपने गुरु
की सेवा करे ओर उसे सोचना चाहिए कि स्थूल एवं शुक्ल मणि की प्रभा वाले गुरु री
एकमात्र परब्रह्म हे । ७३-७४ ॥ |
सर्वकर्मनियन्तारं गुरुमात्मानमाश्रयेत् ।
गुरुश्च सर्वभावानां भावमेकं न संशयः ॥ ७५ ॥
निःसन्दिग्धं गुरोर्वाक्यं संशयात्मा * विनश्यति ।
निःसंशयी गुरुपदे सर्वत्यागी पदं व्रजेत् ॥ ७६॥
१. गुरुदेवं विना चास्मिन् शास्त्रे मन्त्रे कुलाकुठे ।
सोऽधिकारी भवेन्ना श्रीगुरोः पादसेवकः ।---क० ।
२. संशयापन्नश्चासौ आत्मा चेति मध्यमपदलोपिसमासः ।
४8; स्द्रयामलम्
सभी कर्मो के नियन्ता गुरु को अपनी आत्मा में स्थान देना चाहिए । सभी भावों में
गुरु विषयक भावना सर्व्रष्ठ भावना हँ इसमें संशय नहीं । गुरु की आज्ञा मेँ संशय नहीं
करना चाहिए । उसमे संशय करने वाला विनष्ट हो जाता है । जो गुरु की आज्ञा का पालन
संशय रहित हो कर करता है वह सर्वत्यागी पद तक प्हंच जाता हैँ ॥ ७५-७६ ॥
खेचरत्वमवापोति मासदेव न संशयः ।
सद्गुरुमाश्रितं शिष्यं वर्षमेकं प्रतीक्षयेत् ॥ ७७ ॥
सगुणं निर्गुणं वापि ज्ञात्वा मन््रं प्रदापयेत् ।
शिष्यस्य लक्षणं सर्वं शुभाशुभविवेचनम् ॥ ७८ ॥
गुरु की सेवा मेँ निरत रहने वाला शिष्य एक मास के भीतर (गुरु कूपा से)
खेचरत्व को प्राप्त कर लेता है, इसमे संशय नहीं । गुरु को चाहिए कि एक वर्षं पर्यन्त शिष्य
को अपने आश्रय में रखकर उसकी परीक्षा कर । फिर उसके गुण ओर दोषों के लक्षण का
एवं उसके शुभाशुभ का विचार कर उसे म्र प्रदान करें ॥ ७७-७८ ॥
अन्यथा विप्रदोषेण सिद्धिपूजाफलं दहेत् ।
कामुकं कुटिरं लोकनिन्दितं सत्यवर्जितम् ॥ ७९ ॥
अविनीतमसमर्थं प्रज्ञाहीनं रिपुप्रियम् “|
सदापापक्रियायुक्त विद्याशुन्यं जडात्मकम् ॥ ८० ॥
कलिदोषसमूहाद्धं वेदक्रियाविवर्जितम् ।
आश्रमाचारहीनं चाशुद्धान्तःकरणोद्यतम् ॥ ८१ ॥
सदा श्रद्धाविरहितमधैर्य क्रोधिनं भ्रमम् ।
असच्चसिं विगुणं परदारातुर सदा ॥ ८२॥
असटबुद्धिसमूहोत्थमभक्तं द्वैतचेतसम् ।
नानानिन्दावृताङ्कं † च तं शिष्यं वर्जयेद् गुरुः ॥ ८३ ॥
एेसा न करने से विशिष्ट दोषों के कारण साधक की सिद्धि ओर पूजा का फल दोनों
ही विनष्ट हो जाता है । कामी, कुटिल, लोकनिन्दित, ल्ूठ बोलने वाले, उच्छखंल स्वभाव
वाले, सामर्थ्यहीन, बुद्धिहीन, शत्रप्रिय, सदा पापप्रिय, विद्याशुन्य, जडात्मक, कलियुग के कलह
आदि के दोष से भरे हए, वेद क्रिया से हीन, आश्रमाचार से वर्जित, अशुद्ध अन्तःकरण वाले,
सर्वदा श्रद्धा से रहित, धैर्यहीन, क्रोधी, भ्रमयुक्त, असच्वसि, गुणरहित, परदार गामी, दिन रात
बुरे विचारों में निरत, अभक्त, इधर की बात उधर एवं उधर की बात इधर करके कहने वाले
ओर अनेक प्रकार की निन्दा से भरे हए मनुष्य को कभी शिष्य न बनावे ॥ ७९-८३ ॥
यदि न त्यज्यते वीर धनादिदानहेतुना ।
नारकी शिष्यवत् पापी तद्विशिष्टमवाप्नुयात् ॥ ८४॥
१. यत् तच्छिष्यम्--क० ।
२. नानानिन्दाभिरावृतमद्गं यस्य सः, तम् ।
दवितीयः पटलः ४५
क्षणादसिद्धः स॒ भवेत् शिष्यासादितपातकैः ` ।
अकस्मानरकं प्राप्य कार्यनाशाय केवलम् ॥ ८५ ॥
हे सदाशिव ! गुरु यदि धन दान आदि के कारण एेसे शिष्य का त्याग नही
करता तो वह गुरु भी शिष्य ही के समान नारकी अथवा उससे भी विशिष्ट नरक का भागी
होता हे । इस प्रकार के गुरु में शिष्य का पाप संक्रान्त हो जाता है जिससे उसकी सिद्धि
क्षणमात्र में ही विनष्ट हो जाती है ओर अकस्मात् उसे नरक की प्राप्ति हो कर उसके
किए गए सारे कार्य नष्ट हो जाते हें | ८४-८५ ॥
विचार्य यत्नात् विधिवत् शिष्यसग्रहमाचरेत् ।
अन्यथा शिष्यदोषेण नरकस्थो भवेद् गुरुः ॥ ८६ ॥
न पत्नीं दीक्षयेद् भर्ता न पिता दीक्षयेत् सुताम् ।
न पुत्रं च तथा भ्राता भ्रातरं नैव दीक्षयेत् ॥ ८७ ॥
इसलिए गुरु को चाहिए कि अच्छी तरह से विचार कर शिष्य का संग्रह करे ।
अन्यथा शिष्य कं दोष से गुरू को भी नरकगामी होना पड़ता है । पति अपनी स्री को दीक्षा न
देवे । पिता अपनी कन्या को दीक्षित न करे ओर न पुत्र को ही दीक्षा दे । इसी प्रकार भाई भी
भाई को दीक्षा न देवे ॥ ८६-८७ ॥
सिद्धमन्रौ यदि पतिस्तदा पत्नीं स दीक्षयेत् ।
शक्तित्वेन भैरवस्तु न च सा पुत्रिका भवेत् ।
मन्राणां देवता ज्ञेया देवता गुरुरूपिणी ॥ ८८ ॥
तेषां भेदो न कर्तव्यो यदीच्छेच्छभमात्मनः ।
यदि पति सिद्धमन्र वाला है तो वह पत्नी को दीक्षित कर सकता है । मच की
शक्ति विद्यमान रहने के कारण वह भैरव है । इस कारण उस सिद्ध की पत्नी पुत्री नहीं
हो सकती । मनर के अक्षरों को देवता समङ्ञना चाहिए ओर देवता गुरु रूप है ।
इसलिए यदि अपना कल्याण चाहे तो मन, देवता ओर गुरु मे भेद बुद्धि नहीं करनी
चाहिए ॥ ८८-८९ ॥
एकग्रामे स्थितः शिष्यस्िसन्ध्यं प्रणमेद् गुरुम् ॥ ८९ ॥
क्रोशमात्रस्थितो भक्त्या गुरुं प्रतिदिनं नमेत् ।
यदि एक ग्राम मे शिष्य ओर गुरु दोनों निवास करते हों तो शिष्य को चाहिए किं वह
तीनों सन्ध्या मे जा कर अपने गुरु को प्रणाम करें । यदि दोनों के निवासमें १ क्रोश का
अन्तर हो तो शिष्य को भक्ति के साथ नित्य प्रतिदिन प्रणाम करना चाहिए ॥ ८९-९० ॥
अर्धयोजनतः शिष्यः प्रणमेत् पञ्चपर्वसु ॥ ९० ॥
एकयोजनमारभ्य योजनद्रादशावधिः |
१. शिष्येण आसादितानि पातकानि तैः । शिष्यदोषादिपातकेः--क० ।
।
।
।
४६ रुद्रयामलम्
दूरदेशस्थितः शिष्यो भक्त्या तत्सनिधिं गतः ॥ ९१ ॥
तच्रयोजनसंख्योक्तमासेन प्रणमेद् गुरुम् ।
यदि आधे योजन का अन्तर हो तो पचो पर्वो में प्रणाम करना चाहिए । यदि एक
योजन से द्वादश योजन पर्यन्त दोनों के निवास मे अन्तर होतो दूर देश में रहने वाला शिष्य
भक्ति से अपने गुरु कं पास जा कर योजन संख्या के अनुसार उतने उतने मास में अपने गुरु
को प्रणाम करे ॥ ९०-९२ ॥
वषैकेण भवेद् योग्यो विप्रो हि गुरुभावतः \॥ ९२ ॥
वर्षद्रयेन राजन्यो वैश्यस्तु वत्सरेखिभिः ।
चतुभिर्वत्सरैः शूद्रः कथिता शिष्ययोग्यता ॥ ९३ ॥
गुरु मँ भावना करने वाला ब्राह्मण एक वर्ष मँ शिष्यता की योग्यता प्राप्त कर लेता है,
्षत्रिय दो वर्षं मेँ, वैश्य तीन वर्ष मेँ ओर शुद्र चार वर्ष में शिष्यत्व की योग्यता प्राप्त कर
लेता हे एेसा कहा गया है ॥ ९२-९३ ॥
यदि भाग्यवशेनैव सिद्धमन्रं लभेत् प्रभो ।
महाविद्या त्रिशक्त्याश्च गृह्णीयात् तत्कुलाट्ध्रुवम्॥ ९४ ॥
गुरोर्विचारं सर्वत्र तातमातामहं विना ।
प्रमादाच्च तथाज्ञानान् एभ्यो मरं समाचरन् ॥ ९५ ॥
प्रायश्चित्तं ततः कृत्वा पुनर्दीक्षां समाचरेत् ।
मन्त्रदीक्षा विचार-- भैरवी ने कहा-- हे प्रभो ! यदि भाग्यवश महाविद्या का अथवा
व्रिशक्ति का सिद्ध मन्त्र कर्टींसे मिल जाय तो उस कुल से निश्चितरूपसे उस मनर को
ग्रहण कर लेना चाहिए । पिता ओर मातामह को छोडकर सर्व्र गुरु का विचार करना
चाहिए । प्रमाद् से अथवा अज्ञान से विना विचारे गुरु से मन्र लेने वाला प्रायश्चित्त कर पुनः
दीक्षा ग्रहण करें ।॥ ९४-९६ ॥ |
सावित्रीमन्रजापञ्च रक्ष्यं जाप्यं जगत्पतेः ॥ ९६ ॥
विष्णोर्वा प्रणवं ठक्ष्यं प्रायश्चित्तमिति स्मृतम् ।
अशक्तश्चेन्महादेव चायुतं प्रजपेन्मनुम् ॥ ९७ ॥
दशसाहसरजाप्येन सर्वकल्मषनाशिनी ।
सावित्री मनर का एक लाख जप करे, अथवा जगत्पति विष्णु के म्र का१ लाख जप
करे अथवा प्रणव का १ लाख जप करे । यही उसका प्रायश्चित्त है । हे महादेव ! यदि इतने
जप करने की सामर्थ्यन हो तो १० हजार मनर गायत्री का जप कर लेवे । वयोँकि दश सहस्र
मात्र जपी गई गायत्री सभी कल्मषो को नष्ट कर देने वाली है ॥ ९६-९७ ॥
गायत्रीच्छन्दसां माता पापराशितुलानला ॥ ९८ ॥
१. गुणसमन्वित-क० ।
^ न्न न न
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दै १
द्वितीयः पररः ४७
मम मूर्तिप्रकाशा च पशुभावविवर्जिता ।
फलोदुभवप्रकरणे ब्रह्मणापद्यते निशि ॥ ९९॥
यदि भाग्यवशाद् देव सिद्धमन्त्रे गुरुं तथा ।
तदैव तान्तु दीक्षेत अष्टैश्वर्याय ^ केवरम् ॥ १०० ॥
गायत्री सभी छन्दों की जननी हँ ¦! यह पापराशिरूपी सुई को जलाने के लिए अग्नि
हैं । किं बहुना, मेरी देदीप्यमान मूर्तिं हैँ, उनमें पशुभाव ( जीवभाव ) नहीं है । फलोदभव
प्रकरण रूप विशा में ब्रह्मदेव गायत्री का पाठ करते है । हे टेव ! यदि भाग्यवश सिद्धमत्र
ओर गुरु मिल जावे तो उसी समय अष्ट एेरवेर्य की प्राप्ति के लिए उनसे गायत्री की दीक्षा
तले लेनी चाहिए ॥ ९७-१०० ॥
निर्बीजज्च पितुर्मन््रं शैवे शाक्ते न दुष्यति ।
ज्येष्ठपुत्राय दातव्यं कुखीनैः कुरपण्डितैः ॥ ९१०९ ॥
कुलयुक्ताय ` दान्ताय महाम्रं कुरेश्वरम् ।
तदैव मुक्तिमाप्नोति सत्यं सत्य न संशयः ॥ १०२॥
एसे तो पिता के द्वारा प्रदत्त मनर निवीज होता है, किन्तु शिव मनर ओर शाक्त मनर मे
वह दोषप्रद् नहीं होता । अतः कुलीन तथा कुलपण्डितो को ज्येष्ठ पुत्र के लिए उसे देन मे कोई
वाधा नहीं हे । कुलीन इन्द्रियो का दमन करने वाले शिष्य को कुलेश्वर महामन्र देने से उसी
समय मुक्ति प्राप्त हो जाती हे यह सत्य है यह सत्य है इसमे संशय नहीं ॥ ९०१-१०२ ॥
कनिष्ठञ्च रिपुं चापि सोदरं वैरिपक्षगम् ।
मातामहञ्च पितरं यतिञ्च वनवासिनम् ॥ १०३ ॥
अनाश्रमं ` कुसंसर्ग स्वकुकत्यागिनं तथा ।
वर्जयित्वा च शिष्यांस्तान् दीक्षाविधिमुपाचरेत् ॥ १०४ ॥
कनिष्ठ पुत्र, शत्रु सहोदर, बेरी के पक्ष मे रहने वाला, मातामह ( नाना ), पिता, यति,
वनवासी, आ्रमधर्मरहित, दुष्ट का साथ करने वाले, अपने कुल ( शाक्त सम्रदाय ) का त्याग
करते वाले इतने को छोडकर अन्य शिष्यां को दीक्षा प्रदान करना चाहिए ॥ १०३-१०४ ॥
अन्यथा * तद्धिरोधेन कामनाभोगनाशनम् ।
सिद्धमन्रञ्च गृह्णीयाद् दुष्कुखादपि भैरव ॥ १०५ ॥
सद्गुयो^र्भावनेच्छनरूपे रूपे धरे शुभे ।
तत्र दीक्षां समाकुर्वन् अष्टैश्वर्यजयं लभेत् *॥ १०६ ॥
अष्टानामैश्वर्याणां समाहारः, अष्टैश्वर्य तस्मै ।
, गुणयुक्ताय---क० । ३. नानाश्रमम्--क० ।
अन्यथा तद्विरोधेन कार्यनाशो भवेद् श्रुवम्--क० । ५. यट्भवौ--ग० ।
, अनुदात्तत्वलक्षणमात्मनेपदमनित्यमिति कभूधातोः परस्मैपदेऽस्य रूपस्य साधुता ।
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४८ । सुद्रयामलम्
अन्यथा विरोधी को मच्रदेने से कामना ओर भोग दोनों काही नाश होता है । हे
भैरव ! मेरा तो विचार है कि सिद्धमन्र दुष्कुल में उत्पन लोगों से भी ग्रहण कर लेना
चाहिए । ( भक्ति ) भावना वाले, प्रच्छनरूप वाले अथवा माङ्गलिक रूप धारण करने -वाले
सदगुरु से दीक्षा लेने वाला अष्टैश्वर्य पर विजय प्राप्त कर लेता है ॥ १०५-१०६ ॥
स्वणे तु नियमो नास्ति दीक्षासु गुरुशिष्ययोः ।
स्वणलन्धे सिया दत्ते संस्कारेणैव शुद्ध्यति ॥ १०७ ॥
स्वण में मनर की प्रापि होने पर गुरु ओर शिष्य का कोई नियम नहीं रहता । स्वप
मेँ अथवा स्त्री के द्वारा प्राप्त मन्र संस्कारसे ही शुद्ध हो जाते हें ॥। १०७ ॥
साध्वी चैव सदाचारा गुरुभक्ता जितेनद्धिया
सर्वमन्रार्थं तत्त्वज्ञा सुशीला पूजने रता ॥ १०८ ॥
सर्वलक्षणसम्पनना जापिका पद्मखोचना
रत्नालङ्कारसयुक्ता वर्णाभूवन भूषिता ॥ १०९॥
शान्ता कुलीना कुलजा चन्द्रास्या सर्ववृद्धिगा
अनन्तगुणसम्पनना रुद्रत्वदायिनी प्रिया ॥ ११० ॥
गुरुरूपा मुक्तिदात्री शिवज्ञाननिरूपिणी
गुरुयोग्या भवेत् सा हि विधवा परिवर्जिता ॥ १११ ॥
साध्वी, सदाचार संपन्ना, गुरुभक्ता, इद्दियों को अपने वश मेँ रखने वाली, सभी
म्र के अर्थतत्व को जानने वाली, सुशीला, पूजा मे निरत, सर्वलक्षण संयुक्त, जप करनै
वाली, कमलनयना, रलालङ्कार संयुक्ता सुन्दरी को भुवनमोहिनी, शान्ता, कुलीना, कुलजा,
चन्द्रमुखी, सर्ववृद्धि वाली, अनन्तगुणसम्पना, रुद्रत्व प्रदान करने वाली प्रिया, गुरुरूपा,
ृक्तदात्ी तथा शिवज्ञान का निरूपण करने वाली स्री भी गुरु बनाने के योग्य है, किन्तु
विधवा परिवर्जित हे ॥ १०८१९११ ॥
सिया दीक्षा शुभा प्रोक्ता मन््रश्चाष्टगुणा स्मृता ।
पत्रिणी विधवा ग्राह्या केवला ऋणकारिणी \ ॥ ११२ ॥
सिद्धमन्रो यदि भवेद् गृह्णीयाद् विधवामुखात् । `
केवलं सुफल † तत्र मातुरष्टगुणं धुवम् ॥ ११३ ॥
स्री से ली गई दीक्षा शुभावह होती है । उसके दिये गये मनर मेँ भी आठ गुनी शक्ति
आती है । पुत्रिणी विधवा से भी मन्दीक्षा ली जा सकती हं । किन्तु पत्रपतिहीना विधवा की
दीक्षा ऋणकारिणी होती है । यदि सिद्ध मनरहो तो विधवा के मुखसेभीउसेलेलेना
चाहिए । उससे केवल सुफल प्राप्त होता हे । किन्तु माता से ली गई मनरदीक्षा आठ गुना
फलदायिनी होती है ॥ ११२-११३ ॥ |
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१. अआनन्दकारिणी-क० ।
२. सफटं तत्रे--क० ।
| 7 ^ | ~ "काका वाक का काक प चका
द्वितीयः पटलः ४९
सधवा ˆ स्वप्रकृत्या च ददाति यदि .तन्मनुम् ।
ततोऽष्टगुणमाप्नोति यदि सा पुत्रिणी सती ॥ ११४ ॥
यदि माता स्वक मत्रं ददाति स्वसुताय च ।
तदाष्टसिद्धिमाप्नोति भक्तिमागे न संशयः ॥ ११५ ॥
तदैव दुर्कभं देव यदि मात्रा प्रदीयते ।
पुत्रवती ओर सती सधवा यदि अपनी इच्छा से सिद्धम प्रदान करे तो भी अष्टगुण
फल होता है । यदि माता ( गुरु परम्परा से प्राप्त ) स्वकीय मनर अपने पुत्र को प्रदान करे तो
उस पुत्र को आं सिद्धिं प्राप्त हो जाती हे । भक्ति मार्ग में संशय नहीं करना चाहिए । हे
देव । माता अपने पुत्र को मन्र दीक्षा दे यह समय तो बहुत दुर्लभ हे ॥ १९४-११६ ॥
आदौ भक्तिं ततो मुक्ति सम्प्राप्य काठरूपधृक्छ् ` ॥ ११९६ ॥
सहस्रकोरिविद्यार्थं जानाति नात्र संशयः ।
स्वप्ने तु माता यदि वा ददाति शुद्धमन्रकम् ॥ ११७ ॥
पुनदीक्षां सोऽपि कृत्वा दानवत्वमवापतुयात् ।
प्रथम भक्ति उसके बाद मक्ति प्राप्त कर (इस प्रकार काल के अनुसार वेष बनाने
वाला ) साधक सहस्न करोड़ विद्या के अर्थ को जान लेता हैँ इसमे संशय नहीं । यदि माता
स्वप्न मे शुद्ध मनर प्रदान करं । एेसा साधक यदि पुनः किसी अन्य से दीक्षा ग्रहण करे तो
वह दानवत्व प्राप्त करता हे ॥ ११६-१९१८ ॥
यदि भाग्यवशेनैव जननी दानवर्तिनी २ ॥ ११८ ॥
तदा सिद्धिमवाप्नोति तत्र मन््रं विचारयेत् ।
स्वीयमन््रोपदेशेन * न कुर्याद् गुरुचिन्तनम् ॥ ११९ ॥
तथा श्रीललिता काटी महाविद्या महामनोः ।
सर्वसिद्धियुतो भृत्वा वत्सरात् तां प्रपश्यति ॥ १२० ॥
यदि भाग्यवश माता ही मनदेने के लिए उद्यत हो तो भी साधक को सिद्धि प्राप्त हो
जाती है, उस समय केवल मनर का विचार करना चाहिए । यदि श्री ललिता, काली अथवा
महाविद्या के महामन्र का कोई स्वयं उपदेश कर दे तो गुरु का विचार नहीं करना चाहिए ।
( स्वयं उपदिष्ट ) वह पुरुष सर्व प्रकार की सिद्धियों से युक्त हो कर एक संवत्सर मेँ उनका
दशन प्राप्त कर लेता हे ॥ ११८-१२० ॥
काटलीकल्पकता देवी महाविद्यादिसाधने ।
गुरुचिन्ता न कर्तव्या ये जानन्ति गुरोर्वचः ॥ १२९ ॥
१. सधवा स्वविषये ददाति यदि सन्मनुम् ।
1 |--क० ।
२. कालरूपेण धृष्णोति इति कालरूपधृक्, धृषेः क्विप्, क्विन्प्रत्ययस्य करिति कुत्वम् ।
३. चानुवर्तिनी--क० । ४. तु--क० ।
० ४
0 रुद्रयामलम्
यदि मन्त्रं विचार्याशु गृहणाति साधकोत्तमः ।
अनन्तकोिपुण्यस्य द्विगुणं भवति ध्रुवम् ॥ १२२॥
महाविद्या की साधना मे काली कल्पलता की देवी हैँ । अतः जिन्हं अपने गुरु के
वचन पर विश्वास हे, उन्दँ उनके म्र मेँ गुरु की चिन्ता नहीं करनी चाहिए । यदि उत्तम
साधक विचार कर शीघ्रतापूर्वक मच ग्रहण करता है तो अनन्त कोरि पुण्य का उसे द्विगुणित
फल प्राप्त होता है यह निङ्चय है ॥ १२१-१२२ ॥
विचार्य चक्रसारज्च मन््रं गृहणाति यो नरः ।
वैकुण्ठनगरे वासस्तेषां जन्मशतैरपि ॥ १२३ ॥
जो साधक वक्ष्यमाण चक्रसार का विचार कर मर ग्रहण करता है, वह सैकड़ों
जन्मपर्यन्त श्री वेकुण्ठनगर में निवास करता है ॥ १२३ ॥
इति श्रुत्वा महादेवो महादेव्याः सरस्वतीम् ।
उवाच पुनरानन्दपुरुकोल्लासविग्रहः ॥ १२४ ॥
ज्ञातुं चक्र षोडशञ्च चक्रहस्तवरप्रदम् ^|
अत्यद्भुतफलोपेतं धर्मार्थकाममोक्षदम् ॥ १२५ ॥
महादेव आनन्टभैरव ने महादेवी के द्वारा कहे गए इस वाणी को सुन कर आनन्द से
पुलकित एवं उल्लसित शरीर होकर, अपना चक्र एवं वरमृद्रा से संयुक्त हाथ भगवती के सामने
बढ़ाते हए धर्म, अर्थ, काम, मोक्षरूप पुरुषार्थ चतुष्टय प्रदान करने वाले तथा अत्यन्त अदभुत
फल देने वाले षोडश चक्र का माहात््य जानने के लिए भैरवी से कहा ॥ १२४-१२५ ॥
श्री भैरव उवाच
कथयस्व महादेवि कुलसद्भावप्राप्तये ^ ।
यदि मे सुकृपादृष्टिः ° वर्तते स्नेहसागरे ॥ १२६ ॥
त्वत्मसादाद् भैरवोऽहं काटोऽहं जगदीश्वरः ।
भुक्तिमुक्तिप्रदाता च योगयोग्यो दिगम्बरः ४॥ १२७॥
दीक्षा विधि--श्रीभैरव ने कहा--हे महादेवि ! कुल ( शक्ति) के सद्भाव की
प्रापि के लिए यदि मुद्ध पर आपकी कृपा दृष्टि है तो हे सेह सागर वाली । षोडश-चक्र की
विधि वर्णन कीजिए । हे देवि ! आपकी कृपा से मेँ भैरव, काल ओर जगदीश्वर हृं ।
आपकी कृपा से भृक्ति एवं क्ति का प्रदाता याग, योगी ओर दिगम्बर हूँ ॥ १२६-१२७ ॥
इदानीं सर्वविद्यानां दीक्षाद्यं चक्रमण्डलम् ।
अकाल 'कुलहीनञ्चाकडमञ्च ^ कुलाकुलम् ॥ १२८ ॥
१. पुरप्रदम्-ख० ग० । २. पण्डिते-ख० ग० ।
३. स्वकृपाटृष्टि इति ग० ख० । ४. यागयोगो--ख० ग० ।
५. अकालः कालरहितः कुलीनश्च, कर्मधारयसमासः । ६. कालोकृरकूलान्तरे--क०।
द्वितीय: पटलः ॑ ५९
श्रीभैरवी उवाचः
ताराचक्र राशिचक्र कूर्मचक्र तथापरम् ।
शिवचक्र विष्णुचक्र ब्रह्मचक्रं विलक्षणम् ॥१२९॥
देवचक्रं ऋणिधनि उल्काचक्र ततः परम् ।
वामाचक्र चतुश्चक्रं सृक्ष्मचक्रं ततो वदेत् ॥ १३० ॥
तथा कथहचक्रञ्च कथितं षोडशं प्रभो > ।
एतदुत्तीर्णमन्रञ्च यें गृह्णन्ति नरोत्तमाः ॥ १३१ ॥
तेषामसाध्यं जगति न किमपि वर्तते धुवम् |
किमन्यत् कथयामीह देवतादर्शनं भेत् २ ॥ १३२ ॥
सर्वत्रगामी स भवेत् चक्रराजप्रसादतः ।
हे देवि । सभी विद्याओं के दीक्षा में प्रथम विचारणीय चक्र मण्डल का फल कहिए ।
कालरहित एवं कुलहीन १९. अकडम, २ . कुलाकुल, ३ . ताराचक्र, ४. राशिचक्र, ५ . कूर्मचक्र तथा
६. शिवचक्र, ७. विष्णुचक्र, ८. त्रिलक्षण संयुक्त ब्रह्मचक्र, ९ . देवचक्र, ९०. छणधनात्मक
चक्र, ११. उल्काचक्र, १२. वामाचक्र ( बालाचक्र ), १३. चतुर्चक्र, ९४. सृष्षमचक्र का प्रकार
कहिए । फिर, हे प्रिये १५. अकथह चक्र को कहिए । क्योकि जो उत्तम साधक इन चक्रो
को विचार कर मनर ग्रहण करते हँ उनके लिए निश्चित ही कहीं कोई भी वस्तु असाध्य नहीं
होती । इस विषय मेँ हम बहुत क्या करं, उस मनुष्य को देवताओं का दर्शन भी प्राप्त हो जाता हे ।
इस चक्रराज के विचार करने के कारण उसकी गति करीं अवरुद्ध नहीं होती ॥ १२८-१३३ ॥
सर्वचक्रविचारञ्च न जानाति द्विजोत्तमः ॥ १३३ ॥
यज्जानाति तद्विचार्य॑देवताप्रीतिकारकम् ।
द्विजोत्तम सभी चक्रं का विचार नहीं करते । नाम के द्वारा चक्र का विचार देवता के
लिए प्रीतिकारक होता है । अतः उसका विचार अवश्य करना चाहिए ॥ ९३३-१३४ ॥
ताराशुद्धिं वैष्णवानां कोष्ठशृद्धिं शिवस्य च ॥ १३४ ॥
राशिशुद्धिं त्रपुरस्य गोपालेऽकडमः स्मृतः ।
अकडमो वामने च गणेशो हरयचक्रतः ॥ १३५॥
विष्णुमन्र की दीक्षा लेने वालों को ताराचक्र की शुद्धि, शिव म्र की दीक्षालेने
वालों को कोष्ठ शुद्धि, त्रिपुरादेवी के मन्त्र की दीक्षा लेने वाले को राशिचक्र से
शुद्धि, गोपाल के मत्र की दीक्षालेने वाले को अकडम चक्र से शुद्धि का विचार कर
१. शृणु नाथ प्रवक्ष्यामि त्वं योग्योऽसि सुरद्रमः ।
नानाविशेषणे सक्तः सावधानोऽवधारय ।।
आदावकडमं प्रोक्तं श्रीचक्रञ्च कुलाकुलम् ।। अधिकः--क० । इति सं० पाठः ।
२. कथय त्वं मयि प्रभो-ख० ग० । ३. पूर्ववत् परस्मैपदम् ।
५२ सुद्रयामलम्
लेना आवश्यक कहा गया दहै 1 इसी प्रकार वामन मन्त्र में अकडम चक्र तथा गणे मन्न में
शिवचक्र से शुद्धि का विचार करना चाहिए ॥ १३४-१३५ ॥
कोष्ठचक्रं वराहस्य महाठक्ष्म्याः कुलाकुलम् ।
नामादिचक्रे सर्वेषां भूतचक्रे तथेव च ॥ ९१२३६ ॥
वराहमन्त्र में कोष्ठचक्र, महालक्ष्मी मेँ कुलाकुल चक्र तथा नामादिचक्र में सभी मन्व
का ओर उसी प्रकार भूतचक्र मेँ भी सभी म्र की दीक्षा में विचार करना चाहिए ॥ १३६ ॥
्रपुरं तारचक्रे च शुद्धं मन््रं भजेद् बुधः ।
वैष्णवं राशिसंशुद्धं -शैवञ्चाकडमं स्मृतम् ॥ १३७॥
कालिकायाश्च तारायाः हरचक्रं शुभं भवेत् ।
चण्डिकाया भवेत् कोष्ठे गोपाठे ऋष्षचक्रकम् ‹॥ १३८ ॥
बुद्धिमान् को त्रिपुरा मन्त्र मेँ ताराचक्र पर परीक्षित शुद्ध मनर ग्रहण करना चाहिए ।
वेष्णव मन्त्र को राशिचक्र पर तथा शौव म्र को अकडम चक्र पर परीक्षा कर शुद्ध करना
चाहिए । कालिका एवं तारा मन्न की दीक्षा लेने वालों को शिवचक्र कल्याणकारी होता है ।
चण्डिका मन्त्र की दीक्षा में कोष्ठक चक्र ओर गोपाल मच्र की दीक्षा में नक्षत्र चक्र
कल्याणकारक होता है ॥ १३.७-१३८ ॥
हसरचक्रे सर्वमन्रान् ऋणाधिक्येन चाश्रयेत् ।
ऋणाधिक्ये शुभं विद्याद् धनाधिक्ये च नो विधिः ॥ १३९ ॥
दोषान् संशोध्य गृहणीयान्मध्यदेरो तु साधकः ।
पितमातृकृतं नाम त्यक्त्वा शर्मदिदेवकान् ॥ १४० ॥
शिवचक्र मेँ सभी मनर की परीक्षा करे । ऋणधनात्मक चक्र मेँ ऋणाधिक्य होने पर
मन्र ग्रहण शुभकारक होता है किन्तु धनाधिक्य मेँ म्र ग्रहण का विधान नीं है ।
साधक मन्त्र ग्रहण में दोषों का संशोधन कर मध्यभाग में उसे ग्रहण करे । चक्र की
परीक्षा मेँ शर्मादि तथा देव आदि उपनामों को त्याग कर पिता माता द्वारा रखे गए नामों
दरार परीक्षा करं ॥ १३९-१४० ॥
श्रीवर्णञ्च ततो विद्याचक्रेषु योजयेत् क्रमात् ।
क्रमेण शृणु तत्सर्वं शुभाशुभफलप्रदम् ॥ १४९१ ॥
जापकानां भावुकानां शुद्धं सिद्धबति तत्क्षणात् ।
मच्रमात्रं प्रसिद्ध्येत भक्तानामिति निश्चयः ॥ १४२ ॥
विद्चाचक्र मेँ क्रमशः श्री वर्णं को संयुक्त करे । अव शुभाशुभ फल देने वाले उन
सभी विधियोँ को क्रमशः सुनिए । भावनापूर्वक भावुक जापको को मनर सिद्धि तत्काल
हो जाती है । भक्तों का एेसा निश्चय है कि भावनापूर्वकं जप करने से मनर सिद्ध हो
जाते हैँ | १४९१-१४२ ॥
१. गोपाले सृषक्ष्मचक्रकम्--क० ।
दवितीयः पटलः ५२३
कुलीनकुल्जातानां ध्यानमार्गर्थगामिनाम् ।
महाविद्या महाज्ञानं ` संशुद्धमपि सिध्यति ॥ ९४३ ॥
ध्यानमार्गं का आश्रय लेकर चलने वाले उत्तम कुलीन जनों को कलीन महाविद्या
महामन संशुद्ध होने पर सिद्ध हो जाता हे ॥ १४३ ॥
सिद्धमन््रप्रकरणे यदुक्तञ्च महेश्वर ।
अष्टसिद्धिकरे तस्य सायुज्यपदमापुयात् ॥ १४४ ॥
चक्रं षोडशसारज्च सर्वेषां मन्रसिद्धये ॥ १४५ ॥
हे महेश्वर ।! सिद्धमन्र के प्रकरण मेँ हमने जितना भी कहा हें उसके अनुसार साधक
यदि उत्तमोत्तम मनर ग्रहण करे तो उसे ( अणिमा, महिमा, लघिमा आदि ) अष्टसिद्धियों का
प्रभाव मालूम पड़ने लगता है तथा सायुज्य पद की प्राप्ति भी होती है । यह षोडसार चक्र
सभी के म्र सिद्धि के लिए कहा गया हे ।। १४४-१४५ ॥
विचार्यं सर्वमन्रञ्च यन्मया गदितं हितम् ।
आदौ बालाभैरवीणामकडमान्मतं मया ॥ १४६ ॥
कुमारीललितादेव्याः कुरुकुल्लछादिसाधने ।
श्रीचक्रं फटठदं प्रोक्तं सर्वचक्रफलप्रदम् ॥ १८७ ॥
- मनर योग में मेरे द्रारा कहे गए कल्याणकारी मन्त्रों पर विचार कर उसे ग्रहण करना
चाहिए । प्रथमतः बालाभेरवी मन््रों के लिए अकडम चक्र से परीक्षित मनर ग्रहण करना
चाहिए यह मेरा मत है । कुमारी ललिता देवी के तथा कुरुकुल्लादि के साधन में सभी चक्रों
काफल देने वाला श्रीचक्र सुन्दर फल प्रदान करने वाला कहा गया है ॥ ९४६१४५७ ॥
योगिन्यादिसाधने च ताराचक्रं महत्फलम् ।
उन्पत्तभैरवीविद्याद्यादिसाधननिर्मले ` ॥ ९४८ ॥
राशिचक्र कोटिफलं नानारल्प्रदं शुभम् ।
प्रत्यङ्खिरासाधने च उल्काविद्यादिसाधने ॥ १४९ ॥
शिवचक्र महापुण्यं सर्वचक्रफलप्रदम् ।
कालिकाचर्चिकामन्रे विमलाद्यादिसाधने ॥ १५० ॥
` योगिनी आदि के साधन मे ताराचक्र महान् फल देता है उन्मत्त भैरवी विद्या आदि
साधन मे. राशिचक्र करोड़ गुना फल देने वाला एवं नानारत्न प्रदान करने वाला कहा गया
है । प्रत्यद्धिरा साधन मे तथा उल्काविद्यादि साधन मे समस्त चक्रोंका फल देने वाला
शिवचक्र महान् पुण्य उत्पन करने वाला है । कालिका चर्चिका मच मे तथा विमला आदि
साधन मे भी शिवचक्र पुण्य प्रदान करता है ॥ १४८-१५० ॥
सम्पत्मरदाभैरवीणां मन्रग्रहणकर्मणि ।
विष्णुचक्र कोटिशतं पुण्यं प्राप्नोति मानवः ॥ १५१ ॥
१. महामन््रम्ू--क० । | २. उन्मत्तभैरवी विद्या आद्यादि साधने निर्मले इत्यर्थः ।
५४ रुद्रयामलम्
संपत्ति प्रदान करने वाली सभी भैरवियों के मर ग्रहण कर्म में मनुष्यों को विष्णुचक्र
के द्वारा ( शोभित म्र ) करोड़ शत गुणित पुण्य प्राप्त कराने वाला होता हे ॥ १५१ ॥
छिन्नादिश्रीविद्यायाः * कृत्यादेव्याश्च साधने ।
नक्षत्रविद्याकामाख्या ब्रह्माण्यादि सुसाधने ॥ १५२ ॥
ब्रह्मचक्रं महापुण्यं सर्वविद्याफलं लभेत् ।
कोटिजाप्येन यत्पुण्यं ग्रहणात् तत्फलं कभेत् \॥ १५३ ॥
छिनमस्तकादि श्रीविद्या एवं कृत्यादेवी के मनर साधन मेँ तथा नक्षत्रविद्या, कामाख्या
एवं ब्रह्माणी आदि के साधन में ब्रह्मचक्र महान् पुण्यकारक होता है । किं बहूना मनर ग्रहण
करने वाला साधक उससे सभी विद्याओं का फल प्राप्त कंरता है । करोड़ों जप से जितना
पुण्य होता हे ब्रह्यचक्र से सिद्ध म्र उतना ही फलदायी होता है ॥ १५२-१५३ ॥
वज्रज्वालमहाविद्यासाधने मन्रजापने ।
गुह्यकाटीसाधने च कुल्जिकामन्रसाधने ॥ १५४ ॥
देवचक्र शुभं प्रोक्तं वाक्यसिद्धिप्रदायकम् ।
कामेश्वरी अट्टहासामन्रसाधनकर्मणि ॥ १५५ ॥
राकिणीमन्दिरादेवी * मन्दिरामन्रसाधने ।
ऋणिधनिमहाचक्रं विचार्य सर्वसिद्धिदम् ॥ १५६ ॥
व्र ज्वाला महाविद्या के साधन में तथा उनके मन्र के जप में, इसी प्रकार गुह्य काली
के साधन में , कुल्जिका म्र के साधन में, वाणी की सिद्धि देने वाला देवचक्र शुभकारक
कहा गया है । कामेश्वरी अट्टहासा के म्र साधन कर्म मेँ ओर इसी प्रकार राकिणी मन्दिरा
देवी एवं मन्दिरा के मन्र साधन कर्म मेँ ऋणधनात्मक महाचक्र का विचार सभी प्रकार की
सिद्धि को प्रदान करता हे ॥ १५४-१५६ ॥
श्रीविद्याभुवनेशानीभैरवीसाधने तथा ।
पृथ्वीकुलावतीवीणासाधने ^ वामनीमनोः ॥ १५७ ॥
उल्काचक्र महापुण्यं राजत्वफलदं शुभम् |
शिवादिनायिकामन्रे बालाचक्र ^ सुखप्रदम् ॥ १५८ ॥
५. श्रीविद्या भुवनेश्वरी तथा भैरवी के मनर साधन मे, इसी प्रकार पृथ्वी कुलावती वीणा के
साधन मँ ओर वामनी मनर के साधन मँ उल्काचक्र महान् पुण्यदायक दै । इतना ही नहीं यह
राजत्वे का फल भी प्रदान करता हे तथा हितकारी भी है । इसी प्रकार शिवादिनायिका मच में
बालाचक्र सुखकारक कहा गया हे ॥ १५७-१५८ ॥
९. उग्रविद्याया--क० । २. पूर्ववत् परस्मैपदम् ।
३. पृषोदरादित्वाद् आर्षत्वाद्रा प्रकृतिभावः । ४. दक्षिणी- क० ।
५. चीनासाधने वासनीमनो--क० । ६, वापाचक्र--क० 1
द्वितीयः: पटलः ५५
फेत्कारीमच्रजाप्ये च उड्डीयानेश्वरी मनोः ।
चतुश्चक्र शतफठ महामत्रफलप्रदम् ॥ १५९ ॥
द्राविणीदीर्घजङ्कखादि ज्वालामुख्यादिसाधने ^ ।
नारसिंहीसाधने च सृकष्मचक्रं फलोट्भवम् ॥ १६० ॥
फेत्कारी देवी के मनर के जप में एवं उडडीयानेश्वरी के म्र में महामच्र का फल देने
वाला चतुश्चक्र सैकड़ों गुना फल प्रदान करता हे । द्राविणी ओर दीर्घजंघादि तथा
ज्वालामुखी आदि के म्र साधन में इसी प्रकार नारसिंही मच के साधन मे सृक्ष्मचक्र
फलदायी होता हे ॥ १५९-१६० ॥
हरिणी मोहिनी कात्यायनीसाधनकर्मणि ।
वैष्णवे च तथा शैवे देवीमन्रे च भैरव ॥ १६१ ॥
अकथहं महाचक्रं विचार्य यत्नपूर्वकम् ।
यो गृहणाति महामन्त्रं स शिवो नात्र संशयः ॥ १६२ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतन््े महायन्त्रोद्दीपने सर्वचक्रानुष्ठाने महागुरुप्रकरणे
भावनिर्णये भैरवीभैरवसंवादे द्वितीयः पटलः ॥ २॥
-- ७० 4 < --
हरिणी, मोहिनी एवं कात्यायनी देवी के साधनकर्म में, इसी प्रकार हे भैरव ।
विष्णुमन्र, शिवमन्त्र तथा देवीमन्र मे अकथह महाचक्र का यलनपूर्वक विचार कर जो मनर
ग्रहण करता है वह साक्षात् शिव है, इसमें संशय नहीं ॥ १६९१-१६२ ॥
॥ श्री रुद्रयामल के उत्तरत्र मे महातस्रोद्दीपन के भावनिणैय में महागुरु प्रकरण के
सव॑चक्रानुष्ठान मे भरवी-भेरव संवाद मे द्वितीय पटल की डो० सुधाकर
मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूणं हुड ॥ २ ॥
-- < 4 ॐ --
१. ज्वाला मुखे यस्याः सा ज्वालामुखी, सा आदिर्यासां ताः ज्वालामुख्यादयः, तासां
साधनं यत्कर्म, तस्मिन् । बहुव्रीहिगर्भषष्ठीतत्पुरुषगर्भः कर्मधारयः ।
अथ तुतीयः पटलः
भैरवी उवाच
अथं चक्र प्रवक्ष्यामि काटाकाठविचारकम् ।
यदाश्रितो महावीरो ` दीव्यो वा पशुभाववान् ॥ १ ॥
दीक्षायां चक्रविचारः
चक्रराज प्रविचार्य सिद्धमन्रं न चालयेत् ।
प्रबलस्य प्रचण्डस्य प्रासादस्य महामनोः ॥ २॥
श्रीभेरवी ने कहा--अव काल ओर अकाल के विचार वाले चक्रों को कर्हरगी जिसका
आश्रय लेने से वीर, दिव्य अथवा पशुभाव की सिद्धि होती है । चक्रराज का विचार कर प्रबल,
प्रचण्ड ओर प्रसाद गुण युक्त महामच्र के सिद्ध मनर को इधर उधर नहीं करना चाहिए ॥ १-२ ॥
शक्तिकूटादिमच्राणां † सिद्धादीनैव शोधयेत् ।
वराहार्कनृसिंहस्य तथा ° पञ्चाक्षरस्य च ॥ ३ ॥
महामन्रस्य * कालस्य चन्धचूडस्य सन्मनोः ।
नपुंसकस्य मन्रस्य सिद्धादीनैव शोधयेत् ॥ ४॥
शक्ति कूटादि मनर को सिद्धादि प्रक्रिया से शोधन नर्ही करना चाहिए । इसी प्रकार
पराह, सूर्य, नृसिंह तथा प्वाक्षर ( नमः शिवाय ) चन्द्रचूड काल का महामन ( महामत्युञ्जय
मनर) का तथा नपुंसक मन्त्रौ ( जिसके अन्त मे टु" तथा नमः' पद का प्रयोग हो वह
(पसक मनर हे ) के भी सिद्धादि प्रक्रिया द्वारा शोधन की आवश्यकता नहीं है ॥ ३-४ ॥
विंशत्यर्णाधिका म्रा मालमच्राः प्रकीर्तिताः ।
सूर्यमन्रस्य योगस्य कृत्यामन्रस्य शङ्कर ॥ ५॥
शंभुबीजस्य देवस्य सिद्धादीनैव शोधयेत् ।
चक्रेश्वरस्य चन्द्रस्य वरुणस्य महामनोः ॥ ६ ॥
१. यदाश्रित्य महादेवी इति क० । २. शक्तिहदादि इति क० ।
३. सिद्धादीत्नैव शोधयेत् का० ।
४. श्रीदत्तस्य तथा सुप्तठकब्धस्य च महामनोः ।
एकाक्षरस्य मत्स्य सिद्धादीत्रैव शोधयेत् ॥
एकद्ि्ियादिनबीजस्य सिद्धमन्रस्य वैदिके ।
इत्यष्टाक्षरमन्रस्य सिद्धादीत्रैव शोधयेत् । इत्यधिकः पाठः क० ।
तुतीय : पटलः ५७
काटीतारादिमन्नस्य सिद्धादीननैव शोधयेत् ।
तथापि शोधयेन्मन््रं प्रशंसापरमेव तत् ॥ ७॥
२० अक्षरों से अधिक अक्षर वाले मच माला मच कहे जाते हैँ । उन मन्नं का, सूर्य
के मन्रका, योग के मनर का, कृत्या मन्नं का, शिव के बीजमन्र का तथा देव | श्रीविष्णु )
के मनच्र का सिद्धादि प्रक्रिया से शोधन नहीं करना चाहिए । चक्रेश्वर, चन्द्रमा, वरुण के महामच्र
का तथा काली ओर तारा के मन्रों का भी सिद्धादि प्रक्रिया से शोधन नहीं करना चाहिए ।
फिर भी यदि इन म्र का शोधन किया जाय तो वह प्रशंसा की बात है ॥ ५-७ ॥
यत्र प्रशंसापरमं तत्कार्य दैवतं स्मृतम् ।
प्रशंसा यत्र नास्त्येव तत्कार्य नापि कारयेत् ॥ ८ ॥
अत्यन्तफलदं मन्त्रं गृह्णीयात् कुलरक्षणात् ˆ ।
धनिमच्रं न गृह्णीयाद् अकूकुञ्च तथैव च ॥ ९ ॥
जो मनर शोधन करने पर प्रशंसास्पद हों उस कार्य को करने की बात तो दूर उसे
किसी से करवाना भी नहीं चाहिए । अत्यन्त फल देने वाला मने ग्रहण करना चाहिए कारण
किं उससे कुल की रक्षा होती हे, धनी म्र ग्रहण नहीं करना चाहिए । इसी प्रकार अकुल
मर भी ग्रहण न करे ॥ ८-९ ॥
गृहीत्वा ^ निधनं याति कोटिजाप्येन सिच््ति ।
मननं विश्वविज्ञानं त्राणं संसारबन्धनात् २ ॥ १०॥
यतः करोति संसिद्धौ मनर इत्यभिधीयते * ।
इन मन्त्रं के ग्रहण करने से मनुष्य की मृत्यु होती है, ओर करोड़ों की संख्या में
जप करने से उसकी सिद्धि होती है । भ्र" शब्द मे भ का अर्थं मनन" है, जिसका अर्थ
विश्व विज्ञान है ओर ्र' का अर्थ संसार रूप बन्धन से त्राण है । क्योकि मन सिद्ध हो जने
पर संसार का ज्ञान कराता है तथा संसार बन्धन से रक्षा करता है इस कारण उसे मनर कहा
जाता हे ॥ १०-१९ ॥
प्रणवाद्यं न॒ दातव्यं मवरं शूद्राय सर्वथा ॥११॥
आत्ममत्रं गुरोर्मन््रं मरं चानपसंज्ञकम् ।
पितुर्मच्रं तथा मातुर्मत्रसिद्धिपरदं शुभम् ॥१२॥
जिस मन्र के आदि में प्रणव (ॐ ) हो वह म्र शूद्र को कदापि प्रदान न करे ।
आत्म म्र, गुरुमन्र, अपसंज्ञा से विहीन अर्थात् शुद्धमन्र, पितृमचर ओर मातृमचर सिद्धि
प्रदान करता है ओर कल्याणकारी भी है ॥ १९-१२ ॥
श्रो निरयमाप्नोति ब्राह्मणो यात्यधोगतिम् ।
अदीक्षिता ये कुर्वन्ति जपपुजादिकाः क्रियाः ॥ ९३ ॥
१. कलवर्त्मना इति क० । २. विघ्नविज्ञानम् इति क० ।
३. भीत्रार्थानां भयहेतुरिति पञ्चमी । ४. संसिद्धिर्मन्र इत्युच्यते समा इति जीवा पाठः ।
५८ रुद्रयामलम्
न भवन्ति प्रिये तेषां शिलायामुप्तबीजवत् ।
देवीदीक्षाविहीनस्य न सिद्धिर्न च सद्गतिः ॥ १४॥
दीक्षा-- विना दीक्षा लिए ही जो मनुष्य जप-पृजादि अनुष्ठान करते हँ, उनमें अदीक्षित
शूद्र को नरक की प्राप्ति होती है ओर अदीक्षित ब्राह्मण की अधोगति होती है । विना दीक्षा
लिए मनर का प्रयोग जो लोग करते हैँ वे मन्र उन्हें कोर फल नहीं देते जिस प्रकार शिला पर
बोया गया वीज फलदायी नहीं होता । देवी की दीक्षा से विहीन पुरुष को न सिद्धि प्राप्त होती
हे ओर न उसकी सद्गति ही होती है ॥ १३-१४ ॥
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन गुरुणा दीक्षितो भवेत् ।
विचारं * चक्रसारस्य करणीयमवश्यकम् ॥ १५॥
अदीक्षितोऽपि मरणे रौरवं नरकं ब्रजेत् ।
तस्माट्दीक्षा प्रयत्नेन सदा कार्या च तान्रिकात् ॥ १६ ॥
इसलिए हर संभव प्रयासों से साधक को गुरु से दीक्षा लेनी चाहिए । दीक्षा लेने के
समय दीक्षा वाले मच का ( अकडमादि ) चक्रसार द्वारा आवश्यक विचार कर लेना चाहिए ।
जो दीक्षा नहीं ग्रहण करता, मर जाने पर उसे रौरव नरक की प्रापि होती है । इसलिए
प्रयत्नपूर्वक ताच्रिक द्वारा दीक्षा ग्रहण करनी चाहिए ॥ १५-१६ ॥
(१ ) अकडमचक्रम्
दीक्षापूर्वदिने कुर्यात् सुविचार प्रयतलतः।
तत्मरकारं प्रयतनेन कार्य पर्वतपूजित ॥ १७॥
आदावकडमे सिद्धिर्मचरं सञ्चारयेद् बुधः ।
रेखाद्रयं पूर्वपरे मध्ये रेखाद्रय लिखेत् ॥ १८ ॥
चतुष्कोणे चतूरेखाकडमं चक्रमण्डलम् ।
भ्रामयित्वा महावृत्तं ^ निर्माय वर्णमाछिखेत् ॥ १९ ।
दीक्षा लेने से प्रथम दिन साधक को प्रयत्नपूर्वक विचार करना चाहिए
पर्वतपूजित ! ( कैलाशवासिन् ) फिर उस प्रकार के प्रयल से साधक को दीक्षा ग्रहण ४9.
चाहिए । वुद्धिमान् को चाहिए किं दीक्षा वाले मच को प्रथम अकडम चक्र पर परीक्षित कर
लेवे । उस अकडम चक्र को बनाने की विधि इस प्रकार है-
प्व से पश्चिम तथा दक्षिण से उततर दो दो रेखा बनाकर चतुर्भुज निर्माण कर उसे
भी मध्य में पूर्व से पश्चिम तथा उत्तरसे दक्षिणदो दो रेखा खचि । फिर उस चतुर्भुज के
प्रत्येक चारों कोनो से घुमाकर महावृत्त रूप अकडम' चक्र की रचना करे ओर उनमें वर्णो
- का लेखन करे ॥ १७-१९ ॥
अकारादिक्षकारान्तान् क्टीबहीनान् छिखेत्ततः ।
१. विचार्यक्रमारभ्यं करणीयमवश्यकम् इति क० ।
२. महाचित्तम् इति क० ।
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तृतीयः पटलः ५९
दटआयञ
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ऊचद श
आअकडमचक्र
एकैकमतो रेख्यान् मेषादिषु (वृषा ?)मीनान्तकान् ॥ २० ॥
वामावर्तेन गणयेत् क्रमशो वीरवल्कभ ।
तच्रमार्गेण गणयेनामादिवर्णकादिमान् ॥ २१ ॥
क्लीव वर्णों (ऋ्कलृलृ) को छोडकर अकारसे ले कर क्षकारान्त वर्णो को
उन कोष्ठकों मे बारी बारी से लिखना चाहिए । इसी प्रकार, हे वीरवल्लभ ! उन कोष्ठों
मे मेष मीन आदि राशियों को वामावर्तं से ( वृष ? ) मीन पर्यन्त लिखना चाहिए । फिर तन
की रीति से साधक के आदि अक्षर वाले नाम से कोष्ठक में आये मत्र के आदि वर्णों
से गणना करनी चाहिए ॥ २१ ॥
मेषादितोऽपि मीनान्तं क्रमशः शास्रपण्डितः ।
सिद्धसाध्यसुसिद्धादीन् ` पुनः सिद्धादयः पुनः॥ २२ ॥
नवैकपञ्चमे सिद्धः साध्यः षड्दशयुग्मके |
सुसिद्धस्िसप्तके रुद्रे वेदाष्टद्वादशे रिपुः ॥ २३॥
सी प्रकार तन्रशाख का विद्रान् क्रमशः (नाम के आदि अक्षर से) मेषादि से
मीनान्त राशियों मे भी पुनः गणना करे । एेसा करने पर सिद्ध, साध्य, सुसिद्ध तथा शत्रं रूप
फल जानना चाहिए । इसी प्रकार पुनः सिद्धादि फलों को १२ कोष्ठ पर्यन्त परीक्षित करना
चाहिए । निष्कर्ष यह है कि (१) नाम का आद्य अक्षर यदि १, ५, ९, कोष्ठ मे आये
ओर मनर के आदि अक्षरों से मिले तो सिद्ध, (२) २, ६, १० कोष्ठक में मिले तो साध्य
(३) ३, ७, १९१, में मिले तो सुसिद्ध तथा (४) ४, ८, १२, वे कोष्ठ मे मिले तो शत्र
योग समदना चाहिए । इसी प्रकार नामाक्षर की राशि मन्वाक्षर के मेषादि राशियों से लेकर
मीनान्त गणना करे । उसका फल भी उपर्युक्त रीति से समड्च लेना चाहिए ॥ २२-२३ ॥
एतत्ते कथितं नाथ अकडमादिकमुत्तमम् ।
हे नाथ । इस प्रकार हमने अकडमादि चक्र ( में परीक्षित मत्र का फल ) कहा-अब
अन्य चक्रों की परीक्षा विधि सुनिए ॥ २४ ॥
१. सिद्धसाध्यसुसिद्धा आदयो येषां तान्, अस्य गणयेदित्यनेनान्वयः ।
६० सुद्रयामलम्
(२ ) पद्याकार अष्टदल महाचक्रम्
पद्याकार महाचक्र दलाष्टकसमन्वितम् ॥ २४॥
अ आ वर्णद्वयं पूर्वे द्वितीये च द्वितीयकम् ।
तृतीये कर्णयुग्मञ्च चतुर्थे नासिकाद्रयम् ॥ २५ ॥
पञ्चमे नयनं प्रोक्तं षष्ठे ओष्ठटाधरं तथा ।
सप्तमे दन्तयुग्मञ्च अष्टमे षोडशस्वरम् ॥ २६ ॥
कवर्ग्च पूर्वदले द्वितीये च चवर्गकम् ।
तृतीये च टवर्गञ्च चतुर्थे च तवर्गकम् ॥ २७॥
पवर्ग पञ्चमे प्रोक्तं यवान्तं षष्टपत्रके ।
सप्तमे शषसान् छिख्य (ल ?)हक्षमष्टमके पदे ॥ २८ ॥
ध पहते ८ दलों वाला पद्माकार महाचक्र का निर्माण
करे । पूर्वपव्र पर “अ आ” वर्ण लिखे, द्वितीय पत्र पर
द्वितीय इ ई' लिखे, तृतीय पत्र प॒र कर्णयुग्म उ ॐ', चतुर्थ
पत्र पर नासिकाद्रय ऋ ऋ", पञ्चम पर नयन लृ लु",
पष्ठ पर ओष्ठाधर ए ए”, सप्तम पर दन्तयुग्म “ओ |
त्या अष्टम पत्र पर षोडश “अं अः' स्वरं को लिखे ।
इसौ प्रकार पूर्वदल पर क वर्ग, द्वितीय दल पर च वर्ग,
तृतीय पर ट वर्ग, चतुर्थ पर त वर्ग, पञ्चम पर प वर्ग,
षष्ठ परयरलव, सप्तमप्त्रपरशष स ओर अष्टम
पर ह क्ष--इन व्यञ्जनं को भी लिखें ॥ २४-२८ ॥
सुखं राज्यं धनं विद्यां यौवनायुषमेव च ।
विचार्य चक्रमाप्नोति पुत्रत्वञ्च स्वजीवनम् ॥ २९ ॥
स्वीय-नामाक्षरं तत्र देवनामाक्षरं तथा |
एकस्थानं युगस्थानं विरोधं द्विविधं स्मृतम् ॥ ३०
पद्महाचक्र का फल--सुख राज्य, धन विद्या, यौवन, आयुष्य. दर्थजीवन
^ फल उस चक्र पर विचार करने से प्राप्त होते हैँ । उसमें यदि सक क क नाम का
अक्षर ओर मनर के नाम का अक्षर यदि दोनों एक स्थान में अथवा
| ॥ मे गं
तोये दो स्थान तचरशास्र के विद्रानें द्वारा विरोध वाले कहे गये है क न | क
जीवनं मरणं तत्र॒ अकारादिसु पत्रके ।
लिखित्वा गणयेन्मन्री मरणं वर्जयेत् सदा ॥ ३१ ॥
इसलिए प्रथम अ आ' वाले प्रथम पत्र मेँ जीवन ओर दोनों
र मरण दोनों का विचार
जाता हं । मनी साधक इसे लिखकर गणना करे ओर सदैव मरण का वर्जन करे | ३९ न
विमर्श--इस प्रकार आठ दलो मेँ आठ स्वरो ओर ३४ व्यञ्जनां को लिखकर
साधक नाम के आच्च अक्षर से परीक्षा करे । मरण फल वाले मनर का सर्वदा परित्याग करे ।
अष्टदल पद्म चक्र
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ततीयः पटलः | ६९
यत्रास्ति मरणं तत्र जीवनं नास्ति निश्चितम् ।
परस्परविरोधेन सिद्धमन्रञ्च॒मूलदम् * ॥ ३२ ॥
जीवने जीवनं ग्राह्यं सर्वत्र मरणं त्यजेत् ।
यह बात मिश्चित है कि जाँ मरण है वहं जीवन रह नहीं सकता । क्योकि दोनों का
परस्पर विरोध हे, अतः सिद्धिप्रापति के लिए ग्रहण किए जाने वाले मत्र को फलदायी होना
चाहिए । यदि परीधषित मनर का फल जीवन है तो उस जीवन वाले मच्र को अवश्य ग्रहण
करना चाहिए ओर मरण फल वाले म्र का सदैव त्याग करना चाहिए ॥ ३२-३३ ॥
(२ ) कुलाकुलचक्र
कुलाकुलस्य भेदं हि वक्ष्यामि मन्निणामिह ॥ ३३ ॥
वाय्वमिभूजलाकाशाः पञ्चाशल्किपयः क्रमातु
पञ्चहस्वाः पञ्चदीर्घाः बिन्द्रन्ताः सन्िसम्भवाः २॥ ३४ ॥
कादयः पञ्चशः (्ष)यादिलसहक्षान्ताः प्रकीर्तिताः ।
साधकस्याक्षरं पूर्वं मन््रस्यापि तदक्षरम् ॥ ३५ ॥
यद्येकभूतदैवत्यं "जानीयात्सकुलं हितम् ।
कुलाकुलचक्र यहं तक दूसरी परीक्षा विधि
स त हई । अब मन्र परीक्षण की तीसरी विधि
कहते है अब साधको के लिए कुलाकुल
ऋ | इ | अ
का भेद कहता हूँ यतः सृष्टि पाञ्च-
भोतिक हे, इसलिए ५० वर्ण भी वायु
अमि, भू, जल ओर आकाश रूप से
पञ्चतत्त्वात्मक ही हैँ । उन ५० वर्णो की
संख्या इस प्रकार हे-- पोच हस्व, पोच
दीर्ध, बिन्दु अन्त वाले दो (अं अः)
ओर सधि से युक्त चार (एरे ओ
ओ), इस प्रकार कुल १६ स्वर है।
ककारादि ५ वर्गमें कुल २५, यरल
वशषसह ओर क्ष--इस प्रकार कुल
मिलाकर ये ५० वर्णं हैँ ॥ ३३-३५ ॥
कुलाकुल फलविचार-- साधक के नाम का आद्य अक्षर तथा म्र का आद्यक्षर
यदि एक ही ( भूत एवं देवता वाला ) हो तो उस मनर को सकुल ओर हितकारी जानना
चाहिए ॥ ३५-२३६ ॥
भौमस्य वारुणं मित्रमाग्नेयस्यापि मारुतम् ॥ ३६ ॥
ऊ | क 11 न
१. मृत्युदम् इति--क्र० । २. बिन्दुः अन्तो येषां ते ।
२३. सन्धिषु संभवो येषां ते । ४. मङ्गलं हि तत् इति--क० ।
६२ रुद्रयामलम्
पार्थिवाणाञ्च सर्वेषां शत्रुराग्नेयमम्भसाम् ।
एेन्द्रवारुणयोः श्रर्मारुतः परिकीर्तितः ॥ ३७॥
पृथ्वी तत्तव वाले वर्णो के जल तत्व वाले वर्णं मित्र है, अगि तत्व वाले वर्णो के वायु
तत्त्वात्मक वर्ण मित्र हें, सभी पार्थिव तत्व तथा जल तत्त्व वाले वर्णो के अग्नि तत्त्व
वाले वर्ण शत्रु है तथा आकाशीय एवं जल तत्त्व वाले वर्णो के वायु तत्त्व वाले वर्ण
शत्र कहे गये हे ।। ३६-३७ ॥
पार्थिवे वारुणं मित्रं तैजसं शत्रुरीरितः ।
नाभसं सर्वमित्र स्याद्विरुद्धं नैव शीलयेत् ॥ ३८ ॥
रेखाष्टकं हि पुवग्रं रेखेकादशमध्यतः ।
दक्षिणोत्तरभागेन दक्षिणावधिमालिखेत् ॥ ३९ ॥
पार्थिव तत्त्वो के जल. तत्त्व वाले वर्ण मित्र तथा तेजस तत्व वाले वर्णं शत्रु कहे गये
` है । किन्तु आकाश तत्त्व वाले वर्णं सभी तत्वं के मित्र होते हँ । उनमें विरोध की कल्पना
नहीं करनी चाहिए । दक्षिणोत्तर के क्रम से दक्षिण दिशा पर्यन्त १९१९ रेखा का निर्माण
करे । उसके मध्य मेँ ८ रेखा पूर्व से पश्चिम की ओर लिखे ॥ ३८-३९ ॥
(४ ) ताराचक्रम्
कुलाकुकूञ्च कथितं ताराचक्र पुन: शृणु, ।
टक्षिणोत्तरदेशे तु रेखाचतुष्टयं लिखेत् ॥ ४० ॥
दशरेखाः पश्चिमाग्राः कर्तव्याः वीरवन्दित ।
अशिवन्यादिक्रमेणैव विलिखेत्तारकाः पुनः ॥ ४९ ॥
यलं तक हमने कुलाकुल चक्र कहा । अव तारा चक्र के निर्माण का प्रकार
सुनिए--
दक्षिण से उततर दिशा की ओर चार रेखा तथा हे वीरवन्दित ! पूर्व से पश्चिम दश रेखा का
निर्माण करना चाहिए । इस प्रकार कुल तीन पेक्तियों मे बने २७ कोष्ठकों मे अश्विन्यादि के
क्रम से २७ नक्षत्र के नाम लिखना चाहिए ॥ ३९-४९१ ॥
वक्ष्यमाणक्रमेणैव तन्मध्ये वर्णकान् छिखेत् ।
युग्ममेकं तृतीयञ्च ` वेदमेकंकयुग्मकम् ॥ ४२ ॥
एकयुग्मं तथैकञ्च युगल युगलं युगम् ।
एकं युग्मं तृतीयञ्च चद्धेतरं * विविधं विधुम् ॥ + ३॥
चनदरयुग्मं चनद्रयुग्मं रामवेदं गृहे शुभे ।
वर्णाः क्रमाः स्वराण्येव रेवत्यश्विगतावुभो ॥ ४४ ।
तदनन्तर वक्ष्यमाण क्रम से उनमें वर्णो को इस प्रकार लिखे ने अ आः
दो वर्ण, भरणी मेँ इ" एक वर्ण, कुर्तिका मेँ ई उ ऊ' तीन वर्ण, री म र
चार वर्ण, मृगशिरा मेँ ए” एक वर्ण, आर्द्रा मँ ए* एक वर्ण, पुनर्वसु मे ओ ओ' दो वर्प ।
१. तुरीयञ्च इति-क० । २. चन्द्रानलकविधुम्, विधुम् इति--क० ।
ततीयः पटः ६३
पुष्य मेँ 'क' एक वर्ण, आश्लेषा मे ख ग' दो वर्ण, टूसरी पंक्ति मेँ मघा मे घ ड" दो वर्ण,
पूर्वाफात्गुनी में "च एक वर्ण, उत्तराफल्गुनी मे छ ज' दो वर्ण, हस्तमें इख ज! दो वर्ण,
चित्राम टठ' दो वर्ण, स्वाती मे ड' एक वर्ण, विशाखा में ढछण' दो वर्ण, अनुराधा में
तथ द' तीन वर्ण, ज्येष्ठा मे ध' एक वर्ण, तीसरी पक्ति में मूलम नपफ' तीन वर्ण,
पूर्वाषिाद्ा में "ब" एक वर्ण, उत्तराषाढा में भ' एक वर्ण, श्रावण में भ एक वर्ण,
धनिष्ठा में ्यर' दो वर्ण, शताभिषा में ल' एक वर्ण, पूर्वाभाद्रपदामें व श' दो
वर्ण, उत्तरभाद्रपदामें षस ह" तीन वर्णं तथा रेवतीमें क्ष अं अः" इन चार वर्णो को--
इस प्रकार सभी स्वर ओर व्यञ्जन वर्णं दोनों को अश्विनी से लेकर रेवती नक्षत्र पर्यन्त
कोष्ठटकों मे लिखना चाहिए ॥ ४२-४४ ॥
(५ ) गणविचार
अकारद्वयमश्विन्यां देवतागणसम्भवाः ।
इकार भरणी सत्यां कृत्स्नमुस्वरकृत्तिका ॥ ४५ ॥
राक्षसी कृत्तिका भूमौ सर्वविध्नविनाशिनी
नासिकागण्डमन्रञ्च रोहिणीशवरूपिणी ॥ ४६ ॥
वर्णो के देवत्वादेवत्वगण का विचार-अरिवनी नक्षत्र मे रहने वाले अ आ' दो
वर्णं देवतागण से उत्पन हँ । भरणी मे इकार सत्या कहा गया है । इ उ ऊ' से युक्त
कृत्तिका राक्षसी हे जो भूमि पर रहती है ओर समस्त विघ्नो को नष्ट करती है । नासिका ऋ
ऋ ' एवं गण्डमन्र "लृ लृ" से युक्त रोहिणी शव स्वरूपा है ॥ ४५-४६ ॥
| ओष्ठमध्ये मृगशिरा देवता परिकीर्तिता ।
अधरान्तमार्द्रया च मानुषं सर्वलक्षणम् ॥ ४७ ॥
दन्तयुग्मं पुनर्वस्वाच्छादितं मानुषं प्रियम् ।
कः पुष्या देवता ज्ञेया खगार्केषा च राक्षसी ॥ ४८ ॥
ओष्ठ एकार युक्त मृगशिरा देवता गण मे कही गई हँ ए से युक्त आर्द्रा नक्षत्र
सर्वलक्षणयुक्त मनुष्य का स्वरूप है । टन्त युम ओ ओ' इन दो वर्णो से युक्त पुनर्वसु
प्रच्छन रूप से मनुष्य है । क से युक्त पुष्य देवतागण हैँ । खग से युक्त आश्लेषा को
राक्षसी समञ्यना चाहिए ॥ ४७-४८ ॥
मघावक्षे षडान्ता च तथा च पूर्वफल्गुनी ।
छजोत्तरा-फल्गुनी च मनुष्याः परिकीर्तिताः ॥ ४९ ॥
ज्ञजहस्ता देवगणा टठचित्रा च राक्षसी ।
स्वाती देवरमणी विशाखा दणराक्षसी ॥ ५० ॥
तथदानुराधया च शोभिता देवनायिका ।
ध ज्येष्ठा राक्षसी ज्ञेया मूकानपफराक्षसी ॥ ५९ ॥
घ ङः से युक्त मघा, च से युक्त पूर्वाफाल्गुनी ओर छ ज से युक्त उत्तराफाल्गुनी मनुष्य
गण मे कही गई हैँ । डज से युक्त हस्त देवगण दहै ।टढठसे युक्त चित्रा राक्षसी हे।डसे
युक्त स्वाती अप्सरा है । ढ, ण से युक्त विशाखा राक्षसी है । त थ द से युक्त अनुराधा
(~)
|
६ रुद्रयामलम्
देवनायिका है । ध से युक्त ज्येष्ठा राक्षसी है।नपफसे युक्त मूल राक्षसी है ॥ ४९-५१ ॥
पूवषिढा मानुसानी बकाराक्षयमाछिनी ।
भोत्तराषाढया मर्त्यो मकारः श्रवणः मतः ॥ ५२ ॥
वकार रूप अक्षय माला वाली पूर्वाषाढा मानुषी कटी गई हे । भकार से युक्त उत्तराषाढ़
मनुष्य हे । इसी प्रकार मकार से युक्त श्रवण को भी ( मनुष्य गण मे ) जानना चाहिए ॥ ५२ ॥
धनिष्ठा यररक्षः स्त्रीरस्था शतभिषा तथा ।
वशपूर्व भाद्रपदा मनुजाः परिकीर्तिताः ॥ ५३ ॥
तथोत्तराभाद्रपदा मानुषी-मङ्गलोद्भवा |
अं अः ठक्षरेवती च देवकन्याः प्रकीर्तिताः ॥ ५४ ॥
यर से युक्त धनिष्ठा, ल से युक्त शतभिषा स्त्री गण कही गर्हे । वश से युक्त
पूर्वभाद्रपदा मनुष्य गण मे कही गई हे । ष स ह से युक्त तीन वर्णं वाली उत्तराभाद्रपदा मानुषी
कुल मे उत्पन हुई है । अं अः च्छक्ष अं अः से युक्त रेवती ( देवगण वाली ) देवकन्या
करी गई है ॥ ५३-५.४ ॥
स्वजातौ परमा प्रीतिर्मध्यमा भिनजातिषु ।
रक्षोमानुषयोर्नाशो वैरं दानवदेवयोः ॥ ५५ ॥
जन्मसम्यत् विपत् क्षेमप्रत्यरिः साधको वधः ।
मित्रं परममित्रञ्च गणयेच्च पुनः पुनः ॥ ५६ ॥
अपने गण मेँ परम प्रीति होती हे । भिन जाति मेँ मध्यम प्रीति होती है | राक्षस ओर
मनुष्य मेँ नाश होता ह इसी प्रकार देवता ओर दानव मँ भी बैर समना चाहिए । उनके
जन्म, संपत्ति, विपत्ति, क्षेम, श्रु, साधक, वध, मित्र, परममित्र--ये ९ क्रमशः फल
चाहिए । इसी प्रकार बारम्बार तीनों पक्तियों मे नाम के नक्षत्र से लेकर मनर नक्षत्र पर्य गणना
णना
करनी चाहिए ॥ ५५-५६ ॥
वर्जयेज्जन्मनक्षत्रं तृतीयं पञ्चसप्तकम् ।
षडष्टनवभद्राणि युगञ्च युग्मकं तथा ॥ ५७ |
यदीह निजनक्षत्रं न जानाति द्विजोत्तमः ।
नामाद्यक्षरसम्भूतं स्वतारमविरोधकम् ॥ ५८ |
जन्म नक्षत्र वाला मनर वर्जित है । जन्म नक्षत्र से तीसरा, पाँचवाँ एवं साव
सातववाँ मन्वाक्षर
वर्जित है । ६, ८, ओर ९ युभकारक हे । इसी प्रकार चौथा ओर इसरा भी प्रशस्त माना गया हे ।
यदि रेष्ठ ब्राहमण को अपने जन्म नक्षत्र का ज्ञा न हय तो उसे अपने नाम के आकषर से
गणना करी चाहिए । क्योकि नामाक्षर का अपना नक्षत्र निषिद्ध नही है ।| ५७-५८ ॥
विनीय गणयेन्मन्री शुभाशुभविचारवान् ।
प्रादक्षिण्येन गणयेत् साधकाद्यक्षरात् सुधीः ॥ ५९ ॥
इत्येतत् कथितं नाथ ममात्मा पुरुषेश्वर ।
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तृतीयः पटलः ६५
कुलाकुलमनन्ताख्यं ताराचक्रं मनोर्गुणम् ॥ ६० ॥
शुभ ओर अशुभ फल का विचार करने वाला मन्ज्ञ एवं बुद्धिमान् साधक इस प्रकार
कोष्ठ रचना कर प्रदक्षिणा क्रम से अपने नाम के आद्य अक्षर से गणना करे । हे नाथ ! हे मेरे
सर्वस्व । हे पुरुषेश्वर ! यहाँ तक हमने कुलाकुल तथा अनन्त नामक तारा चक्र ( नक्षत्र-
चक्र) के विषय में मनर के गुणों को कहा ॥ ५९-६० ॥
तारामन्रं प्रदीपाभं रतभाण्डस्थितामृतम् ।
एतद्विचारे महतीं सिद्धिमाप्नोति मानवः ॥ ६१ ॥
तारामन्र प्रदीप के समान दीप्तिमान है । तारामच रल हे ओर भाण्ड मे संस्थित अमृत के
समान है । इस प्रकार म्र का विचार कसे से मनुष्य को बहत बड़ी सिद्धि प्राप्त होती है ॥ ६९ ॥
( ६ ) राशिचक्रम्
राशिचक्र प्रवक्ष्यामि सिद्धिकक्षणमृत्तमम् ।
क्रमेण देया युगला रेखा पूर्वापिरोद्गमा ॥ ६२ ॥
तन्मध्यतो द्रयं दद्याद् रेखाग्निदक्षिणे ततः ।
अग्निनैकऋतिवायवीशक्रमेण रेखयेत् तथा ॥ ६३ ॥
अब सिद्धि के लक्षण वाले उत्तम राशि चक्र को कहती हू पूर्वं से पश्चिम की
ओर दो रेखा तथा पर मेँ दक्षिण से उत्तर को दो रेखा खीचे, फिर उनके मध्यसे दो दो रेखा
, अग्निकोण से दक्षिण कोण तक खीचे । तदनन्तर अग्निकोण से वायव्य कोण तथा नैऋत्य
कोण से ईशान कोण पर्यन्त दो रेखा खीचें ।।-& २५६३ ॥
विकिखेन्मेषराश्यादि मीनान्तं सर्ववर्णकान् ।
कन्यागृहगतान् शादिवर्णानालिख्य यत्नतः ॥ ६४ ॥
गणयेत्साधकश्रष्ठो ठग्नाद्यामव्ययान्तकान् ।
स्वराशिदेवकोष्ठानामनुकूलान् भजेन्मनून् ॥ ६५ ॥
राशि चक्र इसके बाद् मेष से लेकर मीन पर्यन्त
राशि तथा उसमें होने वाले सभी वर्णो को भी
लिखे । फिर कन्या राशि मे स्थित शकारादि
वर्णो को भी यत्नपूर्वक लिखे । तदनन्तर श्रेष्ठ
साधक लग्नं के आदि से लेकर आय व्यय
पर्यन्त कोष्ठो मे अपने नाम के आद्य अक्षर की
राशि से गणना करे । यदि म्र स्वराशि मे हो
अथवा देवतात्मक हो तो उसे ग्रहण करे ।
विमर्श-- क्रमेण विलिखेद् वीर राशि-
चक्रे च साधक । वेदरामं रामहस्तं भज लोचन-
मेव च ॥ पञ्चभूतं पञ्चभूतं पञ्चवेदादिवर्णकान्
इति वा पाठः ॥ ६४-६५ ॥
६६ रुद्रयामलम्
राशीनां शुद्धता ज्ञेया त्यजेत् शत्रुमृतिं व्ययम् ।
स्वराशेर्मन्रराश्यन्तं गणनीयं विचक्षणैः ॥ ६६ ॥
शुद्ध राशि वाला मनर ग्रहण करे । परन्तु शत्रु स्थान ( छटा ) मृत्यु स्थान ( आठ )
ओर व्यय स्थान (१२ वें) मेँ पड़ने वाले मनर का त्याग कर देना चाहिए । विद्रान् पुरुष को
अपनी राशि से मनर की राशि पर्यन्त गणना करनी चाहिए ॥ ६६ ॥
साध्याद्यक्षरराश्यन्तं गणयेत् साधकाक्षरात् ।
एक वा पञ्च नवमं बान्धवं परिकीर्तितम् ॥ ६७॥
द्विषडदशमसंस्थाश्च सेवकाः परिकीर्तिताः ।
रामरुद्राश्च मुनयः पोषकाः परिकीर्तिताः ॥ ६८ ॥
साधक (दीक्षा लेने वाले) के अक्षर की राशि से साध्य (मनर) की राशि
पर्यन्त गणना करनी चाहिए । साधक की राशि से यदि मनर की राशि एक, पच ओर
नव स्थान में पड़े तो वह मनर बान्धव के समान रक्षक" होता है। २, ६, ओर १० वें
स्थान में पड़े तो “सेवक” कहा जाता है । ३, ७, ११, स्थान में पड़े तो पोषक" कहा
जाता है । ६७-६८ ॥
सूर्याष्टवेदयुक्तास्तु घातकाः सर्वदोषदाः ।
शक्त्यादौ तु महादेव कुठचूडामणिर्यतिः ॥ ६९ ॥ |
चौथे, आटे, ओर वारहवे स्थान मे पड़े तो संपूर्ण दोष उत्पन करता है ओर घातकं
कहा जाता हे । हे महादेव । शक्ति आदि का मन ग्रहण कसे में कुल शास्र का विद्वन् यति
ही श्रेष्ठ होता है ॥ ६९ ॥
वर्जयेत् षष्टगेहञ्च अष्टमं द्वादशं तथा ।
कग्नं धनं भ्रातृबन्धुपुत्रशत्रुकटत्रकाः ॥ ७० ॥
मरणं धभर्मकर्मायव्यया द्वादशराशयः ।
नामानुरूपमेतेषां शुभाशुभफलं दिशेत् ॥ ७९१ ॥
शक्ति मच के ग्रहण में छठर्वा, ओर आटवा स्थान वर्जित है । १. लग्न मे शरीर ३
धन, ३. भाई, ४. बन्धु, ५. पुत्र, ६. शद्रु, ७. भार्या, ८. मृत्यु, ९. धर्म, १०. करम
आय, १२. व्यय का विचार द्वादश राशियों से किया जाता है । नाम के अनुसार ५०५
शुभाशुभ फलों का निर्देश करना चाहिए ॥ ७०-७१ ॥
वैष्णवे तु महाशत्रोः स्थाने बन्धुः प्रकीर्तितः ।
वैष्णव मर की दीक्षा मे महाश के स्थान मँ बन्धु का विचार करना चाहिए ॥ ७२ । |
(७) कुर्मचक्रम्
कुर्मचक्रं प्रवक्ष्यामि शुभाशुभफलात्मकम् ॥ ७२॥
यज्ज्ञात्वा सर्वशास्त्राणि जानाति पण्डितेत्तमः ।
तृतीयः पटलः ६७
अभेद्यभेदकं चक्रं श्ृणुष्वादरपूर्वकम् ॥ ७३ ॥
अब शुभाशुभ फल देने वाला कूर्मचक्र कहता हूं । बुद्धिमान् पुरुष, कुर्मचक्र को जान
लेने पर सारे शास्त्र का पण्डित हो जाता है । अव अभेद्य को भेदन करने वाले इस ठूर्मचक्र
को आदसपूर्वक सुनिए ॥ ७२-७३ ॥
कूर्माकार ‡ महाचक्रं चतुष्पादसमावृतम् ।
मुण्डे स्वरा दक्षपादे कवर्गं वामपादके ॥ ७४ ॥
चवर्ग कर्तितं पश्चाद् अधःपादे टवर्गकम् ।
तदधस्तु तवर्ग स्यादुदरे च पवर्गकम् ॥ ७५ ॥
यवान्तं हदये प्रोक्तं सहान्तं पृष्ठमध्यके ।
लाङ्गूके शत्रुबीजञ्च क्षकारं छिद्गमध्यके ॥ ७६ ॥
कछिखित्वा गणयेन्मन्री चक्रं कलिमलापहम् ।
स्वरे लाभं कवे श्रीश्चवर्गे च विवेकदम् ॥ ७७ ॥
कूर्मचक्र चार पैरो वाले कूर्म के
आकार का महाचक्र निर्माण
करे। उसके शिरः स्थान पर
१६ स्वरों को, आगे के दाहिने
पैर पर क वर्ग, बायें पैर पर च
वर्ग, पीछे के दाहिने पैर पर ट
वर्ग तथा वाये पैर पर त वर्ग
लिखे । फिर उदर स्थान पर प
वर्ग लिखे ॥ ७४-७५ ॥
हदय स्थान पर यर
पर्चम लव, पृष्ठके मध्यमेंश ष
स ह, पुच्छ पर शत्रबीज तथा लिङ्ख पर क्षकार वर्ण लिखे । इस प्रकार कुर्मचक्र पर सभी वर्णो
को लिख कर मनङ्ग साधक कलिदोष नाशक कूर्मचक्र पर मन््रा्षर से गणना करे । स्वरो पर
यदि मनर का आद्य अक्षर पडे तो लाभ, क वर्ग पर मन्राद्या्षर पडे तोश्री ओर च वर्ग पर
विवेक की प्राप्ति होती है ॥ ७६-७७ ॥
टवर्ग राजपदवीं तवर्गे धनवान् भवेत् ।
उद्रे सर्वनाशः स्याद् हदये बहुदुःखदम् ॥ ७८ ॥
पृष्ठे च सर्वसन्तोषं काङ्गूरे मरणं धुवम् ।
वैभवं (पृष्ठ 2लिद्गदेशे तु दुःखञ्च वामपादके ॥ ७९ ॥
ट वर्ग पर राजपदवीं, त वर्गं पर धन की प्राप्ति, उदर पर सर्वनाश, हदय पर दुःख,
पृष्ठ पर सब प्रकार का संतोष, पूछ पर निश्चित मरण, लिद्ध ( दाहिने पैर ) पर वैभव तथा
१. सकर कूर्मशरीरे तत्तदद्धेषु वर्गस्थापनव्यवस्था ।
वि ~~ शा
|
६८
रुद्रयामलम्
वामपाट् पर मन्वरादयाक्षर पड़ने से दुःख होता है ॥ ७८-७९ ॥
विरुद्धद्वयलाभे तु न कुर्याच्चक्रचिन्तनम् ।
विरुद्धैके धर्मनाशो युग्मदोषे च मारणम् ॥ ८० ॥
यत्र देवाक्षरज्चास्ति तत्र चेनिजवर्णकम् ।
विरुद्धञ्चेत्त्यजेत् शत्रुमन्यमन्त्रं विचारयेत् ॥ ८१ ॥
यदि दो विरुद्ध की प्राप्ति हो तो चक्र का विचार त्याग देना चाहिए, क्योकि एक
विरुद्ध से धर्म का नाश होता है । दो विरुद्ध पड्ने से मरण निश्चित है । जँ देवा्षर हो
वहां यदि अपने नाम का अक्षर अवे (तो ग्राह्य है) यदि विरुद्धहोंतो त्याग कर देवे,
क्योकि वह शत्रु होता है । अतः दूसरे मनर का विचार करना चाहिए ॥ ८०-८१ ॥
पृथक्स्थाने यदि भवेद्रर्णमाला महेश्वर ।
यदि तत् सौख्यभावः स्यात् सौख्यं नापि विवर्जयेत् ॥ ८२ ॥
विभिनगेहे दोषश्चेत् शुभमन््रञ्च सन्त्यजेत् ।
इति ते कथितं देविद्दिव) दृष्टादृष्टफलप्रदम् ॥ ८३ ॥
य: शोधयेच्चरेद् वर्ण मन्रमारामहेश्वरः ।
यदि शुध्यति चक्रे्रं मन््रसिद्धिप्रदं शुभम् ॥ ८४॥
हे महेश्वर ! यदि वर्णमाला पृथक् स्थान मँ हो, किन्तु उसमे सोख्य भाव हो तो उस
सोख्य भाव का परित्याग नहीं करना चाहिए । अनेक गेहं पर विचार करने पर भी यदि दोषु
ही दोष अवे तो उस उत्तम म्र का भी परित्याग कर देना चाहिए । हे देव ! यहाँ तक हमने
दष्टादृष्ट फल देने वाले म्रौ का वर्णन किया । मनर माला का महेश्वर जो साधक वर्णो को
स्थापित कर उसे शुद्ध करता है एेसा कसे से यदि च्रेद्र शुद्ध मिते तो वह मनर सिद्धि
देने वाला तथा शुभकारी होता हे ॥ ८२-८४ ॥
(८ ) शिवचक्रम्
शिवचक्रं प्रवक्ष्यामि महाकालकुकेश्वर ।
अवश्यं सिद्धिमाप्नोति शिवचक्रप्रभावतः ॥ ८५ ॥
शिवचक्रम्
शिवसंस्थान
नायिकामन्त्रसंस्थान भूतसंस्थान
ब्रह्मसंस्थान विष्णुसंस्थान
शक्तिसंस्थान
चक्र का विवरण-१. यक्षमन्रसंस्थान,
२. महाविद्या मन्त्र के पद्
विभिन कोणो के वर्ण--
शिवकोण मे--अ, आ, कखंगंघं ङ,
विष्णुकोण म-इ, चं छं जं ज्ञं, टंठंडंदंणं,
नायिकाकोण मे--न,न,पंफवबंभंमं,
भूत ( मन्र ) कोण मे-उ, ऊ, यंरंलवं,
यक्ष ( मत्र ) कोण मे--3ॐ श,
पिशाच वारे मत्र कोणमे--षस (ठंषं).,
देवमन्र कोण--हं सं
महाविद्यादि संस्थान- क्ष
तुतीयः पटलः ६९
हे महाकाल ! हे कुलेश्वर ! अब शिवचक्र कहती हू । जिस शिवचक्र के प्रभाव से
साधक निश्चित रूप से सिद्धि प्राप्त कर तेता हे ॥ ८५ ॥
षट्कोणमध्यदेशे तु चतुरखं लिखेद् बुधः ।
तन्मध्ये विलिखेच्चारु चतुरसखरं सवर्णकम् ॥ ८६ ॥
मस्तकस्थत्रिकोणे तु शिवसंस्थानमनत्रकम् ।
दक्षिणावर्तमानेन गणयेत् सर्वमत्रकम् ॥ ८७ ॥
बुद्धिमान् साधक षट्चक्र कोण के मध्य मे चतुरख ( चौकोर चतुर्भुज ) निर्माण करे ।
फिर उसके मध्य मेँ वर्णो के सहित मनोहर चतुरख इस प्रकार लिखे । ऊपर मस्तक स्थान पर
स्थित त्रिकोण मेँ शिव संस्थान के मन्र को लिखे । फिर दक्षिण दिशा के क्रम से सभी मनो
की गणना करे ॥ ८६-८७ ॥
विष्णुस्थाने स्वमन्रञ्च द्वितीये च त्रिकोणके ।
त्रिकोणे च तृतीये च ब्रह्यसस्थानमन्रकम् ॥ ८८ ॥
शक्तिमन्त्रादिसंस्थानं त्रिकोणाधो मुखे तथा ।
नायिकामनच्रसस्थानं त्रिकोणाधो मुखे तथा ॥ ८९ ॥
इसके बाद द्वितीय त्रिकोण मे, जहाँ विष्णु का स्थान है, वहाँ अपना मच लिखे ।
इसके बाद तृतीय त्रिकोण में ब्रह्संस्थान के म्र को लिखे । तदनन्तर त्रिकोण के अधोमुख
मे शक्ति मन््रादि संस्थान लिखे । फिर वहीं नायिकामन्र संस्थान भी लिखे ॥ ८८-८९ ॥
नायिकामन्रसंस्थानं तद्रामे दुर्कभं शुभम् । |
तदृटुर्ध्वे च त्रिकोणे च भूतसंस्थानमनत्रकम् ॥ ९० ॥
शिवाधो यक्षमन्रस्य सस्थानमतिदुर्लभम् ।
विष्णुब्रह्मसन्धिदेशे महाविद्यापदं * भ्रुवम् ॥ ९१ ॥
एेसे तो दुर्लभ नायिका म्र का संस्थान वायं लिखे तो शुभ होता है । इसके बाद
ऊपर वाले त्रिकोण मे भूत संस्थान मनर लिखे । शिव के अधोभाग मे यक्ष के मनर का
संस्थान लिखे जो अत्यन्त दुर्लभ है । विष्णु तथा ब्रह्म के सचि प्रदेश मे महाविद्या के मनर के
पदों को अवश्य लिखना चाहिए ॥ ९०-९९१ ॥
स्वरस्थानं * तथा वर्णस्थानं शृणु महाप्रभो ।
अ-आवर्णह्यं शैवे कवर्गञ्च सबिन्दुकम् ॥ ९२॥
विष्णौ नेत्रं चवर्गञ्व टवर्ग ब्रह्मणि श्रुतम् ।
तवर्ग नासिकाशक्तौ सर्वमच्रार्थचेतनम् ॥ ९३ ॥
१. पिशाचपदमन््रकम् इति-क० । |
२. त्रिकोणं परिसर्वेषां मन्त्रसंस्थानमेव च ।। नायिकाभूतशक्तौ च कृत्यसंस्थानमन्रकम् ।।
` चतुष्कोणमध्यदेरो महाविद्यापदं ध्रुवम् ।-इति अ० क० प्र० पो० ।
७० रुद्रयामलम्
हे महाप्रभो ! अव स्वरस्थान तथा वर्ण स्थानों के स्थापन का प्रकार सुनिए । शिव
कोणमेअ आदो स्वर तथा विन्दु सहित कवर्ग (कंखंगंघं डं) स्थापित करे । विष्णु के
कोण में नेत्र (इकार ) तथा च वर्ग एवं ट वर्ग लिखे । ब्रह्मकोण मँ त वर्ग तथा अनुनासिक
लिखे, जो सभी मों मेँ चेतना प्रदान करने वाले हँ ॥ ९२-९३ ॥
नायिकायां पवर्गञ्च न युगं परिकीर्तितम् ।
भूते यवान्तं विकिखेदोष्ठाधरसमन्वितम् ॥ ९४॥
प्रणवं यक्षमन्रे च शकारं परिकीर्तितम् ।
अधोदन्तं पिशाचे च षयुक्तं बिन्दुभूषितम् ॥ ९५ ॥
नायिका वाले मचरकेकोणमेंप वर्ग लिखे तथादो न लिखे एेसा कहा गया है ।
भूतमन्र वाले कोणमेयरलव वर्णो कोउ ऊ ओष्ठाक्षरं के साथ लिखे । यक्ष मन वाले
कोण में प्रणव (ॐ ) तथा शकार लिखे । पिशाच वाले मनर मेँ अधोदन्त मूल ओर ष जो
विन्दु से भूषित हों ( लं षं ) लिखे ॥ ९४-९५ ॥
शिवो बीजं देवमन्रे सकारञ्च सबिन्दुकम् ।
महाविद्यादिसंस्थाने लक्षवर्णं प्रकीर्तितम् ॥ ९६ ॥
इति ते कथितं शम्भो शृणु वर्णाङ््ध)वर्णनम् ।
शिवे एकविंशतिश्च द्रा्रिंशद्विष्णुकोणके ॥ ९७ ॥
देव मनर मेँ शिववीज (ॐ ? ) तथा सकार जो विन्दु से विभूषित हो, उसे लिखे ।
इसके वाद महा विद्यादि संस्थान में ल ओर क्ष वर्णं लिखे, एेसा कहा गया है । हे शम्भो ।
इस प्रकार मैने स्वर वर्णं स्थापन की विधि कही । अव अङ्क के स्थापन प्रकार को सुनिए ।
शिव ( गृह ) मेँ २१ संख्या तथा विष्णु के गृह मँ ३२ संख्या स्थापित करे ॥ ९६-९७ ॥
ब्रह्मणे षोडशाद्यञ्च शक्तिकूटे युगाष्टकम् ।
नायिकायां वहनिबाणं भूते सप्ताङ्मेव च ॥ ९८ ॥
यक्षे च चनद्रवेदञ्च पिशाचेऽष्टवसुः स्मृतः ।
सर्वदेवे बाणवेदं कृत्यायां षष्टषष्ठकम् ॥ ९९ ॥
ब्रह्मसंस्थान मेँ १६ का आद्य अर्थात् १५, शक्तिकूट मे ८ का दुगुना अर्थात् १६,
नायिका मेँ ८ तथा भूत संस्थान में ७ अङक स्थापित करे । यक्ष मेँ ५ ओर पिशाच मे ८ तथा
सभी देवी के संस्थान मेँ ९ ओर कृत्या मेँ १२ अङ्कः स्थापित करे ॥ ९८-९९ ॥
मध्ये षष्ठे हुताशञ्च ` महाविद्यागृहे शुभे ।
साधकस्य च साध्यस्यैकाड साध्यमन्दिरे ॥ १०० ॥
साधकाङ्मूध्वदेशे साध्याङ्क गणयेदधः ।
+ भुजयुग्मं शिवे प्रोक्तं विष्णौ वामाष्टकं तथा ॥ १०९१ ॥
१. अश्नातीति अशः, पचादित्वादचूप्रत्ययः, हुतस्याशः इति षष्ठीतत्पुरुषः । अथवा
कर्मण्यणप्रत्ययः । २. मणि इति--क० ।
का क क
ततीयः पटकः ७९
इसके बाद कल्याणकारी महाविद्या के छठ गृह मे ३ अङ्क स्थापित करे । साध्य
मन्दिर मे साधक तथा साध्य के एक एक अङ्क स्थापित करं ।
विमर्श- ९. शिव २१ ७. यक्ष में ५
२. विष्णु ३२ ८ . पिशाच में ८
३. व्रह्म १५ ९. देवी संस्थान ९, कृत्या १२
४. शक्ति १६ २०. महाविद्या के छठे गृहमे ३
५. नायिका ८ १९१. साध्य मद्दिर में १
६. भूत ७ १२. साधक मद्दिरमें ९
फिर ऊर्ध्वदिशा मे साधक के अङ्क तथा नीचे साध्य के अङ्क की गणना करे । शिव
चक्र में भुजयुग्म की तथा विष्णु चक्र मे वामाष्टक की गणना करे ॥ १००-१०१ ॥
ऋषिचन्द्रं विधौ प्रोक्तं शक्तौ रामाष्टकं तथा ।
नायिकायां वेदबाणं भूतेऽष्टनवमं तथा ॥ १०२ ॥
यक्षे युग्मं चतुर्थं च पिशाचे वज्काष्टकम् ।
शक्तौ वशकृतौ ज्ञेयौ कृत्या(ल)यां समुनिषष्ठकम् ॥ १०३ ॥
बरह्चक्र मेँ ऋषि चन्द्र॒ (१, ७), की, शक्ति मँ रामाष्टक ( ८, ३ ) की नायिका चक्र
मे वेदवाण ( ४, ५ ) की तथा भूतचक्र मे अष्टम नवम की गणना करे । यक्ष मे दो तथा चो
की, पिशाच में वज्रक (१) तथा अष्टक की, शक्ति मेँ ओर कृत्या मे मुनि ( ७ ) एवं षष्ठ
की गणना करे ॥ १०२-१०३ ॥
यस्मिन् यस्मिन् गृहस्था ये देवतास्तु महाफलाः । क० ।
अनामाक्षरदेहस्थमक्षर द्विगुणं स्मृतम् ।
साध्याडन योजयित्वा पूरयेत्षष्ठपञ्चमैः ॥ १०४ ॥
तद्गेहं ग्राहयेद् यलात् देवताद्यक्षरं यथा ।
एकशेषस्थितं * वर्णं कुर्यानापि † विवेचनम् ॥ १०५ ॥
शुद्धं॑तद्धि विजानीयाद्विचारमन्यतोऽपि च।
गणना की प्रक्रिया--जिस जिस घर में स्थित रहने वाले देवता हों वे वहां
महाफलदायी है । अकार नाम वाले अक्षर तथा देहस्थ अक्षर को द्विगुणित करें । फिर
उसे साध्य अङ्कः से जोड़कर षष्ठ तथा पञ्चम से पूर्णं कर देवे । उस गेह के अक्षर को
तथा देवता के आद्य अक्षर को प्रयत्नपूर्वक ग्रहण करे । यदि शेष १९ बचे तो फिर विवेचना
की आवश्यकता नहीं है । उसे सर्वथा शुद्ध समञ्च ॥ १०४-१०५ ॥
षष्ठाड्धेन च वेदां तथा च देववर्णकम् ॥ १०६ ॥
शशाङ्क मिश्रितं चा द्विगुणं देवतार्णकम् । क० ।
१. गेहे स्थितं वर्णम्--क० ।
२. वापि इति-क० ।
म
-- =
गद =--~
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|
|
|
७२ | रुद्रयामलम्
पश्चात् कृत्वा तदङ्ञ्च हरेद्रामेण वल्छभ ।
यदि साध्यां विस्तीर्णं तदा नैव शुभं भवेत् ॥ १०७ ॥
साधकाडूञ्च विस्तीर्ण यदि स्याज्जायते गृहे ।
तदा सर्वकुठेशः स्याद् रुद्रश्रवणसंशयः ॥ १०८ ॥
षष्ठ अङ्क से वेदाट् ४ को तथा देवता के वर्णं को चन्द्रमा से मिला देवे । इसके
पश्चात् देवता वर्णं को द्विगुणित करे । फिर हे वल्लभ । उसमे ३ का भाग देवे । यदि साध्य
का अङ्क अधिक आवे तव उसे शुभ फल वाला नर्हीं समड्लना चाहिए । यदि उस घर पें
साधक का अङ्क अधिक आवे तव वह मनर सर्व कुलेश होता है ॥ १०६-१०८ ॥
द्विगुणं देवतावर्णं साधकाडन योजयेत् ।
वर्णसंख्याड्मालिख्य गणयेत् साधकोत्तमः ॥ १०९॥
देवतावर्ण को द्विगुणित कर साधक के अङ्क से मिला देना चाहिए । फिर उन दोनों के
वर्णं संख्या का अङ्क लिख कर उत्तम, साधक गणना करे ॥ १०९ ॥
रसवबाणेन सम्पूर्य संहरेत् रससंख्या ।
आत्माइमिश्रितं पश्चाद् यदि किञ्चिन तिष्ठति * ॥ १९० ॥
स्वीयाभिधानकाडस्य द्विगुणञ्चापि योजयेत् ।
पश्चादनठसंख्याभिर्हरित् सौख्यार्थिमुक्तये ॥ १११ ॥
अड बहुतरं ग्राह्यं साधकस्य सुखावहम् ।
न ग्राह्यं साध्यविस्तीर्णमि(भ ?)तिशास्त्रार्थनिश्चयम् ॥ ११२ ॥
उसमें (रस ) ६ एवं ( बाण ) ५ संख्या मिलाकर ६ से भाग देवे । फिर उसमें अपने
नाम का अङ्क मिश्रित करं । यदि कुछ भी शेष न रहे तो अपने नाम के अड का द्विगुणित कर
उसे जोड़ देवे । इसके बाद अनल (३ ) संख्या से सौख्य अर्थ तथा भुक्ति के लिए भाग
देवे । यदि अङ्क ( लब्धि ) बहुतर प्राप्त हो तो वह साधक को सुख प्राप्त कराने वाला होता
है । किन्तु यदि साध्य से अङ्कलब्यि विस्तीर्णं हो तो उसे न ग्रहण करे ेसा शास्र के अर्थ
का निश्चय है ॥ ११०-११२ ॥
विचारादस्य चक्रस्य राजत्वं रभते धुवम् ।
समानाडन गृह्णीयाद् गुण्याङ्ं वर्जयेदिह ॥ ११३ ॥
* ३ चत्रमेवं गोपनीयं
अवश्यं ° चक्रमेवं हि गोपनीयं सुरासुरैः ।
इस चक्र पर विचार करने पर साधक अवश्य ही राजत्व प्राप्त कर लेता है । अतः
समान अङ्क होने पर उसे ग्रहण कर लेना चाहिए, किन्तु इसमें गुण्या अवश्य वर्जित करे ।
अव्य ही यह चक्र देवताओं तथा असुरो से भी गोपनीय रखना चाहिए ॥ ११३ -१९४ ॥
१. यदि किञ्चित्न तिष्ठति-क० ।
२. शून्याङ्कम् इति क० । ३. अवश्यं भावयेत् चक्रम् इति क० ।
तृतीयः पटलः ७३
( ९ ) विष्णुचक्रम्
विष्णुचक्रं प्रवक्ष्यामि चक्राकारं सुगोपनम् ॥ १९४॥
सर्वसिद्धिप्रदं शुद्धं चक्र कृत्वा फलप्रदम् ।
शृणु नाथ महाविष्णोः स्थानं मङ्खरूदायकम् ॥ १९५ ॥
लक्ष्मीप्रियमङ्मयं नवकोणं महाप्रभम् ।
तदूर्ध्वे च तमालिख्य तदटुर्ध्वेष्टग्रहं शुभम् ॥ ११६ ॥
( ईश्वरात्मकचक्र ) = विष्णुचक्र
अब चक्राकार विष्णु
चक्र के विषय में कह रही हू, जो
अत्यन्त गुप्त हे । यह सर्वसिद्धि
प्रदान करने वाला चक्र शुद्ध कर लेने
पर फलदायी होता है । हे नाथ ।
अब महाविष्णु के मङ्गल देने वाले
उस स्थान के विषय में सुनिए । यह
अङ्कमय चक्र लक्ष्मी जी को अत्यन्त
प्रिय है । इसमे महा प्रभा वाले
नवकोण होते हे । इसलिए ऊपर उसे
लिखकर उसके भी ऊपर शुभ अष्ट
ग्रह का निर्माण करे ॥ १९१४-१९६ ॥
चतुष्कोणाकारगेहं सन्धौ शून्याष्टकःं * लिखेत् ।
तदूर्ध्वे च तमालिख्य चक्रमेतदट्धनेश्वर ‡ ॥ ११९७ ॥
पूर्वे महेन्द्राभरण मूदुरध्वदेशोल्छसत्करम् ।
मुनिरामखचनद्राद्यमङं सर्वसमृद्धिदम् ॥ १९१८ ॥
वह गृह चतुष्कोण के आकार का होना चाहिए । उसकी सि मे शून्य तथा ८ अङ्
लिखे । इस प्रकार उसके ऊपर लिखे तो हे धनेश्वर ! वह विष्णुचक्र बन जाता है । पूर्व में
महेन्द्र का आभरण ( गृह ) निर्माण करे । जिसका प्रकाश पुञ्ज ऊपर की ओर उठ रहा हो
उसमे मनि ७, राम ३, ख शून्य, चन्द्र १ आदि अड लिखे । यह महेन्द्रगृह सर्वसमृद्धियों
कोदेने वाला है ॥ ९१७-११८ ॥
दक्षिणे वलिभरणं रसवेदे खयुग्मकम् * ।
तदधो रामचक्रञ्च ^ सप्तषट्यु च रामकम् ॥ ११९ ॥
तदधो निऋति स्वर्गे युगाड्शुन्यवेदकम् ।
१. शुलाष्टकं छिखेत् इति क० । २. कुलेश्वर इति क० ।
३. महेन्द्रभवनम् इति क० । ४. त्रियुग्मकम् इति क० ।
५. यमच क्रञ्च इति क० ।
१. "क
|
७४ रुद्रयामलम्
केवलाधो जलेशस्य मन्दिरं सुमनोहरम् ॥ १२० ॥
दक्षिण में अगि का घर निर्माण करे । उसमें रस ६, वेद ४, ख शन्य तथा
युग्म २ अङ्क लिखे । उसके नीचे राम चक्र निर्माण करे । जिसमे ७ एवं ६ अङ्क ( एवं
शून्य ) तथा राम ३ अङ्क लिखे । उसके निऋति ( दिक् ) के स्वर्गं ( गृह) मेँ युग २ अड,
९ शून्य तथा वेद ४ अदधुः लिखे । उसके नीचे जलेश ( वरुण ) का अत्यन्त मनोहर गृह
निर्माण करे ॥ ११९-१२० ॥
रामेषु शून्यबाणाल्यं तस्यामेवायुमन्दिरम् ।
भुजहस्तखरसाठ्यं चक्रेदमीश्वरात्मकम् ‹ ॥ १२१ ॥
नवकोणं मध्यदेशे पञ्चाङ्गभागमाकिखेत् ` ।
, तन्मध्ये रचयेद्रर्णं पञ्चकोणे ° त्रिकोणके ॥ १२२ ॥
उसमे राम ५, इषु ५, शून्य एवं बाण ५ लिखे । उसी मेँ वायु का मन्दिर लिखे ।
जिसमे भुज २, हस्त २, शन्य तथा रस ६ अङ्क लिखे । यह ईश्वरात्मक चक्र कहा गया
है । मध्य देश के पञ्चाङ्कं भाग मेँ नवकोण का निर्माण करे । उसके मध्य मेँ पञ्चकोण में
तथा त्रिकोण मेँ वर्णो को इस प्रकारं लिखे ॥ १२९-१२२ ॥
इन्द्राधो विलिखेद् धीरो वर्णमाद्यञ्च सप्तकम् ।
भागे दक्षिणकोणेषु ऋकारादङ्क * लिखेत् ॥ १२३ ॥
ककारादिटकारान्तं तदधो विलिखेद् बुधः ।
तद्रामे ठादिमान्तञ्च वर्णलक्षणकारणम् ॥ १२४॥
धीर साधक इन्द्र के नीचे आद्य वर्ण तथा सातवाँ वर्ण अ आ इई उ ऊ ऋ लिखे,
उसके दक्षिण कोण मेँ दीर्घं छकार से अङ्क लिखे । उसके नीचे बुद्धिमान् साधक कसेर
पर्यन्त वर्णं लिखे । उसके वाम भाग मेँ ठ से म पर्यन्त वर्णं लिखे ॥ १२३ -१२४ ॥
तदूटुर्ध्वे यादिवर्णञ्च चक्रञ्च गणयेत्ततः ।
ूर्वकोणपतिः शक्रो द्वितीयेशौ यमानलौ ॥ १२५॥
निऋतिर्वरुणश्चैव तुतीयमन्दिरेश्वरः ।
चतुर्थाधिपतिर्वायुः कुबेरो नाथ इत्यपि ॥ १२६ ॥
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°` बणवायुगतं हितम् इति क० । तदूर्ध्वे प्रीतिदं नाम गुह्यकेश्वरमन्दिरम् ।
वपज्वखसप्ताट्यं देवतादर्शनप्रदम् ।। तद्व शेषगेहे च महेशस्यापि मन्दिरम् ।
नवमाष्टमथाष्टाद्यं चक्रगोपीश्वरात्मकम् || इति क० पु° अधिकः पाठः ।
९ पञ्चाङ्कं भागतो किखेत् क० । ३. पञ्चगेहेषु कोणके इति क० ।
४. ऋकारादित्रयं लिखेत् इति क० । एकगेहे स्थितं रलं देवतानिजवर्णयोः ।
तदा सिद्धिमवाप्नोति विष्णौ भक्तिः दुढा भवेत् ॥ तदा तु गणयेन्मच्री विष्णुचक्रमनोरमम् ।
प्राणोऽपानः समानश्चोदानो व्यान वायवः ।। क० अ पाठः ।
तुतीयः पटलः ७५५
उसके ऊपर य से लेकर सभी वर्ण लिखे । फिर चक्र की गणना करे । पूर्व कोण के
पति इन्द्र है । इसके बाद दूसरे कोण के पति यम तथा अमि है । तृतीय मन्दिर के ईश्वर नितऋतिं
तथा वरुण हें । हे नाथ । चतुर्थ गृह के अधिपति वायु तथा कुबेर हैँ । ९१२५१२६ ॥
पञ्चगेहस्याधिपतिरीशो विश्वविदाम्बरः * ।
पञ्चकोणे प्रतिष्ठन्ति ` पञ्चभूताशयस्थिताः ॥ १२७ ॥
प्राणे सिद्धिमवाप्नोति चापाने व्याधिपीडनम् ।
समाने सर्वसम्पत्तिरुदाने निर्धनं भवेत् ॥ १२८ ॥
पचवें गृह के अधिपति विश्व वेत्ताओं में भ्रष्ठ ईश्वर है । पञ्चकोणों में प्राणियों के
भीतर रहने वाले पञ्च वायु का निवास है । प्राण में सिद्धि, अपान में व्याधि एवं पीडा,
समान में सर्वसंपत्ति तथा उदान में निर्धनता होती है ॥ १२७-१२८ ॥
व्याने च ईश्वरप्राप्तिरेतस्मिन् लक्षणं शुभम् ।
पूर्वगेहे महामन्त्रं मनत्रत्यागं करोति यः: ॥ १२९॥
स तावत् साधकश्रेष्ठो विष्णुमार्गेण शङ्कर ।
विशेषं शृणु यत्नेन सावधानावधारय ॥ ९३० ॥
व्यान मे ईश्वर प्राप्ति होती हे । इस प्रकार इसमे शुभ लक्षण कहा गया है । पूर्वगेह
म महामन काजो त्याग कर देता है वही श्रेष्ठ साधक है । हे शङ्कर ! अब विष्णु मार्ग से
होने वाले विशेष को सुनिए ओर सावधानी से उसे धारण करिए ॥ १२९-९३० ॥
सप्ताक्षर व्यक्षरं च दशमाक्षरमेव च|
पूर्वगेहे यदि भवेदाद्याक्षरसमन्वितम् ॥ ९३१ ॥
तदा भवति सिद्धिश्च सर्वमिवभ्रकारकम् ।
षष्ठाक्षरं वेदवर्णं विंशत्यर्णं महामनुम् \ १३२ ॥
आम्नायाद्यक्षर व्याप्तं सफलं गणयेद् बुधः ।
तथास्मिन् मम गेहे च मनं सप्ताक्षरं शुभम् ॥ १३३ ॥
सप्ताक्षर मनर, तरयक्षर मनर तथा दशाक्षर मनर यदि आद्य अक्षर के साथ पूर्वगृह में
स्थित हो तो निश्चित ही सिद्धि होती है । सर्वत्र मनर मे यही विधि प्रयुक्त होती है ।
६ अक्षर वाला, ४ अक्षर वाला, २० अक्षरों वाला महामन तथा आम्नाय का आदयक्षर हो
तो मनर फलं देने वाला होता है । इसी प्रकार बुद्धिमान् साधक गणना करे । मेरे गृह मे ७
अक्षरों वाला मनर शुभ है ॥ १३९-१३३ ॥
षष्ठाक्षरञ्च गणयेत्रिंशदक्षरमेव च ।
आद्याक्षरसमायुक्तं साध्यसाधकयोरपि ॥ १३४॥
१. विश्वविदामिति षष्ठ्यन्तम्, अथवा वेत्तीति विदः, इगुपधत्वात् क्वच म
विदः, तस्य अम्बरमिवाम्बरं यस्य सः ।
२. पृषोदरादित्वात् परस्मैपदम् । अथवा आर्षत्वात् ।
७८६ रुद्रयामलम्
एकस्यापि च लाभे च मन्रसिद्धिरखण्डिता ।
मच्राक्षरादिलाभञ्चव अवश्यं गणयेदिह ॥ १३५ ॥
साध्य तथा साधक के आद्य अक्षर से युक्त षष्ठाक्षर ६ तथा ३० त्रिंशदक्षरो की गणना
करे, यदि उसमे एक भी ठीक-ठीक से प्राप्त हो जाय तो मनर सिद्धि निश्चित है । इसलिए
मच्ाक्षर के आदि लाभ के लिए यँ गणना अवश्य करे ॥ १३४-१३५ ॥
नैति च जलेशस्य द्वयक्षरञ्च नवाक्षरम् ।
शुन्यदेवाक्षरं ‹ नाथ गणनीयं विचक्षणैः ॥ १३६ ॥
तथात्र अक्षरं मन््रं पञ्चाक्षरमनुं तथा ।
पञ्चाशदक्षरं * मन्त्रं मन्दिरे गणयेत् शुभम् ॥ १३७ ॥
नैऋत्य मेँ वरुण के दो अक्षर वाले, नव अक्षर वाले, शून्य युक्त वेदाक्षर ( ४० )
अक्षर वाले म्र की गणना विचक्षणो को अवश्य ही करनी चाहिए । इसी मेँ अक्षर मनर
( ॐ कार संयुक्त ) तथा ५ अक्षरों वाले मन््रों की भी गणना करे । इसी प्रकार १५ अक्षरों
वाले मर्तो कीभी गणना करे तो शुभ फल होता है ॥ १३६-१३७ ॥
वायुकोणे कुबेरस्य मन्दिरे गणयेत्तथा ।
द्वाविंशत्यक्षरं मन्रं शून्यषष्ठमनु तथा ॥ १३८ ॥
पञ्चाक्षरं तारिकायाः शिवे पञ्चाक्षरं तथा ।
सुसप्तमन््रग्रहणे सफलं परिकीर्तितम् ॥ १३९ ॥
वायुकोण मेँ तथा कुबेर के मन्दिर मेँ २२ अक्षरों वाले शून्य युक्त षष्ठ ( ६० ) अक्षरों
के म्र की गणना करे । तारा के पञ्चाक्षर तथा शिव के पञ्चाक्षर मनर की गणना करे । ७
अक्षर वाले मन ग्रहण करने से उत्तम फल कहा गया है ॥ १३८-१३९ ॥
ईशानपञ्चकोणे च सफलठञ्व नवाक्षरम् । |
अष्टाक्षरं हि विद्याया गणयेत् सहितं सुधीः ॥ १४० ॥
एतदुक्तञ्च गणयेद्विरुद्धं॒नैव शीलयेत् ।
प्राणमित्रं समानञ्च समानो व्यानबान्धवः ॥ १४१ ॥
ईशान के पञ्चकोण मेँ नवाक्षर मनर से फल कहे गये हैँ । सुधी साधक महाविद्या के
अष्टाक्षरं मनर की भी गणना करे । जैसा हमने पूर्व मेँ कहा है, गणना उसी प्रकार करनी
चाहिए । इससे विरुद्ध कभी भी गणना न करे । प्राण का मित्र समान है ओर समान व्यान का
बन्धु हे ॥ १४०-१४१ ॥
एतत्स्थितञ्च गृह्णीयाद् दोषभाक् स ` भवेत् क्वचित् ।
एकदैव * प्रिये प्रीतिरेकगेहे तथा प्रियम् ॥ १४२ ॥
१. वेदाक्षरं इति क० । २. पञ्चाशदक्षराणि यस्मित्निति विग्रहः ।
३. न इति क० । ४. एकदैव पतौ इति क० ।
तृतीयः पटलः ७७
इस प्रकार गणना से स्थित म्र ग्रहण करे तो कदाचित् ही वह दोष का भागी हो
सकता है । एक समय में प्रिय होने पर प्रीति तथा एक गृह मे प्रिय होता हे ॥ १४२ ॥
गृहीत्वा विष्णुपदवीं प्रापोति मानवः क्षणात् ।
यदि चक्रं न विचार्य रिपुमन््रं सदा न्यसेत् ॥ १४३ ॥
निजायुषं * छिनत्त्येव मूको भवति निश्चितम् ।
विचार्य यदि यत्नेन सर्वचक्रे प्रियं हितम् ॥ १४४ ॥
महामन््रं महादेव लघु सिद्ध्यति भूतले ॥ १४५ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतन््रे महातन्त्रोद्दीपने सर्वचक्रनुष्ठाने सिद्धमन्रप्रकरणे
भावनिण्ये भैरवभैरवीसंवादे तृतीयः पटलः ॥ ३ ॥
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इस प्रकार गणना कर मनर ग्रहण करने से मानव क्षण मात्र में विष्णु पदवी प्राप्त कर
लेता हे । यदि चक्र पर मनर का विचार किए बिना साधक शत्रं मनर का ग्रहण करे तो वह
अपनी आयु का ही विनाश करता है । बहुत क्या वह निश्चित रूपसे गंगा हो जाता है । हे
महादेव । यदि सभी चक्रों पर विचार पूर्वक यत्न से अपना प्रिय तथा हितकारी महा मच
ग्रहण करे तो प्रथ्वी मेँ वह शीघ्र ही सिद्धि प्राप्त कर लेता है ॥ १४३-१४५ ॥
॥ इस प्रकार श्रीरुद्रयामल के उत्तरत्र मे महातन्त्रोद्दीपन में सर्वचक्रानुष्ठान में
सिद्धमन्त्र प्रकरण में भाव निर्णय में भैरव-भैरवी संवाद में तीसरे पटल की
डों० सुधाकर मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूर्ण हुईं ॥ ३ ॥
-- «ॐ % ० -
"किति . निजं च तदायुश्चेति निजायुषम्, समासान्तोऽच्छत्ययः अजिति विभक्तेन योगेन ।
अथ चतुर्थः पटलः
श्रीभैरवी उवाच
अथ वक्ष्यामि चक्रान्यत् ˆ शृणु भैरव सादरम् ।
येन हीना * न सिद्ध्यन्ति महाविद्या वरप्रदाः ॥ १ ॥
ब्रह्मचक्रम्
तव चक्र ° ब्रह्मणा व्यक्तं ब्रह्मचक्रमुदाहतम् ।
यस्य ज्ञानात् स्वयं ब्रह्मा स्वबलेन भवं सृजेत् ॥ २॥
अकालमृत्युहरणं * परं ब्रह्मपदं व्रजे \।
श्रीभैरवी ने कहा--हे भैरव ! अव अन्य चक्र कहती हू उसे आदरपूर्वक सुनिए ।
जिसका ज्ञान न होने से वर देनी वाली महाविद्यायं सिद्ध नही होती । वह चक्र आपका है,
ब्रह्मा ने उसे प्रगट किया इसलिए उसे ब्रह्मचक्र कहते हँ, जिसका ज्ञान प्राप्त कर ब्रह्मा स्वयं
सृष्टि करने में समर्थं हो गये । वह चक्र अकाल मृत्यु का हरण करने वाला है, इसका ज्ञान
हो जाने पर साधक अन्त मेँ ब्रह्म पद प्राप्त कर लेता है ॥ १-३ ॥
चतुष्कोणे चतुष्कोणं तन्मध्ये च चतुश्चतुः ॥ ३ ॥
मध्यगेह वेष्टयित्वा इष्टं ^ मन्दिरमत्तमम् ।
अष्टकोणे महादेव षोडशस्वरमाकिखेत् ॥ ४॥
चतुष्कोण बनाकर उसके मध्य मँ पुनः चतुष्कोण बनावे, फिर उनमें एक एक चतुष्कोण
मँ चार चार चतुष्कोणं की रचना करे । फिर मध्य में स्थित इष्ट ( आठ ) उत्तम मन्दिर को
घेर कर, हे महादेव । आठ कोणोँ पर १६ स्वर लिखे ॥ ३-४ ॥
अष्टकोणं वेष्टयित्वा वृत्तयुग्मं छिखेत् सुधीः ।
मध्यगेहे चतुष्कोणे कादिक्षान्तञ्च वर्णकम् ॥ ५॥
दक्षिणावर्तयोगेन विलिखेत् साधकोत्तमः। `
तदूर्ध्वे स्वगृहे चाड विलिख्य गणयेत् सुधीः ॥ ६ ॥
१. चक्रेनद्रं इति क० । २. विना इति क० ।
३. तच्चक्रं ब्रह्मणा प्रोक्तम् इति क० । तव चक्रं ब्रह्मणा च इति ख० ।
४. न कालोऽकालः, अकाले मृत्युरकालमृत्युस्तस्य हरणम्।
५५. ब्रह्मपदप्रदम् इति क० । ६. अष्ट इति क ० ।
चतुर्थ : पटलः ७९
फिर आठ कोणो को घेरकर सुधी साधक दो वृत्तं की रचना करे । तदनन्तर मध्य गेह
के चारों कोना पर ककार से आरम्भ कर क्षकार पर्यन्त वर्णों को लिखे । उत्तम साधक उन
वर्णो को दक्षिणावर्त से लिखे । उसके ऊपर अपने गृह में अङ्कं को लिखकर सुधी साधक
गणना करे ॥ ५-६ ॥
चतुर्गेहस्योदु्वदिेशे युग्मगेहे क्रमाल्लिखेत् ।
साध्यस्य साधकस्यापि मेषादिकन्यकान्तकम् ॥ ७ ॥
अधो लिखेत्तुलाद्यन्तमिति राश्यादिकःं शुभम् ।
ततो छकिखेद् गेहदक्षे युग्मगेहे महेश्वर ॥ ८ ॥
तारकानश्विनी ताराद्यन्तान् दक्षिणतो लिखेत् ।
वर्णक्रमेण विकिखेद् वेदमन्दिरमण्डले ॥ ९ ॥
चारगृह के ऊर्ध्व भागकेदो दो गृहो में क्रमपूर्वक साध्य के तथा साधक के मेषसे
आरम्भ कर कन्या पर्यन्त राशियों को लिखे । उसके नीचे तुला से आरम्भ कर शेष शुभ
राशियों को लिखे । हे महेश्वर ! इसके बाद दाहिने गृह के दो गृहो मे अश्विनी से लेकर
समस्त नक्षत्र पर्यन्त राशियों को वर्णक्रम से चारों मब्दिरों मे लिखे ॥ ७-९ ॥
उदट्र्ध्वाधः क्रमशो ठलेख्यमङ्गतारं * सुरेश्वर ।
ततो हि गणयेन्मन्री योजयित्वा क्रमेण तु ॥ १० ॥
सुखं राज्यं धनं वृद्धि कलहं कारदर्शनम् ।
सिद्धिमृद्धिमष्टकोणे विदित्वा च शुभाशुभम् ॥ १९॥
हे सुरेश्वर ! फिर ऊपर से आरम्भ कर नीचे से क्रमशः अङ्क के ताराओं ( ? ) को
लिखे । फिर मन्वरज्ञ साधक सबको एक में मिलाकर गणना करे । प्रथम सुख, राज्य, धन,
वृद्धि, कलह, काल ( मृत्यु ), सिद्धि, ऋद्धि इस प्रकार का फल उन अष्टकोणों से जानकर
अपने शुभाशुभ का विचार करे ॥ १०-११ ॥
गणयेद्राशिनक्षत्रं मनुचाहं † विवर्जयेत् ।
सुखे सुखमवाप्नोति राज्ये राज्यमवाप्नुयात् ॥ १२॥
धने ` धनमवाप्नोति वृद्धौ वृद्धिमवापुयात् ।
मेषो वृषमिथुनश्च करकटः सिंह एव च ।
कन्यका देवता ज्ञेया नक्षत्राणि पुनः शुणु ॥ १३ ॥
राशि तथा नक्षत्र की गणना करे । मृत्यु तथा कलह वाला मनर वर्जित करे । सुख के
गृह मे सुख तथा राज्यगृह मे राज्य की प्राप्ति होती है । धन मे धन की प्राप्ति ओर वृद्धि में
१. अद्ध तारयति इति अद्घतारस्तम् । २. मृत्युगेहं इति क० ।
३. कलहे सर्वनाशः स्यात् मरणं काठदर्शनम् ।
सिद्धौ सिद्धिमवाप्नोति ऋद्धौ ऋद्धि न संशयः ॥।
आघस्वरयुगस्यापि देवता इति राशयः । इति क० ।
८० रुद्रयामलम्
वुद्धि की प्राप्ति होती है । १. मेष, २. वृष, ३. मिथुन, ४. कक, ५. सिंह तथा ६. कन्या ~
क्रमशः इनके देवता है । अव नक्षत्रों को सुनिए ॥ १२-१३ ॥ |
उटूर्ध्वयुग्मगृहस्यापि दक्षवामे च भागके |
नक्षत्राणि सन्ति यानि तानि शृणु महाप्रभो ॥ १४॥
अश्विनी मृगशिराश्छेषा हस्तानुराधिका तथा ।
उत्तराषाठिकार्द्र वा पूर्वभाद्रपदा तथा ॥१५॥
दक्षाग्रहस्तितास्ताराः ` स्पष्टीभूताश्च देवताः ।
एतासामधिपा एते राशयो ग्रहरूपिणः ॥ १६ ॥
दोनो गृह के ऊपर दार्ये तथा वाये भाग में जिन नक्षत्रौ का निवास हे, हे महाप्रभो ।
अब उन सुनिए् । अश्विनी, मृगशिरा, आश्लेषा, हस्त, अुराधा, उत्तराषाढा, आर्द्रा एवं पूर्वा
भाद्रपदा- ये दाहिनी ओर की ताराय है । ये स्पष्ट रूप से देवता नक्षत्र हँ । इन ताराओं के आगे
कही जाने वाली ये सभी राशियाँ अधिपति हँ ओर ये सभी ग्रह स्वरूप भी हें ॥ १४-१६ ॥
कर्कटकेशरी कन्यादेवताः परिकीर्तिताः |
एतेषाञ्चापि वर्णानामधिपाश्चेति राशयः ॥ १७॥
ककारस्य(@?)* खकारस्य जकारस्य टकारपः |
दकारस्य फकारस्य यकारस्य सकारपः ॥ १८ ॥
कर्क, सिंह ओर कन्या ये देवता राशि हँ जो इन नक्षत्र के तथा वर्णो की अधिप
रशिर्या हे । (१) ककार, खकार तथा अकार के टकार वाले देवता हे । (२) दकार
फकार एवं यकार के सकार वाले देवता हैँ ॥ १७-१८ ॥ ।
नकारस्यापि पतयो ज्ञेयाश्च क्रमशः प्रभो ।
संशृणु रोहिणीपुष्या तथा चोत्तरफाल्गुनी ॥ १९ ॥
विशाखा च तथा ज्ञेया पूर्वाषाढा च तारका ।
तथा शतभिषातारा वाममन्दिरपर्वगाः ॥ २०॥
हे प्रभो ! इसी प्रकार क्रम से नकार के सभी स्वामियों को समद लेना चाहिए ओर
अब आगे सुनिए । रोहिणी, पुष्य, उत्तरफाल्गुनी, विशाखा, पूर्वाषाढा तथा शतभिषा ये तारायें
वाये भाग के मन्दिर में रहने वाली हैँ । ( दर ४.१४) ॥ १९-२० ॥
एतासामधिपा एते राशयो ग्रहरूपिणः ।
मेषो वृषो मिथुनश्च ईश्वराः परिकीर्तिताः ॥ २१ ॥
एतद्गेहस्थितं वर्णमेते रक्षन्त्यनित्यशः ।
ककारस्य नकारस्य ऋकारस्य उकारपः ॥ २२॥
१. दक्षाग्रेण हस्तिता इति तत्पुरुषः । दक्षगेहस्थितास्तारा इति क० ।
२. ककारस्य डकारस्य सकारस्य डकारपः ।
अकारस्य पकारस्य मकारस्य ठकारपः ।। इति क० ।
त 2
८ नक नाका कका न क न
चतुर्थः पटलः ८९
# इनके स्वामी राशियों को जो ग्रह स्वरूप हैँ उन्हे इस प्रकार जानना चाहिए । मेष, वृष
ओर मिथुन इनके स्वामी है । इन गृहो मँ रहने वाले इन-इन वर्णो की ये राशियाँ रक्षा करती
हे, किन्तु नित्य नहीं । ( ३ ) ककार, नकार तथा ऋकार के उकार वाले स्वामी हे ॥ २९-२२ ॥
अकारस्य पकारस्य मकारस्य वकारपः ।
कैः हकारस्याधिपा एते ऋद्धिमोक्षफलप्रदाः ॥ २३ ॥
( ४ ) अकार, षकार, नकार तथा मकार का वकार अक्षर वाली राशि स्वामी है, ये
सभी हकार अक्षर के भी स्वामी हैँ जो ऋद्धि एवं मोक्ष रूप फल देने वाले हे ॥ २३ ॥
विमर्श--१. टकारप-- टकारं पिवति स्वान्तः स्थापयति- इस व्युत्पत्ति से टकार को
अपने नाम मे समाविष्ट करने वाला कर्कट" एेसा अर्थ संभव हो सकता है क्या ? ( अर्थात्
टकार अक्षर वाली राशि)
२. सकारप-- य पर भी सकारं पिबति स्वान्तः अन्तः स्थापयति--इस व्युत्पत्ति से
केसरी, अर्थात् सिंह एेसा अर्थ हो सकता हे क्या ? ( अर्थात् सकार अक्षर वाली राशि
३. उकारप--उकारं पिबति: स्वान्तः स्थापयति- इस व्युत्पत्ति से मिथुन अर्थ हो
सकता है क्या ? ( अर्थात् उकार अक्षर वाली राशि ) ॥ २३ ॥
दक्षिणाधोगृहस्यापि देवता इति राशयः
तुला च वृश्चिकश्चैव धनुश्चैव ग्रहेश्वरः ॥ २४॥
( ५ ) दक्षिण गृह के नीचे रहने वाले गृह की ये देवता राशियाँ है । हे महेश्वर ।
उनके नाम तुला, वृश्चिक ओर धनु हैँ जो ग्रहेश्वर भी कहे जाते है ॥ २४ ॥
एतासां तारकाणाञ्च पतयो गदिता मया ।
भरण्यार्द्रमघाचित्राज्येष्ठाश्रवणवल्कभाः ॥ २५ ॥
तथोत्तरभाद्रपदा वल्लभाः राशयो मताः ।
जथ गेहस्थितं * वर्ण शृणु नाथ भयापह ॥ २६॥
मेरे द्रारा कही गई ये राशियों भरणी, आर्द्र, मघा, चित्रा, ज्येष्ठा तथा श्रवण नक्षत्रों के
स्वामी हैँ । इसी प्रकार उत्तराभाद्रपद के भी स्वामी हैँ । अब सबके भय को दूर करने वाले, हे
नाथ । इन नक्षत्रौ में रहने वाले वर्णो को सुनिए ॥ २५-२६ ॥
यकारस्य › दकारस्य टकारस्य नकारपः।
धकारस्य वकारस्य चकारस्य यकारपः ॥ २७॥
क्षकारपणका २ एते राशयः परिकीर्तिताः ।
धनवृत्तिप्रदा नित्या नित्यस्थाननिवासिनः॥ २८ ॥
१. अधो गेहस्थितं इति क० ।
२. गकारस्य अकारस्य रकारस्य शकारपः ।
धकारस्य यकारस्य रकारस्य षकारपः ।। इति क० ।
३. क्षकारपाकका इति क ० ।
९८० ६
॥
८२ सुद्रयामलम्
यकार, दकार, टकार के नकार अक्षर वाली राशि स्वामी हे । धकार, वकार तथा चकार क
यकार अक्षर वाली राशि स्वामी हँ । इसी प्रकार श्चकार की भी ये राशियाँ स्वामी करी गई हँ । जो
धन तथा वृत्ति प्रदान करने वाली हैँ तथा अपने स्थान में नित्य निवास करने वाली हैं ॥ २७-२८ ॥
वामाधोमन्दिरस्यापि वल्छभा इति राशयः ।
मकराधस्तु * कोष्ठेषु मीनो राशिफलस्थिताः ॥ २९ ॥
वा्यीं ओर के नीचे के गृह की भी यही राशिर्योँ स्वामी हँ, गकार के नीचे वाले
कोष्ठकों मे मीन ही राशियों के फल रूप से स्थित है ॥ २९ ॥
एतानि भानि रक्षन्ति शूकपाशासिधारकाः ° ।
पुनर्वसुः कृत्तिका च तथाभपूर्वफल्गुनी ॥ ३० ॥
स्वाती मूला धनिष्ठा च रेवती वामगेहगाः ।
एतासामधिपा एते जकस्था ग्रहदेवताः ॥ ३१ ॥
शूल पाश तथा असि ( तलवार ) धारण किए हये उक्त राशियां इन सभी नक्षत्रों की
रक्षा करती हँ । पुनर्वसु, कृत्तिका, पूर्वाफाल्गुनी, स्वाती, मूल, धनिष्ठा, रेवती इतने नक्षत्र बायीं
ओर वाले गृह में निवास करे वाले हैँ जिनके स्वामी जलचर गृह देवता दै ॥ ३०-३९१ ॥
एतान् वर्णान् ° प्ररक्षन्ति गृहस्था नव राशयः ।
धकारस्य जकारस्य टकारस्य तकारः ॥ ३२ ॥
नकारस्य भकारस्य लकारस्य तकारपः |
कलहादिमहादोषकालदर्शनकारकाः” ॥ ३३ ॥
इस प्रकार गृहं में रहने वाली नव राशिर्यो इन वर्णो की रक्षा करती हैँ । धकार, जकार
तथा टकार वर्णो की तकार अक्षर वाली राशि स्वामी है । नकार भकार एवं लकार वर्णो की
सकार अक्षर वाली राशि स्वामी हैँ, जो सभी कलहादि महादोषं वाली तथा काल का दर्शन
कराने वाली है ॥ ३२-३३ ॥
राशयो लोकहा नाथ तन्मन्रं परिवर्जयेत् ।
यद्येकदेवतागेहं विभिनञ्च॒ सुशोभनम् ॥ ३४ ॥
चतुः स्थानं युगस्थानं सर्वत्रापि निषेधकम् |
एकगेहस्थितं मन््रं बहुसौख्यप्रदायकम् ॥ ३५ ॥
नाम्न आद्यक्षरं नीत्वा राशिनक्षत्रविस्मृतौ ।
सभावं * साधकश्रेष्ठः कलहे कलहं भवेत् ॥ ३६ ॥
------ ५ अ
१. मकरः कुम्भश्चैक मीनो राशिकुलस्थिताः इति क० ।
२. शूट च पाशश्च असिश्च, तेषां धारकाः ।
३. एतान् वर्णान् प्क्षरन्ति गृहस्थान् राशयस््रयः ।। इति क० ।
४. कालदर्शनं कुर्वन्ति कारयन्ति वा इति कालदर्शनकारकाः ।
५. गणयेत् साधकश्रेष्ठः इति क० ।
न
चतुर्थः पटलः ८३
राशिफल विचार--हे नाथ ! जो राशियों लोकविनाशक रहँ, उन राशि वाले मन्ो
को त्याग देना चाहिए । यदि एक देवता वाले गृह मे भिन भिन राशि वाते म्र पडं तो
शुभावह हें । चथा तथा दूसरा स्थान सभी मनर के ग्रहण में निषिद्ध कहा भया है । एक ही
गृह में स्थित होने वाले मन्र बहुत सौख्य प्रदान करने वाले होते हैँ । यदि राशि तथा नक्षत्र
ज्ञातनहोंतो नाम का आदि अक्षर ते कर गणना करे । समान भाव होने पर श्रेष्ठ साधक,
किन्तु कलह मे गणना होने पर कलह होता हे ॥ ३४-३६ ॥
` रिपुश्चेन्मूलनाशः स्यात् कलहोऽपि सुरेश्वर ।
नेत्रयुग्मं स्वरं पाति सिंहो हि कन्यकां तथा ॥ ३७॥
कर्णयुग्मं तुला पाति संयुगं वृश्चिको धनुः ।
चयुगं मकरः पाति कुम्भो मीनश्च पाति हि ॥ ३८ ॥
ओष्ठञ्च पाति च तथा अधरं मेष एव च ।
` दन्तयुग्मं ` वृषः पाति मिथुनः शेषगोऽक्षरः ॥ ३९ ॥
हे सुरेश्वर ! यदि श्र स्थान में नाम पड़े तो मूल सहित सर्वनाश होता है । किं
बहुना कलह तो होता ही हे । सिंह तथा कन्या नेत्रयुग्म (इ ई ) स्वर की रक्षा करती है । तथा
तुला कर्णयुग्म ( उ ऊ) की, वृश्चिक धन संयुगं (ए एे) की वृश्चिक ओर धन राशि,
चयुग की मकर, कुम्भ एवं मीन ओष्ठ की, अधर की मेष, दन्त युग्म की वृष तथा मिथुन
रोष अक्षरो की रशा करती हैँ ॥ ३७-३९ ॥
यस्य ये ये राशयः स्युस्तस्य तत्तच्छरुभं स्मृतम् ।
एकराशिः शुभं नित्यं ददाति च मनोरथम् ॥ ४० ॥
अन्यत्र ° दुखदं प्रोक्तं साधकः सिद्धिभाग् भवेत् ।
भिनराशौ वर्जनीयं कलहं कालदर्शनम् ॥ ४९ ॥
जिसकी जो जो राशियाँ होती है, उसके लिए वे वे स्वर शुभ कहे गये है, मनर तथा
साधक की एक राशि होने पर मनोरथ की सिद्धि प्राप्त होती है । अन्यत्र गृह दुखदायी कहा
गया है, अतः साधक अपने राशि के गृह में सिद्धि का भाजन बनता है । इसलिए भिन राशि
वर्जित करनी चाहिए, वह कलह कराने वाली है तथा काल का दरशन कराती हे ॥ ४०-४१ ॥
| श्रीचक्रम्
श्रूयतां शैलजानाथ चक्रं श्रीत्रिदशात्मकम् |
पर्वपश्चिमभेदेन षट् च रेखाः समाङिखेत् ॥ ४२ ॥
१. यिपुश्चेन्मृत्युलाभः स्यात् कलद्ेऽपि सुरेश्वर । कलहं कालगेहश्च वर्जयेत् प्रयतः सुधीः ॥
चक्रोद्धारज्व कथितं फल शृणु मुदा हितम् । दीक्षादिवसे नाथ चक्रराजं यजन्ति ये ॥
एेहिके धननाथः स्यात् परे याति परं पदम् ।। इति क० ।
२. टन्तयुग्मं वृषश्चैव मिथुनमेषगौ स्वरौ । इति क० ।
३. अस्या सुखदं इति सं०° पाठः ।
८४ रुद्रयामलम्
वामादि दक्षिणान्तञ्च रेखा दश समालिखेत् ।
पञ्चगेहे पूरकाड्कं सर्वाधोहारकाङकम् ९॥ ४३ ॥
हे शेलजानाथ ! अव श्री देवता के चक्र को सुनिए । पूर्वं से पश्चिम की ओर ६ रेखा
खीचि । फिर उत्तर से दक्षिणान्त दश रेखा खीचे । पाँच गेह में पूरक अड् लिखे । सवके
नीचे हारक अङ्क लिखे ॥ ४२-४३ ॥
तन्मध्ये रचयेदक्षं देवताग्रहसंयुतम् ।
पूरकाड्ं मध्यगेहे * सप्तर्षियुक्तमारिखेत् ॥ ४४ ॥
उसके मध्य मँ देवताग्रह से संयुक्त अक्ष की रचना करे । मध्य गृह में सप्तर्षियक्त पूरक
अड लिखे ॥ ४४ ॥
विमर्श- पूरका ओर हारका पूण संख्या २, ४, ६ है ओर
तदुदक्षिणे द्वादशञ्च तदुदक्षेण रसं तथा ।
तद्दक्षे अष्टदशके तद्दक्षे षोडशस्मृतम् ॥ ४५ ॥
उसके दक्षिण द्वादश, उसके भी दक्ष ( रस ) ६, उसके दक्ष १८, उसके भी दक्ष भाग
मे १६ लिखे-ेसा कहा गया है ॥ ४५ ॥
पूरकाडूं ततो रेख्यं इन्द्राद्यङ्काश्च दक्षतः ।
इन्द्रगेहे च शतकं विधिविद्याफलप्रदम् ॥ ४६॥
धर्मगेहे शुन्यसप्त युगलं विकिखेद् बुधः ।
अनन्तमन्दिरे नाथ शुन्याष्टवसुरेव च ॥ ४७ ॥
५ उसके बाद पूरक अभु लिखें, फिर दक्ष भाग से इन्द्रादि अङ्क लिखे । इन्द्र के
गृह में विधि विद्या का फल देने वाला शतक लिखे । विद्वान् साधक धर्मगृह मे शून्य
सात तथा दो लिखे । हे नाथ । इसके बाद अनन्त मन्दिर मे शन्य, आठ तथा
संख्या लिखे ॥ ४६४७ ॥ (चस)
कालीगृहे शून्यवेदवामाद्याडं विकिखेत्ततः ।
भूमावतीमन्द्रि च शून्यखेषु निशापतिम् ॥ ४८ ॥
इन्द्राद्या दक्षतो ठेख्या अङ्काश्चन््राधिदेवताः ।
शूनयाष्टचन्रुक्तञ्च ° सर्वत्र देवता किखेत् ॥ ४९ ॥
इसके बाद काली गृह मे शून्य, (वेद ) ४ तथा वामादि अङक लिखे धूमावती के
मन्दिर मेँ शून्य तथा ख मे ( निशापति ) १ लिखे । इन्द्रादि दक्षभाग से लिखे, अड चन्दराधि
देवता, शून्य अष्टचन्र से युक्त कर सर्वत्र देवता लिखे ॥ ४८-४ ९॥
९. हारकट्कम् इति सं० पाठः । २. आद्यगेहे इति क० ।
३. शन्यषष्ठचनद्रयुक्तं सर्वत्र दक्षतो छिखेत् । इति क० ।
चतुर्थः पटलः ८५
तथाश्विनीकुमारौ * च शून्यानख्युगायुगौ ` ।
तत्पश्चात् पूर्वगेहञ्च सहस्राकसमन्वितम् ॥ ५० ॥
तारिणीमन्दिरस्थाङ्कं शून्यवेदं तथैव ° च ।
बगलामुखीगेहस्थं शृन्याष्टचन्द्रसंयुतम् ॥ ५९ ॥
ततश्चन्द्रगृहस्याधो वायुर्गेहं मनोरमम् ।
रन्ध्वेदात्मकं गेहं सर्वसिद्धिप्रदायकम् ॥ ५२ ॥
फिर शून्य, अनल ३, युग ४ तथा अयुग से युक्त कर दोनों अश्विनीकुमारों को
लिखे । उसके वाद सहस्रार्क समन्वित पूर्वगृह लिखे । तारा के मन्दिर में रहने वाला अङ्क
शून्य वेद ४ है । उसी प्रकार बगलामुखी का गेह शून्य, अष्ट तथा चन्द्र १९ से संयुक्त
लिखे । इसके बाद उस चन्द्र गृह के नीचे वायु का मनोरम गृह है जो रञ्च ०, वेद ४ संख्या
से संयुक्त हे तथा सभी प्रकार की सिद्धियों को देने वाला है ॥ ५०-५२ ॥
राहगेहं महापापं शून्यशून्यमुनिभियम् ।
पश्चादेकत्र * हस्तञ्च खशून्ययुगलात्मकम् ॥ ५३ ॥
षोडशीमन्दिरि शून्यमष्टचनद्रसमन्वितम् ^ ।
मातद्खीमन्दिरि शुन्यरुद्रचन्द्रसमन्वितम् ॥ ५४॥
राहु का गृह महापाप संयुक्त है वह शून्य, शून्य तथा मुनि ७ प्रिय है, उसके
पश्चात् एक ही स्थान पर ख १ शून्य युगल अङ्क से युक्त हस्त लिखे । षोडशी मब्दिर
शून्य, अष्ट तथा चन्द्र १ से समन्वित लिखे । मातद्धी मन्दिर शून्य, सुद्र १९ तथा चन्द्र १
समस्वित लिखे ॥ ५३-५४ ॥
वायोरधोवरुणस्य गृहं सप्तशशिप्रियम् ।
तरुणी गेहमध्ये च शून्याष्टकसमन्वितम् ॥ ५५ ॥
बुधगेहस्थिताडूञ्च शून्यचनद्रयुगात्मकम् ।
भुवनेशीमन्दिरस्थं शन्याष्टकशशिप्रियम् ॥ ५६ ॥
वायु के नीचे वरुण का गृह है जो सात तथा शशि १ प्रिय है तरुणीगृह को शून्य तथा
अष्ट संख्या से समन्वित लिखना चाहिए । बुध गेह में रहने वाले अङ्क शून्य, चन्द्र तथा
युग ४ संख्याय हँ इसी प्रकार भुवनेशी मब्दिर का अङ्क शून्य, आठ तथा शशि १
संख्या वाला है ॥ ५५-५६ ॥
वरुणाधः कुबेरस्य गृहस्थं षट् च युग्मकम् ।
आनन्तभैरवी गेहे दशकं परिकीर्तितम् ॥ ५७ ॥
९. अश्चिनीकुमारयो द्वित्वं भवति--इति कृत्वा द्विवचनान्तता नियता ।
२. श्न्यानलयुगात्मकौ इति क० । ३. शून्यवेदषडात्मकम् इति क० ।
४. पश्चादकगृहस्थञ्च खशन्ययुगटात्मकम् इति क० ।
५. षष्ठ इति क० ।
८६ रुद्रयामलम्
धरणीगृहमध्ये च शुन्ययुग्मेन्दुसंयुतम् ।
भेरवी गृहमध्यस्थं शून्ययुगलचन्द्रकम् ॥ ५८ ॥
वरुण के नीचे कुवेर का गृह षट् तथा दो संख्या वाला हे । आनन्दभेरवी का गृह दश
संख्या वाला कहा गया हे । धरणी गृह मेँ शन्य युग्म तथा इन्दु १ संयुक्त लिखें । भैरवी का
गृह शन्य युगल तथा चन्दर संख्या वाला हे ॥ ५७-५८ ॥
राशिगृहस्थितं * शुन्यर्षिचन्द्रमण्डलसंयुतम् ।
कुबेराधः ` स्वकं चक्रस्थिताङं सर्वसिद्धिदम् ॥ ५९ ॥
ईश्वरस्य गृहस्थञ्च सप्तशून्ययुगात्मकम् ।
तिरस्करिण्या गेहस्थं सहस्राइसमन्वितम् ॥ ६० ॥
शशि गृह शून्य ऋषि ७ तथा चन्द्रमण्डल १ से संयुक्त है । कुबेर के नीचे श्री चक्र में
रहने वाले .अङ्क सर्वसमूद्धि प्रदान करने वाले हैँ । ईश्वर सदाशिव के गृह मे रहने वाले
अङ्क सप्त, शून्य तथा युगात्मक ४ हैँ । तिरस्करिणी का गृह एक हजार संख्या से
समन्वित है ॥ ५९-६० ॥
किङ्किणीमन्दिरं पश्चादष्टचन्द्रसमन्वितम् ।
छिनमस्तागृह पश्चाच्छृन्याष्ट चन्द्रमण्डलम् ॥ ६१ ॥
वागीश्वरीगृहं पश्चात् सप्तमं चन्द्रमण्डलम् ।
महाफलप्रदातारं ‡ धर्मो * रक्षति तं पुनः ॥ ६२॥
इसके पश्चात् किंकिणी का मन्दिर ८ आठ तथा चन्द्र संख्या समन्वित है, इसके
पश्चात् छिनमस्ता का गृह शून्य, अष्ट तथा चन्रमण्डलात्मक १ है । इसके पश्चात्
वागीश्वरी का गृह सप्तम तथा चन्द्रमण्डलं १ युक्त है, यह गृह महाफल देने वाला है.
जिसकी स्वयं धर्म रक्षा करते है ॥ ६१-६२ ॥
ईश्वरस्य अधोगेहे बटुकस्य गृहं ततः ।
शून्याष्टमाद्यं॒स्वगृहं धर्मार्थकाममोक्षदम् ॥ ६३ ॥
तत्पश्चात् डाकिनीगेहं खशून्यमुनिसंयुतम् ।
हन्ति साधकसौख्यं हि क्षणादेव न संशयः ॥ ६४ ॥
इसके वाद ईश्वर सदाशिव के गृह के नीचे बटुक का गृह है | |
इनका स्वयं का
"ट शून्य, आठ तथा आद्य १९ अङ्क समन्वित है जो धर्म, अर्थ , काम तथा मोक्ष देने
वाला ह । इसके पश्चात् डाकिनी का गृह है जो ख शून्य तथा मुनि ७ संख्या से संयुक्त
है । यह गृह साधक के समस्त सौख्य म
ऊ ख्यकोक्षण मात्र मेँ विनष्ट करने -- इसमे
संशय नर्ही ॥ ६३-६४ ॥ नष्ट करने वाला दै
विति. (न
१. वाणिगृहस्थितम् इति क० ।
३. महच्च तत्फलं चेति महाफलम्, तस्य प्रदातारम् ।
४. धर्मः क्षरति तस्य च इति क० ।
` २. सुखम् इति क० ।
५. मुख्यम् इति क० ।
चतुर्थः पटलः ८७
स्वगृहे स्वीयमन्रस्य फलदं परिकीर्तितम् ।
भीमादेवीगृहं पश्चात् खसप्तचन्द्रमण्डलम् ॥ ६५ ॥
भयदं स्वदेशे तु वर्जयेद् गृहान्तरम् ।
लक्षवर्णं छिखेत् शेषगृहे द्वे पण्डितोत्तमः ॥ ६६ ॥
अपने गृह में अपना-अपना मच फल देने वाला है- एेसा कहा गया है । इसके बाद्
भीमा देवी का गृह है जो ख शून्य, सप्त तथा चन्द्रमण्डल से संयुक्त है । अन्य गृह सभी
स्थानों पर भय प्रदान करते है । इसलिए उन्हे वर्जित कर देना चाहिए । इसके बाद उत्तम,
श्रेष्ठ, विद्वान् शेष दो गृह मे ल ओर क्ष इन दो वर्णो को लिखे ॥ ६५-६६ ॥
इन्द्रगेहावधिं धीरो वकारादिकवर्णकम् * |
क्षकारान्तं छिखेत्तत्र गणयेत् साधकस्ततः ॥ ६७ ॥
धीर साधक इन्द्रगेह ( द्र० ४. ४६) से प्रारम्भ कर वकार से लेकर क वर्ग पर्यन्त
वर्णं लिखे । फिर रशा, ष, स, ह, क्ष- इस प्रकार क्षकारान्त वर्णं लिखे । फिर साधक गणना
क्रे ।॥ ६४७ ॥
पूरकाडमूटुर्वदेशे हारकाङ्मधो लिखेत् ।
निजनामाक्षरं यत्र॒ तत्कोष्ठाङ्ं महेश्वर ॥ ६८ ॥
नीत्वा च पूजयद्विद्रान् स्वस्वगेहोध्वदेशगैः ।
अ्धैस्ततो ` हरेर्नाथ अधोऽङ्के हार्यशेषकम् ॥ ६९ ॥
विस्तारज्चेद्देवताद्धस्तदङ्गः शुभदः स्मृतः ।
अल्पाङ्गः शुभदः प्रोक्तः साधकस्य सुखावहः ॥ ७० ॥
ऊर््वदेश में पूरक अङ्क लिखे, नीचे हारका लिखे । इसके बाद, हे महेश्वर ! जहाँ
अपने नाम का अक्षर हो विद्रान् उस कोष्ठ कां अङ्क लेकर पूजा करे । फिर उसके ऊपर वाले
गृह के अकु से भाग देवे । यदि देवता का अङ्क बडा हो तो वह अड शुभ देने वाला होता
है । अल्पाङ् भी शुभ देने वाला कहा गया है जो साधक के लिए सुखावह है ॥ ६८-७० ॥
एकाक्षरे महासौख्यं तत्रापि गणयेद् वचः २ ।
धीराः शुन्यगामी च देवताडुस्तथा विभो ॥ ७१ ॥
तदा नैव शुभं विद्यादशुभाय प्रकल्प्यते ।
एके धनमवाप्नोति द्वितीये राजवल्लभः ॥ ७२॥
तृतीये जाप्यसिद्धिः स्याच्चतुर्थं मरणं धुवम् ।
पञ्चमे पञ्चमानः* स्यात् षष्ठे दुःखोत्कटानि च ॥ ७२ ॥
१. ककारादि इति क० । |
२. आज्ञास्ततो हरेनाथ अधोर्द्धेऽद्ध द्राष्टशोधकम् इति क० ।. ३.न च इति क०।
४. पचि व्यक्तीकरणे इति धातोः कर्तरि शानचूप्रत्ययः, ततः: पञ्चमान इत्यस्य साधुत्वम् ।
८८ रुद्रयामलम्
एकाक्षर में महान् सुख की प्रापि होती है । उसमे भी वर्णो की गणना करनी चाहिए ।
हे विभो ! यदि धीराङ्क ( अधो ) तथा देवताड शून्य अवे तो शुभ नहीं होता । वह सर्वदा
अशुभ देने में समर्थ होता है । एक मेँ धन की प्राप्ति, द्वितीय मेँ राजवल्लभ, तृतीय मेँ जप
से सिद्धि, किन्तु चतुर्थ मे निश्चित रूप से मरण कहा गया है । पञ्चम मेँ व्यक्ति की कीरति,
छठवें मं उत्कट दुःख प्रप्त होता है ॥ ७१-७३ ॥
शैवानां ‹शाक्तवर्णानामित्यड्ः परिगृह्यते ।
वैष्णवानां निषेधे * च पञ्चमाङ्को निषेधकः ॥ ७४॥
यासां यासां देवतानां हिंसा तिष्ठति चेतसि ।
तन्मन्रग्रहणादेवाष्टैश्वर्ययुतो २ भवेत् ॥ ७५॥
यदुदेवस्या्रिता ये तु तद्गृहाङ्क हरन्ति ते ।
उदुध्वड्धिन पूरयित्वा अधोऽडेन हरेत्सदा ॥ ७६ ॥
शर्वो के लिए तथा शक्ति के लिए इतने ही वर्णो के अड के ग्रहण का विधान है ।
वष्णवों के लिए पञ्चम अड निषिद्ध हे । जिन-जिन देवताओं की हिंसा चित्त में स्थित हो,
उन-उन देवताओं के मनर ग्रहण से साधक आों रेश्वर्यो से युक्त हो जाता है । जो लोग
जिस देवता के अधीन होते हैँ वे उन देवताओं के गृह के अङ्क को लेते है । इसलिए ऊपर
के अड से पूर्णं कर नीचे के अड से उसका हरण ( भाग ) करे ॥ ७४-७६ ॥ `
ऋणिधनिमहाचक्रं वक्ष्यामि शृणु तत्त्वतः ।
दर्शनादेव कोष्ठस्य जानाति पूर्वजन्मगम् ॥ ७७ ॥
देवं बहुतराद्धेषु ज्ञात्वा सिद्धीश्वरो भवेत् ।
निजसेव्यां महाविद्यां गृहीत्वा मुक्तिमाप्नुयात् ॥ ७८ ॥
कोष्ठशुद्धञ्च मन्रज्च ये गृह्णन्त द्विजोत्तमाः ।
तेषां दुःखानि नश्यन्ति ममाज्ञा बलवत्तरा ॥ ७ ९॥
त सदाशिव ! अब ऋणी तथा धनी का चक्र तत्ततः वर्णन करती
ट| उस कोष्ठ के दर्शन मात्र से पूर्वं जन्म के ऋणी तथा धनी का ज्ञान हो
पकार के अङ्क भ मच देवता का साधक सिद्धियों शन ठ जाता हे । अनेक
सेवा क वोग्य महाविद्या क मों को अ श का ईश्वर कन जाता हे । अपनी
४ को ग्रहण कर् साधक मुक्ति प्राप्त कर लेता है
सच्ध मनरा का जे द्विजोत्तम ग्रहण करते है र लेता 1 । कोष्ठ से
बलवत्तरं आज्ञा हे । ७७-७९ ॥ क ह उनके समस दध्ठ दूर हो जाते है, यह हमारी
कोष्ठशुद्धं महामन फलदं स्द्रभैरव ।
न॒हातव्यं महामन सदुगुरुप्रियदर्शनात् ॥ ८०
तत्र कोष्ठं न विचार्य चेज्जानाति विचार्यकम् । ^“
महाविद्या महामन विचार्यकोटिपुण्यभाक् ॥ ८१ ॥
` "~ ~
१. शाक्तवर्गाणाम् इति क० ।
२. निषेध्या :: इति कण
३. तुच्छतो भवेत् इति ग० । ++
क वा ज
चतुर्थः पटलः ८९
हे रुद्र ! हे भैरव ! कोष्ठ से शुद्ध किया गया मनर हौ फल देने वाला है । सदगुरु
के प्रिय दर्शन से प्राप्त हुये महामन का भी त्याग नहीं करना चाहिए 1 उस विषय मे कोष्ठ
का विचार न कर अपने विचार को ही मानना चाहिए । यदि महाविद्याओं के महाम में
विचार पूर्वक ( परीध्षित ) मनर ग्रहण करने से करोड़ों गुना पुण्य का लाभ भी होता हेतो भी
सदगुरु का म्र लेना चाहिए ॥ ८०-८९ ॥
अविचारे चोक्तफलं ददाति कामसुन्दरी ।
कोष्ठान्येकादशान्येव देवेन ˆ पूरितानि च ॥ ८२॥
( सदगुरु से प्राप्त मन का) यदि विचार न भी किया जाय तो कामसुन्दरी ललिता
महाविद्या जैसा उसका फल कहा गया है । उतना फल तो वह देती ही हैँ । ( इस चक्र मे )
मात्र १९१ कोष्ठक हँ, जिसे स्वयं महादेव ने परिपूर्ण किया हे ॥ ८२ ॥
अकारादिहकारान्तं छिखेत् कोष्ठेषु तत्त्ववित् ।
प्रथमं पञ्चकोष्ठेवु हस्वदीर्घक्रमेण तु ॥ ८३ ॥
द्यं द्वयं लिखेत्तत्र विचारे खलु साधकः ।
शेषेष्वेकैकशो ^ वर्णान् क्रमशस्तु छिखेत्सुधीः ॥ ८४॥
तत्त्ववेत्ता उन कोष्ठो मे अकार से आरम्भ कर हकार पर्यन्त वर्णं लिखे । प्रथम पाँच
कोष्ठ मे हस्व दीर्घ क्रम से साधक विचारपूर्वक दो दो वर्णो को लिखे । फिर सुधी साधक
रोष कोष्ठो मे करमपूर्वक एक एक वर्णं लिखे ॥ ८३-८४ ॥
अमावर्ण "द्रयस्या्द्धावधिस्तु क्रमशोऽङ्ककम् ।
आद्यमन्दिरमध्ये तु षष्ठाङ्क विकिखेद् बुधः ॥ ८५ ॥
द्वितीये षष्ठचिन्हञ्च तृतीये च गृहे तथा ।
चतुर्थे गगनाड्ञ्च पञ्चमे चक्र्यं तथा ॥ ८६ ॥
षष्ठचापे * चतुर्थञ्च सप्तमे च चतुर्थकम् ।
अष्टमे गगनाड्ञ्च नवमे दशमं तथा ॥ ८७॥
अ से लेकर म पर्यन्त दो वर्णौ के अवधि मेँ क्रमशः अङ्खानुसार वर्णं लिखे । बुद्धिमान्
प्रथम मन्दिर म छठवां वर्ण लिखे । द्वितीय मे भी छठे चिन्ह को लिखे तृतीय गृह मेँ तथा चतुर्थ गृह
मे गगनाडू ( ह ) लिखना चाहिए । पञ्चम मे तीन चक्र लिखे । षष्ठ गृह मे चतु वर्ण, सप्तम में
भी चतुर्थं वर्ण, अष्टम मेँ गगनाङ्क ( ह ) तथा नवम में दशम वर्ण लिखे ॥ ८५-८७ ॥
शेषमन्दिरमध्ये तु त्रयाड्कं विलिखेत्ततः।
एते नाथ साध्यवर्णाः कथिताः क्रमशो धुवम् ॥ ८८ ॥
शेष मद्र मे तीसरा वर्णं लिखे । हे नाथ ! ये साध्य मनर के वर्णं है जिन्हं मेने आप
से निश्चित रूप से कहा है ॥ ८८ ॥
१. वेदेन इति ग० । २. एकमेकमिति एकैकम्, तत एव स्वार्थे शस् ।
३. अ-आवर्णद्रयस्य इति क० । ४. षष्ठगेहे इति क० ।
९० रुद्रयामलम्
कथयामि साधकार्णं सकलार्थनिरूपणम् ।
आद्यगेहे द्वितीयञ्च द्वितीये च तृतीयकम् ॥ ८९ ॥
तृतीये पञ्चमं प्रोक्तं गगनं वेदपञ्चके ।
षष्ठे युगलमेवं हि सप्तमे 'चनद्रमण्डलम् ॥ ९०॥
अष्टमे गगनं प्रोक्तं नवमे च चतुर्थकम्
वेदञ्च दशमे प्रोक्तं चनद्रमेकादशे तथा ॥ ९१ ॥
अव संपूर्णं प्रयोजनों के निरूपण करने वाले साधक के अक्षरों को कहती हूं ।
प्रथम् गृह में द्वितीय ओर द्वितीय में तृतीय वर्णं लिखे । तृतीय गृह में पचर्वँ, चौथे तथा
पांचवे गृह मेँ गगन ( ह ) लिखे । षष्ठ मेँ युगल वर्ण, सप्तम में चन््रमण्डल लिखे । अष्टम
गृह मेँ गगन ( ह) वर्ण, नवम मेँ चतुर्थं वर्ण, दश गृह मेँ चौथा वर्ण, एकाटश में
चन्द्र वर्णं लिखे ॥ ८९-९१ ॥
साधकार्णाः स्मृताः त्वेते वर्णमण्डकमध्यगाः ।
साध्यवर्णान् महादेव स्वरव्यञ्जनभेदकान् ॥ ९२॥
एवं हि सर्वमन्रार्णानमष्टाद्यडधैः * प्रपूरयेत् ।
एकीकृत्य हरेदष्टसंख्याभिः रक्षणवल्लभे ॥ ९३ ॥
यस्यापहस्थितं वर्ण तनेभव्यं मनौ शुभे
साधकाभिधानवर्णान् ^ स्वरव्यञ्जनभेदकान् ॥ ९४ ॥
वर्ण मण्डल के मध्य में रहने वाले इतने ही साधक के वर्णं है । हे महादेव ! स्वर
व्यज्जन को अलग अलग कर साध्यवर्णो को एकत्रित करे, यह प्रिया समस्त वर्णो के लिए
है । फिर उन दोनों मेँ अष्ट आदि मँ है जिसके अर्थात् ९ अध जोड दे । इस प्रकार सबको
जोडकर आठ संख्या से भाग दे । जिस मन मेँ साधक वर्णो से कम शेष वचे, उस शुभ मच
को भी कदापि न ग्रहण करे । इसी प्रकार साधक के वर्णो के स्वरों तथा व्यञ्जनों को
अलग-अलग कर लेवे ॥ ९२-९४ ॥
पृथक् पृथक् संस्थिताश्च व्यक्त शृणु पुनः पुनः |
द्रितीयाद्यङ्चन्द्रान्ते सपूर्वाष्टभिराहरेत् ९ ॥ ९५ ॥
मन्न यस्त्वधिकाड्ः स्यात्तदा मन्रं जपेत् सुधीः ।
समेऽपि च जपेन्मन्रं न जपेत्तु ऋणाधिके ॥ ९६ ॥
फिर पृथक् पृथक् संस्थित उन वर्णो को द्वितीयादि अंक से भाग दे । यदि मनरमें
साधक को अपेक्षा अधिक अङ्क आवे तो सुधी साधक उस मन का जप करे । समहोने पर
`
९. चक्रमण्डलम् इति क० । २. अष्टाद्यड्कैः इति ख, ग, ।
२. कुलवल्लभ इति क । ४. यद्यत् गेहस्थितं वर्णं तत्ने तस्य मनौ शुभे इति क० ।
५. साधकस्याभिधान--इति क० ।
६. सम्पूर्वास्वभिवाहरेत् इति ख० ग०।
चतुर्थः पटलः ९९१
भी मनर काजप किया जा सकता है । किन्तु ऋण की अधिकता होने पर कदापि उस मर
काजपन करे ॥ ९५-९६ ॥
शून्ये मृत्युं विजानीयात्तस्मच्छ्यं विवर्जयेत् ।
द्वितीयाद्यङ्जालञ्च वैष्णवे सुखदं स्मृतम् ॥ ९७॥
द्वितीयाद्यङ्जारञ्च वैष्णवे सुखदं स्मृतम् ।
द्वितीयाद्यङ्जाकञ्च तथा वै परिकीर्तितम् ॥ ९४८ ॥
यदि शेष शून्य बचे तो भी उस मनर का जप कदापि न करे । क्योकि शून्य मृत्यु का
सूचक है । द्वितीयादि अङ्क समुदाय वैष्णवों के लिए सुखदायी कहे गये हे । यतः द्वितीयादि
अडः जाल वेष्णवों के लिए सुखदायो हँ, अतः द्वितीयादि अड्कजाल भी उसी प्रकार का कहा
गया हे ॥ ९७-९८ ॥
इन्द्राद्य्कं तथा नाथ सौरे ` शाक्ते शुभप्रदम् ।
तथा दिक्संख्यकाडञ्च साधकस्य शुभप्रदम् ॥ ९९ ॥
तदङ्क शृणु यत्नेन पूर्ववत् सकल स्मृतम् ।
स्थल्ञ्चैव ` विभिनाडमूदु््वाधिश्च क्रमेण तु ॥ १००॥
साध्याङ्कन् साधकाश्च पूरयेद् गृहसंख्यया ।
गुणिते तु हते चापि यच्छेषं जायते स्फुटम् ॥ १०१॥
हे नाथ ! इन्द्रादि अङ्क सूर्य-मन तथा शक्ति-मन्र मे शुभप्रद हैँ उसी प्रकार दिक् १०
संख्या वाले अङ्क साधक के लिए शुभप्रद हैँ । हे सदाशिव ! ओर सब तो पूर्ववत् हे केवल
उन अङ्क को प्रयत्नपूर्वक सुनिए । विभिन अङ्गो से युक्त ऊपर से नीचे तक क्रमशः साध्य
के अङ्क को तथा साधक के अङ्कं को एक में मिलादेवे ओर उसे ९ से पूर्णं करे । फिर
जितनी गृह की संख्या हो उसे ८ से गुणा करे । फिर स्पष्टरूप से जो शेष बचे उससे फल
विचार करे ॥ ९९-१०९१ ॥
तदङ्क कथयाम्यत्र॒एकादशगृहे स्थितम् ।
इन्द्रतारास्वर्गरवितिथिषड्वेददाहनाः ॥ १०२ ॥
अष्टवसु नवाडस्थाः साध्यार्णगुणिता इति ।
दिग्भूगिरिश्रतिगजवहिनपर्वतपञ्चमाः ॥ १०३ ॥
वेदषष्ठानकाड्ञ्च गणयेत् साधकाक्षरान् ।
नामाद्यक्षरमारभ्य यावन्मन्राक्षरं भवेत् ॥ १०४ ॥
तत्संख्याञ्च त्रिधा कृत्वा सप्तभिः संहरेद् बुधः ।
अधिकं च ऋणं प्रोक्तं तच्छेषं धनमुच्यते ॥ १०५ ॥
एकादश गृह मेँ रहने वाले उन अङ्को को यँ कहती हये अंक इन्द्र तारा २७,
१. रौवे इति कः । २. शैवे इति क० ।
३. इन्द्रश्च तारा च स्वर्गश्च रविश्च तिथिश्च षड्वेदाश्च, ते दह्यन्ते एभिस्ते ।
(1)
| |
९२ रुद्रयामलम्
स्वर्ग, रवि १२, तिथि २७, षड् ६, वेद ४, दहन ३, अष्टवसु ८ तथा. नवाड्क -९ में स्थित
वर्णं का गुणा साध्य वर्णं से करे | न °
_ नाम के आदि अक्षर से लेकर जितने मनर के अक्षर हों उन संख्याओं को तीन भागों मे
वाट देवे । फिर सात का भाग देवे । यदि अधिक शेष हो तो ऋण, यदि कम शेष होतो धन
कहा जाता है ॥ १०२-१०५ ॥
अथवान्यप्रकारञ्च कृत्वा मन्त्रं समाश्रयेत् ।
नामाद्यक्षरमारभ्य यावत् साधकवर्णकम् ॥ १०६ ॥
तावत्सख्यां सप्तगुणं कृत्वा वापैरहरिद् बुधः ।
श्रीविद्येतरविद्यायां * गणना परिकीर्तिता ॥ १०७॥
(१) अथवा एक दूसरा भी प्रकार है जिससे परीक्षा कर मनर का आश्रय ग्रहण करे
नाम के आदि अक्षर से आरम्भ कर जितना भी साधक का वर्णं हो उसकी गणना करे । फिर जितनी
संख्या हो, उसमे सात का गुणा करे । फिर वाम ( उलट कर ) संख्या से भाग देवे । किन्तु
चह गणना श्री विद्या से इतर महाविद्याओं वाले मन मेँ करने का विधान है ॥ १०६ -१०७ ॥
अथवान्यप्रकारञ्च सकलान् साधकाक्षरान् ।
स्वरव्यञ्जनभेदेन द्विगुणीकृत्य साधकः ॥ १०८ ॥ `
साध्ययुक्तं ततः कृत्वा स्वरव्यजञ्जनभेदकम् ।
अष्टाभिः संहरेदङ्कं शृणु संहारविग्रहम् ॥ १०९ ॥
( २ ) अथवा परीक्षा का एक ओर भी प्रकार है । साधक के सभी अक्षरो
४: क्षरो के स्वर ओर
1 को अलग अलग कर उसकी गणना करे । फिर साधक स्वयं उसका दुगुना करे ।
न ए म के स्वर एवं व्यञ्जन अक्षरों को अलग अलग जोड़कर आठ का भाग देवे
-विग्रह ( = फल ) को सुनिए ॥ १०८-१०९ ॥ |
ूर्वचारक्रमं सम्यक् सर्वत्रापि शुभाशुभम्
अस्य विचारमात्रेण सिद्धिः सर्वार्थसाधिका ॥ ११० ||
$ ूर्वजन्माराधितायां तां प्रापनोति हि देवताम् ।
इसमें पूर्वाचार के क्रम से ही सम्यक् शुभाशुभ फल जानना
विचार मात्रसे ही सर्वार्थ साधिका सिद्धि
+ द्धि प्राप्त होती है । साधकं
की आराधना की है उसी देवता को वह प्राप्त करता है ॥ ११० ।
मनच्रदोषादिनिर्णय -
अथान्यत् तः
न्यत् सम््रवक्ष्यामि सावधानाव
उल्काचक्र सर्वसारं मदोषादिनरणयम् । पि
मत्स्याकारमूर्ध्वमुखं सर्वमन्रादि विग्रहम् ॥ ११ २॥
१. श्रीविद्यात इतरा विद्या श्रीविद्येतरविद्या, तस्याम् ।
1 चाहिए इसके केवल
॥ प जन्म में जिस देवता
-१११ ॥
चतुर्थः पटलः ९३
हे शिव ! अब मनर परीक्षा का अन्य प्रकार कहती हूँ सावधान होकर सुनिए । वह
प्रकार उल्काचक्र है, जो सबका सार है, उससे सभी दोषादि का निर्णय हो जाता है, उसका
आकार मत्स्य के समान ऊर्ध्वमुख है तथा वह सभी मन्त्रं का आदि विग्रह है ॥ ११९-१९२ ॥
स्कन्धदेशावधिर्नाथ पुच्छपर्यन्तमेव च ।
एकाक्षरादिमन्रादिद्रादशान्ताक्षरात्मकम् ॥ १९१२ ॥
विलिखेत् पृष्ठदेशे तु शुभाशुभविशुद्धये ।
त्रयोदशाक्षरान् वाथ एकविंशाक्षरान्तकम् ॥ ११४ ॥
हे नाथ । मत्स्याकार उस चक्र के स्कन्ध देश से लेकर पुच्छपर्यन्त भाग मे एकाक्षर
मनर के आदि अक्षर से लेकर द्वादश अक्षर पर्यन्त म्व को लिखे ओर शुभाशुभ फल की
विशुद्धि के लिए उसके पृष्ठ देश पर १३ अक्षर से आरम्भ कर २९१ अक्षर पर्यन्त मनो को
लिखे ॥ १९१३-१९१९४ ॥
नेतव्यं साधकेर्मन्रं पृष्ठस्थमुदरस्थकम् ।
तथा श्रीशुभदं प्रोक्तं *कण्ठादिपुच्छकान्तकम् ॥ ११५ ॥
द्वाविंशादि चतुखिशदक्षरान्तमनुं शुभम् ।
पुच्छस्थं नापि गृह्णीयात् मुखस्थञ्च तथा ध्रुवम् ॥ ९१६ ॥
इस प्रकार जो मनर पृष्ठ से ते कर उद्र पर्यन्त भाग से पड़े, साधक उसी को ग्रहण
करे । कण्ठ से ले कर पुच्छ पर्यन्त २२ अक्षर से २४ अक्षर पर्यन्त मन्त्र भी श्री तथा शुभ
देने वाला कहा गया है । पुच्छ पर पड़ने वाले तथा मुख पर पड़ने वाले मनर निश्चित रूप
से न ग्रहण करे ॥ ११५-११६ ॥
रीर्षस्थञ्चापि गृह्णीयात् तदक्षर शृणु प्रभो ।
पञ्चत्रिंशादि २ द्विचतुद्वविशदन्तमेव च ॥ ११७॥
मस्तकस्थं शुभं प्रोक्तं मुखवर्णान् शृणु प्रभो ।
त्रिचत्वारिशदर्णादि एकपञ्चाशदटन्तकम् ॥ १९८ ॥
हे प्रभो ! शीर्ष पर पड़ने वाले जिन अक्षर वाले मरो को ग्रहण करे उसे सुनिए वे
३५ अक्षर से प्रारम्भ कर ४२ अक्षर पर्यन्त वाले मनर हैँ । उप्यक्त मस्तक ( शीर्ष ) पर
लिखे गये अक्षर वाले मन्र शुभ देने वाले हँ । हे प्रभो ! अब मुख पर रहने वाले वर्णो को
सुनिए । वे ४३ अक्षर से प्रारम्भ कर ५९ अक्षर पर्यन्त वाले मनर है ॥ १९७-११८ ॥
मुखस्थमन्तमशुभं न गृह्णीयात् कदाचन ।
पृष्ठस्थं शृणु यत्नेन निरर्थकमहाश्रमम् ॥ ११९ ॥
श्रमगात्रस्य पीडाभिर्देवता कुप्यतेऽनिशम् ।
द्विपञ्चाशदक्षरादि एकषष्टितमान्तकान् ॥ १२० ॥
१. कण्ठ आदिर्यस्य तत्, पुच्छोऽन्तो यस्य तत्, पुच्छ एव पुच्छकः, ततः कर्मधारयः ।
२. पञ्चत्रिशादिद्विचत्वारिंशदर्णान्तिमेव च । |
९४ रुद्रयामलम्
वर्णान् पुच्छस्थितानेतान् नेत्रस्थान् शृणु वल्लभ ।
द्विषष्टितमवर्णादि * चतुःषष्ट्यक्षरान्तकान् ॥ १२९ ॥
मुख पर रहने वाले तथा अन्त ( = पुच्छ ) में रहने वाले मत्र अशुभ है । उन्हे किसी
भी अवस्था में ग्रहण न करे |
अव पीठ पर रहने वाले अक्षर मनवो को सुनिएर । एेसे तो वे निरर्थक है ।
महाश्रम देने वाले हैँ । श्रम के कारण गात्र की पीडा से देवता निरन्तर कुपित हो जते है वे
५२ अक्षर से आरम्भ कर ६१ अक्षरों वाते मनर हैँ । यही वर्णं पुच्छ पर स्थित रहने वाले
हं । हे वल्लभ । अव नेत्र पर रहने वाले वर्णो को सुनिए । वे ६२ अक्षर से आरम्भ कर ६४
अक्षरां वाले मनर हैँ ॥ ११९-१२१ ॥
अङ्कं लोचनसंस्थं च ` ततोऽन्यं रसनास्थितम् ।
तत्सर्वं शुभदं प्रोक्तमेतदन्यतमं स्मृतम् ॥ १२२॥
वैष्णवानाञ्व शैवानां शाक्तानां मन्रजापने ।
ततोऽन्यदेवभक्तानां भुक्तिमुक्तिप्रदं नृणाम् ॥ १२३ ॥
ये अङ्कु लोचन पर स्थित रहने वाले है, इसके अतिरिक्त अन्य सभी जिह्वा पर स्थित
रने वाले हँ । इन दोनो मँ कोई एक शुभदायक कहा गया है अथवा सभी शुभदायकः है
ष्णो के लिए, शैवो के लिए, शक्तो के लिए अथवा अन्य देवताओं के भक्तों के लिए मनर
जप मे नेत्रस्य मनर भुक्ति तथा मुक्ति देने वाले हैँ ॥ १२२-१२३ ॥
रामचक्रम्
अथ वक्ष्ये महादेव चक्रसार सुदुकभम् ।
रामचक्र महाविद्या सर्वमन्दिरमेव च ॥१२४॥
सर्वसिद्धिप्रदं मनर निजनामस्थमाश्रयेत् ।
तदेव सिद्धिमाप्नोति सत्यं सत्यं महेश्वर ॥ १२५॥
रामचक्र- हे महादेव ! अव अत्यन्त दुर्लभ चक्रसार कहती हूँ वह रामचक्र है जो
महाविद्या का ही नही अपितु सभी मनं जिसमें लय
समसत सिद्धय देस म्रा का मन्दिर है । जिसमे अपना नाम आवे वही मच
। उसी का आश्रय लेना चाहिए । हे | आश्रय
मात्र से साधक सिद्धि प्राप्त कर लेता है यह सत्य है , यह सत्य हे भ्म ग |
तत्मकार शृणु क्रोधभैरव प्रियवल्लभ |
7 वङ्गान् प्रकिखेद् विद्वान् वामदक्षिणभागतः ॥ १२६ ॥
तन्मध्ये क्रमशो पधात् तथा सप्तदशाङ्ककान् ।
दक्षिणादिक्रमेणैवमुक्तविद्या समाछिखेत् ॥ १२७ ॥
१. द्िषष्टितमो वर्णा आदिर्येषाम्
कर्मधारयः ।
२. लोचनमत्रज्च--इति क० ।।
' चतु पष्ट्यक्षरमन्ते येषां तान् । बहुव्रीहिद्रयगर्भः
चतुर्थः पटलः ९५
हे प्रियवल्लभ । हे क्रोधभेरव ! अब उसका प्रकार सुनिए । विद्वान् साधक बायीं ओर
से दक्षिण ओर नव अङ्क (रेखा ) खीचे । उसके मध्य मे क्रमशः ९७ अड (रेखा ) खचे।
फिर दक्षिणादि क्रम से इस प्रकार उक्त विद्याओं को लिखे ॥ १२६-१२७ ॥
अकारादिक्षकारान्तं सर्वस्मिन् मन्दिरे छिखेत् ।
बालादिदेवताः ˆ सर्वा भ्रामर्यन्ताश्च देवताः ॥ १२८ ॥
अस्याकाशविधे ^ गेहे सान्तनित्यं फलप्रदम् ।
पुनर्विलोममार्गेण आदिक्षान्तार्णमन्दिरे ॥ १२९ ॥
रक्तदन्तादि श्रीविद्या मन्रान्तं विलिखेद् बुधः ।
क्षकाराद्यनुलोमेन अकारान्तं लिखेत् ततः ॥ १३० ॥
सभी गृहो मे अकार से लेकर क्षकारान्त वर्णं लिखे । फिर उसमे बाला देवता से
प्रारम्भ कर भ्रामरी पर्यन्त देवता मनर लिखे । इसके बीच में रहने वाले आकाश गृह मे सान्त
( मनर ) नित्य फलप्रद हे । फिर अकारादि से लेकर क्षकारान्त गृह मे विलोम रीति से
रक्तदन्ता से लेकर श्री विद्या पर्यन्त मन्वों को लिखे । फिर उसी मे अनुलोम क्रम से क्षकारादि
वर्णो से प्रारम्भ कर उकारान्त अक्षरों को लिखे ॥ १२८-१३० ॥
पुनस्तच्छेषविद्याश्च रोषगेहे क्िखित् सदा ।
कायशोधनमुख्यादि ° रौरूवासिनि मन्रकम् ॥ १३१ ॥
पञ्चविंशतिगेहस्थं गणयेत् साधकस्ततः ।
गृहस्थमडुः वक्ष्यामि शृणु योगीशवल्लभ ॥ १३२ ॥
इसके बाद शेष गृहों मे शेष विद्यय लिखे । फिर काय शोधन मुख्य से आरम्भ कर
शौलवासिनि पर्यन्त मन को लिखे । फिर साधक २५ गृहों में रहने वाले मन््रों की गणना करे।
अब हे योगीशवल्लभ ! उन गृहो में रहने वाले अङ्कौ को कहता हू उन्हें सुनिए ।
बालागृहादिशेषान्तं मुनिहस्तविधो गृहे ।
क्रमेण शृणु तत्सर्वं सावधानावधारय ॥ १३३ ॥
दक्षिणावर्तयोगेन गणयेत् क्रमशो बुधः ।
वसुसप्तपञ्चमेषुवहिनवेदानठस्तथा ॥ १२४ ॥
मुनिषष्ठाद्यवेदाश्च ४ सप्तेषुमुनयस्तथा । `
पञ्चवेदेषुवसवो ^ वेदेषुवहनयस्तथा ॥ १३५ ॥
. वालादिदेवताः--इति श्लोकः क० पु° नास्ति ।
. युग्माकाशविधौ गेहे सन्ति नित्यं फलप्रदाः, इति क० ।
. कायशोधनमोक्षादि, इति क० ।
, पञ्चर्षिः वसुवालाश्च वेदपञ्चमषष्टकाः । वह्वयग्निबन्धुवसवः; सप्ताष्टनवमास्तथा ॥।
पञ्चवेदानङ्काश्च वेदवेदानकस्तथा । इति क० पु° अधिकः पाठः ।
५. पञ्च वेदा इषवो बसवः ।
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९६ रुद्रयामलम्
वलिवेदाश्च ˆ सम्प्रोक्ता आकाशं तदनन्तरम् ।
आकाशानन्तरे गेहे अनलं परिकीर्तितम् ॥ १३६ ॥
बाला के गृह से लेकर शेष गृह पर्यन्त मुनि ७, हस्त २ अर्थात् कुल २७ गृहो में
क्रमशः स्यापित किये जाने वाले अंकों को सावधान होकर सुनो--
बुद्धिमान् पुरुष इन गृहो की गणना दाहिनी ओर से करे । वसु ८, सप्त ७, पंचम ५,
वहन् ३, वेद ४, अनन्त ३, मनि ७, षष्ठ ६, आद्य १, वेद ४, सप्त ७, इषु ५, मुनिं ७, पञ्च
५, वेद् ४, इवु ८. वसु ८, वेद ४, इषु ५, वहनि ३, वलि ३, वेद ४- उन अंकों को
स्थापित करे । इसके वाद आकाश है । आकाश के बाद अग्नि का गृह हे ॥ १३३-१३६ ॥
तत्पश्चात् सर्वगेहेषु सर्वङ्कं दक्षतः शृणु ।
वहिन वहिनवेदवहनि वेदवह्नय एव च ॥ १३७ ॥
श्रवणाक्षिवेदवाण २ वेदेषु सप्तकस्तथा ।
पष्ठाष्टसप्तमाः ग्रोक्ता वल्यग्नीषु मुनिस्तथा ॥ १३८ ॥
मुनीषु नाणवेदाश्च मुन्यग्निवहनयस्तथा ।
वहिनवेदबाणसप्त अष्टाङ्वेदबाणकाः ॥ १३९ ॥
ज्वसप्तानलाग्निश्च वह्नीषुबाणबाणकाः ।
बाणवेदकान्तवेदकान्त शरुतिचतुर्थकाः ॥ १४० ॥
रामर्षिमुनिषष्ठाश्च सप्तेषु रामवेदकाः ।
वेदसप्ताष्टवसवो नवमाष्टमसप्तमाः ॥ १४१ ॥
वह्यगिवेदबाणाश्च वस्वष्टानल्वेदकाः ।
सप्ताष्टमाश्च सम्प्रोक्ता गृहाङ्खाः परिकीर्तिताः ॥ १४२ ॥
इसके वाद के सभी गृहो मे
' ठ महाभरव उन्हे सुनिए- वह्नि
२, वहिन ३, वेद् ४, बाण ५, सप्त॒ ७ ` अष्ट ;
» वेद $ बाण ५, पच » प्त ५५, अष्ट ८ , अकं
बाण ५, बेदकान्त ३ या 8 | ५ ' त ३, अनिन ३, वहि ३, २ ५, बाण ५,
9 $ १ राम
नवम ९, अष्टम ८, सप्त खु ५, राम ३, वेक ४, वेद् ४ , सप्त
७, वहिन ३, अग्नि ३ वेट् ४. बाण अष्ट ८
अनल ३, वेदका ४, सप्त॒ ७ क. :5, # द् ४, वाण ५, वसु ८, अष्ट ८,
$ 9 ष्ट मे = मैने
येषां मनसि या विद्या सदा तिष्ठति भावने |
१. वह्िपदेन त्रयः, वेदाश्चत्वारः , मध्यमपदलोपिसमासः ।
२. श्रुत्यग्निवेदवाणाश्च इति क० ।
चतुर्थः पटलः ९७
तामाश्रित्य जयेद्विदरान् तदा सिध्यति निश्चितम् ॥ १४३ ॥
स्वनाम देवतानाम पूरयेत् षोडशाङ्कैः ।
हरेनिजगृहस्थेन चाडन साधकोत्तमः ॥ १४४ ॥
कृतशेषं बहुतरं शुभं देवस्य निश्चितम् ।
अल्पाङ्साधकस्यापि सौख्यमेव न संशयः ॥ १४५ ॥
जिनके मन में भावना द्वारा जिस विद्या का निवास होता है, विद्वान् साधक उसी का
आश्रय ले कर जप करे तो वह निश्चित रूप से सिद्ध हो जाता है । अपना नाम तथा मर
देवता के नाम को १६ अङ्कं से पूर्णं करे । फिर उत्तम साधक अपने नाम वाले गृह के अड
से भाग देवे । यदि अधिक शेष अवे तो वे देवता शुभ करते है यह निश्चित है । साधक के
लिए अल्पा शेष भी सुखकारी होता हे इसमें संशय नहीं ।॥ १४३-१४५ ॥
उक्तक्रमेण गणयेत् साधकः स्थिरमानसः ।
महाविद्यानायिकादियज्ञभूतादिसाधने ॥ ९४६ ॥
सम्प्रोक्तं चक्रसारञ्च सर्वतच््रेषु गोपितम् ।
ततश्चक्रविचारेण सिद्धिमाप्नोति साधकः ॥ ९४७ ॥
साधक स्थिर वुद्धि से ऊपर कही गई विधि के अनुसार महाविद्या नायिका के साधन
मे, यज्ञ के साधन मेँ तथा भूतादि साधनों मे उक्त क्रम से ही गणना करे । हे सदाशिव । सभी
तनौ मे अत्यन्त गोपनीय चक्रसार हमने कहा, उस चक्र के विचार से साधक अवश्य ही
सिद्धि प्राप्त करता हे ॥ १४६-१४७ ॥
चतुल्वक्रम्
चतुश्चक्रं प्रवक्ष्यामि शृणुष्व पार्वतीपते ।
वामदक्षिणयोगेन रेखापञ्चकमालिखेत् ॥ ९४८ ॥
चतुष्यक्र--हे पार्वतीपते ! अब चतुष्वक्र कहती हू । बायीं ओर से दाहिनी ओर पाँच
रेखा खीचे ॥ १४८ ॥
ूर्वपश्चिमभेदेन रेखाः पञ्च समालिखेत् ।
चतुष्कोष्ठे दक्षभागे चतुष्कोष्ठे च मच्रवित् ॥ १४९ ॥
तदधश्च चतुष्कोष्ठे तद्वामस्थे चतुहि ।
प्रकिखेत् क्रमशश्चाद्ये च॑तुर्मन्दिरमध्यके ॥ १५० ॥
शीघ्रञ्च शीतर जप्तं सिद्धञ्चापि ततः परम् ।
अकारञ्च उकारञ्च लृसोकारं ततः परम् ॥ १५१ ॥
ऊटुर्ध्वस्थमिति वर्ण तु शीतलस्थं शृणु प्रभो ।
अकारञ्च उकारज्च(लृ ल)सौकारञ्च ततः परम् ॥ १५२ ॥
१. महाविद्या च नायिकादयश्च यज्ञभूतादयश्च तेषां साधने ।
रस० ७
९८ रुद्रयामलम्
फिर पूर्वदिशा से परचिम दिशामें भी पोच रेखा खीचे । फिर दाहिनी ओर के चार
चार कोष्ठकों मे तथा वार्यं ओर के चार चार कोष्ठकों मेँ साधक वर्णो को इस प्रकार
लिखे-- प्रथम चार मद्दिर में जिनकी १. शीघ्र, २. शीतल, ३. जप्त ओर ४. सिद्ध संज्ञा
हे । उसमें प्रथम गृह मे उकार, ऊकार, लृकार तथा सौकार लिखे । ये वर्ण शीघ्र अथवा
ऊर्ध्वस्य कोष्ठ मेँ लिखे । हे प्रभो । शीतल गृह मे रहने वाले वर्णो को सुनिए वे अकार,
उकार लृ लृ सोकार हँ ॥ १४९-१५२ ॥ |
तदधो जपगेहस्थं वर्णं शृणु महाप्रभो |
इकारजञ्च ऋकारजञ्च एकारञ्व ततः परम् ॥ १५३ ॥
उसके नीचे जपगृह मेँ रहने वाले वर्णो को सुनिए । हे महाप्रभो ! इकार ऋकार उसके
बाद एकार वर्ण हैँ ॥ १५३ ॥
सिद्धगेहस्थितं वर्णं शृणु सर्वसुखप्रदम् * |
तट्दक्षिणचतुर्गेहे स्थितान् वर्णान् वदामि तान् ॥ १५४ ॥
आद्लादञ्च प्रत्ययञ्च ^ मुखञ्च शुद्धमित्यपि ।
एतत्कुलस्थान् सर्वार्णान् शुभाशुभफलप्रदान् ॥ १५५ ॥
हे शङ्कर । अब सिद्ध गृह मँ रहने वाले सर्वसुखप्रद वर्णो को सुनिए प्रथम उसके
दक्षिण के चार गृह मे रहने वाले वर्णो को कहती हर । उनके क्रमशः आह्लाद प्रत्यय, मुख
तथा रुद्ध नाम है । अव उन-उन गृहो मे रहने वाले शुभाशुभ फल देने वाले उन सभी वर्णो
कहती हू | १५४-१५५ ॥ |
ककारजञ्च ऋकारञ्च २ ऋकारञ्च जकारकम् ।
आद्लादस्थमिति प्रोक्तं प्रापतिमात्रेण सिद्धिदम् ॥ १५६ ॥
प्रत्ययस्थं गकारजञ्च घकार टटमित्यपि।
मुखस्थं हि ङकारञ्च चकारं उदढमित्यपि ॥ १५७ ॥
कार् ऋकार, ऋकार, अकार ये आह्लाद मेँ रहने वाले वर्णं है ध प्रापतिमात्र से
॥ भदान करते हे । गकार, घकार, ट ओर ठ ये श्रत्यय' संज्ञक गृह मँ रहने वले वर्ण
कार, चकार, ड ओर ढ-- ये मुख संज्ञक गृह के वर्ण है ॥ १५ ६-१५७ ॥
शुद्धस्थज्च उकारञ्च जकारं णतमित्यपि ।
तदधःस्थं चतुर्गेहं छोकिकं सात्त्विकं तथा ॥ १५८ ॥
मानसिक राजसिक चतुर्गेहस्थितं त्विमम् ।
लोकिकस्थं थकारञ्च दकारञ्च मकारकम् ॥ १५९ ॥
१. सर्व सुखं प्रददाति इति-- सर्वसुखप्रदम् ।
२. आहलादजञ्चावि प्रत्यायं सुखञ्च शुद्धमित्यपि । इति क० ।
३. रवकारञ्च इति क० ।
चतुर्थः पटलः ९९
सात्विकस्थं धकारञ्च ठकारञ्च यकारकम्
मानसिकञ्च शृणु भो पकारञ्व फमित्यपि ॥ १६० ॥
उकार, जकार, ण ओर त-- ये शुद्ध' संज्ञक गृह मे रहने वाले वर्णं हँ । उसके नीचे
रहने वाले ४ गृह लौकिक, सात्तिक, मानसिक, राजसिक रहै, जिनमे लौकिक गृह मे रहने
वाले थकार, दकार तथा मकार वर्णं हें । धकार, लकार ओर यकार-- ये सात्त्विक गृह के
वर्ण हें । हे प्रभो ! पकार, फ, म ये मानसिंहक गृह के वर्णं हँ ।। १५८-१६० ॥
शृणु राजसिकत्वञ्च भकार वनमित्यपि ।
तनामस्थं चतुर्गेहं शृणु पञ्चानन प्रभो ॥ १६१ ॥
सुप्तं क्षिप्तञ्च छिप्तञ्च दुष्टमन्ं प्रकीर्तितम् ।
ऊदुर्ध्वगेहस्थितान् वर्णमन््रान् गृह्णाति यो नरः ॥ १६२ ॥
वर्जयित्वा सुप्तमन्रं ्िप्तं किप्तञ्च दुष्टकम् ।
एेहिके सिद्धिमाप्नोति परे मुक्तिमवापनुयात् ॥ १६३ ॥
हे प्रभो ! अब राजसिक गृह के वर्णो को सुनिए । वे भकार, व ओर न रहै । हे
पञ्चानन प्रभो ! अब आगे के चार गृहो के नाम सुनिए ॥ १६१ ॥
उनके नाम सुप्त, क्षिप्त, लिप्त तथा दुष्ट मच हैँ । उसमें प्रथम करे गये ऊर्ध्व गृह
स्थित वर्णो को जो साधक ग्रहण करते हैँ । ( द्र° १५१ ) । किन्तु सुप्त, क्षिप्त, लिप्त तथा
दुष्ट अक्षर वाले मन्र का परित्याग कर देते हं । उन्हं इस लोक मेँ सिद्धि प्राप्त होती है तथा
उस लोक मे मोक्ष प्राप्त होता है ॥.१६२-१६३ ॥ ४
यद्य भाग्यवशात्सुप्तादिषु गेहेषु कभ्यते ।
तदा मन्त्रं शोधयेद् वै सुप्तस्तम्भितकीलितैः ॥ १६४ ॥
वरद्धितेर्दोषजालस्थैरशुभं भूतशद्धये ।
भूतलिप्या पुटीकृत्या जप्त्वा सिद्धिं ततो कभेत्* ॥ १६५॥
यदि अभाग्य वश मनर वर्ण सुप्तादि गृहो मं प्राप्त होते हों तो उस मनर को सुप्त
स्तम्भित ओर कील से तथा बढे हये दोष जालो से उत्पन उनके अशुभ की भूतशुद्धि के
लिए साधक को भूतलिपि ( द्र० ७. १-४) से संपुटित कर जप करना चाहिए । तब सिद्धि
प्राप्त होती है ॥ १६४-१६५ ॥
न तु वा वर्जयेद् गेहं चतुष्कं वण्विष्टितम् ।
सुप्तगेहस्थितं वर्णं शृणु पञ्चानन प्रभो ॥ १६६ ॥
वकारञ्च हकारजञ्च ततोऽन्यदुगृहसंस्थितम् ।
शकारजञ्य ककारजञ्च क्षिप्तगेहस्थितद्रयम् ॥ १६७ ॥
धकारजञ्च क्षकारञ्च किप्तगेहस्थितं द्यम् ।
दुष्टगेहस्थितं नाथ ` शकारगगनं तथा ॥ १६८ ॥
१. पूर्ववत् परस्मैपदम् ।
१०० सुद्रयामलम्
निजं सौभाग्ययुक्तं यत्तनमन्रं तदुपाश्रयेत् ।
मन्त्र वर्णं से वेष्टित चौथा ( सिद्ध ) गृह कदापि वर्जित न करे ।
हे पञ्चानन प्रभो । अव सुप्त गेह मेँ स्थित वर्णो को सुनिए । नकार ओर हकार सुप्त
गेह स्थित वर्णं हैँ । उससे अन्य क्षिप्त गृह मे रहने वाते शकार तथा लकार ये दो वर्णं है |
धकार तथा क्षकार ये टो वर्णं लिप्त गृह में रहने वाले हैँ । इसी प्रकार, हे नाथ ! शकार तथा
गगन ( ह ) ये दुष्टगृह मं रहने वाले वर्णं हैँ । इस प्रकार जो मनर अपने सौभाग्य से युक्त हो
उसी का आश्रय ग्रहण करना चाहिए ॥ १६६-१६८ ॥
सुक्ष्मचक्रम्
सुक्ष्मचक्र प्रवक्ष्यामि हिताहितफलप्रदम् ॥ १६९ ॥
एतदुक्ताक्षरं शम्भो गृहीत्वा जपमाचरेत् ।
वामदक्षिणमारभ्य सप्तरेखाः समालिखेत् ॥ १७० ॥
सृष्ष्मचक्र--अव शुभाशुभ फल देने वाले सूक्ष्म चक्र को कहती हूँ । हे शम्भो ।
इसमें आये हये अक्षरों वाले मनर को ग्रहण कर जप करना चाहिए । बायी ओर से दाहिनी
ओर सात रेखा खीचे ॥ १६९-१७० ॥
भित्वा तद्न् म्री च रेखाचतुष्टयं छिखेत् ।
दक्षिणादिक्रमेणैव बद्धमन्दिरमध्यके ॥ १५७१ ॥
मच्राक्षराणि विलिखेदङ्काचारेण साधकः ।
तद शृणु यत्नेन नराणां भुक्तिमुक्तिदम् ॥ १७२ ॥
फिर मन्ज्ञ साधक उन रेखाओं को काटते हये चार रेखा खीचं । इस प्रकार बने
हुये उन उन गृहो मे दाहिनी ओर से अङ्को के अनुसार मों के अक्षरों को साधक
लिखे । हे शिव ! उन उन अद्धो को प्रयत्नपूर्वक सुनिए । जो मनुष्य को भोग तथा मोक्ष
देने वाले हैँ ॥ १७१-१७२ ॥
प्रथमे मन्दिरे नाथ भुजां विलिखेत्ततः ।
विष्णुमन्रादिगेहे च वेदां विलिखेद् बुधः ॥ १७३ ॥
तत्पश्चादष्टमाङं च भुजाधः षष्ठमेव च ।
तद्गेहं शङ्करस्यापि तत्पश्चादुदशमं गृहे ॥ १७४ ॥
हे नाथ । प्रथम गृह में मनर का दूसरा अक्षर लिखे । इसके बाद विष्णु मनरादि गृह में
चौथा अक्षर लिखे । इसके वाद आठवाँ अक्षर लिखे । फिर दूसरे के नीचे छटोँ अक्षर लिखे
वह गृह शङ्कर का भी हे, इसके पीछे वाले गृह मे दश्वा अक्षर लिखे ॥ १७३-१७४ ॥
तत्परचादुद्रादशाङ्कञ्च नायिकास्थानमेव च ।
षष्ठाधोयुगलाडज्च तत्पश्चादष्टमं तथा ॥ १७५ ॥
तद्गृहं शम्भुना व्यस्तं तत्पश्चादष्टमं तथा ।
युगलाधोगृहे चापि चतुर्दशाक्षरं तथा ॥ १७६ ॥
चतुर्थः पटलः १०१
+ तद्दक्षिणे सूर्यगेहं चतुदर्दशाक्षरान्वितम् ।
` तत्पश्चात् षोडशाड्ञ्च पुनर लिखेत्ततः ॥ १७७ ॥
तद्दक्षिणे वेदवर्णं तत्पश्चादष्टमाक्षरम् ।
ब्रह्ममन्दिरमेवं तत् षोडशाधः पुनः शृणु ॥ १७८ ॥
इसके बाद् बारहवा अक्षर लिखे जो नायिका का स्थान कहा जाता है, छठे अक्षर के
नीचे दूसरा अक्षर लिखे । इसके पश्चात् आठर्वँ अक्षर लिखे । वह गृह भी शंभु से व्यस्त
हे । इसके पश्चात् आठर्वो अक्षर लिखे इसके बाद दो के नीचे वाले गृह मेँ १४ वाँ अक्षर
लिखे । उसके दक्षिण सूर्य में चोदहवें अक्षर को लिखे । इसके बाद १६ वाँ अक्षर लिखे ।
फिर अड को लिखे । ओर उसके दक्षिण चोथा वर्ण ओर उसके बाद अष्टमाक्षर लिखे ।
इसी प्रकार ब्रह्म मब्दिर भी है अब १६ के नीचे फिर सुनिए ॥ १७५-१७८ ॥
अष्टमाङ्क ततो युग्ममष्टादशाक्षरं ततः ।
प्रथमस्थं द्वितीयस्य गृह्णीयाद् शुभदं स्मृतम् ॥ १७९ ॥
तृतीयस्थं महापापं सर्वमन््रेषु कीर्तितम् ।
द्वितीयं प्रथमं दुःखं तृतीयं सर्वभाग्यदम् ॥ १८० ॥
अष्टम अङ्क का अक्षर लिखे, इसके बाद टूसरा, फिर १८ वों अक्षर लिखे ।
सृक्ष्मचक्र का फलविचार- प्रथम में रहने वाला तथा द्वितीय मे रहने वाला मन्ाक्षर
ग्रहण करे क्योकि वह कल्याणकारी कहा गया है । तृतीय में रहने वाला म्र वर्णं महापाप
कारक है । एेसा सभी मन्व मे कहा गया है । द्वितीय तथा प्रथम दु :खकारक है । किन्तु तृतीय
सर्व सोभाग्य प्रदान करने वाला है ॥ १७९-१८० ॥
तृतीयञ्च तथा नाथ गृहणीयानिजसिद्धये ।
तृतीये प्रथमं भद्रं द्वितीयं दुःखदायकम् ॥ १८१ ॥
तृतीयञ्च तथा प्रोक्तमष्टाक्षरगृहं भयम् ।
चतुर्दशाक्षरं भद्रं॑सूर्यमन्रं द्वितीयकम् ॥१८२॥
इसलिए, हे नाथ ! अपनी सिद्धि के लिए तृतीय अवश्य ग्रहण करे । तृतीय में
प्रथम तृतीय कल्याणकारी है ओर द्वितीय तृतीय दुःखदायी है । तृतीय तथा अष्टाक्षर
वाला गृह भयदायक ह । द्वितीय मेँ रहने वाला १४ वाँ अक्षर वाला सूर्य म्र कल्याण देने
वाला हे ॥ १८१-१८२ ॥
तुतीयस्थं षोडशाङ महाकल्याणदायकम् ।
अष्टमूर्ति: * षोडशाङ्क चतुर्थे शत्रुमारणम् ॥ १८३ ॥
तुतीयगृहमध्यस्थं ब्रह्मकल्याणदायकम् ।
वस्वक्षरं † सर्वशेषगृहमध्यस्थमेव च ॥ १८४ ॥
१. अधोमुक्तिम् इति क० ।
२. वसूनि = अष्टौ अक्षराणि यस्मिन् ।
१०२ रुद्रयामलम्
अष्टमञ्चं महाभद्रं क्षमं चित्तभयप्रदम् ।
अष्टादशाङ्कं शुभदं शेषगेहत्रये तथा ॥ १८५ ॥
` तृतीय में रहने वाला १६ वँ अक्षर वाला मच महाकल्याणदायक है । चतुर्थ मे १६
वां अक्षर वाला अष्टमूर्ति मनर शत्रुओं का मारक है । यदि वही तृतीय गृह मध्यस्थ हो, तो
महाकल्याण कारक है । सर्वेष गृह के मध्य मेँ रहने वाला आठ अक्षर वाला मन का
अष्टम अक्षर महाभद्र हे ।क्षि तथाम वर्ण चित्त को भयदेने वाले हैँ तथा शेष तीन गृहो मे
अठारहवों अक्षर शुभकारी है ॥ १८३-१८५॥
येषां यदक्षराणाञ्च मन्रं चेतसि वर्तते|
एतत् शुभाशुभं ज्ञात्वा मन्रवर्ण * तदाभ्यसेत् ॥ १८६ ॥
विष्णुमन्रस्थितं * म्र नायिकास्थं शिवस्थकम् |
सूर्यस्थं ब्रह्मसंस्थञ्च गृह्णीयात् शाक्त एव च ॥ १८७ ॥
जिन साधको के चित्त मेँ जिन-जिन अक्षरों वाले मनर की कामना हो, उनके
शुभारुभ फल को जान कर ही मच वर्णो का अभ्यास करना चाहिए । विष्णु-मन््र मे स्थित
मन्व, नायिका ( महाविद्या मनर ) मेँ स्थित महामन्र, शिवमन्र मेँ स्थित मच्र, इसी प्रकार सूर्य
रहने वाले तथा ब्रह्म मेँ रहने वाले मन्नं को केवल शाक्त साधक ही ग्रहण करने का
अधिकारी हे ॥ १८६-१८७ ॥
वैष्णवो विष्णुमन््रार्थं शैवः शिवमुपाश्रयेत् ।
नायिकामच्रजापी * च नायिकार्णं सदाभ्यसेत् ॥ १८८ ॥
सूर्यमन्रविचारार्थी सूर्यमन्रं समाश्रयेत् ।
६ सामान्यतया वैष्णव विष्णु मनर का तथा शैव केवल शौव मन्न के ग्रहण का अधिकारी
। इसी प्रकार महादिद्याओं के मनर का जपं करने वाला नायिका मनं का अभ्यास करे |
सूय मनर का भक्त सूर्यं मनर का अभ्यास करे ॥ १८८-१८९ ॥
एकस्थं युगलस्थानं तुतीयस्थानमेव च ॥ १८९ ॥
जञात्वा ` मच प्रगृहणीयात् अन्यथा चाशुभं भवेत् |
एतदन्यतम मन्त्रं दिव्यवीरेषु गीयते ॥ १९० |
एक स्थान मेँ, दो स्थान मेँ तथा तृतीय स्थान में
ग्रहण करे । अन्यथा अनिष्ट की आशङ्का बनी रहती
` = = मे
९. युग्मम् इति क० |
२. मन्त्रमार्ग इति क० ।
३. विष्णुशब्दस्थितं इति क० ।
४. नायिकामनर जपति तच्छीलः, नायिकामन्रजापीं णिनिप्रत्ययस्ताच्छील्यद्योतक
५. कृत्वां इति क० । | =
स्थित भन्त्रो का ज्ञान कर ही मन
ती है । दिव्य तथा वीर पथ का
चतुर्थः पटलः १०३
उपासक इस ( सूृष््मचक्र ) मे परीक्षित किंसी भी म्र को ग्रहण करे-एेसा उनके संप्रदाय
का कथन है ॥ १८९-१९० ॥
ततश्चक्रं पशोरुक्तं॒ सर्वसिद्धिप्रदं धुवम् ।
एतच्चक्रप्रभावेण पशर्वीरोपमः स्मृतः ॥ १९१ ॥
सर्वसिद्धियुतो भूत्वा वत्सरात्तां प्रपश्यति ॥ १९२ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतन््रे महामन््रोद्दीपने सर्वचक्रानुष्ठाने सिद्धमन्नरप्रकरणे
भावनिर्णये भैरवीभैरवसंवादे चतुर्थः पटलः ॥ ४ ॥
-- < % =< --
इसके बाद पाशुपतो का चक्र है जो निश्चय ही सर्वसिद्धिपद है । इस पाशुपत चक्र
के प्रभाव से पाशुपत वीर मार्ग के उपासक के समान हो जाता हे । एेसा कसे से भी साधक सर्व-
सिद्धिर पराप्त कर संवत्सर के अन्त मे शक्ति का दर्शन प्राप्त कर लेता है ॥ १९९-१९२ ॥
॥ श्रीरुद्रयामल के उत्तरतन्र मे महातन्रोद्दीपन मे सवैचक्रानुष्ठान मे सिद्धमत्र प्रकरण
मे भावनिर्णय में भैरवी भैरव संवाद मे चतुर्थपटल की डा० सुधाकर
मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूर्णं हुईं ॥ ४ ॥
--- «< ° ॐ ---
अथ पञ्चमः पट्टः
महाकथहचक्रार्थं सर्वचक्रोत्तमोत्तमम् ।
यस्य॒ विचारमात्रेण कामरूपी भवेनरः ॥ १॥
महा अकथह नामक यह चक्र सभी उत्तम चक्रं की अपक्ष श्रेष्ठ है, जिसका विचार
करने मात्र से मनुष्य इच्छानुसार रूप धारण कर सकता है ॥ १ ॥
मच्रसंस्कारार्थे महा-अकथहचक्रम्
ततः प्रकार वीराणां नाथः त्वं क्रमशः शृणु |
चतुरस्रे लिखेत् वणश्चितुःकोष्ठसमन्विते ॥ २ ॥
चतुःकोष्ठे चतुःकोष्ठे चतुश्चतुर्गृहान्वितम् ।
मन्दिरं षोडशं प्रोक्तं सर्वकामार्थसिद्धिदम् ॥३॥
आप वीरो के नाथ हैँ । उस अकथह चक्र के रचना की विधि सुनिए- पहले
चतुष्कोष्ठ, फिर उसमे भी चतुः कोष्ठ, फिर उसमें पुनः चतुः कोष्ठ, फिर उसमे भी
चार गृह वनावे । इस प्रकार कुल १६ गृह का निर्माण काम ओर अर्थकीसिद्धिदेते
वाला कहा गया है ॥ २-३ ॥
चतुरखं ` लिखेत्कोष्ठं चतुःकोष्ठसमन्वितम् ।
पुनश्चतुष्कं तत्रापि लिखेद्धीमान् क्रमेण तु ॥ ४॥
सर्वेषु गृहमध्येषु प्रादक्षिण्यक्रमेण तु |
अकारादिक्षकारान्तं कखित्वा गणयेत्ततः ॥ ५ ॥
चार कोष्ठक से युक्त प्रथम चतुर्भुज, फिर द्वितीय चतुःकोष्ठ समन्वित चतुर्भज मे
धीमान् पुरुष क्रम से प्रदक्षिण क्रमपूर्वक सभी. घरों मे अकारादि क्षकारान्त
तदनन्तर गणना करे ॥ ४-५ ॥ गरान्त वर्णो को लिखकर
चन्दरमगिि सद्रवर्ण नवमं युगल तथा |
वेदमक दशरसं वसुं षोडशमेव च ॥ ६ ॥
चतुर्दशं भोतिकञ्च सप्तपञ्चदरोति च ।
वह्नन्दुकोष्ठगं वर्ण सङ्केतै मयोदितम् ॥ ७ ॥
१. चतुष्कोणपित्यर्थः ।
|
।
।
पञ्चमः पटकः ९०५
एतदड्स्थितं वर्ण गणयेत्तदनन्तरम् ।
नामाद्यक्षरमारभ्य यावन्मन््रादिमाक्षरम् ॥ ८ ॥
१, ३, ११, ९, २, ४, १२, १०}, ६, ८; ९६. ९४..५. ७, ९५ तथा ९ स
अङ्क वाले कोष्ठकों मेँ क्रमशः अकारादि वर्णो को लिखे । य्ह कोष्ठकों का सङ्केत अङ्को से
किया गया है । क्रमशः इन अङ्क मे वर्णो को लिख कर तदनन्तर नामाक्षर के आदि अक्षर से
आरम्भ कर मनर के आदि अक्षर तक गणना करे ॥ ६-८ ॥
चतुर्भिः कोष्ठैरेकैकमिति कोष्ठचतुष्टयम् ।
पुनः कोष्ठगकोष्टेषु * सत्यतो नाम्न आदितः ॥ ९॥
सिद्धः साध्यः सुसिद्धोऽरिः क्रमशो गणयेत्सुधीः |
सिद्धः सिद््वति कालेन साध्यस्तु जपहोमतः ॥ ९० ॥
चार कोष्ठो द्वारा एक-एक नाम, इस प्रकार चार कोष्ठक में आदि से लेकर पुनः
एक-एक कोष्ठ से दूसरे कोष्ठ मेँ नाम की गणना करे । प्रथम कोष्ठ सिद्ध, दूसरा साध्य,
तीसरा ससिद्ध ओर चौथा अरि इस क्रम से विद्वान् साधक गणना करे । सिद्ध मनर समय से
सिद्ध हो जाता हे ओर साध्य म्र जप होम से सिद्ध हो जाता है ॥ ९-१० ॥
सुसिद्धोऽग्रहणाज्ज्ञानी शतरर्हन्ति स्वमायुषम् ।
सिद्धाणौ बान्धवः प्रोक्तः साध्यः सेवक उच्यते ॥ १९ ॥
सिद्धकोष्ठस्थिता वर्णां बान्धवाः सर्वकामदाः ।
जपेन बहुसिद्धिः स्यात् सेवकोऽधिकसेवया ॥ १२॥
सुसिद्ध मनर दीक्षा ग्रहण मात्र से ज्ञान करा देता है । किन्तु शत्र मच साधक का
समाप्त कर देता हे । सिद्ध मर बान्धव कहा गया है ओर साध्य मनर सेवक कहा
जाता है । सिद्ध कोष्ठक मे रहने वाले सभी वर्णं बान्धव कहे जाते है; जो सारी कामनाओं की
पर्ति करते हँ । उसके जप मात्र से सिद्धि लाभ हो जाता हे । किन्तु सेवक वर्णं बहुत सेवा से
सिद्धि प्रदान करते हे ॥ ११-१२ ॥
पुष्णाति पोषकोऽभीष्टो घातको नाशयेद् भुवम् ।
सिद्धः सिद्धो वथोक्तेन द्विगुणः सिद्धसाधकः ॥ १३ ॥
सिद्धः सुसिद्धोटूर्ध्वनपात् सिद्धारिर्हन्ति बान्धवान् ।
साध्यः सिद्धो द्विगुणकः साध्ये साध्यो निरर्थकः ॥ १४॥
सुसिद्ध वर्णं पोषक है, अभीष्ट हैँ ओर साधक का पोषण करते हैँ । अरि वर्णं घातक
है निश्चय ही वे साधक का वध कर देते हैँ ।
अब पुनः उसके चार भेद कहते है--९. सिद्धासिद्ध वर्णं तो उक्त प्रकार से सिद्ध हो
जाते हैँ, २. सिद्ध-साध्य द्विगुणित जप से सिद्ध होता हे । ३. सिद्ध-सुसिद्ध जप के अनन्तर
१. कोष्ठं गच्छन्ति--कोष्ठगानि, गमेई; । कोष्ठगानि च कोष्ठानि चेति कर्मधारयः ।
९०६ रुद्रयामलम्
सिद्ध होता है, किन्तु ४. सिद्धारि समस्त बान्धवो का विनाश कर देता है । इस प्रकार साध्य
सिद्ध तो दूने जप से सिद्ध हेता है, किन्तु साध्य-साध्य निरर्थक है ॥ १३-१४ ॥
तत्सुसिद्धो द्विगुणजपात् साध्यारिरहन्ति गोत्रजान् ।
सुसिद्धसिद्धोदुर्ध्वजपात्तत्साध्यो द्विगुणाधिकात् ॥ १५ ॥
निष्कर्षतः साध्य सुसिद्ध दूने जप से सिद्ध होता है किन्तु साध्य अरि बान्धवो का
विनाश करता है । सुसिद्ध सिद्ध जप से, सुसिद्ध-साध्य दुगुने से भी अधिक जप से
सिद्ध होता है ॥ १५ ॥
तत्सुसिद्धो ग्रहादेव सुसिद्धारिः स्वगोत्रहा ।
अरिः सिद्धः सुतान् हन्यादरिसाध्यस्तु कन्यकाः ॥ १६ ॥
तत्सुसिद्धिस्तु पत्नीघ्नस्तदरिर्हन्ति गोत्रजान् * ।
सुसिद्ध-सिद्ध ग्रहण मात्र से सिद्ध हो जाता है, किन्तु सुसिद्धारि साधक के गोत्र
का वध कर देता है, असिसिद्ध साधक के पुत्र का तथा अरि साध्य मनर तो साधक के कन्या
का विनाश करता है । अरि-सुसिद्ध पलीहन्ता होता है । अरि-अरि वर्ण बान्धवो ( गोत्रज )
का विनाश करता है ॥ १६-१७ ॥
विमर्श- मन्रमहोदधि २४. १-२० में इसका विस्तृत विवेचन है ।
यदि वैरिमनोर्हस्तस्थितः स्यात् साधको भुवि ॥ १७॥
तदन्ते रक्षणार्थं हि कुयदिवं क्रियादिकम् ।
अरिमन्र से रक्षा के उपाय--यदि कदाचित् साधक को शत्रं मच दीक्षा द्वारा प्राप्त
हो गया हो तो उससे अपनी रक्षा के लिए इस प्रकार की क्रिया करनी चाहिए ॥ १ ७-१८ ॥
तत्मकारं महावीर शृणुष्व गिरिजापते ॥ १८ ॥
वटपत्रे लिखित्वारिमनरं ° सखरोतसि निक्षिपेत् ।
एवं मन्रविमुक्तः स्यान्ममाज्ञावशहेतुना ॥ १९ ॥
हे गिरिजापते ! हे महावीर ! अव असिम से छुटकारा पाने के विधान सुनिए । (१)
असििनर को वटपत्र पर लिख कर नदी के प्रवाह मेँ छोड देना चाहिए । इस प्रकार से साधकः
को शरं मन्र से छुटकारा मिल जाता है । उसमे मेरी आज्ञा ही हेतु है ॥ १८-१९ ॥
पुनः प्रकारं विप्रस्तु गवां क्षीरे मुदान्वितः ।
दरोणमिते जपेन्मन्रमष्टोत्तरसमन्वितम् ॥ २०॥
पीत्वा क्षीरं मनोमध्ये ध्यात्वा मन्रं समुच्चरन् ।
सन्त्यजनीरमध्ये तु वैरिमन्तरप्रमुक्तये ॥ २१॥
( २) अब इसके अतिरिक्त उस मन्र से छुटकारा पाने का दूसरा उपाय यह दै किं
द्रोण परिमाण वाले गौ के दूध मेँ १०८ वार मनर का जाप कर उस दूध को पीते हये मध्य में
१. साधकम् इति क० । २. अरिः शत्रुः तन्मारकं म्रम्, मध्यमपदलोपिसमासः ।
पञ्चमः पटलः ९०\७
मच का ध्यान कर फिर उस का उच्चारण करते हये वैरि मनर से विमुक्ति के लिए पानी मं
कुल्ला करते हुये छोड देवे ॥ २०-२१ ॥
पुनः प्रकारं वक्ष्यामि त्रिरात्रमेकवासरम् |
उपोष्य विधिनानेन पूजां कृत्वा शनौ कुजे ॥ २२॥
सहस्रं वा शतं वापि अष्टोत्तरसमन्वितम् ।
जपित्वा सन्त्यजेन्मन्रं क्षीरसागरमण्डले ॥ २२ ॥
अथवा तद्गुरोः स्थाने चान्यस्थाने च वा पुनः ।
विचार्य मन्रवर्णञ्च गृहीत्वा मोक्षमापुयात् ॥ २४॥
( ३ ) इसके अतिरिक्त अब तीसरा एक प्रकार ओर कहता हूँ । तीन रात अथवा
एक रात उपवास करे । फिर शनिवार अथवा मङ्गल के दिन पूजा कर १००८ अथवा
१०८ की संख्या मेँ अरिमन्र का जप कर उस म्र को क्षीर सागर के मण्डल में छोड
देवे । अथवा उस मन्त्र के देने वाले गुरु के घर अथवा किसी अन्य स्थान पर उस मच
को छोड देवे । फिर चक्र पर विचारे हुये मनर को ग्रहण करने से साधक दोष विमुक्त
हो जाता है ॥ २२-२४ ॥
स्वपे यदि महामन्रं प्राणोति साधंकोत्तमः ।
तदा सिद्धिमवाप्नोति सत्यं सत्यं कुङेश्वर ॥ २५॥
तन्मन्रं कोलिके नाथ गुरोर्यतेन सङ्ग्रही ।
यदा भवति सिद्धिः स्यात्तत्क्षणानात्र संशयः ॥ २६ ॥
यदि किसी उत्तम साधक को स्वप्न में किसी महामन्र की प्राप्ति हो जवं तो उस मच
से उसको अवश्य सिद्धि लाभ हो जाता है । हे कुलेश्वर ! यह सत्य है, यह सत्य है ।
इसमें संशय नही । हे नाथ ! हे गुरो ! किसी कुलिक ( शाक्त ) से यदि यल्नपूर्वक म्र लिया
जाय तो जब लिया जाता है उसी समय सिद्धि हो जाती है, इसमे संशय नहीं ॥ २५-२६ ॥
अरिं वा देवदेवेश यदि विग्राहयेन्मनुम् ।
अन्यमन्रं विचार्यैव विष्णोश्चैव शिवस्य च ॥ २७॥
शक्तिमन््रं यदि रिपुं तदा एवं भ्रकारकम् ।
आदावन्ते च मध्ये च ॐ वौषट् स्वाहयान्वितम् ॥ २८ ॥
हे देवदेवेश । शत्र मच, विग्रह कराने वाला मनर, विष्णु का मनर, शिव का मनर
अथवा अन्य मन्त्र विचार कर ग्रहण करना चाहिए । शाक्त मनर यदि चक्र पर परीक्षा करने से
शत्र काफल देने वाला हो तो उसका विचार इस प्रकार करना चाहिए । उस शाक्त मनर के
आदि मे ॐ मध्य मेँ वौषट्” तथा अन्त मे सस्वाहा' से युक्त करे ॥ २७-२८ ॥
कृत्वा जप्त्वा ` महासिद्धिं कामरूपस्थितामिव ।
प्रा्ोति नात्र सन्देहो ममाज्ञा वरवर्णिनी ॥ २९ ॥
. -१. जपधातुः सेर्कोऽपि पृषोदरादित्वादिरं न केभे ।
९ सद्रयामलम्
शिव जी कहते हैँ, तदनन्तर हे वरवर्णिनि! एठेसा कर जप करने से साधक
इच्छानुसार रूप धारण करते हुये महासिद्धि को प्राप्त कर लेता है, इसमें संदेह नहीं
एेसी मेरी आङ्गा है ।२९॥
चक्रफठकथनम्
शृणु चक्रफठ नाथ विचाराचारमङ्खगलम् ।
प्रासादञ्च महामन्रं सद्गुरोर्मुखपड्जात् ॥ ३० ॥
कथ्यते यदि भाग्येन सिद्धिरेव न संशयः ।
तदभावे सिद्धिमन्रं दष्टादृष्टफलोन्मुखम् ॥ ३९१ ॥
चक्रं के फल-- हे नाथ । अब विचार ओर आचार से मङ्गल रूप वाले चक्र फलों
को सुनिए । सद्गुरु के मुखपड्ज से निकला हआ प्रसाद रूप महामन यदि भाग्यवश मिल
जावे तो सिद्धि अवश्य होती है इसमे संशय नहीं । उसके अभाव मेँ सिद्धि का मनर दृष्ट
फल ओर अदृष्ट फल प्रदानं करने के लिए उन्मुख करता है || ३०-३९१ ॥
महाचमत्कारकरं हदयोल्लासवर्द्धनम् ।
स्वणे वा सद्गुरोः स्थाने प्रपिमात्रेण मुक्तिदम् ॥ ३२ ॥
यदि महागुरु के स्थान पर स्वण मेँ कोई मन प्राप्त हो जवे तो वह महान् चमत्कारी
होता है हदय मेँ प्रसनता को बढाता है । किं बहुना, प्राप्त होने मात्र से वह साधक को मुक्ति
प्रदान करता है ॥ ३२ ॥
तन्मच्रं वर्जवित्वा च घोरान्धकाररौरवे।
वसन्ति सर्वकाल व॒ ममाज्ञावशभागिनी ॥ ३३ ॥
ध्वन लब्ध मनर का ज परित्याग करता है, वह मेरी आङ्ञा का वशवर्ती न हो कर
युक्त रौरव नरक मेँ निवास करता है ॥ ३३ ॥
तत्रैव चक्रसारादि विचारं व्यर्थभाषणम् |
अरिमन्रं महापुण्यं सर्वमन््ोत्तमोत्तमम् | ३४॥
उस मन्र के विषय मं चक्र सारादि का विचार व्यर्थं भाषण के सदृश है । स्वणलव्ध
चाहे अरि मन ही द्यो न हयो महा पुण्यदायक होता है ओर वह सभी उत्तमोत्तम मन्रोंसेभी
श्रेष्ठ है ॥ ३.४ ॥
कोटिजन्मार्जितैः पण्यर्महाविद्याश्रयी भवेत् |
स्वपे कोटिकुलोत्वनैः पुण्यकोटिफलैरपि ॥ ड ५॥
प्राप्नोति साधको मनं भुक्तये मुक्तये धुवम् ।
ततश्चक्रं न विचार्यं विचार्य मरणं भवेत् ॥ ३६ ॥
करोड़ों जन्मों मेँ किए गये पुण्य के प्रभाव से मनुष्य को महाविद्या. का आश्रय प्राप्त
होता है ओर करोड़ कुलों में उत्पन होकर करोड पुण्यो के फल से ०४५८ को स्वप में
म्र की प्राति होती है, जो निश्चय ही भुक्ति ओर मुक्ति क लिए होती है । इसलिए
पञ्चमः पटलः ९०९
स्वमलब्ध मच का चक्र पर विचार नहीं करना चाहिए । यदि चक्र पर विचार करे तो मिश्चय
ही मरण होता हे ॥ ३५-३६ ॥
किन्तु चक्रविचारञ्च यदि स्वप्ने चमत्कृतम् |
एतेषां चक्रवर्णानां विचारादष्टसिद्धिदम् ॥ ३७ ॥
यदि स्वप में कोई चमत्कार युक्त मन्र का दर्शन हो तो ऊपर कहे गये चक्रों द्वारा
विचार किया जा सकता है । क्योकि इस ( अकथह ) चक्र में विचारे गये वर्णं आलें प्रकार
की सिद्धि्ों प्रदान करते हैँ ॥ ३७ ॥
वायु मुक्तिं धनं योगसिद्धिमृद्धिं धनं शुभम् ।
धम्देहपवित्रञ्च अकारे मृत्युनाशनम् ॥ ३८ ॥
वाञ्छाफलप्रद गौरीचरणाम्भोजदर्शनम् । `
भुक्ति मुक्तिं हरस्थानं प्राणोति नात्र संशयः ॥ ३९ ॥
वायु, मुक्ति धन, योगसिद्धि ऋद्धि, धन, शुभ, धर्म ओर देह की पवित्रता,
अकाल में होने वाली मृत्यु से मुक्ति ओर अभीष्ट सिद्धि, गौरीचरणाम्भोज के दर्शन, भुक्ति,
मुक्ति ओर शिव सायुज्य इतने फल चक्र से विचार किए गए वर्णं से प्राप्त होते है, इसमें
संशय नहीं ॥ ३८-३९ ॥
एषां चक्रादिकारञ्च क्रमशो गणितं फलम् |
यदि सर्वविचारञ्च करोति साधकोत्तमः ॥ ४० ॥
तदा स्वफलं नित्यं ब्राप्मोति नात्र संशयः |
यदि साधकोत्तम दीक्षा के समय सभी प्रकार का विचार करे तो इन चक्रादिकाल का
गणना से फल होता है । गणना करने से अच्छे बुरे सभी प्रकार के फल की प्राप्ति होती है,
इसमे संशय नही ॥ ४०-४१ ॥
महाव्रतं * विवेकञ्च विचाराल्छभते ध्रुवम् ॥ ४१ ॥
अकस्मात् सिद्धिषाणोति चक्रराजं विचारतः ।
सर्वे देवाः प्रशंसन्ति चक्रमत्राध्रितं * जलम् ॥ ४२ ॥
वाक्यसिद्धिभवेत् सिप्र प्राणायामादिसिद्धिभाक् ° ।
सर्वेषां प्रणमेद् भूमौ विचरेत् साधको बली ॥ ४३ ॥
निश्चय ही चक्रराज के विचार से अकस्मात् सिद्धि महान् त्रत ओर विवेक कौ
प्राप्ति होती है । सभी देवता गण चक्रमत्र से अभिमत्रित जल की प्रशंसा करते ह|
साधक को वाक्य की सिद्धि होती है । वह प्राणायामादि के द्वारा समस्त सिद्धियों प्राप्त
९. महाप्रभावमेकञ्च इति ग० ।
२. चक्रमत्रमाश्रितम्, गम्यादीनामुपसंख्यानमिति द्वितीयान्तस्य समासः ।
३. प्राणायामादिसिद्धि भजते इति भजो णप्रत्ययः ।
११० रुद्रयामलम्
कर लेता है । सव लोग उसे प्रणाम करते हैँ ओर वह सभी से बलवान् होकर पृथ्वी पर
विचरण करता है ॥ ४९-४३ ॥
इति ते कथितं नाथ चक्र षोडशमद्गलम् ।
चक्राणां लोकनादेव सायुज्यपदमाप्नुयात् ॥ ४४ ॥
अतो विचारं सर्वत्र सर्वचक्रादिमङ्गलम् ॥ ४५॥
॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरत्र महातन््रोद्दीपने सर्वचक्रानुष्ठाने
सिद्धितच्रप्रकरणे पञ्चम पटलः ॥ ५ ॥
-- «ॐ % ° -
हे नाथ ! इस प्रकार मङ्गल देने वाले षोडश चक्रों का वर्णन हमने किया । इन
चक्रों के विषय मेँ बहुत क्या कँ इनके दर्शन मात्र से सायुज्य पदवीं प्राप्त होती है ।
इसलिए सभी मन ग्रहण काल मेँ सर्व चक्रादि से मङ्गलकारी मनर का विचार करना
चाहिए ॥ ४४-४५ ॥
॥ श्रीरुद्रयामल के उत्तरतन्त्र मे मरहातन्त्रोददीपन में सर्वचक्रानुष्ठान में
सिद्धमन्त्रप्रकरण में पौचवें पटल को डों० सुधाकर मालवीय
कृत हिन्दी व्याख्या पूर्ण हुई ॥ ५ ॥
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जथ ष्ष्छः पटः
भैरव उवाच
अथ भावं वद श्रीदे दिव्यवीरपशुक्रमात् ।
पशूनां परमाश्चर्यभावं श्रोतुं समुत्सुकः ॥ १॥
इच्छाम्या्लादजकघौ स्थितोऽहं जगदीश्वरि ।
यदि भाग्यवशादाज्ञासारं चिन्तय सिद्धये ॥ २॥
भैरव ने कहा- हे श्री देने वाली महाभेरवि ! अब दिव्य, वीर ओर पशु के क्रमसे
भावों का वर्णन कीजिए । विशेष कर मे आश्चर्य सम्पन पशुभाव के विष्य में सुनने के लिए
उत्पुक हू । हे जगदीश्वरि ! यदि भाग्यवश सिद्धि में मेरी आज्ञा का ध्यान करिए तो
आहलाद समुद्र मे स्थित हुआ मँ इन भावों को जानना चाहता हूँ ।॥। १-२ ॥
पशुभावः
महाभैरव्युवाच
पशुनाथ वीरनाथ दिव्यनाथ कृपानिधे |
प्रकाशहदयोल्कास चन्द्रशेखर तच्छणु ॥ ३ ॥
काली कलाकुताकारं तपस्याद्यसङ्गतिम् ।
पशुभावस्थितां नाथ देवतां शृणु विस्तरात् ॥ ४ ॥
महाभैरवी ने कहा--हे पशुनाथ ! हे वीर नाथ ! हे दिव्यनाथ ! हे कृपानिधे ! हे
प्रकाशरूप ज्ञान से हदय को उल्लसित करे वाले ! हे चद्द्रशोखर ! अब भावों के विषय में
श्रवण कीजिए । हे नाथ ! कलाओं की लता के समान आकार वाली, तपस्या से अद्रयावसथा
मे प्राप्त होने वाली काली ही पशुभाव में स्थित देवता है, अब उस पशुभाव के विषय में
विस्तार पूर्वक सुनिए ॥ ४ ॥
दुर्गापूजां शिवपूजां यः करोति पशृत्तमः` ।
अवश्यं हि यः करोति परशुरुत्तमः स्मृतः ॥ ५॥
केवलं शिवपुजाञ्चं करोति यदि साधकः ।
पशूनां मध्यमः श्रीमान् शिवया सह चोत्तमः ॥ ६ ॥
पशुभावविवेचन--जो उत्तम पशु, दुर्गा पजा ओर शिवपूजा अवश्यकरणीय है--
१. पशुषु उत्तमः सप्तमी-इति योगविभागस्य भाष्येऽदर्शनात् सुप्सुपेति समासः ।
९९२ | रद्रयामलम्
एेसा समञ्च कर उनकी पूजा करता है, वह “उन्म पशु" कहा जाता है । यदि साधक केवल
शिव की पूजा करता है वह मध्यम पशु" है । यदि शिवा के साथ शिव की पूजा करता है
तो वह उत्तम हेही उसे हम पूर्व मेँ (द्र०. ६. ५.) कह आये है ॥ ५-६ ॥
केवल वैष्णवोऽधीशः पशूनां मध्यमः स्मृतः ।
भूतानां देवतानाञ्च सेवां कर्वन्ति ये सदा ॥ ७॥
पशूनां मध्यमाः प्रोक्तं नरकस्था न संशयः ।
त्वत्सेवां मम॒ सेवाजञ्च विष्णुब्रह्मादिसेवनम् ॥ ८ ॥
कृत्वान्यसर्वभूतानां नायिकानां महाप्रभो ।
यक्षिणीनां भूतिनीनां ततः सेवा शुभप्रदा ॥ ९ ॥
जो केवल विष्णु भक्त हैँ ओर उन्हीं को अपना अधीश्वर समता है तो वह मध्यम
प्रकार का पशु हें जो भूतों ओर देवताओं की सदा पूजा करते हैँ वि भी मध्यम पशु है किन्तु
नरक गामी होते हैँ इसमें संशय नहीं । हे महाप्रभो । अपकी सेवा, हमारी सेवा, विष्णु एवं
ब्रह्मा आदि की सेवा, अन्य सर्वभूतं की नायिकाओं जैसे यक्षिणीयों या भूतिनियों की भी सेवा
शुभप्रद होती है ॥ ७-९ ॥
यः: पशूर््बह्यकृष्णादि सेवां कुर्वन्ति ये सदा ।
तथा श्रीतारकब्रह्म सेवाद्रये नरोत्तमाः ॥ १० ॥
तेषामसाध्या भूतादिदेवताः सर्वकामदाः ।
वर्जयेत् पशुमार्गेण विष्णुसेवापरो जनः ॥ ११ ॥
जो पशु ब्रह्म कृष्णादि की सेवा करते है, अथवा जो श्री, तारक ओर ब्रह्म की
सेवा करते हे, एेसे दोनों प्रकार के सेवक नयो मेँ उत्तम हें । एेसे लोगों को असाध्य
भूतादि देवता सभी कामनाये प्रदान करते हे । किन्तु विष्णु सेवा परायण जन पशुमार्ग से
वर्जित रहं ॥ १०-११ ॥
प्रवक्तव्यञ्च पटले तेषां तेषां ततस्ततः |
विधिना विधिना नाथ क्रमशः शृणु वल्कछभ ॥ १२॥
सुषुम्नासाधनम्
अतः प्रातः समुत्थाय पशुरुत्तमपण्डितः |
गुरूणां चरणाम्भोजमङ्गल ‹शीर्षपङ्कजे ॥ १३ ॥
विभाव्य पुनरेक हि श्रीपादं भावयेद् यदि ।
पूजयित्वा च वीरं वै उपहारैनं मे स्तवैः ॥ १४ ॥
एसे लोगों के विषय मेँ पटल मेँ आगे उन उन स्थानों प॒र हम विधि पूर्वक कहेगें ।
अब, हे नाथ । हे बल्लभ । विधिपूर्वक पशुभाव को सुनिए । उत्तम पण्डित जी पशुभाव में
१. शिरः पर्यायभूतः शीर्षशब्दो यद्यपि. छान्दसः, तथापि पृषोदरादित्वाल्लोकेऽपि ' +
क्वचित्साधुः । ।
= प्रे 1 ५
„प ्ाक्रकर्यकषिक ह र न नथ
षष्ठः पटलः १९३
स्थित है, वह प्रातः काल मे उठकर मङ्गलकारी गुरु के चरण पटू का अपने शीर्ष पङ्कज में
ध्यान कर, तदनन्तर एक मात्र महालक्ष्मी के वीर स्वरूप श्री पाद का उपहार द्वारा पूजन कर
स्तुतिपूर्वक उनको प्रणाम करे ॥ १२-१४ ॥
त्रैलोक्यं तेजसा व्याप्तं मण्डलस्थां महोत्सवाम् ।
तडित्कोरिप्रभादीप्तिं चन्द्रकोटिसुशीतलाम् ॥ १५॥
सारद्क्रिवर्याकारां * स्वयम्भूकिद्खवेष्टिताम् ।
उतत्थापयेन्महादेवीं महारक्तां मनोन्मयीम् ॥ ९६ ॥
देवी की ध्यान-- जिन महाश्री के तेज से सारा त्रैलोक्य व्याप्त है, जो मण्डल में रहने
वाली तथा महोत्सव स्वरूपा है, करोड़ों बिजली की जगमगाहट के समान जिनके शरीर की
कान्ति है जो करोड़ों चन्द्रमा के समान सुशीतल है । जो स्वयंभू लिङ्ग को साढे तीन बार
गोलाकार रूप में परिवेष्टित कर अवस्थित है, महारक्त वर्णं वाली, मनोमयी उन महादेवी को
प्रातःकाल मेँ प्रबुद्ध करना चाहिए ॥ १५-१६ ॥
श्वासोच्छ्वासद्रयावृत्तिं द्वादशाङ्गुलरूपिणीम् ।
योगिनीं खेचरी वायुरूपां मूलाम्बुजस्थिताम् ॥ १७ ॥
चतुर्वर्णस्वरूपान्तां वकारादिषसान्तकाम् ।
कोटिकोटिसहस्रार्ककिरणां ` कुलमोहिनीम्? ॥ १८ ॥
महासृक्ष्मपथप्रान्तवान्तरान्तरगामिनीम् |
्रैलोक्यरक्षितां * वाक्यदेवतां शम्भुरूपिणीम् ॥ १९ ॥
महाबुद्धिप्रदां देवीं सहस्रदरूगामिनीम् ।
महासृक्ष्मपथे तेजोमयीं मृत्युस्वरूपिणीम् ॥ २०॥
काटलरूपां सर्वरूपां सर्वत्र सर्वचिन्मयीम् ।
ध्यात्वा पुनः पुनः शीषं सुधान्धौ विनिवेष्टिताम् ॥ २९ ॥
दादश अंगुल स्वरूप वाली, श्वास तथा उच्छवास इन दो प्रकार की वृत्ति वाली,
योगिनी, खेचरी, वायुस्वरूपा, मूलाधार रूप कमल मे निवास कसे वाली देवी व, श, ष,
स, इन चार वर्णं स्वरूपो वाली, करोड़ों सहस्र संख्या वाले सूर्य के समान प्रकाश वाली,
कुलमोहिनी, महासृक्ष्मपथ के प्रान्त मेँ भीतर ही भीतर चलने वाली, त्रैलोक्य की रक्षा करने
वाली, वाक्य देवता, शम्भु स्वरूपा, महान् बुद्धि देने वाली, सहस्रदल कमल के ऊपर
१. महावज्र सर्पराज सदृशीं ध्यानयोगिनीम् ।
सदावायुसाम्बश्रीं कारणोल्लासवर्धिनीम् ॥
सुप्तां योगिभिराभास्यां शोणवेदिकोपरि ।
योगिध्येयां सृक्षमविद्यां भाविनीमुन्मनोमयीम् ।। इति क० पुस्तके अधिकः पाठः ।
ˆ“ -२. किरणोज्ज्वलमोहिनीम्, इति क० पुस्तके पाठः ।
३. कुल मोहयति तच्छीला, णिनिप्रत्यये सति साधुता ।
४. बाह्यदेवतां शब्दरूपिणीम्, इति क० पा० ।
रु० ८
११.४ रुद्रयामकलम्
निवास करने वाली, महासूक्ष्म पथ में तेजः स्वरूपा तथा मृत्यु स्वरूपा, कालस्वरूपा,
सर्वरूपा, सव जगह रहने वाली सर्व चेतना स्वरूपा देवी का पुनः पुनः ध्यान कर उन्हं अपने
शीर्षस्थान के अमृत समुद्र में ऊपर ले जाकर सनिविष्ट करे ॥ १७-२९१ ॥
सुधापानं कारयित्वा पुनः स्थाने समानयेत् ।
समानयनकाले तु सुषुम्नामध्यमथ्यके ॥ २२॥
अमृताभिष्ठुतां कृत्वा पुनः स्थानेषु पूजयेत् ।
ऊटुर्ध्वोद्गमनकाङे तु महातेजोमयीं स्मरेत् ॥ २३ ॥
तदनन्तर वहाँ से उन्हं अमृतपान कराकर अपने स्थान मूलाधार मे लाकर प्रतिष्ठित
करे । मूलाधार मेँ ले अने के समय मध्य मेँ रहने वाली सुषुम्ना के मध्य से अमृत मेँ स्नान
करा कर अपने स्थान में उनकी पूजा करे । उन्हँ ऊपर की ओर ले जाते समय साधक उनके
तेजःस्वरूप का ध्यान करे ॥ २२-२३ ॥
प्रतिप्रयाणकारे तु सुधाधाराभिराष्टुताम् |
महाकुककुण्डलिनीममृतानन्दविग्रहाम् ॥ २४॥
ध्यात्वा ध्यात्वा पुनर्ध्यात्वा सर्वसिद्धिर्वरो भवेत् ।
तस्मिन्स्थाने महादेवीं विभाव्य किरणोज्ज्वलाम् ॥ २५ ॥
अमृतानन्दमुक्ति तां पूजयित्वा शुभां मुदा ।
मानसोच्चारबीजेन मायां वा कामबीजकम् ॥ २६ ॥
पञ्चाशट्वर्णमालाभिर्ज्जप्त्वाःनुलोमसत्पथा ।
विलोमेन पुनर्जप्त्वा सर्वत्र जयदं स्तवम् ॥ २७॥
पठित्वा सिद्धिमापोति तत्स्तोत्रं शृणु भैरव ॥ २८ ॥
जव उन्हं नीचे की ओर मूलाधार मेँ लाना हो तव सुधा्षरा मे डूबी हई आनन्द विग्रह
वाली महाकुण्डलिनी के स्वरूप मँ बारम्बार ध्यान करे । एेसा करे से साधक सभी सिद्धियों
का इश्वर वन जाता है । फिर मूलाधार मेँ किरण पुञ्ज से प्रकाशित अमृतानन्द देने के
कारण मुक्तिस्वरूपा समस्त कल्याणकारिणी उन देवी का निम्न मनर से पूजन करे -
मानसोच्चार् वीज (ॐ ), माया ( हीं ) अथवा कामबीज ( क्लीं ), तदनन्तर ५०
वर्णो ( अकार से लेकर क्षकार तक ) की माला अनुलोम क्रम से जप कर, पुनः प्रतिलोम क्रम
से जप कर, तदनन्तर जयद ' नामक स्तोत्र को पढ़ । एेसा करने से साधक को सिद्धि प्राप्त
होती है अब हे भैरव ! उस स्तोत्र को सुनिए ॥ २४-२८ ॥ .
कुण्डलिनीस्तवः
जन्मोद्धारनिरक्षिणीहतरुणी † वेदादिबीजादिमा
नित्यं चेतसि भाव्यते भुवि कदा सद्राक्यसञ्चारिणी ।
१. पृषोदरादित्वात् शिष्टप्रयुक्तत्वादिडभावः ।
२. जन्मोद्धारशिवक्षनीहतरुणी वेदादिबीजादिमा इति. क. पा. ।
0 कष्वकनकन्
षष्ठः पटलः १९१५
मां पातु प्रियदा स विपदं संहारयित्रि धरे
धात्रि त्वं स्वयमादिदेववनितादीनातिदीनं पशुम् ॥ २९॥
जयदस्तोत्र-- जन्म ( एवं मरण ) से उद्धार करने वाली युवती, वेदादि की वीज एवं
मा स्वरूपा, सद् वाक्य का संचालन करने वाली भगवती का मे कब अपने चित्त मे ध्यान
करूंगा? प्रिय करने वाली भगवती मेरी रक्षा करे, विपत्तियों का संहार करने वाली, सबको
धारण करने वाली, स्वयं सबका पालन करने वाली, आदिदेव की वनिता हे देवि ! मुय
टीनातिदीन पशु की रक्षा कीजिए ॥ २९ ॥
रक्ताभामृतचद्धिकाकिपिमयी सर्पकृतिर्निद्रिता
जाग्रत्कूर्मसमाश्रिता भगवती त्वं मां समालोकय ।
मांसोद्गन्धकुगन्धदोषजडितं वेदादिका्यन्वितं
स्वल्पान्यामलचन्द्रकोरिकिरणेर्नित्यं शरीरं कुरु ॥ ३० ॥
जिनके शरीर की कान्ति लाल वर्ण की हे, जो अमृत की चद्धिका से लिपि हई सी
ह । सर्पाकार आकृति वाली, निद्रित हर्द, जाग्रत् अवस्था में कूर्म रूप धारण करने वाली, हे
भगवती । आप मेरी ओर अपनी कृपा दृष्टि से देखिए । मांस की उत्कृष्ट गन्ध तथा अन्य
कुत्सित गधों से जडीभूत मेरे शरीर को, थोडे अथवा अधिक अपने निर्मल करोड़ों चन्र
किरणों से तथा वेदादि कार्य से नित्य शरीर को युक्त कीजिए ॥ ३० ॥
सिद्धा्थी निजदेषवित् स्थलगतिर्व्याजीयते विद्यया
कुण्डल्याकुलमार्गमुक्तनगरीमायाकुमार्गः श्रिया ।
यद्येव भजति प्रभातसमये मध्याहट्नकाकेऽथवा
नित्यं यः 'कुलकुण्डलीजपपदम्भोजं स सिद्धो भवेत् ॥ ३१ ॥
| मेँ सिद्धि चाहता हूं, अपने दोषों का मुज्धे ज्ञान हे, मात्र स्थल ( लौकिकता) में
मेरी गति है, कुण्डली के मार्ग कामु ज्ञान नहीं है, माया वश कुमार्ग में निरत हू, श्री
विद्या मूञ्े जीवित कर रही हैँ जो प्रभात समय मे अथवा मध्याह्न के समय इस प्रकार
नित्य कुल कुण्डलिनी का जप तथा उनके चरणाम्भोज का भजन करता है वह सिद्ध हो
जाता हे ।॥ ३९१ ॥
वाय्वाकाशचतुर्दलेऽतिविमठे वाञ्छाफलान्याकके
नित्यं सम्प्रति नित्यदेहषटिता शाड़तिताभाविता ।
विद्याकुण्डलमानिनी स्वजननी *मायाक्रिया भाव्यते
यैस्तैःसिद्धकुकोट्भवैः प्रणतिभिः "सत्स्तोत्रकैः शंभुभिः ॥ ३२ ॥
वाञ्छा फल प्रदान करने वाले, वायु एवं आकाश रूप से अत्यन्त निर्मल, चतुर्दल में
१. मांसात्त॒ प्रियदासावपदसंधातया श्रीधरे । २. निजपदाम् क० ।
| ३. वाञ्छाफलोन्मूकके--क० । ४. मार क० ।
| ५. संयोगिनिः क० ।
1
१९६. रुद्रयामलम्
निवास करने वाली, नित्य, सर्वदा सवके देह मेँ चेष्टारूप से निवास करने वाली, साडतित `
भावित ( श्री) विद्या, कुण्डल मानिनी स्वजननी जो माया क्रिया को सिद्धकुलों में उत्पन होने
वाली, जिन देवी का ध्यान वे योगी गण उन उन कल्याणकारी स्तोत्रं से प्रणति पूर्वक करते है
वे मेरे शरीर को नित्य करे ।॥ ३२ ॥
धाताशङ्र ` मोहिनीत्रिभुवनच्छायापटोद्गामिनी
संसारादिमहासुखप्रहरणी तत्रस्थिता योगिनी ।
सर्वग्रनिविभेदिनी स्वभुजगा सृक्ष्मातिसुक्ष्मापरा
ब्रह्यज्ञानविनोदिनी कुलकुटी व्याघातिनी भाव्यते ॥ ३३ ॥
विधाता एवं शङ्कर को भी मोह में डालने वाली, त्रिभुवन रूपीच्छाया पट पर उत्पन
होने वाली, संसारादि के महासुख का विनाश करने वाली, कुण्डलिनी स्थान मे महायोगिनी
रूप से स्थित रहने वाली, सारे ग्रयियों का भेदन करने वाली, सर्पिणी स्वरूपा, सक्षम से भी
सुक्ष्म, पराव्रह्यज्ञान में विनोद करने वाली कुकुटी ओर व्याधात उत्पन करने वाली भगवती का
मे ध्यान करता हूँ ।। ३३ ॥
वन्दे श्रीकुलकुण्डलीत्रिवकिभिः साङ्कैः स्वयम्भू प्रियं
प्रावेष्स्वाम्बरमारचित्तचपला बालाबलानिष्कला ।
या देवी परिभाति वेदवदना संभाविनी तापिनी
इष्टानां शिरसि स्वयम्भुवनितां * संभावयामि क्रियाम् ॥ ३४ ॥
जो अपने प्रियतम स्वयंभू लिङ्ग को तीन वार गोले आकार मेँ कसकर घेरी हई है,
ओर काम के वशीभूत होकर चपल हो रही है, जो वाला, अवला ओर निष्कला दै, जो देवी
वेद वदना, संभावनी ओर तापिनी है, अपने भक्त के शिर पर निवास करने वाली है, स्वयंभू
की वनिता एवं क्रिया स्वरूपा उन भगवती का मै अपने चित्त मे ध्यान करता हूँ ॥ ३४ ॥
वाणीकोरिमृदङ्खनादमदनानिश्रेणिकोटिध्वनिः
प्राणेशीरसराशमूरकमलोल्छासैकपूर्णानना ।
आषाढोद्भवमेषवाजनियुतध्वान्ताननास्थायिनी
माता सा परिपातु सृक््मपथगे मां योगिनां शडुरः ॥ ३५ ॥
हे सूष्ष्मपथ मे गमन करने वाली ! करोड़ों नगाड़ँ के समान ध्वनि युक्त आपकी वाणी
करोड़ों मृदद्गनाद के समान मद ( हर्ष ) उत्यन कसे वाली है, जो सब की प्राणेश्वरी ह रस
राश एवं मूल वाले कमल के समान प्रफुल्लित जिनका मुख है, आषाढ़ में उत्पन हुये नियुत
मेष समूह के समान काले मुख वाली, सर्वकाल मँ स्थित रहने वाली है, वह सृष्टम पथ वाली
माता तथा योगियों मे शङ्कर हमारी रक्षा करं ॥ ३५ ॥
च्=--- . वाताशङ्रविमोहिनीतिवलच्छयापटोद्गामिनी ग० ।
२. स्वयम्भुवो वनिता, पृषोदरादित्वात् ऊकारस्य हस्वः । अथवा भूधातुप्रत्ययान्तः ।
३. योगिनं शं कुरु क० । र
षष्ठः पटलः ११७
त्वामाभ्ित्य नरा व्रजन्ति सहसा वैकुण्ठकैलासयोः
आनन्देकविलासिनीं शशिशतानन्दाननां कारणाम् ।
मातः श्रीकुलकुण्डली प्रियकरे काटी कुलोद्दीपने
तत्स्थानं प्रणमामि भद्रवनिते मामुद्धर त्वं पशुम् ॥ ३६ ॥
हे माता । हे श्री कुलकुण्डली प्रियकरे ! हे काली ! हे कुलोददीपने । हे भद्रवनिते ।
एक मात्र आनन्द में विलासशीला, सैकड़ों चन्द्रमा के समान आनन्दपूर्णं मुख वाली, जगत
की कारणभूता, आपका आश्रय ले कर भजन करने वाले मनुष्य बेकुण्ठ ओर केलास को जाते
हे, मैः आपके स्थान को प्रणाम करता हूं । मुद्ध पशु का उद्धार कीजिए ॥ ३६ ॥
कुण्डलीशक्तिमार्गस्थं स्तोत्राष्टकमहाफलम् ।
यतः पठेत् प्रातरुत्थाय स योगी भवति धुवम् ॥ ३७॥
क्षणादेव हि पाठेन कविनाथो भवेदिह ।
पठेत् श्रीकुण्डलो योगो ब्रह्मखीनो भवेत् महान् ॥ ३८ ॥
फलश्रुति-- कुण्डली शक्ति के मार्ग में होने वाले महाफल युक्त इस स्तोत्राष्टक का
जो प्रातः काल में उठकर पाठ करता है वह निश्चित रूप से योगी होता है । इसके एक क्षण
के पाठ से मनुष्य निश्चय ही कवि शिरोमणि हो जाता है ओर जो श्री कुण्डल युक्त महान्
योगी इसका पाठ करता है वह निश्चित रूप से ब्रह्मलीन हो जाता है ॥ ३७-३८ ॥
इति ते कथितं नाथ कुण्डलीकोमल स्तवम् ।
एतत्स्तोत्रपरसदेन देवेषु गुरुगीष्पतिः ॥ ३९ ॥
सर्वे देवाः सिद्धियुताः अस्याः स्तोत्रप्रसादत: ।
द्विपरा्द्धं चिरंजीवी ब्रह्मा सर्वसुरेश्वरः ॥ ४० ॥
, हे नाथ ! इस प्रकार कुण्डली को प्रिय लगने वाले स्तोत्र को मैने आपसे कहा, इस
स्तोत्र के पाठ के प्रभाव से बृहस्पति देवगुरु बन गये । इस स्तोत्र के प्रसाद से सभी देवता
सिद्धि से युक्त हो गये । किं बहुना इसके प्रभाव से ही ब्रह्मदेव दो परार्द्धं तक जीने वाले तथा
सम्पूर्णं देवताओं के ईश्वर बन गये ॥ ३९-४० ॥
त्वष्टापि मम निकटे स्थितो भगवतीपतिः।
मां विद्धि परमां शक्ति स्थूलसुक््मस्वरूपिणीम् ॥ ४९ ॥
इस स्तोत्र के प्रभाव से भगवती पति सदाशिव तथा त्वष्टा भी हमारे सनिधान में
निवास करते हैँ । स्थूल ओर सुक्ष्म स्वरूप से निवास करने वाली मुञ्चे आप परमा शक्ति
समद्धिए ॥ ४९ ॥ |
सर्वप्रकाशकरणीं विन्ध्यपर्वतवासिनीम् ।
हिमाक्यसुतां सिद्धां सिद्धम्रस्वरूपिणीम् ॥ ४२ ॥
१. पावित्रीकुण्डली योगी ब्राह्मणी नो भवेत् महान् ग० ।
१९१८ रुद्रयामटम्
वेदान्तशक्तितन््रस्थां कुठतच््रार्थगामिनीम् ।
रुद्रयामकमध्यस्थां स्थितिस्थापकभाविनीम् ॥ ४२ ॥
पञ्चमुद्रास्वरूपाञ्च शक्तियामलमालिनीम् ।
` रत्मालावलाकोस्यां चन्द्रसूर्यप्रकाशिनीम् ॥ ४४ ॥
सर्वभूतमहावबुद्धिदायिनीं * दानवापहाम् ` ।
स्थित्युत्पत्तिकयकारीं करुणासागरस्थिताम् ॥ ४५ ॥
महामोहनिवासाढ्यां दामोदरशरीरगाम् ।
छत्रचामररत्नाढ्य महाशूककरां पराम् ॥ ४६ ॥
ज्ञानदां वृद्धिदां ज्ञानरत्मालाकलापदाम् ।
सर्वतेजःस्वरूपाभामनन्तकोटिविग्रहाम् ॥ ४७॥
दरिद्रधनदां लक्ष्मीं नारायणमनोरमाम् ।
सदा भावय शम्भो त्वं योगनायकपण्डित ॥ ४८ ॥
मुद्ये सव में प्रकाश (ज्ञान) करने वाली, विन्ध्य पर्वत पर निवास करने वाली,
हिमालय पुत्री, सिद्ध एवं सिद्धमन्र स्वरूपा, वेदान्तशक्ति, तन्रनिवासिनी, कुलतनार्थगामिनी ,
रुद्रयामल-मध्यस्था, स्थिति तथा स्थापक रूप से रहने वाली, पञ्चमुद्रा स्वरूपा, शक्तियामल
की माला धारण करने वाली, रत्नमाला धारण करने वाली, अबला स्वरूपा, चन्द्रमा ओर सर्य
को भी प्रकाशित करने वाली, सम्पूर्ण प्राणियों मे महाबुद्धि प्रदान करने वाली, दानव हनी
स्थिति-उत्यत्ति एवे प्रलय करने वाली, करुणा के सागर में अवस्थित, महाविष्णु के शरीर मे
रहकर महामोह स्वरूप से निवास करने वाली, छत्र चामर एवं रतन से विभूषित
व्रिशूलधारिणी, परस्वरूपा, ज्ञानदात्री, वृद्धिदात्री, ज्ञानरल, की माला, कला युक्त पद प्रदान
करने वाली, सम्पूर्णं तेजः स्वरूप की आभा से युक्त, अनन्त कोटि विग्रह वाली दस्र को
धन देने वाली, नारायण की मनोरमा महालक्ष्मी के रूप में, हे योगनायक पण्डितं । हे
रम्भो । आप सदा भावना करें ॥ ४२-४८ ॥
~ पशुभावञ्रशंसा
पुनर्भावं पशोरेव शृणु सादरपूर्वकम् |
अकस्मात् सिद्धिमाप्नोति पशुर्नरायणोपमः ॥ ४९ ॥
वैकुण्ठनगरे याति चतुर्भुजकठेवरः |
शङ्कचक्रगदापद्महस्तो गरुडवाहनः ॥ ५० ॥
अव हे शंभो ! पुनः आदर पूर्वक पशुभाव का स्मरण कीजिए । पशुभाव मे रहने
वाला नारायण के सदृश हो जाता है । अकस्मात् सिद्धि प्राप्त कर लेता है । अन्ततः वह हाथ
१. दानवादपहारिणीम् ग० ।
२. दानवान् अपहन्ति इति विग्रहे हनूधातोरौणादिको डप्रत्ययः, टिलोपः । अथवा
दानवानपजहाति इति विग्रहे ओहाक् त्यागे" धातोः कर्तरि कप्रत्ययः, टाप् च ।
३. अनन्तकोटिविग्रहा यस्याः सा ताम् ।
1 क र
केका
षष्ठः पटलः १९१९
मे शंख चक्र गदा पद्म धारण कर गरुड पर सवार हो कर चतुर्भुज का स्वरूप प्राप्त कर
वेकुण्ठ धाम मेँ चला जाता है ॥ ४९-५० ॥
महाधर्मस्वरूपोऽसौ महाविद्याप्रसादतः ।
पशु भावं महाभावं भावानां सिद्धिदं पुनः ॥ ५९ ॥
आदौ भावं पशोः कृत्वा पश्चात् कुर्यादवश्यकम् ।
वीरभावं महाभावं सर्वभावोत्तमोत्तमम् ॥ ५२ ॥
महाविद्या की कृपा से वह साधक महाधर्मस्वरूप हो जाता है । वस्तुतः यह पशुभाव
ही महाभाव हे जो बाद मे अन्य भावों को सिद्धि प्रदान करता है । अतः सर्वप्रथम
पशुभाव को करे, इसके पश्चात् सभी भावों मे उत्तमोत्तम महाभाव स्वरूप वीरभाव का
आश्रय ग्रहण करे ॥ ५१-५२ ॥
तत्पश्चादतिसौन्दर्य दिव्यभावं महाफलम् ।
फलाकाङ्क्षी मोक्षगश्च सर्वभूतहिते रतः ॥ ५३ ॥
विद्याकाङ्क्षी धनाकाङ्क्षी रत्नाकाङ्क्षी च यो नरः।
कुर्याद् भावत्रयं दिव्यं भावसाधनमृत्तमम् ॥ ५४॥
इसके वाद फल की आकांक्षा कसे वाला, मोक्ष चाहने वाला, समस्त प्राणियों का हित `
करने वाला पुरुष महान् फल देने वाला अत्यन्त सुन्दरता पूर्णं दिव्यभाव का आश्रय लेवे ।
विद्या की आकांक्षा करने वाला, धन की आकांक्षा करने वाला तथा रतन की आकांक्षा करने
वाला साधक तीनों भाव करे । दिव्य भाव काः साधन उत्तम से उत्तम हे ॥ ५३-५४ ॥
भावेन कूभते वाद्यं धनं रत्नं महाफलम् ।
कोटिगोदानजैः * पुण्यैः कोरिशालग्रामदानजैः ॥ ५५ ॥
वाराणस्यां कोटिलिङ्गपुजनेन च यतूफलम् ।
तत्फलं लभते मर्त्य: क्षणादेव न संशयः ॥ ५६ ॥
भाव से ही वाद्य, धन, रत्न तथा अन्य महाफलो की प्राप्ति होती है । करोड़ों
गोदान से, करोड़ों शालग्राम-शिला के दान से तथा वाराणसी मे करोड लिङ्खं के पूजन से
जो फल होता है, वह फल मनुष्य क्षणमात्र मे भाव के आश्रय से प्राप्त कर लेता है--इसमें
संशय नहीं ।॥ ५५-५६ ॥
आदौ दशमदण्डे तु पशुभावमथापि वा।
मध्याह्ने दशदण्डे तु वीरभावमुदाहतम् ‡ ॥ ५७ ॥
सायाहनदशदण्डे तु दिव्यभाव शुभप्रदम् ।
अथवा पशुभावस्थो यजेदिष्टादिदेवताम् ॥ ५८ ॥
१. परः क० । २..कोरि ब्राह्मणभोज्येन कोटिगोभोजनेन क० ।
३. उदाहतं वीरभावं जानीयादिति कर्मणि अमिविभक्तौ वीरभावमिति पदम् ।
१२० रुद्रयामलम्
दिन के प्रारम्भ के दश दण्ड पशुभाव के लिए उपयुक्त हैँ । इसके वाद मध्याह्न के
दश दण्ड वीरभाव के लिए कहे गये है । इसके वाद सायाह्न का टश दण्ड दिव्यभाव के
लिए उपयुक्त है जो सव प्रकार का कल्याण देने वाला है, अथवा प्रशुभाव काल मेँ ही
इष्टादि देवों का पूजन करे ॥ ५७-५८ ॥
जन्मावधि यजेन्मन्री महासिद्धिमवापनुयात् ।
सर्वेषां गुरुरूपः स्यादैश्वर्यञ्च दिने दिने ॥ ५९ ॥
यदि गुरुस्वभावः स्यात्तदा मधुमतीं लभेत् । |
यदि विवेकी निर्याति महावननिवासवान् ॥ ६० ॥
यदि मन्व जन्मपर्यन्त पशुभाव काल मेँ इष्ट देवता का पूजन करे तो उसे
महासिद्धि प्राप्त हो जाती है । वह सव का गुरु वन जाता है तथा प्रतिदिन उसके एश्वर्य
कीं वृद्धि होती रहती है । यदि साधक गुरु स्वभाव वाला हो जाय तो उसे मधुमती विद्या
भी प्राप्त हो जाती है ॥ ५९-६० ॥
ब्रह्मचर्यव्रतस्थो वा अथवा स्वपुरे वसन् ।
पीठत्राह्मणमत्रेण महाषोढाश्रमेण च ॥ ६९ ॥
पशु भावस्थितो मन््री सिद्धविद्यामवाप्नुयात् ।
यदि पूरवपिरस्थाञ्च महाकौकिकदेवताम् ॥ ६२ ॥
कुलमार्गस्थितो म्री सिद्धिमाप्नोति निश्चितम् ।
यदि विद्याः प्रसीदन्ति वीरभावं तदा भेत् ॥ ६३ ॥
यदि विवेक सम्पन व्यक्ति महावन मेँ निवास करे अथवा अपने घर रह कर ब्रह्मचर्य
वरत का पालन करे, अथवा किसी सिद्ध पीठ में ब्राह्मण कुल में जन्म ले, अथवा महापोाश्रम
मेँ पशुभाव मेँ स्थित रहे तो उसे सिद्ध विद्या प्राप्त हो जाती है । अथवा यदि कुल भाग में
स्थित मनज्ञ साधक पूर्वापर में रहने वाले महा कौलिक देवता ( कुण्डलिनी शक्ति ) का
आघ्रयलेतो भी निश्चित रूप से उसे सिद्धि का लाभ हो जाता हे । अतः यदि महाविद्चा
की प्रसनता रहे तभी साधक को वीरभाव प्राप्त होता है ॥ ६०-६३ ॥
वीरभावप्रसादेन दिव्यभावमवाप्नुयात् ।
दिव्यभाव वीरभावं ये गृह्णन्ति नरोत्तमाः ॥ ६४ ॥
वाज्छाकल्पद्वुमरूतापतयस्ते न संशयः ।
आश्रमी ध्याननिष्टश्च मन्रतत्रविशारदः ॥ ६५ ॥
भूत्वा वसेन्महापीठं सदा ज्ञानी भवेद् यतिः ।
किमन्येन फलेनापि यदि भावादिकं लभेत् ॥ ६६ ॥
भावग्रहणमात्रेण मम॒ ज्ञानी भवेननरः २ |
वाक्यसिद्धिर्भवेत् क्षिप्रं वाणी हदयगामिनी ॥ ६७ ॥
१. अथवा गुरुस्वभाववान् क० । २. महाज्ञानी क० ।
षष्ठः पटलः ९९९
वीरभाव जव परिपूर्णं हो जाता है तब साधक वीरभाव युक्त हो जाता हे । जो उत्तम
पुरुष, वीरभाव ओर दिव्यभाव प्राप्त कर लेते है । वे वाञ्छा कल्पलता के पति हो जाते है,
इसमे संशय नहीं । इन भावं को प्राप्त करने वाला, आश्रमी, ध्याननिष्ठ ओर म्र-तच्र
विशारद बन कर किसी महापीठ मे निवास करता है । अन्ततः वह सदाज्ञानी ओर यति बन
जाता हे । इन भावों का अन्य फल हम क्या कँ ? यदि उक्त भाव की प्राप्ति हो जावे तो
वह मनुष्य मद्ये भी जान लेता है, उसे वाक्सिद्धि प्राप्त हो जाती है उसकी वाणी दूसरों के
हदय तक पहुंचने मे समर्थ हो जाती हे ॥ ६४-६७ ॥
नारायणं परिहाय लक्ष्मीस्तिष्ठति मन्दिरे ।
मम पूर्ण तु मादृष्टी ` तस्य देहे न संशयः ॥ ६८ ॥
अवश्यं सिद्धिमाणोति सत्यं सत्यं न संशयः ।
महाभैरव उवाच
सूचितं तु महादेवि कथयस्वानुकमस्पया ॥ ६९ ॥
लक्ष्मी अपने पति नारायण को छोडकर उसके घर में निवास करती है । उसके शरीर
मे ममता से पूर्णं मेरी दृष्टि रहती है, इसमे संशय नहीं है । वह अवश्य ही सिद्धि प्राप्त कर
लेता है--यह सत्य हे, यह सत्य है ओर यह धुव सत्य है । |
महाभैरव ने कहा--हे महादेवि ! आपने यँ तक ( पशु एवं वीरभाव को ) सूचित
किया अब अनुग्रह पूर्वक आगे मद्ये बताइए ॥ ६८-६९ ॥
सर्वतन््रेषु विद्यासु भावसङ्केतमेव हि ।
तथापि शक्तितन््रेषु विशेषात् सर्वसिद्धिदम् ॥ ७० ॥
भावविद्याविधिं विद्ये विस्तार्य भावसाधनम् ।
भावविद्याविधिः
आनन्दभैरव उवाच
भावस्तु त्रिविधो देव दिव्यवीरपशुक्रमात् ॥ ७१ ॥
गुरुरस्य त्रिधा चात्र तथेव मन्त्रदेवताः |
दिव्यभावो महादेव श्रेयसां सर्वसिद्धिदम् ॥ ७२ ॥
एसे तो सभी तनो मे एवं विद्याओं मेँ ( पशु आदि ) भाव के सङ्कुत प्राप्त होते हैँ
आगे फिर भी तन्चं मे विशेष रूप से भाव को सिद्धिद कहा गया हे ।
अब हे विद्ये ! भावविद्या की विधि ओर भाव साधन को विस्तारपूर्वक कहिए--
आनन्दभैरवी मे कहा--हे देव ! दिव्य, वीर ओर पशु के क्रम से ३ प्रकार के भाव
कहे गये हैँ । इनके गुरु तथा इनके मन्र एवं देवता भी उसी प्रकार तीन-तीन है । किन्तु हे
महादेव ! दिव्यभाव सभी प्रकार के श्रेय की सिद्धि करता हे ॥ ६९-७२ ॥
.१. चिन्तनीयोऽस्यार्थः । २. सदाशिवं क० ।
१२२ रुद्रयामलम्
द्वितीयो मध्यमः प्रोक्तस्तृतीयः सर्वनिद्दितः।
बहुजपात्तथाहोमात् कायक्छेशादिविस्तरैः ॥ ७३ ॥
दूसरा वीरभाव मध्यम कहा गया हे, किन्तु प्रथम पशुभाव सर्वथा निन्दित हे । क्योकि
यह बहुत जप से, बहुत होम से तथा कायक्ले से सिद्ध होता हे ॥ ७३ ॥
न भावेन बिना देवि तन्रमन्राः फलप्रदाः ।
किं वीरसाधनेनैव मोक्षविद्याकुलेन किम् ॥ ७४ ॥
किं पीटपूजनेनैव किं कन्याभोजनादिभिः ।
स्वयोषित्प्रीतिदानेन किं परेषां तथेव च ॥ ७५ ॥
कि जितेद्धियभावेन किं कुलाचारकर्मणा ।
यदि भावो विशुद्धार्थो न स्यात् कुलपरायणः ॥ ७६ ॥
हे देवि ! भाव के विना तच्र-मचर फल प्रदान नहीं करते । अतः भाव के विना वीर
साधनासे क्या ? भावके विना मोक्ष विद्वा ( वेदान्तादि) के समूह से भी कोई लाभ
नही 2 भाव के बिना पीठ पूजन से क्या ? कन्या भोजनादि से भी क्या ? अपनी योषित
तथा अन्य की योषित में प्रीतिपूर्वक दान देने से भी क्या ? इद्धिवों को जीतनेसे क्या ?
इलाचार पालन रूप कर्म से क्या ? यदि कुलपरायण भाव विशुद्ध नहीं है तो उक्त सभी
कार्य व्यर्थ ही है | ७४-७६ ॥
भावेन * ठकभते मुक्ति भावेन कुठ्वर्द्धनम् ।
भावेन गोत्रवृद्धिः स्याद् भावेन कुलशोधनम् ॥ ७७॥
किं तथा पूजनेनैव यदि भावो न जायते |
केन वा पूज्यते विद्या केन वा पूज्यते मनु: ॥ ७८ ॥
भाव से मनुष्य मुक्ति प्राप्त करता है ओर भाव से कुल की वृद्धि होती है । भाव से
गोत्र की वृद्धि होती है तथा भाव से कुल शुद्ध रहता है । यदि भाव नहीं हे तो पूजा
पाठसे क्यालाभ? भावके बिना कौन विद्या की पूजा करे । भाव के विना कौन मच
का जप करें ? ॥ ७७-७८ ॥
फलाभावश्च देवेश भावाभावात् प्रजायते ।
एतन्मन्रस्य कथने शते मम॒ मानसः ॥ ७ ९॥
त्रिलोक सञ्जयेत् प्रायः सर्वरलसमागमः ।
नावीक्ष्य निर्जनं कुर्यात् कथं तत् कथयामि ते ॥ ८० ॥
हे देवेश । भाव के अभाव के कारण किए गये कार्य का फल नहीं ट्स मनर
( शाख ) के कहने मेँ मेरा मन सशंकित हो रहा है । यह आगमशासर ५ | के समान
#
।
१. “भावे हि विद्यते देवः, भावो हि भवनाशनः." इत्यादिनापि भावस्य महती प्रशंसा
कृताऽस्ति ।
षष्ठः पटलः ९२३
हे । यह त्रिलोकी को भी जीत सकता है अतः बिना निर्जन देखे इसका उपदेश न करे अतः
इस विषय मे आपसे क्या कहू ।। ७९-८० ॥
श्रीआनन्दभैरव उवाच
त्वत्मरसादान्महादेवि ! विद्यास्वपणप्रबोधिनि ।
सर्वपञ्चप्रपञ्चानां* दीक्षा देया महेश्वरि ॥ ८१ ॥
यद्यतो देव सर्वेषां भूतानां स्वापकारणम् ।
करोमि कथय त्वं मां भावमार्गोत्तमोत्तमम् ॥ ८२ ॥
श्रीआनन्दभैरव ने कहा- हे महादेवि ! हे महाविद्या ओर स्वप में ज्ञान से प्रबुद्ध
करने वाली । हे महेश्वरि ! सभी पञ्चतत्त्व के प्रपञ्चो की दीक्षा देनी चाहिए । ह
देवि ! मेँ वह देव हूँ जो सभी भूतों को शयन कराने का कारण हू । अतः मै उन्हें शयन
करादेता हू । निर्जन हो जाने के कारण अब आप मुञ्से सभी भावों में उत्तमोत्तम ( दिव्य )
भाव को कहिए ॥ ८२ ॥
कुमारीलक्षणम्
श्रीमहाभैरव्युवाच
प्रथमं दिव्यभावस्तु कोलिके शृणु यततः |
सर्वदेवार्चितां विद्यां तेजःपुञ्जप्रपूरिताम् ॥ ८३ ॥
तेजोमयीं जगत्सर्वा विभाव्य मूर्तिकल्पनाम् ।
तत्तन्मूर्तिमयैः रूपैः स्नेहशून्ये * न वा पुनः ॥ ८४॥
आत्मानं तन्मयं कृत्वा सर्वभावं तथैव च ।
तत्सर्वां योषितं ध्यात्वा पूजयेद्यतमानसः ॥ ८५ ॥
दिव्यभाव विवेचन-आनन्दभैरवी ने कहा- हे शिव ! यत्नपूर्वक आप श्रवण
कीजिए, कौलिक ( शाक्त परम्परा ) मे दिव्यभाव सर्वगरष्ठ है । सभी देवताओं के द्वारा
अर्चित, तेजःपुञ्ज से प्रपूरित, तेजोमयी, महाविद्या की सारे जगत् मे मूर्ति की कल्पना कर
उनका ध्यान करे ओर सारे जगत् उन उन रूपों से अपने को तन्मय बना कर अथवा अपने
को सर्वमय बनाकर स्नेह शुन्य मन से सारे पदार्थो को पोषित के रूप मेँ समञ्च कर उनका
ध्यान करे ओर एकाग्रमन से उनकी पुजा भी करे ॥ ८३-८५ ॥
अशेषकुलसम्पननां नानाजातिसमुद्भवाम् ।
नानादेशोट्भवां वापि सद्गुणालस्य संयुताम् ॥ ८६ ॥
द्वितीयवत्सरादूर्ध्वं यावत् स्यादष्टमाब्दकम् ।
तावज्जप्त्वा पूजयित्वा कन्यां सुन्द्रमोहिनीम् ॥ ८७ ॥
सभी कलो से सम्पन, अनेक प्रकार की जातियों मे उत्पन, अनेक देश मेँ उत्पन,
१. माया क० । २. स्नेहस्तेनैव यद्गतः क० ।
१२४ रुद्रयामलम्
सदगुण ओर लास्य से युक्त स्त्री जाति को महाविद्या का स्वरूप समञ्धे । दो वर्ष से
लेकर ८ वर्षं पर्यन्त सुन्दर तथा मोह उत्पन करने वाली कन्या के मनर का जप कर उनका
पूजन करे ॥ ८६-८७ ॥
दिव्यभावः स्थितः साक्षात्तन्रमन्रफलं रूभेत् ।
कुमारीपुजनादेव कुमारीभोजनादिभिः ॥ ८८ ॥
एकद्वित्रयादिबीजानां फलदा नत्र संशयः ।
ताभ्यः पुष्पफलं दत्वा अनुकेपादिकं तथा ॥ ८९॥
बलितप्रियञ्च नैवेद्यं दत्वा तद्भावभावितः |
मुदा तदद्धमाल्यानां बारभावविचेष्टितः ॥ ९० ॥
` एसा करने से साधक दिव्यभाव मँ स्थित हो जाता है । उसे तत्क्षण म्र का फल प्राप्त
होता हे । कुमारियों के पूजन से कुमारियों के भोजनादि से एक, दो तीन आदि वीज मनं
द्रा कन्याये फल देती हँ । इसमे संदेह नहीं करना चाहिए । उन्हं पुष्प एवं फल देवे ।
इत्रादि सुगन्धित द्रव्यो का अनुलेपन करे । उनको प्रिव लगने वाला नैवेद्य प्रदान कर । उनकी
भावना से भावित रहे । प्रसनता पूर्वक उनके अङ्ग मे माला प्रदान करे । उनके बाल भावों की
चेष्टा करे ॥ ८८-९० ॥
जातिप्रिय कथाकापक्रीडाकौतृहलान्वितः ‹ ।
यथार्थं तत् प्रियं तत्र कृत्त्वा सिद्धीश्वरो भवेत् ॥ ९९ ॥
उनकी जाति, प्रिय, कथालाप, क्रीडा तथा कौतुक से युक्त रहे किं बहुना यथार्थ रूप से
उनका प्रिय करे तो साधक सिद्धीश्वर हो जाता हे ॥ ९१ ॥
कन्या सर्वसमृद्धिः स्यात् कन्या सर्वपरन्तपः |
होमं मन््रार्चनं नित्यक्रियां कौलिकसक्क्रियाम् ॥ ९२ ॥
नानाफलं महाधर्म कुमारीपूजनं बिना ।
तत्तदर्द्धफकं नाथ प्रापोति साधकोत्तमः ॥ ९३ ॥
कन्या सवकी समृद्धि कसे वाली है । कन्या सभी शट्रुओं का उन्मूलन
हँ । होम, मनार्चन, नित्यक्रिया, कौलिकसत्किया, अनेक प्रकार के फल देने ५१५००
कुमारी पूजन के बिना साधक को आधे फल देते हैँ ॥ ९२-९३ ॥ ।
फल कोटिगुणं वीरः कुमारीपुजया लभेत् ।
कुसुमाञ्जलि पपर्णञ्च कन्यायां कुलपण्डितः ॥ ९४ ॥
ददाति यदि तत्पुष्पं कोटिमेरूषदो भवेत् ।
तञ्ज्ञानजं महापुण्यं क्षणदेव समारभेत् ॥ ९५ ॥
१. जातिप्रियश्चासौ कथालापक्रीडाकौतूहलान्वितश्चेति कर्मधारयः
। कथालापक्रीडा-
कौतूहलेनाच्वितः । २. कुसुमाञ्जलिना पूर्णम् । |
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१
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षष्ठः पटलः ९२५
वीरभाव की साधना करे वाला साधक कुमारी पूजन से करोड़ गुना फल प्राप्त करता
हे । यदि कौल मार्ग का विद्वान् कन्या की अञ्जलि पुष्पो से परिपूर्ण कर देवे तो उसे करोड
मेरु के दान का फल प्राप्त होता है ओर उसे ज्ञान से होने वाला समस्त पुण्य क्षण मात्र में
प्राप्त हो जाता हे ॥ ९४-९५. ॥
कुमारी भोजिता येन त्रैखोक्य तेन भोजितम् ।
एकवर्षा भवेत् सन्ध्या द्विवर्षा च सरस्वती ॥ ९६ ॥
त्रिवर्षा च त्रिधामूर्तिश्चतुर्वर्षा च कालिका |
सूर्यगा* पञ्चवर्ष च षड्वर्षा चैव रोहिणी ॥ ९७ ॥
सप्तभिर्मालिनी साक्षादष्टवर्षा च कुब्जिका ।
नवभिः कारूसन्दात्री दशभिश्चापराजिता ॥ ९८ ॥
एकादशे च रुद्राणी द्रादशेऽब्दे तु भैरवी ।
त्रयोदशे महालक्ष्मीर्दिसप्तपीठनायिका ॥ ९९॥
षेत्रज्ञा पञ्चदशभिः षोडशो चाम्बिका मता |
एवं क्रमेण सम्पूज्य यावत् पुष्पं न विद्यते ॥ १०० ॥
जिसने कुमारियों को भोजन कराया मानो उसने समस्त त्रिलोकी को भोजन करा
लिया । एक वर्ष की कन्या सन्ध्या, दो वर्ष की कन्या सरस्वती स्वरूपा होती है । त्रिवर्षा
्रिमूतिं चतुर्वर्ण कालिका, पञ्चवर्षा सूर्यगा ( सावित्री ), षष्ठ वर्षा रोहिणी, सात वर्षं वाली
कन्या मालिनी, अष्टवर्षा कल्जिका, नव वर्ष वाली कालसंदात्री, दशवर्ष वाली अपराजिता
एकादश वर्ष वाली रुद्राणी, १२ वर्ष वाली भैरवी, त्रयोदश वर्ष वाली महालक्ष्मी, दो सात
अर्थात् १४ वर्ष वाली पीठनायिका, पन्द्रह वर्ष की अवस्था वाली क्षेत्रज्ञा तथा षोडश वर्ष
वाली कन्या अम्बिका स्वरूपा मानी गई हे । इस प्रकार जब तक पुष्प न आवे तब तक
क्रमशः उनकी पूजा करनी चाहिए ॥ ९६-१०० ॥
प्रतिपदादिपूर्णान्तं वृद्धिभेदेन पूजयेत् ।
महापर्वसु सर्वेषु विशेषाञ्च पवित्रके ॥ १०१ ॥
महानवम्यां देवेश कुमारीश्च ` प्रपूजयेत् ।
तस्मात् षोडशपर्यन्तं युवतीति प्रचक्षते ॥ १०२॥
इस प्रकार प्रतिपदा से लेकर पूर्णिमा पर्यन्त वृद्धि क्रम के अनुसार उनकी पूजा करे । `
सभी महापर्व काल में, विशेष कर पवित्रारोपण काल में, श्रावण मास के श्रवण नक्षत्र मे
( द्र० मन्रमहोदधि ) महा नवमी ( अश्विन शुक्ल नवमी) को हे देवेश । कुमारियों का
पूजन करना चाहिए । उक्त अवस्था के बाद १६ वर्ष समाप्त हो जाने पर फिर उनकी युवती
संज्ञा हो जाती हे ॥ १०१-१०२ ॥
१. सुभग क ० ।
२. कुमारीपुजाया महती प्रशंसा कृता ।
१२६ रुद्रयामलम्
तत्र भावप्रकाशः स्यात्स भावः परमो मतः।
रक्षितव्यं प्रयत्नेन रक्षितास्ताः प्रकाशयेत् ॥ १०३ ॥
क्योकि उस अवस्था मे उनमें ( युवती ) भाव प्रकाशित होने लगता है । वह ( युवती )
भाव सवसे प्रबल होता है । अतः प्रयलपूर्वक उसकी रक्षा करनी चाहिए । क्योकि रक्षित होने
पर वे भाव प्रकाशित करने लगती है ॥ १०३ ॥
महापूजादिकं कृत्वा वस्त्रालङ्कारभोजनैः * ।
पूजयेन्मन्दभाग्योऽपि ठकभते जयमङ्गलम् ॥ १०४ ॥
वस्त्र, अलङ्ार तथा भोजनादि द्रारा उनकी महा पूजा करे । स्वल्प भाग्य वाला भी
यदि कुमारी पूजन करे तो वह जयमङ्गल प्राप्त करता है ॥ १०४ ॥
अन्येषां कथनेनाथ प्रयोजनमहाफलम् ।
विधिना पूजयेद् यस्तु दिव्यवीरपशुस्थितः ॥ १०५ ॥
भावत्रये महासौख्यं दिव्ये सत्कर्म सत्फलम् ॥ १०६ ॥
॥ इति श्री रुद्रयामले उत्तरतत्रे महातन्त्रोद्दीपने कुमार्युपचर्याविलासे
सिद्धमन्रप्रकरणे भावनिर्णये षष्ठः पटः ॥ ६ ॥
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अन्य लोगों के कथनानुसार भी कन्यापूजन का प्रयोजन महाफलदायक कहा गया हे ।
दिव्य, वीर ओर पशुभाव में स्थित होकर विधिपूर्वक कन्या पूजन करना चाहिए । कन्या पूजन
तीनों भावों मेँ महासोख्य कारक होता है । दिव्यभाव मेँ कन्या पूजन सत्कर्म ओर उसका
परिणाम उत्तम कहा गया है ॥ १०५-१०६ ॥
॥ श्रीरुद्रयामल के उत्तरतन््र मे महातन्रोदूदीपन में कुमार्युपचर्याविलास
मे सिद्धमच्र प्रकरण में डों° सुधाकर मालवीय कृत छठवें
पटल की हिन्दी व्याख्या पूर्ण हुई ॥ ६ ॥
-- «ॐ <
९. वस्त्रं च अलद्भारश्च भोजनं चेति द्रन्द्रः ।
ॐय सप्तमः पटः
आनन्दभैरवी उवाच
अथ पूजां प्रवक्ष्यामि कुमार्याश्चातिदुकुभाम् ।
व्याधिवर्गविहीनानां शीघ्रं सिद्ध्यति भूतरे ॥ १॥
आनन्दभैरवी ने कहा--हे महाभैरव ! अब कुमारी की अत्यन्त दुर्लभ पजा
कहती हूं । व्याधि वर्ग विहीन कन्या पूजन से साधक को भूमण्डल में शीघ्र ही सिद्धि
प्राप्त होती है । १ ॥
तत्मकारं महादेव वीराणामधिपाधिप ।
पूजास्थानं महापीठं देवालयमथापि वा ॥२॥
हे वीरो के अधिपाधिप ! हे महादेव- ! अब उसका प्रकार सुनिए, कन्यापूजन के लिए
( शाक्त ) महापीठं अथवा देवालय समुचित स्थान माना गया हे ॥ २ ॥
सुन्दरीं परमानन्दवरद्धनीं जयदायिनीम् ।
कालरात्रिस्वरूपां श्रीं गौरीं रक्ताङ्गरागिणीम् ॥ ३ ॥
सुन्दरी, परमानन्दवर्द्धिनी, जयदायिनी, कालरात्रिस्वरूपा एवं रक्ताद्ग रञ्जिता कन्या श्री
गौरी का स्वरूप हें ।॥ ३ ॥
कन्यां देवकुलोदट्भूतां राक्षसीं वा नरोत्तमम् ।
नरीकन्यां हीनकन्यां तथा कापालिकन्यकाम् ॥ ४ ॥
रजकस्यापि कन्यां ते तथा नापितकन्यकाम् |
गोपालकन्यकाञ्चैव तथा ब्राह्मणकन्यकाम् ॥ ५ ॥
शद्रकन्यां वैश्यकन्यां तथा वैद्यकन्यकाम्? ।
चण्डालकन्यकां वापि यत्र कुत्राश्रमे स्थिताम् ॥ ६ ॥
सुहद्र्गस्य कन्यां च समानीय प्रयत्नतः ।
पूजयेत् परमानन्दैरात्मध्यानपरायणः ॥ ७॥
चाहे वह कन्या देवकुल में उत्पन हो, अथवा राक्षस कुल में, चाहे नरो के उत्तम कुल
मे, चाहे नरी कन्या, चाहे दीन जाति की कन्या, चाहे कापालिक की कन्या ही क्यों न हों ।
चाहे धोबी की कन्या, चाहे नापित की कन्या, गोपाल की कन्या, ब्राह्मण की कन्या, शूद्र की
१. वणिक्कन्यकाम् इति सं° मुद्रित पाठः ।
# 1 4 ॐ (+ र
१२८ रुद्रयामलम्
कन्या, वेश्य की कन्या, वैद्य की कन्या अथवा चाण्डालकन्या ही क्यों नहँ, किंवा वे जिस
किसी आश्रम मेँ स्थित कन्या ही क्यों न हों, चाहे अपने सुहृद् वर्ग की कन्या ही क्यों न हों,
उन्हं प्रयत पूर्वक अपने घर लाकर अध्यात्म परायण ( शक्ति स्वरूपा ) मान कर उनका
अत्यन्त आनन्दपूर्वक पूजन करना चाहिए ॥ ४-७ ॥
क्रमशः शृणु देवेन्द्र वरहस्तनिषेवित ।
परमानन्दसौन्दर्य कारणानन्दविग्रहः ॥ ८ ॥
मम पूजां यः करोति प्रत्यहं शुद्धभक्तितः |
तस्यावश्यं कुमारीणां पूजनं भोजनं रवे: ॥ ९॥
हे वरदान देने वाले ! हे देवेन्द्र ! हे परमानन्दसौन्दर्य । हे कारणानन्दविग्रह ! अव
क्रमशः सुनिए । जो शुद्ध भक्तिूर्वक मेरी पूजा प्रतिदिन करते है, उन्हं अवश्य ही कुमारी
पूजन कर उनको भोजन कराना चाहिए ॥ ८-९ ॥
तेजोरूपं विधोश्चागनेः सर्वभावे प्रशस्यते ।
तत्पूजनात् तदालापाद् भोजनादपि तत् शुभम् ॥१०॥
चाहे सूर्य की पूजा, चाहे चन्द्रमा की पूजा, चाहे अगि की ह पूजा करने वाला क्यो
न हो, सभी भावों मेँ कन्या का पूजन प्रशस्त माना गया है । कन्या के पूजन से , कन्या से
संभाषण से ओर कन्या के भोजन से मनुष्य का कल्याण होता है ॥ १० ॥
मम प्रीतिरवित्साक्षाद् देवतागुप्तिसस्थिता ।
बाकभैरवदेवस्य कामिनीवदटुकस्य च ॥ ११ ॥
मत्पुत्रस्य सर्वलोकपूजितस्य महौजसः ।
पूजाभिर्विविधर्दिव्यैः कुमारी देव पूजिता ॥१२॥
कन्या पूजन से भरँ प्रसन होती हूं क्योकि उनमें देवता गुप्त रूप से निवास करते है ।
सभी लोको के द्वारा पूजित, महान् तेजस्वी तथा ब्रह्मचारी मेरे प्र बाल भैरव देव की जो
अभीष्ट है, वह कुमारी दिविध प्रकार के दिव्य पूजन से देवँ केद्वारा पूजित ह | १९-१२ ॥
कुमारी कन्यका प्रोक्ता सर्वज्ञा जगदीश्वरी ।
पूजार्थ सर्वलोकस्य समानीय सुरेश्वराः“ ॥ १३ ॥
पूजयन्ति ` महादेवीं गुप्तभावनिवासिनीम् ।
सदा भोजनवाञ्छार्ष्या ` माल्यसन्तुष्टहासिनीम् ॥ १४ |
कुमारी कन्यका, सर्वज्ञा एवं जगदीश्वरी कही जाती हँ । सुरेश्वर ( = इन्र ) गण भी |
पूजा के लिए गुप्त रूप से निवास करने वाली भूमिस्वरूपा महादेवी भोजन आदि अभीष्ट से
अर्घ्य ओर मालादि द्रव्यो से सनुष्ट होकर प्रसन रहने वाली कन्या को समस्त लोक से
लाकर उनका पूजन करते हँ ॥ १३-१४ ॥
विय वकम . सुरेश्वर ! क० । २. पूजयित्वा क० ।
३. वाज्छाढ्य क० ।
|
सप्तमः: पटलः १२९
वृथा न रौति सा देवी कुमारी देवनायिका ।
सरस्वतीस्वरूपा च पृज्यते सर्वनायकैः ॥ १५॥
शिवभक्तैर्विष्णु भक्तै स्तथान्यदेवपूजितैः |,
| सर्वलोकः पूजिता सा चावश्यं पूज्यते बुधैः ॥ १६ ॥
कुमारी देवनायिका का रोना अर्थात् असन्तुष्ट होना, व्यर्थ नहीं होता है अतः सभी
श्रेष्ठ लोग सरस्वती स्वरूपा ( द्र ० ६. ९६ ) कन्या का पूजन करते हैँ । शिव भक्त, विष्णु
भक्त तथा अन्य देवता भक्त, किं बहुना, समस्त मनुष्यों द्वारा कन्या पूजित हुई हैँ, इसलिए
बुद्धिमान् साधक को कन्या का पूजन अवश्य करना चाहिए ॥ १५-१६ ॥
पूजया कभते पूजां पूजया ठकभते श्रियम् ।
पूजया धनमाप्नोति पूजया लभते महीम् ॥ १७ ॥
पूजया ` कभते लक्ष्मीं सरस्वतीं महौजसम् ।
महाविद्याः ° प्रसीदन्ति सर्वे देवा न संशयः ॥ १८ ॥
कन्या पूजन से साधक पूजा प्राप्त करता हे, कन्या पूजन से श्री की प्राप्ति होती है, धन
प्राप्त होता हे ओर पृथ्वी मिलती हे । कन्या पूजन से लक्ष्मी प्राप्त होती है, सरस्वती प्राप्त
होती है, महान् तेज मिलता है ओर दस महाविद्याये प्रसन होती है । किं बहुना समस्त देवता
कन्या पूजन से प्रसन होते है, इसमे संशय नहीं ॥ १७-१८ ॥
बालभैरवव्रह्यन्रा ब्राह्मणा ब्रह्मवादिनः ।
रुद्राश्च देववगश्चि वैष्णवा विष्णुरूपिणः ॥ १९ ॥
अवताराश्च द्विभुजा विष्णवो मनुशोभिताः ` ।
अन्ये दिक््पाकदेवाश्च चराचरगुरुस्तथा ॥ २० ॥
` नानाविद्यायुतास्सर्वे दानवा कूटशाकिनः ।
अपवर्गस्थितायेयेते ते तुष्टा न संशयः ॥ २१॥
कन्या पूजन से बाल भैरव (श्री बटुक ) ब्रह्मा, इन्द्र, ब्रह्मवेत्ता ब्राह्मण, रुद्र,
देवगण, विष्णुरूप वैष्णव अवतार, द्विभुजा वाले वैष्णव जन, ( स्वारोचिष् आदि ) मनु
से शोभित, अन्य दिक्पाल एवं देवता, अनेक विद्या से युक्त चराचर गुरु, कूटनीति से
युक्त दानव्र ओर अपवर्ग में स्थित रहने वाले जो जो जन हैँ वे सभी संतुष्ट होते है, इसमें
संशय नहीं ॥ १९-२१ ॥ ।
यद्यहं तुष्टिरूपा हि अन्ये लोके च का कथा ।
कुमारी पूजनं कृत्वा त्रैोक्यं वशमानयेत् ॥ २२॥
हे देव ! यदि कन्या पजन से मै संतुष्ट होती हूँ तो अन्य लोगों की बात ही क्या?
साधक कुमारी पूजन कर समस्त त्रैलोक्य को अपने वश मेँ कर सकता है ॥ २२ ॥
११ १. महाविद्याः सर्वे देवाश्च प्रसीदन्ति इत्यन्वयः ।
२. मनुसेविनः क० ।
रु० ९
९३० रुद्रयामकम्
महाशान्तिभवित् क्षिप्रं सर्वपुण्यं फलप्रदम् ।
तत्तनमन्रसदल्टेखात् क्षणात् पुण्ययुतं भवेत् ॥ २३ ॥
। कन्या पूजन से शीघ्र ही महाशान्ति प्राप्त होती हे, संपूर्ण पुण्य तथा समस्त फल प्राप्त
होते हँ । त्र ओर मनर में कहे गये समस्त पुण्य क्षण मात्र में प्राप्त हो जाते हे ॥ २३ ॥
मन्रेण पुटितं कृत्वा जप्त्वा सिद्धीश्वरो भवेत् ।
यद्यत् प्रकारमुच्चार्य वदामि सुरसुन्दर ॥ २४॥
तत्तत् कार्यमवश्यं च भिनबुद्धिं न कारयेत् ।
( कुमारी ) मनर से संपुटित (मनर) का जप करने से साधक समस्त सिद्धियों का
ईश्वर बन जाता है । हे सुरसुन्दर ! जिन जिन विधानों के प्रकार को में कहती हू उसे अवश्य
करना चाहिए । उसमे भेद बुद्धि कदापि न करे ॥ २४-२५ ॥
भैरव उवाच
अथ बीजप्रभेदञ्च * वद शङ्करपूजिते ॥ २५ ॥
यदि मां ` स्नेहपुञ्जोऽस्ति मत्कुलार्थप्रवेशिनि ।
वदस्व परमानन्द भैरवि प्राणवल्लभे ॥ २६ ॥
श्रीभैरव ने कहा--हे शङ्धरपूजिते ! हे मेरे कुल के समस्त भावों भँ प्रविष्ट कराने
वाली ! हे भैरवि ! हे प्राणवल्लभे ! हे परमानन्दे ! यदि मुञ्च मं आपका स्नेह पुञ्ज हो तो
अव कुमारी के बीज मनर के भेदो को मुद्धे बताइए ॥ २४-२६ ॥
आनन्दभैरवी उवाच
शृणु नाथ कुलार्थं मे कुमारीपूजने मनुम् ।
महामच्रं महामच्रं सिद्धमचरं न संशयः ॥ २७॥
एतन्मन्रप्रसादेन जीवन्मुक्तो भवेत् सुधीः ।
अन्ते देवीपदं याति सत्यमानन्दभैरव ॥ २८ ॥
आनन्दभेरवी ने कहा--हे नाथ ! अब शाक्तं के हित के लिए कुमारी पूजन में
प्रयोग किए जाने वाले महामन को मृद से सुनिए'। ये महामन सिद्ध मनर इसमे संशय
नीं । इस मन की कृपा होने पर बुद्धिमान् साधक जीवन्मुक्त हो जाता है ओर अन्त मे देवी
पद् को प्राप्त कर लेता है । हे आनन्दभैरव ! यह सत्य हैँ ॥ २७-२८ ॥
एेहिकसुखसम्पत्तिर्मधुमत्याः प्रसादकम् ।
अवश्यं प्रापुयान्मर्त्यो विश्वासं * कुरु शङ्कर ॥ २९ ॥
इस लोक में अवश्य ही साधक को सुख संपत्ति प्राप्त होती है ओर यह मन्व मधुमती
विद्या को प्रसन करने वाला है, हे शङ्कर ! एेसा विवास करो ॥ २९ ॥
१. प्रभावं च क० । २. अस्य कुत्रान््रयः 2 इति चिन्तनीयमस्ति ।
३. विश्रामं क० ।
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सप्तमः पटलः ९२९१
वाग्भवेन पुरः क्षोभं मायाबीजे गुणाष्टकम् ।
प्रियोबीजे श्रियोलाभो मायाबीजे रिपुक्षयः ॥ ३० ॥
भैरवेण तु बीजेन खेचरत्वं सुरादिभिः ।
कुमारिका ह्यह नाथ सदा त्वं हि कुमारकः ॥ ३१ ॥
१,
वाग्भव (एं ) से समस्त पुर क्षुव्ध हो जाता है । माया बीज ( हीं) मे आठ गुना फल
होता हे, श्रीवीज (श्रीं) सेश्री की प्राप्ति तथा माया बीजसे शत्रु का नाश होता है । भैरव
बीज ( 2) से देवताओं के समान खेचरता ( आकाश गमन ) प्राप्त होता है । हे नाथ ।
वस्तुतः मँ ही सदा कुमारिका हूँ ओर आप सदैव कुमार हैँ ॥। ३०-३९ ॥
अष्टोत्तरशतं वापि एकां वा परिपूजयेत् ।
पूजिताः प्रतिपद्यन्ते निटूर्टहन्त्यवमानिताः ॥ ३२ ॥
चाहे १०८ की संख्या मे चाहे एक ही कन्या का पूजन करना चाहिए । ये कन्याये पजित
होने पर सब प्रकार का फल देती हैँ । किन्तु अपमानित होने पर जला देती है ।॥। ३२ ॥ `
कुमारी योगिनी साक्षात् कुमारी परदेवता ।
असुरा अष्टनागाश्च ये ये दुष्टग्रहा अपि ॥ ३३॥
भूतवेतालगन्धर्वा * डाकिनीयक्षराक्षसाः * ।
याश्चान्या देवताः सर्वाः भूर्भुवः स्वश्च भैरव ॥ ३४॥
पृथिव्यादीनि सर्वाणि ब्रह्माण्डं सचराचरम् ।
ब्रह्मा विष्णुश्च रुद्रश्च ईश्वरश्च सदाशिवः: ॥ ३५ ॥
ते तुष्टाः सर्वतुष्टाश्च यस्तु कन्यां प्रपूजयेत् ।
कुमारी सक्षात् योगिनी हे । कुमारी साक्षात् पर देवता ( महाशक्ति स्वरूपा ) है । अतः
कुमारी के सन्तुष्ट होने पर असुर, अष्टनाग, दुष्टग्रह, भूत, वेताल, गन्धर्व, डाकिनी, यक्ष
राक्षस तथा अन्य देवता, किं बहुना, हे भरव । समस्त भूः भुवः स्वः रूप त्रिलोकी समस्त
पृथिव्यादि तत्व, चराचरात्मक समस्त ब्रह्माण्ड, ब्रह्मा, विष्णु, रुद्र एवं ईश्वर तथा सदाशिव
आदि सभी देवगण कुमारी पूजन करये वाले साधक पर प्रसन हो जाते है ॥ ३३-३६ ॥
निधियुक्तां कुमारीं तु * पूजयेच्चैव भैरव ॥ ३६ ॥
पाद्यमर्घ्यं तथा धूपं कुङ्कुमं चन्दनं शुभम् ।
भक्तिभावेन सम्पूज्य कुमारीभ्यो निवेदयेत् ॥ ३७ ॥
प्रदक्षिणत्रयं कुयदादौ मध्ये तथान्ततः । |
पश्चाच्च दक्षिणा देया रजतस्वर्णमौक्तिकैः ॥३८॥
१. प्रतिपूज्यन्ते क० ।
२. भूताश्च वेतालाश्च गन्धर्वश्चिति द्रन्द्रः ।
३. डाकिनी च यक्षश्च राक्षसश्चेति डाकिनीयक्षराक्षसाः, द्रनद्रः ।
४. भोजयेद्यैव क० । |
१३२ रुद्रयामलम्
हे भैरव ! निधि अर्थात ९ संख्यक कुमारी का पूजन करना चाहिए । पाद्य, अर्घ्य धूप,
कुकुम, शुभकारक चन्दन आदि पदार्थ भक्तिपूर्वक कुमारी को निवेदन करना चाहिए । पजा के
आदि मे मध्य मेँ तथा अन्त में तीन प्रदक्षिणा करे । फिर सुवर्ण, रजत तथा मोती से संयुक्त
दक्षिणा देनी चाहिए ॥ ३६-३८ ॥
दक्षिणां विधिवद्दत्वा कुमारीभ्यः क्रमेण तु|
विवाहयेत् स्वयं कन्यां ब्रह्महत्यां ` व्यपोहति ॥ ३९ ॥
यावच्च ` पुण्यकाङे तु कन्यादानं प्रकल्पयेत् ।
भुक्तिमुक्तिफलं तस्य सौभाग्यं सर्वसम्पदः ॥ ४० ॥
विधि पूर्वक दक्षिणा देने के बाद क्रमशः कुमारियों का विवाह भी कर टेना चाहिए ।
एसा करे से ब्रह्महत्या के पाप से छूट जाता है । पुण्य काल मँ जितनी ही कन्या का दान करता
हे, उसे भुक्ति मुक्ति, अन्य फल, सौभाग्य तथा सारी संपत्ति प्राप्त हो जाती हे ॥ ३९-४० ॥
रुद्रलोके वसेनित्यं त्रिनेत्रो भगवान् हरः |
तीर्थकोटिसहस्राणि अश्वमेधशतानि च ॥ ४९ ॥
कन्या दान करने वाला साधक त्रित्र भगवान् सदाशिव का रूप धारण कर रुद्रलोक में
निवास करता है । करोड़ों सहख तीर्थ का तथा सैकड़ों अश्वमेध यज्ञ का फल उसे प्राप्त हो
जाता हे ॥ ४१ ॥
तत्फलं रभते सद्यो यस्तु कन्यां विवाहयेत्
बाटुकासागरे ज्ञेया तावदन्दसहस्रकम् ॥ ४२ ॥
एकेकं कुलमुद्धृत्य रुद्रलोके महीयते ।
तत्तदिष्टदेवानां प्रीतये तुष्टये सुधी ॥ ४३॥
कन्यादानं समाहत्य मुक्तिमाप्नोति भैरव ।
जो कन्या का विवाह कर देता है शीघ्र ही उसके फल को साधक प्राप्त करता है । वह
वालुका सागर भें रहने वाले जितने बालू की संख्या हेती है उतने हजार वर्प तक एक एक कुल
का उद्धार कर रुद्रलोक मेँ पूजा प्राप्त करता है । हे भैरव । इसलिए अपने उन उन इष्ट
देवताओं की प्रीति के लिए वुद्धिमान् साधक कन्यादान कर मुक्ति प्राप्त करे ॥ -४२-४२ ॥
तत्तद्वर्षीयकन्यायास्तत्तटुवु्त्या च साधकः ॥ ४४ ॥
विभाव्य शिवरूपत्वं सम्प्रदानीयकारके |
पूर्णरूप शिवं ध्यात्वा वरं सव्खसुन्दरम् ॥ ४५ ॥
तेजोमयं यशःकान्तं बारुभैरवरूपिणम् ।
बटुकेशं * महादेवं वरयेत् साधकाग्रणीः * ॥ ५६ ॥
श्रेष्ठ साधक उन उन वर्णं वाली कन्याओं मेँ उन उन देवताओं की बुद्धि कर
१. ब्रह्महत्या विनश्यति क० । ३. यो यश्च क० ।
३. बटका विद्यार्थिनस्तेषामीशः । ४. साधकानामग्रणी ।
सप्तमः पटलः १३३
(द्र०. ५, ९६-१०० ) एवं दिये जाने वाले वर में शिव की बुद्धि कर तथा पूर्ण रूप
से शिव का ध्यान कर कन्यादान करे अथवा सर्वांग सुन्दर, तेजोमय, यश, कान्त बाल
भेरव रूप, बटुकेश महादेव का वर रूप में वरण करे ॥ ४४-४६ ॥
बालरूपां भैरवीं च त्रैलोक्यसुन्दरी वराम् ।
नानाकङ्कारनम्राङ्गीं भद्रविद्याप्रकाशिनीम् ॥ ४७ ॥
चारुहास्यां महानन्दहृदयां शुभदां शुभाम् ।
ध्यात्वा द्वादशपत्रान्जे पूर्णचन्द्रनिभाननाम् ॥ ४८ ॥
सम्प्रदाने समानीय तत्तन्मन्रेण दापयेत् ।
त्रैलोक्यसुन्दरी, नानालङ्कार से विभूषित, नम्राद्वी, श्रेष्ठ महाविद्या का प्रकाश देने वाली,
मन्द मन्द हास्य करने वाली, महानन्द से परिपूर्णं हदय वाली, कल्याणकारिणी, मङ्गल
स्वरूपा, पूर्ण चन्द्रानना कन्या में बालरूपा ( त्रिपुर ) भैरवी का द्वादश पत्र कमल में ध्यान कर
दान करने के लिए लावे ओर उन उन मों से उनका दान भी करे ॥ ४७-४९ ॥
एतत् श्रुत्वा महावीरो बा(बल)रूपी निरञ्जनः ॥ ४९ ॥
पुनर्जिज्ञासयामास परमानन्दभैरवीम् ।
इस बात को सुन कर महावीर तथा मायारहित बालरूपी भैरव ने परमानन्द स्वरूपा
महाभेरवी से पुनः जिज्ञासा की ॥ ४९-५० ॥
आनन्दभैरव उवाच
कुमारीकुकतत्त्वार्थं मन्वार्थं जपनक्रमम् ॥ ५० ॥
यजनादिप्रकारञ्च भोजनादिक्रमं तथा ।
होमादिप्रकियां तस्याः स्तोत्र प्रत्येकमेव हि ॥ ५९ ॥
कवचं च कुमारीणां वदस्व क्रमशः प्रिये |
येन क्रमेण सा विद्या कुमारी परदेवता ॥५२॥
निजनि साधकस्याग्रे महावाक्यं स्वयं वदेत् ।
बालिका चारुनयना केन हेतोः प्रसीदति ॥ ५३॥
तत्मकारं वद स्नेहादानन्दभैरवप्रिये ।
आनन्दभैरव ने कहा--हे महाभेरवी ! हे प्रिये ! कुमारी कुलततत्व के ज्ञान के लिए
मन्रार्थ, जपक्रम, यजनादि के प्रकार, भोजनादि का क्रम, होमादि की प्रक्रिया, प्रत्येक का स्तोत्र
तथा कुमारी कवच क्रमशः हमे बताइए । जिस क्रम से कुमारी परदेवता महाविद्या निर्जन
स्थान मेँ साधक के आगे स्वयं प्रगट हो कर स्वयं महावाक्य का प्रतिपादन करे वह बलिका
चारुनयना किंस प्रकार ओर किंस कारण से प्रसन होती हँ 2 हे आनन्दभैरवी ! उस प्रकार
को आप कहिए ॥ ५०-५४ ॥
आनन्दभैरवी उवाच
शृणु शम्भो प्रवक्ष्यामि कुमारी कुलमन्रकान् ॥ ५४ ॥
१३४ रुद्रयामकठम्
येन॒ विज्ञानमात्रेण धरणीशो नरोत्तमः । प
सर्वेषां गुरुरूपः स्यात् कुमारीयजनेन च ॥ ५५॥ |
आनन्दभेरवी ने कहा-- हे शम्भो ! अव कुमारी कुल कं म्रौ को कहती हू उनहं
सुनिए । जिसके जानने मात्र से उत्तम साधक धरणी पति हो जाता है । कुमारी यजन के प्रभाव
. से साधक गुरु रूप में प्रतिष्ठित हो जाता हे ॥ ५४-५५ ॥
एकवर्षा वरा सन्ध्यादिकानां मनुमुत्तमम् ।
षोडशाच्छान्तरूपाणां मरं शृणु महाप्रभो ॥ ५६ ॥
एक वर्षा वरा स्यादि नाम वाली कुमारियां से प्रारम्भ कर (१६ वर्ष वाली
अम्बिका ) स्वरूप कन्याओं के महामन्त्रो को ओर क्रमपूर्वक सभी के मनर के चैतन्य सिद्धि
की सक्रिया को भी हे महाप्रभो ¦ श्रवण कीजिए ॥ ५६ ॥
क्रमादिकञ्च सर्वेषां चैतन्यसिद्धिसत्करियाम् ।
आनीय सुन्दरीं नारीं कुमारीं वरनायिकाम् ॥ ५७ ॥
रत्नालद्कारसंयुक्तां शङ्कवस्त्रादिशोभिताम् ।
वाग्भवेन जलं नाथ तन्नाम्ना परिदापयेत् ॥ ५८ ॥
ष्ठ सुन्दरी नारी कुलोत्पन रलाल्कार संयुक्त चूढी ओर वस्त्रादि से सुशोभित कन्या
को लाकर वागभव (एं ) वीज के सहित तत्तनाम से, हे नाथ ! जल प्रदान करे ॥ ५७-५८ ॥
विमर्श यथा ए सन्ध्यायै नमः जलं समर्पयामि उइत्यादि ॥ ५७-५८ ॥
देवीवुट्ध्या सदा ध्यात्वा पूजयेत् साधकोत्तमः ।
मायाबीजेन तनाम्ना पाद्यं दद्यात् तथा प्रभो ॥ ५९ ॥
लक्ष्मीबीजेन चार्घ्यं तु कुर्याद् बीजेन चन्दनम् । ९
मायाबीजेन पुष्पाणि कुमार्य दापयेत् सुधीः ॥ ६० ॥
उत्तम साधक उन उन कन्याओं मँ उन उन देवियों की भावना करते हुये पूजन करे ।
जल प्रदान् करने के बाद मायावीज "टी सन्ध्यायै नमः पादं समर्पयामि" इस मन से पाद्य
समर्पित करे । लक्ष्मी बीज श्रीं सन्ध्यायै नमः अर्यं समर्पयामि" इस मनर से अर्घ्य प्रदान
करे । पुनः माया वीज शीं सन्ध्यायै नमः पुष्पाणि समर्पयामि" इस मनर से कुमारी को पुष्प
समर्पित करे ॥ ५९-६० ॥
सदाशिवेन मत्रेण धूपदीपौ महोत्तमौ ।
दत्वा षडङ्घमन्रेण पूजयेद् देवनायकः ॥ ६१ |
तत््रकारं महादेव भृणुष्वानन्दरूपधृक् | €
महातेजोमयं शुभ्रं हदयं हस्तदक्षिणैः ॥ ६२ ॥
विभाव्य प्रपठेद् धीमान् तन्मन्रं शृणु शङडर ।
आदौ वाग्भवमुच्चार्य मायां लक्ष्मीं तु कूर्चकम् ॥ ६३ ॥
सप्तमः पटलः ९१३५
तदनन्तर सदाशिव के मनर (ॐ नमः शिवाय ) से उत्तम धूप दीप प्रदान कर
षडद्खमन्र से इस प्रकार न्यास करे ।
षडद्गन्यास--हे आनन्द रूप वाले ! हे महादेव ! उस षडद्धन्यास के प्रकार को
सुनिए । महातेजोमय शुभ्र स्वरूप का ध्यान कर हदय पर दाहिना हाथ रखकर धीमान् साधक
को मनर पट़ाना चाहिए । हे शड्धूर ! अव उस मनर को सुनिए । सर्वप्रथम वाग्भव (ए)
उच्चारण कर माया ( हीं ) लक्ष्मी बीज (श्रीं) कूर्च ( हू) का उच्चारण करे ॥ ६९-६३ ॥
प्रतीजं ततो ब्रूयात् ˆसविसर्गन्दुबिन्दुकम् ।
कुलशब्दं समुच्चार्य कुमारिके ततो वदेत् ॥ ६४॥
हदयायः नमः प्रोच्य ततः शिरसि भावयेत् । `
शुक्छवर्ण सर्वमयं बीजमुच्चार्य सन्यसेत् ॥ ६५ ॥
हकारं वाग्भवाढ्यञ्च वकारं वाग्भवार्थकम् ।
मायां लक्ष्मीं वाग्भवं च द्विठान्ते शिरसे पदम् ॥ ६६ ॥
वहिजायावधिर्मच्रो न्यसेत् शिरसि साधकः ।
फिर विसर्ग ओर विन्दु से युक्त प्रेत बीज ( हंसोः ) का उच्चारण कर कुल कुमारिके'
पद का उच्चारण करे । तदनन्तर “हदयाय नमः" कहकर हदय का स्पर्श क्रे । मनर का
स्वरूप इस प्रकार हे-- ही श्रीं हू हंसो: कुलकुमारिके हदयाय नमः. ।
इसके बाद शिरः स्थान मेँ शुक्ल वर्णं सर्वमय बीज (ॐ ) का ध्यान करे । वाग्भव
से युक्त हकार, वाग्भव से युक्त. वकार, फिर माया (हीं), फिर लक्ष्मी (श्रीं), फिर
वाग्भव (एं), फिर दो ठ अर्थात् वहिनजाया ( स्वाहा ) इतना उच्चारण कर शिरः
प्रदेश में दाहिने हाथ से स्पर्श कर न्यास करे ॥ ६४-६७ ॥
विमर्श यथा-हे वंहींगश्रीं ए स्वाहा ।
शिखामध्ये कृष्णवर्णं नीलाञ्जनचयप्रभम् ॥ ६७ ॥
विभाव्य सन्यसेन्मन्री कुमारीकुलसिद्धये ।
आदौ प्रणवमुट्धृत्व तदन्ते *वहिनसुन्दरी ॥ ६८ ॥
शिखायै च समुद्धृत्य वषट्कारं ततो वदेत् ।
तदनन्तर शिखा मे काले अञ्जन के समूह के समान काले वर्ण का ध्यान कर (कुमारी
कुल' की सिद्धि के लिए म्र साधक इस म्र से न्यास करे । प्रथम प्रणव (ॐ ) का
उच्चारण करे । उसके बाद वहिन सुन्दरी ( स्वाहा ) का उच्चारण करे । फिर शिखायै वषट्!
का उच्चारण कर शिखा स्थान मेँ त्यास करे ॥ ६७-६९ ॥
विमर्श--यथा--3ॐॐ स्वाहा शिखायै वषट् ।
ततः कवचमध्ये च बलवन्तं सुतेजसम् ॥ ६९ ॥
१. विसर्गेण सहितः सविसर्गः, तादृश दन्दुविन्दुर्यस्य तत् ।
२. विष्णु--क० ।
१३६ रद्रयामलम् ति
प्रथमारुणसङ्खाशं ध्यात्वा चारुकलेवरम् । भ
वाग्भवजञ्च समुच्चार्य कुलशब्दं ततो वदेत् ॥७०॥ `<“
वागीश्वरीपदं पश्चात् कवचाय ततो वदेत् ।
तारकतब्रह्मशब्दञ्च कवचन्यासजारकम् ॥ ७१ ॥
इसके वाद कवच के मध्य मेँ ( दोनों बाहु ) मेँ महाबलवान् अत्यन्त तेजस्वी, सुन्दर,
सूर्योदय से प्रथम होने वाले अरुण के समान लाल वर्णं का ध्यान कर वाग्भव (एँ) का
उच्चारण कर्, फिर ककुल' शब्द, फिर "वागीश्वरि" पद, फिर कवचाय” पद्, तदनन्तर
तारक ब्रह्मा ( हं ) का उच्चारण कर दोनों बाहु में न्यास करें । यहाँ तक कवचन्यास के अक्षर
समूह को कहा गया ॥ ६९-७१ ॥
विमर््-यथा-- एं कुल वागीश्वरि कवचाय दं ।
ततो नेत्रत्रयं ध्यात्वा महाबीजं महाप्रभम् ।
रक्तवर्ण कोटिकोटिवामण्डल मण्डितम् ॥ ७२ ॥
विराजितं कोरिपुण्यार्जिततेजसि भास्करे ।
वाग्भवं च समुच्चार्य कुरेश्वरिपदं ततः ॥ ७३ ॥
नेत्रत्रयाय शब्दान्ते वौषट् लोचनमन्रकम् ।
इसके बाद नेत्रत्रय मे महाप्रभा वाले रक्त वर्णं के करोड़ों जवा मण्डल मण्डित महाबीज
काजो करोड़ो सूर्य मेँ विराजित है उसका ध्यान कर वाग्भव (ए) का उच्चारण कर फिर
कुलेश्वरि' पद फिर नेत्रत्रयाय वौषट्” का उच्चारण कर नेत््रय का न्यास करे ॥ ७२-७४ ॥
विमर्श यथा-- एं कुलेश्वरि नेत्रत्रयाय वौषट् ।
ततः साधकमन्री च वामहस्ततके तथा ॥ ७४॥
मध्यमातर्जनीभ्यां च॒ तालद्रयमुपाचरेत् ।
तन्मन्रं कोरिसूर्योग्रज्योत्स्नाजाकसमप्र भम्" ॥ ७५ ॥
महाकाशोदभवं शब्दं महोग्रपरिपीडनम् ।
मायाबीजं तथास््राय पदमुद॒धृत्य यत्नतः ॥ ७६ ॥
फिर मन्रजञ साधक वारये हाथ पर दाहिने हाथ की मध्यमा ओर तर्जनी अंगुलियों से
करोड़ों सूर्यं की किरण समूहो के समान प्रभा वाले महाकाश में उत्यन महानगर शब्द का
ध्यान कर प्रयम् माया बीज ( ह) फिर अस्राय" पद्, फिर पान्त ठान्त वर्णं ( फट् ) महामन
कर उच्चारण दो ताली देवे ॥ ७४-७६ ॥ `
विम यथा-- हीं अस्राय फट् ।
पान्तन्तं समुद्धृत्य महामन प्रकीर्तितम् ।
ततस्तस्या हनिल्ये ध्यात्वा च परिवारकान् ॥ ७७ ॥
१. कोटिः सू्यस्तिषामुग्रज्योत्स्नाजाठेन समा प्रभा यस्य तम् ।
{क्रः सप्तमः पटलः १३७
. पूजयेद् यत्नतो म्री भेषजामृतधारया ।
‰: ` तर्पयेत् पूजयेद् भक्त्या भैरवं बारभैरवम् ॥ ७८ ॥
इसके बाद उस कुमारी के हदयाकाश में परिवार का ध्यान कर मन्वरज्ञ यत्पूर्वक ध्यान
कर भेषजरूप अमृत धारा से उनका पूजन करे । तदनन्तर बटुक भैरव का पूजन कर उनका
तर्पण करे ॥ ७५७-७८ ॥
देवताभिः पूजयित्वा परिवारान् क्रमेण वै ।
ततो वाग्भवमुच्चार्य सिद्धजयाय शब्दतः ॥ ७९ ॥
पूर्वं पदं समुच्चार्य वक्त्राय नम ईरितः ।
ततो वाग्भवमुच्चार्य जयाय शब्दमुद्धरेत् ॥ ८० ॥
उत्तरवक्त्रमुद्धृत्य चतुर्थ्यन्तं नमःपदम् ।
क्रमशः देवताओं के साथ परिवार का पूजन कर, तदनन्तर वाग्भव (फ), फिर
'सिद्धजयाय' पद, फिर पूर्व" पद, फिर "वक्त्राय नमः' से पूर्वं मुख, इसके बाद वाग्भव
ए ) उच्चारण कर "जयाय" शब्द, फिर चतुर्थ्यन्त उत्तरवक्त्र ( उत्तरवक्त्राय ), फिर नमः पद
का उच्चारण कर उत्तर मुख का पुजन करे ॥ ७९-८१ ॥
विमर्श पूर्वमुख के लिए मनर हे-- सिद्धजायाय पूर्ववक्त्राय नमः" । उत्तरमुख
के लिए मन है--ै जयाय उत्तरवक्त्राय नमः' ।
ततो वाग्भवमाया श्री बीजमुच्चार्य यत्नतः ॥ ८१ ॥
कुन्निके पश्चिमान्ते च वक्त्राय नम इत्यपि? ।
ततो वाग्भवमुच्चार्य कालिके पदमुच्चरेत् ॥ ८२ ॥
दक्षवक्तराय शब्दान्ते नानामन््रं ° प्रकीर्तितम् ।
फिर वाग्भव (ए), माया ( दीं) ओर श्रीबीज (श्रीं) का यलपूर्वक उच्चारण करे ।
कुब्जिके पश्चिम-वकत्राय नमः" से पश्चिम वक्त्र का पूजन करे । तदनन्तर वाग्भव (ए) का
उच्चारण कर "कालिके" पद का उच्वारण कर 'दक्षवक्त्राय" शब्द के अन्त मे नमः' शब्द
का उच्चारण करे ॥ ८१-८२ ॥
विमर्श- पर्चिममुख के लिए मन्र है-- हीं श्रीं कुब्जिके पश्चिमवक्त्राय नमः' ।
दक्षिणमुख के लिए मच है-- ए कालिके दक्षवकत्राय नमः ।
एतन्मन्राक्षरं नाथ समुच्चार्य कुरेश्वर ॥ ८३ ॥
पूजयित्वा क्रमेणैव भास्करं परिपूजयेत् ।
चन्द्रं दिक्पार्देवञ्च सन्ध्यादीन् * परिपूजयेत् ॥ ८४ ॥
१. कलिभैरवम्--क० । २. कुर्व््वितः" इति सं० मुद्रित पाठः ।
३. नमोमन्रः प्रकीर्तितः-क० ।
४. एकवर्षा कन्या सन्ध्या" इति कथ्यते ।
१२३८ रुद्रयामलम् =+
हे नाथ । यहं तक हमने कुमारी मनँ को कहा । हे कुलेर्वर । इन मव्राक्षर का
उच्चारण कर उन उन मुखो का पूजन करे । फिर भास्कर, चन्द्रमा, दिक्पाल एवं सन्ध्यादि का
पजन करे ॥ ७९-८४ ॥
। वीरभद्रां महाकाटीं * कौलिनी कुरूगामिनीम् ।
अष्टादशभुजां कालीं चतुर्वर्गा ` प्रपूजयेत् ॥ ८५ ॥
फिर वीरभद्रा, महाकाली, कुल में गमन करने वाली कौलिनी, अष्टादशभुजा काली
तथा चतुर्वर्गा देवी का पूजन करे ॥ ८५ ॥
नैवेद्यादीन् समानीय नानाभोज्यादिसंयुतम् । |
हः दुग्धं घनावृतं क्षीरं पक्वानं पक्वसत्फलम् ॥ ८६ ॥ 4
| | यद्यत्कालोपयोग्यञ्च शर्करामधुमिश्रितम् ।
पञ्चतत्त्व कुलद्रव्यं निजकल्याणवर्धनम् ॥ ८७ ॥
| नानाद्रव्यञ्च नैवेद्यं स्वस्वकल्पोक्तसाधितम् ।
| कुमारीभ्यो निवेद्यैवं नानासौरभशोभितम् ॥ ८८ ॥
| अनेक प्रकार के भोज्यान से युक्त नैवेद्य आदि जेसे दूध, दही, पक्वान, पके हुये
उत्तमोत्तम फल, तततत्कालों मँ उपयोग योग्य फल, शर्करा, मधुमिश्रित पञ्चतत्त्व ( पञ्चामृत ),
अपना कल्याण बढाने वाला कुलद्रव्य ओर अनेक प्रकार के नानाविध नैवेद्य निवेदित करे । |
फिर अनेक प्रकार के सुगन्ध से मिश्रित शीतल जल लाकर बुद्धिमान् साधक उन |
कन्याओं को प्रदान करे ॥ ८६-८८ ॥ |
शीतलं जलमानीय दद्यात्ताभ्यो महासुधीः ।
ततो हितं महामन्रं कुमायश्चिातिदुर्खछभम् ॥ ८९ ॥
अथवा स्वीयमूलञ्च जप्त्वा सिद्धीश्वयो भवेत्।
समर्थप्राणवायूनां धारयेत्कारयेत् ° स्वयम् ॥ ९० ॥
अष्टाद्ादिप्रणामं च कुर्वन् स्तोत्रं पठन् दिशेत् ॥ ९१ ॥
इसके वाद अपना हित कसे वाला अत्यन्त दुर्लभ कुमारी का महामन अथवा अपने
इष्टदेवता का म्र जपने से साधक सभी सिद्धिं का ईङूवर वन जाता है ।
यदि प्राण वायु के धारण करने मं समर्थ हो तो प्राणायाम करे | अन्त में निम्नलिखित
कुमारी स्तोत्र का पाठ कर साष्टाङ्घ प्रणाम करे ॥ ८९-९१ ॥
कुमारी स्तोत्र
+मामि कुरकामिनीं परमभाग्यसन्दायिनीम् ।
कुमाररतिचातुरीं सकलसिद्धिमानन्दिनीम् ॥ ९२ ॥
१. महाकन्याम् कन्या सन्ध्या" इति कथ्यते । २. चण्डदुर्गा" इतति मन्रमहार्णवे पाठः ।
३. धारणं कारयेत्स्वयम्--क० ।
सप्तमः: पटक : ९१२९
~. परम भाग्य को देने वाली कुल कामिनी को नमस्कार करता हू । कुमार साधकों के
लिए आनन्द प्रदान करने वाली, समस्त सिद्धियों को देने वाली, आनन्द स्वरूपिणी कुमारी
को नमस्कार करता हू ।॥ ९२॥
प्रवाठगुटिकामृजां रजतरागवस्त्राचिताम् ।
हिरण्यकुलभूषणां भुवनवाक्कुमारीं भजे ॥ ९३ ॥
ध्यान--्मूगा की गुटिका के समान अत्यन्त स्वच्छ स्वरूप वाली स्वर्णमय
परिधान से अलंकृत हीरे का आभूषण धारण करने वाली भुवनेश्वरी स्वरूपा कुमारी की
में सेवा करता हू ।॥ ९३ ॥
इति मन्रेण संन्यस्य तारिणीं परिपूजयेत् ।
शिवं गणेशं सम्पूज्य प्रणमेत् साधकोत्तमः ॥ ९४ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामरे उत्तरतन््रे महातन्त्रोद्दीपने कूमार्युपचर्याविन्यासे सिद्धमन्र-
प्रकरणे दिव्यभावनिर्ण्ये सप्तम पटकः ॥ ७ ॥
--- ५ % = ---
ट्स मन से न्यास कर तारिणी स्वरूपा कुमारी का पूजन करे । फिर साधकोत्तम शिव
गणेश का पूजन कर उन्हें भी प्रणाम करे ॥ ९४ ॥
॥ श्रीरुद्रयामल के उत्तरत्र में महातन््रोदूदीपन में कुमारी पूजाविन्यास वाले सिद्ध-
मन्त्र प्रकरण में दिव्य भाव के निर्णय में सातवें पटल की डों० सुधाकर
मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूर्णं हुड ॥ ७ ॥
--- «> % 2 ---
अआअथवष्टमः पट्टः
श्रीजानन्दभैरवी उवाच
अथ वक्ष्ये महादेव कुमार्या जपहोमकम् ।
लक्षसंख्यजपं कृत्वा मायां वा वाग्भवं रमाम् ॥ १॥
काटीबीजं वापि नाथ मायां वा कामबीजकम् ।
सदाशिवेन पुटितं बिन्दुचन्द्रवि भूषितम् ॥ २॥
श्रीआनन्दभैरवी ने कहा-- हे महादेव । अव इसके अनन्तर कुमारी के जप एवं
होम का विधान कहती हूं ।
माया ( हीं ) अथवा वाग्भव (ण) रमा (श्री) काली बीज ( क्लीं), अथवा हे नाथ ।
माया ( हं ), कामबीज ( क्लीं ), विन्दु ( विसर्ग ) चन्द्र ( अनुस्वार ) से युक्त सदाशिव होम
से सम्पुटित कुमारी मनर का जप कर ॥ १-२ ॥
अथवा ` प्रणवेनापि पुटितं त्रिदशोश्वर
जपित्वा मूलमन््रञ्च ठक्षसख्याविधानतः ॥ ३ ॥
तद्दशांशं महाहोमं पषृताक्तबिल्वपत्रकैः ।
अथवा शवेतयुष्पैश्च कुन्दपुष्यर्महाफलम् ॥ ४॥
._ अथवा हे त्रिदशेश्वर ! केवल प्रणव (ॐ ) से सम्पुटित मूलमन्र का एक लाख की
सख्या मे विधानपूर्वक जप कर घृत मेँ डुबोए गए बिल्व पत्रो से उसका दशांश होक करे,
अथवा श्वेत पूपा से अथवा कुन्द पुष्पों से तददशांश होम करे ॥ ३-४ ॥
एवं क्रमेण जुहुयात् करवीरप्रसूनकैः ।
षृताक्तंः केवलर्वापि चन्दनागुरुमिभ्रितैः ५॥
हविष्याशी ` दिवाभागे रात्रौ पूजापरो भवेत् ।
निजपूजावशेषैस्तु कुठद्रव्यैः प्रपूजयेत् ॥ ६ ॥
इसी मो क्रम से केवल घृताक्तं करवीर पुष्पों से अथवा चन्दन ओर अगुरु से मित्रित
करवीर पुष्पों से हवन करना चाहिए । साधक दिन में हविष्यान भोजन कर रात्रिं के समय
कुमारी की पूजा करे, अपनी पूजा से अवशिष्ट कुल द्रव्यो से कुण्डलिनी का पूजन क
चाहिए ॥ ५-६ ॥ -.
न
१. लक्षसंख्यां क्रमेणैव जप्त्वा सिद्धीश्वरो भवेत्--क० । ` +
२. हविष्यमश्नाति इति हविष्याशी, णिनिप्रत्ययः क्तीरि ।
अष्टमः पटलः ९४२९
दिवासंख्यं जपेत्तत्र परमानन्दरूपधूक्छ् ।
जपान्ते जुहुयान्मन्री मदुक्तद्रव्यसंयुतैः ॥ ७ ॥
ततः प्राणात्मकं वायुं शोधयित्वा पुनः पुनः ।
प्राणायामत्रयं कृत्वा चाष्टाङ्गं प्रणमेन्मुदा ॥ ८ ॥
अत्यन्त आनन्दमय स्वरूप धारण कर दिन में मनसोभिलपित संख्यानुसार जप करे ।
फिर जप पूर्ण हो जाने पर प्रथम मेने जेसा कहा हे मन्ववेत्ता उन्हीं द्रव्यो से हवन करे । इसके
बाद बारम्बार अपने प्राणात्मक वायु का संशोधन कर तीन प्राणायाम कर प्रसनतापूर्वक
साष्टाद्धः प्रणाम करे ॥ ७-८ ॥
प्रणामसमये नाथ इदं स्तोत्रं पठेत् यतिः ।
कवचञ्च तथा पाठ्यं कुमारीणामथापि वा ॥९॥
निजदेव्या महास्तोत्रं पटेद्धि कवचं ततः ।
कुमारीणां महादेव सहस्रनाम साष्टकम् ॥ १० ॥
हे नाथ ! प्रणाम करते समय नियमकर्ता साधक इस स्तोत्र का पाठ करे अथवा कुमारी
कवच का पाठ करे । अथवा, अपनी इष्टदेवी के स्तोत्र का पाठकर तदनन्तर कुमारी कवच
का पाठ करे । तदनन्तर कुमारी अष्टोत्तर सहसखनाम का पाठ करे ॥ ९-१० ॥
पठित्वा सिद्धिमाप्नोति पठित्वा साधकोत्तमः ।
अग्रे * संस्थाप्य ताः सर्वा रतनकोटिसुशीतलाः ॥ १९ ॥
ततः स्तोत्रं पठेद्धीमान् समाहितमना वशी ।
महादिव्याचाररतो २ वीरभावोल्बणोऽपि वा ॥ १२॥
इस प्रकार पाठ करने से सिद्धि प्राप्त होती है तथा पाठकर्ता उत्तम साधक बन जाता
हे । करोड़ों रत्नों से सुशीतल उन देविय को अपने आगे स्थापित कर महादिव्याचार में
निरत हो कर, अथवा वीरभाव से उत्तेजित होता हुआ बुद्धिमान् साधक स्थिरचित्त हो कर सर्व
प्रथम स्तोत्र का पाठ करे ॥ १९-१२ ॥
एवं क्रमेण प्रपठेद् भक्तिभावपरायणः ।
महाविद्या महासेवा भक्तिश्रद्धाप्टुतार्पितः ॥ १३॥
महाज्ञानी भवेत् क्षिप्रं वाञ्छासिद्धिमवापनुयात् ॥ १४॥
१. नात्र कार्या विचारणा-क० ।
२. तद् शक्तौ निजदेव्याः सहस्रनाम मङ्गलम् ।
अष्टोत्तरं पठित्वाथ सिक््यङ्को क्षीणसंशयः ॥।
तासां स्तोत्रं दिव्यनाथ शृणु सर्वत्र मङ्गलम् ।
अकस्मात् सिद्धिमाप्नोति पठित्वा साधकोत्तमः ।। क० ।
३. महाविद्याचारटतो महाभावोल्बणोऽपि वा--ग० ।
१४२ रुद्रयामलम्
भक्ति भाव मं परायण हो कर, महाविद्या की महतीसेवा में भक्ति ओर श्रुद्धा से परिप्लुत
हो कर इस स्त्रोत्र का पाठ करने से साधक महाज्ञानी हो जाता है ओर अपने अभीष्टं की
सिद्धि भी प्राप्त कर लेता हे ॥ १३-१४ ॥ ¢
आनन्दभैरव उवाचः
देवेन्द्रादय इन्दुकोरिकिरणां वाराणसीवासिनीं
विद्यां वाग्भवकामिनीं त्रिनयनां सुक्ष्मक्रियाज्वालिनीम् ^ ।
चण्डोद्योगनिकृन्तिनीं त्रिजगतां धात्रीं कुमारीं वरां
मूलाम्भोरुहवासिनीं शशिमुखीं ` सम्पूजयामि श्रिये ॥ १५ ॥
श्री आनन्दभैरवी ने कहा- देवेनदरादि जिन्हें नित्य प्रणाम करते हैँ । जिनके शरीर की
कान्ति करोड़ों चन्द्रमा के समान सुशीतल है । जो वाराणसी सिद्धपीट मेँ निवास करने वाली
हे । महाविद्या स्वरूपा, वाणी स्वरूपा, तरित्रा, जो सृष्ष्मक्रिया से उज्ज्वल हैँ, चण्डदैत्य के
उद्योग को निष्फल करने वाली, तीनों जगत् का पोषण करने वाली, त्रष्ठ कुमारीस्वरूपा,
मूलाधार में स्थित कमल पर निवास करने वाली, एेसी शशिमुखी देवी को मेँ श्री की कामना
से पूजा कर रहा हरू ॥ १५ ॥
भाव्यां देवगणैः शिवेन्द्रयतिभिर्मोक्षार्थिभिर्बालिकां
सन्ध्यां नित्यगुणोदयां * द्विज गणे श्रष्ठोदयां सारुणाम् ।
शुक्छाभां परमेश्वरीं शुभकरी भद्रां विशालाननां
गायत्रीं गणमातरं दिनगतिं कृष्णाञ्च वृद्धां भजे ॥ १६ ॥
जो देवगणो से शिवेन््रादि यतियो से तथा मोक्षर्थियों से पूजनीय है, जो बालिका
स्वरूपा हैँ, सन्ध्यासमय तित्यगुणो से उदय होने वाली, द्विजगणोँ मेँ श्रेष्ठ, अभ्युदय देने
वाली, अरुणवर्ण की काति से युक्त, शुक्ल आभा वाली परमेश्वरी सब का कल्याण करने
वाली, स्वयं कल्याणस्वरूपा, विशालमुख वाली, गायत्री स्वरूपा, सभी गणो की माता,
सूर्योदय रूप से दिन मेँ गति प्रदान करने वाली, कृष्णा तथा वृद्धा स्वरूपा उन देवी कामै
भजन करता हू ॥ १६ ॥
बालां बालकपूजितां गणभृतां विद्यावतां मोक्षदां
धात्रीं शुक्लसरस्वतीं नववरां वाग्वादिनीं चण्डिकाम् ।
स्वाधिष्ठानहरिप्रियां प्रियकरीं वेदान्तविद्याप्रदां
नित्यं॒मोक्षहिताय योगवपुषा चैतन्यरूपां भजे ॥ १७ ॥
+ जो बाला हँ, बालकों से पूजित है, गणेश्वरो एवं विद्वानों को मोक्ष प्रदान कसे वाली
है, सब का पोषण करने वाली है, जो शुक्लवर्णा सरस्वती है वाणी की उपासना कसे वालों
को नवीन वर देने वाली है, चण्डिका ( कोपनशीला ) है स्वाधिष्ठान मे रहने वाले हरि की
९. श्री-आनन्दभैरवी उवाच--क० । २. नक्षत्रियाकामिनीम्--ग० ।
३- शशिनो मुखमिव मुखं यस्यास्ताम् । ४. सुखोदयाम्--क० ।
अष्टमः पटलः ९४२
प्रियां है सब का प्रिय करने वाली एवं वेदान्त विद्या प्रदानं करने वाली हैँ, एेसी योगशरीर से
मोक्षं रूप हिते के लिए चैतन्य स्वरूप भगवती का मैँ भजन करता हूँ ।॥ १७ ॥
नानारत्नसमूहनिर्मितगृहे पूज्यां सूरैर्बाकिकां
वन्दे नन्दनकानने मनसिजे सिद्धान्तबीजानने ।
अर्थ देहि निरर्थकाय पुरुषे हित्वा कुमारीं कलाम्
सत्य पातु कुमारिके त्रिविधमूर्त्या च तेजोमयीम् ॥ ९८ ॥
सिद्धान्त बीज रूप आनन वाले, मनसिजरूप नन्दन कानन में नाना रल समूहो द्वारा
निर्मित गृह मे देवताओं से परिपूजित-- बालिका स्वरूपा भगवती की मेँ वन्दना करता हू ।
हमारे जैसे अर्थ हीन को अपनी तेजोमयी कुमारी ( षोडश ) कला से परिवेष्टित कर पुरुष
रूप में अर्थ प्रदान कीजिए ओर हे कुमारिके ! आप अपनी त्रिविधमूति से सत्य की रक्षा
कीजिए ॥ १८ ॥
वरानने सकलिका कुरूपथोल्लासैकबीजोद्रहां `
मांसामोदकराछिनीं हि भजतां कामातिरिक्तप्रदाम् ।
बालोऽहं वटुकेश्वरस्य चरणाम्भोजाभ्रितोऽहं सदा
हित्वा बाकुमारिके शिरसि ° शुक्छाम्भोरुहेशं भजे ॥ ९९ ॥ `
हे वरानने ! आप कुलपथ को प्रकाशित करने के लिए बीजधारण करने वाली दीप की
कलिका के समान हँ । आप मांस के उपहार से संतुष्ट रहने वाली करालिनी रै तथा भजन
करने वालों को उनको वाञ्छा से भी अधिक फल प्रदान करती हँ । हे बाल कुमारिके ! मेँ
बालक ह ओर सर्वदा बटुकेश्वर के चरणाम्भोज का आश्रय लेने वाला हू । किन्तु अब शिर
पर शुक्ल वर्ण का कमल धारण करने वाले आपके जेसे समर्थ का भजन करता हू ।॥ १९ ॥
सूर्याहलादवलाकिनीं कलिमहापापादितापापहां *
तेजोऽल्लां भुवि सूर्यगां भयहरां तेजोमयीं बालिकाम् ।
वन्दे हत्कमले सदा रविदठे वाटेन्द्रविद्यां सतीं
साक्षात् सिद्धिकरी कुमारि विमरेऽन्वासाद्य रूपेश्वरीम् ॥ २०॥
|
आप सूर्य के समान कलि कि महापापादि तापो को हरण करने वाली हैँ, आप र
|
|
|
तेजोमयी अड्वाली है, पृथ्वी मेँ तथा सूर्य मे निवास करने वाली हँ ओर भय को हरण करने
वाली, तेजोमयी बालिका स्वरूपा है । आप के द्रादशपत्र वाले हत्कमल के मध्य में
बालेन्द्रविद्या सती साक्षात् सिद्धि प्रदान करने वाली हे कुमारि ! हे विमले ! हे रूपेश्वरि !
आपको प्राप्त कर मँ आपकी वन्दना करता हू ॥ २० ॥
॥, १. मद्यं पातु कुमारिके त्रिविधमृत्याकाशतेजोमयीम्--ख०।
| २. बीजोद्गृहाम्--ग० ।
३. शुद्धाम्भोरुहेशं भजे--ख० ।
४. ककिमलापापासितां पापहाम्---ग० ।
|
|
९.४४ रुद्रयामलम्
नित्यं श्रीकुकुकामिनीं कुलवती कोलामुमामम्बिकां
नानायोगनिवासिनीं सुरमणीं नित्यां तपस्यान्विताम् ।
वेदान्तार्थविशेषदेशवसना भाषाविशेषस्थितां
वन्दे पर्वतराजराजतनयां* काटप्रियो त्वामहम् ॥ २९१ ॥
आप नित्यश्री कुल की कामिनी है, कुलवती हैँ, कोला, उमा तथा अम्बिका हैँ, नाना
योग में निवास करने वाली, सुन्दर रमण करने वाली, नित्य स्वरूपा, तपस्या मेँ निरत रहने
वाली हैँ । आप वेदान्तार्थ रूप विशेष देश में रहने वाली तथा आशा के विशेष स्थान में
रहने वाली पर्वतराज हिमालय की राजतनया हैँ । अतः आपके काल को प्रि लगने वाला मै
आपकी वन्दना करता हू ॥। २१ ॥
कोमारीं कुककामिनीं रिपुगणक्षोभागिसन्दोहिनीं
रक्ताभानयनां शुभां परममार्गमुक्तिसज्ञाप्रदाम् ।
भार्या भागवतीं मतिं भुवनमामोदपञ्चाननां
पञ्चास्यप्रियकामिनीं भयहरां सर्पदिहारां भजे ॥ २२॥
कोमारि, कुलकामिनी ( मूलाधार मेँ सखीरूप से रहने वाली ), शद्रुगण में क्षोभ रूप
अग्नि का संदोहन कर वाली, रक्तवर्ण नेत्रो वाली, कल्याणकारिणी परममार्ग मेँ मुक्ति संज्ञा
प्रदान करने वाली, भगवान् की भार्यास्वरूपा, बुद्धिस्वरूपा, पृथ्वी के वन प्रदेश मेँ आमोद
( प्रमोद ) मनाने वाली, पञ्चानना पञ्चमुख भगवान् सदाशिव की प्रिय कामिनी भयहारिणी
त्था सर्पादि का हार धारण करने वाली कुमारी भगवती का मै भजन करता हूँ ॥ २२ ॥
चन्द्रास्यां * चरणद्वयाम्बुजमहाशोभाविनोदीं नदी
मोहादिक्षयकारिणीं वरकरां श्रीकुन्निकां ° सुन्दरीम् ।
ये नित्यं परिपूजयन्ति सहसा राजेन्द्रचूडामणिं
सम्पादं धनमायुषो जनयतो व्याप्येश्वरत्वं जगुः ॥ २३॥
५५ चन्द्र के समान मनोहर मुख मण्डल वाली, अपने चरणाम्भोज की महाशोभा से भक्त
जनों का विनोद करने वाली, नदी के समान, मोहादि का क्षय कसे वाली , मनोहर करो
वाली, सुन्दरी श्रीकुब्जिका का जो लोग पूजन करते है वे सहसा राजेन्द्र चूडामणि पद
सम्पादन कर धन ओर आयुष्य प्राप्त कर ईश्वरत्व में व्याप्त हो जाते हैँ ॥ २३ ॥
योगीशं भुवनेश्वरः प्रियकरं श्रीकालसन्दर्भया
शोभासागरगामिनं हरभवं वाज्छाफलोद्दीपनम् ।
१. पर्वतानां राजानः पर्वतराजानः, तेषां राजा पर्वतराजराजः, तस्य तनया, ताम् ।
२. चरस्य आस्यं मुखमिव आस्यं यस्यास्ताम् । अस्यन्ति वर्णान् प्रक्षिपन्ति अनेनेति
आस्यम्, करणे ण्यत््रत्ययः । „+
३. श्रीचद्धिकाम्---क० ।
षष्ठः पटलः ९४८.
लोकानामघनाशनाय शिवया श्रीसंज्ञया विद्यया
धर्मप्राणसदैवतां प्रणमतां कल्पद्रुमं भावये ॥ २४ ॥
योगीश्वर, भुवनेश्वर, सब का प्रिय करने-वाले, श्री काल स्वरूप, शोभासागर मे जाने
वाले, शिवस्वरूप, वाञज्छाफल को प्रकाशित करने वाले, जो समस्त लोक के पापका ना
करने वाले शिव, श्रीसंज्ञक महाविद्या से अभिहित होते हैँ एेसे धर्मप्राण की देवता
स्वरूपा तथा प्रणाम करने वालों के लिए कल्पद्रम स्वरूपा श्री भगवती का मै ध्यान
करता हू । २४ ॥
विद्यां तामपराजितां मदनभावामोदमत्ताननां
हत्पदस्थितपादुकां कुककलां कात्यायनीं भैरवीम् ।
ये ये पुण्यधियो भजन्ति परमानन्दान्धिमध्ये मुदा
सर्व्वच्छिापिततेजसा. भयकरीं मोक्षाय सङ्खीर्तये ॥ २५ ॥
मै मदनभाव के आमोद से उन्मत्त लोगों के मोक्ष के लिए उस अपराजिता विद्या का
सङद्ीर्तन करता हू जो हदय रूप कमल में पादुका स्वरूप से विद्यमान हैँ, जो कलोपासको की
कला हैँ । कात्यायनी ओर भैरवी स्वरूपा हैँ ओर परमानन्द के समुद्र के मध्य में रहने वाली
जिन देवी का पुण्यात्मा लोग प्रसनतापूर्वक भजन करते हे, जो अपने तेज से सब को शान्त
करने वाली तथा अभय प्रदान करने वाली हे, उनका मै संकीर्तन करता हूँ ॥। २५ ॥
रुद्राणीं प्रणमामि पद्मवदनां कोस्यर्कतेजोमयीं
नानाकङ्कृतभूषणां कुल भुजामानन्दसन्दायिनीम्।
श्री मायाकमलान्विता हदिगतां सन्तानबीजक्रियां
आनन्दैकनिकेतना हदि भजे साक्षादलन्धामहम् ॥ २६ ॥
मँ अपने हदय मेँ आनन्द रूप एक निकेतन मे निवास करने वाली, किन्तु साक्षात रूप
गरे उपलब्ध न होने वाली, हदयस्थल मेँ निवास करने वाली, जगत् के सन्तान के लिए बीज
क्रिया स्वरूपा, उन रुद्राणी के मुखकमल को प्रणामं करता हूं, जिनके पोच मुख हैँ, जो
करोड़ों सूर्य के समान तेजोमयी है, जो कुलोपासकों को आनन्द प्रदान करने वाली नाना प्रकार
के आभूषणों से अलंकृत हे ॥ २६ ॥
विमर्श-शाक्तप्रमोद में चौथे चरण का पाठ इस प्रकार हे--
"वन्दे वाभवरूपिणीं कुलवधू हूंकारबीजोदभवाम्' ।
नमामि वरभैरवीं क्ितितलाद्यकाटानलां
मृणाठसुकुमारारुणां भुवनदोषसंशोधिनीम् ।
जगद्भयहरां हरां हरति या च योगेश्वरी
महापदसहस्रकम् सकल भोगदान्तामहम् ॥ २७ ॥
मे सकल भोग प्रदान करने वाली, हजारो महापद धारण करने वाली, संसार के भय
८4 ^ : मदनभरिति-~-क० ।
5० १9.
१४६ रुद्रयामलम्
को हरण करने वाली तथा हरपत्नी होकर जगत् का हरण करने वाली, योगीश्वरी उन श्रेष्ठ
भेरवीस्वरूपा भगवती को नमस्कार करता हूं जो मृणाल तन्तु के समान अत्यन्त सुकुमार तथा
अरुण कान्ति वाली तथा त्रिभुवन के दोषो को शुद्ध करने वाली हैँ ॥ २७ ॥
साम्राज्यं प्रददाति याचितवती विद्या महालक्षणा
साक्षादष्टसमृद्धिदातरि महालक्ष्मीः कुलक्षोभदहा ।
स्वाधिष्ठानसुपड्कजे विवसितां विष्णोरनन्तप्रिये |
वन्दे राजपदयप्रदां शुभकरी कोठेश्वरीं कोछिकीम् ॥ २८ ॥
जो महालक्षण युक्त अपने महाविद्यास्वरूप से याचना करने पर साम्राज्य प्रदान करती
हे, जो साक्षादष्टसमृद्धि के दाता विष्णु महालक्षमीस्वरूपा है, जो कुल ( मूलाधार ) मेँ होने
वाले क्षोभ को नष्ट करे वाली हैँ तथा स्वाधिष्ठान कमल में विष्णु के साथ निवास करतीं है,
एेसी, हे अनन्त प्रिये भगवति । राज्यपद प्रदान करने वाली, कल्याणकारिणी, कौलेश्वरी,
कौलिकी को मेँ प्रणाम करता हू २८ ॥
पीठानामधिपाधिपाम् असुवहां विद्यां शुभां नायिकां
सर्वाल्करणान्वितां त्रिजगतां क्षोभापहां वारुणीं ।
वन्दे पीठगनायिकां त्रिभुवनच्छायाभिराच्छादितां
सर्वेषां हितकारिणी जयवतामानन्दरूपेश्वरीम् ॥ २९॥
जो पीठाधिपतियों की अधिपा है, प्राण का सञ्चार करने वाली है, विद्या ओर
कल्याणकारिणी नायिका हैँ, सभी प्रकार के अलङ्कारो से अलंकृत हँ, तीनों लोकों मे होने
वाले क्षोभ को हरण करने वाली हैँ, वारुणीस्वरूपा हों त्रिभुवन की छाया से आच्छादित रहने
वाली, प्रच्छन स्वरूप पीठ मेँ निवास करने वाली, सभी का हित करने वाली, जय करने
वालों के मन में आनन्दस्वरूपा ईश्वरी की मै वन्दना करता हू ॥ २९ ॥
कषेत्रज्ञं मदविहवलां कुलवतीं सिद्धिरियं प्रेयसीम् ।
शम्भोः श्री वदुकेश्वरस्य महतामानन्दसञ्चारिणीम् ॥ ३० ॥
्त्रज्ञ स्वरूपा, मद् से विह्वल, कुलवती, सिद्धियों की प्रिय, सदाशिव की
प्रेयसी, श्री बटुकेश्वर तथा महान् लोगों मेँ आनन्द का सञ्चार कसे वाली, भगवती की मे
वन्दना करता हू || २० ॥
साक्षादात्मपरोद्गमां कमलमध्यसंभाविनीं
शिरो दशशते दलेऽमृतमहाब्धिधाराधराम् ।
निजमनः क्षोभापहां शाकिनीम्
बाह्यार्थं प्रकटामहं रजतभां वन्दे महाभैरवीम् ॥ ३१ ॥
चर साक्षात् आत्मा में परमात्मारूप से निवास कसे वाली, कमल के मध्य मेँ ध्यान करने
के “योग्य, शिर में रहने वाले सहस्रदल वाले कमल चक्र मेँ अमृत महा समुद्र की धारा को
९. पीठं गच्छति या सा पीठगा, सा चासौ नायिका चेति पीठगनायिका ।
अष्टमः पटलः ९.४७
धारण करने वाली, साधक के मन के क्षोभ को अपहरण करने वाली. साकिनी स्वरूपा बाह्य *
जगत् में अर्थरूपसे प्रगट होने वाली सुर्वणमयीं महाभेरवी की मे वन्दना करता हू ।। ३९ ॥
प्रणामफलदायिनीं सकलबाह्यवश्यां गुणां
नमामि परमम्बिकां विषयदोषसंहारिणीम् ।
सम्पूर्णाविधुवन्मुखीं कमलमध्यसम्भाविनीं
शिरो दशशते दलेऽमृतमहाब्धिधाराधराम् ॥ ३२ ॥
जो मात्र प्रणाम से ही फल प्रदान करने वाली है, सम्पूर्णं बाह्य वस्तुओं को वश में
रखने वाली गुणवती हे, विषय दोषों का संहार करने वाली, पूर्णचन्द्र निभानना, कमल के
मध्य में संभावना ( ध्यान ) किए जाने योग्य, शिर में संस्थित सहस दल वाले कमल में
अमृत महासमुद्र की धारा धारण करने वाली भगवती की मेँ वन्दना करता हूं | ३२ ॥
साक्षादहं त्रिभुवनामृतपूण्दिहां
सन्ध्यादि देवकमलां कुरूपण्डितेन्द्राम् ।
नत्वा भजे दशशते दलमध्यमध्ये
कोटेश्वरीं सकलठदिव्यजनाश्रयां ताम् ॥ ३३ ॥
` तीनों लोकों म अमृत से पूर्णं शरीर वाली सन्ध्या, आदिदेव ( विष्णु ) की कमला,
कुल कुण्डलिनी में रहने वाली, पण्डितं की इन्द्राणी भगवती को नमस्कार कर सहस्रदल
कमल के मध्य के बीच मे रहने वाली कौलेश्वरी जो समस्त दिव्यजनों को आश्रय देने वाली
हे, मे उनका साक्षात् भजन करता हू ॥। ३३ ॥
विश्वेश्वरीं स्वरकु़े वरबाकिके त्वां
सिद्धासने प्रतिदिनं प्रणमामि भक्त्या ।
भक्ति धनं जयपदं यदि देहि दास्यं
तस्मिन् महामधुमती लघुनाहताः स्यात् ॥ ३४॥
हे स्वरकुले । हे वर बालिके ! हे सिद्धासने ! आप समस्त विश्व की ईश्वरी हैँ । मँ
भक्तिपूर्वक प्रतिदिन आपको प्रणाम करता हू । हे भगवती । मुञ्धे भक्ति धन, जयपद तथा
अपना दास्यभाव प्रदान कीजिए । यदि मुद्य सेवक मे आप महामधुमती विद्या प्रदान कर तो
मेरी लघुता समाप्त हो जायगी ॥ ३४ ॥
एतत्स्तोत्रपसादेन कविता वाक्पतिर्भवेत् ।
महासिद्धीश्वरो दिव्यो वीरभावपरायणः ॥ ३५ ॥
सर्वत्र जयमाप्नोति स हि स्याद् देववल्छभः।
वाचामीशो भवेत् क्षिप्रं कामरूपो भवेन्नरः ॥ ३६ ॥
फलश्रुति इस स्तोत्र के प्रभाव से साधक कविता रूपी वाणी का पति हो जाता है
ओर महान् सिद्धयो का ईश्वर, दिव्य तथा वीरभाव परायण हो जाता है । वह सर्वत्र विजय
प्राप्त करता हे » टेवी का परम प्रिय हो जाता हे ओर शीघ्र ही वाचस्पति प्राप्त कर तेता हे
तया इच्छानुसार रूप धारण कर् सकता हे || ३५५-२३६ ॥।
0 ऋ
१४८ रुद्रयामलम्
पशुरेव ` महावीरो दिव्यो भवति निश्चितम् ।
सर्वविद्याः प्रसीदन्ति तुष्टाः सर्वे दिगीश्वराः ॥ २७॥
वलिः शीतलतां याति जठस्तम्भं स कारयेत् |
धनवान् पुत्रवान् राजा इह कारे भवेनरः ॥ ३८ ॥
यदि स्तुति करने वाला पशुभाव वाला हो तो वह निश्चय ही इस स्तोत्र के प्रभाव से.
दिव्यभाव सम्पन हो जाता है । क्रमशः उसे अष्टसिद्धि प्राप्त हो जाती है ओर वह निश्चित
रूप से वाग्मी ( सत्य वाणी वाला) हो जाता है । इस स्तोत्र का पाठ करने वाले के लिए
अगि शीतल हो जाती है । वह जल स्तम्भन भी कर सकता हे, ओर इसी जन्म मे धनवान्
पुत्रवान् तथा राजा बन सकता हे ॥ ३७-३८ ॥
परे च याति वैकुण्ठे केलासे शिवसनिधौ ।
मुक्तिरेव महादेव यो नित्यं सर्वदा पठेत् ॥ ३९॥
महाविद्यापदाम्भोजं स हि पश्यति निश्चितम् ।
मरे के बाद वह वैकुण्ठ मे अथवा कैलास में जहा शिव जी का निवास हे वहो जाता
है । किं बहुना जो सर्वदा नित्य इसका पाठ करता है, उसकी मुक्ति ही समडनी चाहिए । वह
निश्चित रूप से महाविद्या के चरण कमलो का टर्न प्राप्त करता हे ॥ ३९-४० ॥
कुमारीतर्पणम्
शृणु नाथ प्रवक्ष्यामि कुमारीतर्पणादिकम् ॥ ४० ॥
यासां तर्पणमात्रेण कुलसिद्धिरभवेद् भ्रुवम् ।
कुलबालां मूलपद्मस्थितां कामविहारिणीम् ॥ ४१ ॥
शतधा मूलमन्त्रेण तर्पयामि तव प्रिये ।
मूलाधारमहातेजो जटमण्डलमण्डिताम् ॥ ४२ ॥
हे नाथ ! अब इसके बाद कुमारी तर्पणादि की विधि स॒निए, जिनके तर्षणमात्र से
कुलसिद्धि ( कुण्डलिनी की सिद्धि) निश्चित रूप से हो जाती हे । मूलाधार के कमल में
निवास करने वाली एवं स्वेच्छा रूप से विहार करे वाली कुल बाला का नैं तर्पण करता हँ ।
आपकी प्रियतमा मूलाधार मेँ महातेज रूप से विराजमान जटा-मण्डलमण्डिता कुण्डलिनी को
मँ सौ बार मूल मर पट कर तर्षण करता दू ॥ ४०-४२ ॥
सन्ध्यादेवीं तर्पयामि कामबीजेन मे शुभे ।
मूलपङ्जयोगाङ्गी कुमारीं श्रीसरस्वतीम् ॥ ४३ ॥
तर्पयामि कुलद्रव्यैस्तव सन्तोषहेतुना ।
चक्रे मूलाधारपद्रे त्रिूर्तिवालनायिकाम् ॥ ४४ ॥
सर्वकल्याणदां देवीं तर्पयामि परामृतैः ।
१. क्रमशोऽप्यष्टसिद्धिः स्यात् वाग्मी भवति निश्चितम्--क० ।
।
|
अष्टमः पटलः ९.४९
स्वाधिष्ठाने महाप षड्दलान्तःप्रकाशिनीम्` ॥ ४५॥
हे हमारा कल्याण करने वाली सन्ध्या देवी ! मँ कामबीज ( क्लीं) से आपका
तर्पण करता हू मूलाधार के पड्कज से युक्त शरीर वाली कुमारी सरस्वती का मै आपके संतोष
के कारणभूत कुल-द्रव्यों से तर्पण करता हूं । मूलाधारपदम के चक्र में तीन मूर्तिं वाली
बाल नायिका, जो सबका कल्याण करने वाली देवी हें, उनका मै इस परामृत से तर्पण
करता हू ।। ४३-४५ ॥
श्रीबीजेन तर्पयामि भोगमोक्षाय केवलम् ।
स्वाधिष्ठानकुलोल्लास विष्णुसङतगामिनीम् ॥ ४६ ॥
स्वाधिष्ठान नामक महापदम चक्र पर षड़दल कमल के भीतर प्रकाशित होने
वाली देवी को मेँ केवल भोग तथा मोक्ष प्राप्ति के लिएश्री बीज (श्रीं) से तर्पण करता
हू ।। ४६ ॥। ।
काकिका निजबीजेन तर्पयामि कुकामृतैः ।
स्वाधिष्ठानाख्यपद्मस्थां महातेजोमयीं शिवाम् ॥ ४७ ॥
सूर्यगां शीर्षमधुना तर्पयामि कुठेश्वरीम् ।
मणिपूराब्धिमध्ये तु मनोहरकलेवराम् ॥ ४८ ॥
स्वाधिष्ठान चक्र को प्रकाशित करने वाली, विष्णु के सङ्केत से गमन करने वाली
कालिका देवी को निजबीज मनर ( क्रं) द्वारा कुलामृत से तृप्त कर रहा हूँ ॥ ४७-४८ .॥
उमादेवीं तर्पयामि मायाबीजेन पार्वतीम् ।
मणिपूराम्भोजमध्ये त्रैटोक्यपरिपूजिताम् ॥ ४९ ॥
माछिनीं मलचित्तस्य सदुबुद्धि तर्पयाम्यहम् ।
मणिपूरस्थितां रद्र परमानन्दवर्धिनीम् ॥ ५० ॥
स्वाधिष्ठान नामक पद्म चक्र पर विराजमान, महातेजोमयी शिवा को, जो सूर्य मे
निवास करती है, एेसी शीर्ष स्थान मे निवास करने वाली कुलेश्वरी का मँ तर्पण कर रहा हँ ।
मणिपूर नामक चक्र मेँ मनोहर शरीर वाली उमा देवी पार्वती को मेँ मायाबीज ( हीं ) से तर्पण
कर रहा हूँ । मणिपूर के कमल चक्र के मध्य में त्रैलोक्य परिपूजित मालिनी" का मल चित्त
की सद्बुद्धि का मैं तर्पण कर रहा हू ॥ ४८-५० ॥
आकाशगामिनीं देवीं कुम्निकां तर्पयाम्यहम् ।
तर्पयामि महादेवीं महासाधनतत्पराम् ॥ ५१ ॥
योगिनीं काठसन्दर्भा तर्पयामि कुलाननाम् ।
शक्तिमन्रप्रदां रौद्रीं लोकजिहवासमाकुराम् ॥ ५२ ॥
मणिपूर नामक चक्र मेँ रहने वाली, परमानन्द को बढ़ाने वाली ओर आकाश मे गमन
१. षट्संख्याकानि दलानि, तेषामन्तर्मध्यें प्रकाशयति, तच्छीला, ताम् ।
१५० रुद्रयामलम्
करने वाली, रोद्रस्वरूपा कुब्जिका" देवी का मैं तर्पण करता हूँ । महासाधन मेँ लीन रहने
वाली, योगिनी, कालसंदर्भा, कुलानना ओर महादेवी का मैँ तर्पण करता हू ।। ५०-५२ ॥
अपराजितां महादेवीं तर्पयामि कुटेश्वरीम् ।
महाकौलप्रियां सिद्धां रुद्रलोकसुखप्रदाम् ॥ ५३ ॥
सद्राणीं रौद्रकिरणां तर्पयामि वधुप्रियाम् |
षोडशस्वरसंसिद्धिं महारौरवनाशिनीम् ॥ ५४॥
शक्ति मनर प्रदान करने वाली, रौद्र रूप धारण करने वाली, लपलपाती जीभ से
चञ्चल अपराजिता" नाम की कुलेश्वरी महादेवी का मेँ तर्पण करता हू । महाकोलों को प्रिय
लगने वाली, रुद्रलोक के समस्त सुखो को देने वाली भयद्ुर प्रकाश उत्पन करने वाली ओर
वधूजनों को प्रिय रुद्राणी का मेँ तर्पण करता हूँ ।। ५२-५४ ॥
महामद्यपानचित्तां भैरवीं तर्पयाम्यहम् ।
्रैोक्यवरदां देवीं श्रीबीजमालयावृताम् ॥ ५५ ॥
महालक्ष्मीं भवैश्वर्यदायिनीं तर्पयाम्यहम् ।
लोकानां हितकर्त्रीञ्च “हिताहितजनप्रियाम् ॥ ५६ ॥
अकारादि षोडश स्वरों से सिद्धि देने वाली महारौरव नामक नरक का विनाश करने
वाली, महापद्य के पान मं निरत चित्त वाली भैरवी" का भँ तर्पण करता हूँ । समस्त त्रिलोकी
कोवर देने वाली, श्री बीज की माला से आवृत शरीर वाली ओर संसार के समस्त एश्वर्यो
देने वाली महालक्ष्मी" का मैं तर्षण करता हूँ ॥ ५४-५६ ॥
तर्पयामि रमाबीजां पीठाद्यां पीठनायिकाम् ।
जयन्तीं वेदवेदाङ्गमातरं सूर्यमातरम् ॥ ५७ ॥
तर्पयामि सुधाभिश्च कषत्रज्ञां माययावृताम् ।
तर्पयामि कुलानन्दपरमां ‡ परमाननाम् ॥ ५८ ॥
तर्पयाम्यम्बिकादेवीं मायालक्ष्मीहदिस्थिताम् ॥ ५९ ॥
लोगों का हित करने वाली, हित एवं अहित (श्रु मित्र) जनों को प्रिय करने वाली,
आदि पीठ वाली पीठनायिका रमाबीज (श्रीं) वाली देवी का मैः तर्पण करता हू ।
सूर्यदेव तथा वेदवेदाद्ग की माता, कषे्रज्ञा तथा माया से आवृत रहने वाली (जयन्ती' देवी का
मे अमृत से तर्पण करता हूँ । कुलानन्द से परिपूर्ण "परमानना' देवी का मैँ तर्पण करता
हू 1 हदय में माया लक्ष्मी रूप से निवास करने वाली अम्बिका" देवी का मैं तर्पण
करता हू ॥ ५६-५९ ॥
सर्वासां चरणद्वयाम्बुजतनु चैतन्यविद्यावतीं
सौख्यार्थं शुभषोडशस्वरयुतां श्रीषोडशीसङ्कुलाम् ।
९ . हिताश्चाहिताश्च हिताहिताः, ते च ते जनाश्च हिताहितजनाः, तेषु प्रिया, ताम् ।
२. पावनाम्---क० ।
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अष्टमः पटलः ९५५९
आनन्दार्णवपदमरागखयिते सिंहासने शोभिते |
नित्यं तत् परितर्पयामि सकल श्वेतान्नमध्यासने ॥ ६० ॥
श्वेत कमल के मध्यासन पर विराजित रहने वाली, आनन्द समुद्र मे पद्मरागमणि से
जटित सिंहासन पर शोभा प्राप्त करने वाली, सभी महाविद्याओं में चैतन्य विद्या, जिनका दोनों
चरण कमल पर अधिष्ठित हैँ, जो सोख्य के लिए अकारादि स्वरूपा षोडश स्वरो से युक्त हैँ
एेसी षोडशकला वाली भगवती त्रिपुरा का मेँ नित्य तर्पण करता हू | ६० ॥
ये नित्यं प्रपठन्ति चारुसफलस्तोत्रार्दधसन्तर्पणं
विद्यादाननिदानमोक्षपरमां मायामयं यान्ति ते ।
नश्यन्ति क्षितिमण्डलेश्वरगणाः सर्वाविपत्कारका
राजानं वशयन्ति* योगसकल नित्या भवन्ति क्षणात् ॥ ६९ ॥
तर्पण की फलश्रुति--अत्यन्त सुन्दर फल देने वाले स्तोत्र के आधे भाग में वर्णित
देवी के मायामय (माया के नाम से संयुक्त) इस संतर्पण को जो नित्य पठते है, वे विद्या
दान की समस्त निदानभूता मोक्षदात्री भगवती को प्राप्त कर लेते हैँ । उसे विपत्ति प्रदान कर
सताने वाले समस्त राजागण नष्ट हो जाते हँ । इस तर्षण का पाठ करने वाला साधक
क्षणमात्र मे राजाओं को अपने वश में कर लेता है । किं बहुना समस्त योग उसमे नित्य रूप
से निवास करते हैँ ॥ ६१ ॥ |
तर्पणात्मकमोक्षाख्यं पठन्ति यदि मानुषाः ।
अष्टैश्वर्ययुतो भूत्वा वत्सरात्तां प्रपश्यति ॥ ६२ ॥
महायोगी भवेनाथ मासादभ्यासतः म्रभो ।
त्रैलोक्यं क्षोभयेत्क्िप्रं वाञ्छाफलमवाप्तुयात् ॥ ६३ ॥
यदि मनुष्य तर्पण से युक्त इस मोक्ष नामक स्तोत्र का पाठ करे तो वह आटो
एश्वर्य से युक्त हो कर एक वर्ष के भीतर भगवती का दर्शन प्राप्त कर लेता हे । हे नाथ ! हे
प्रभो ! इसका स्तोत्र का एक मास अभ्यास करने से साधक महायोगी बन जाता ह । वह शीघ्र
ही सरे त्रिलोकी म हलचल मचाने मेँ समर्थ होता है ओर उसकी समस्त कामनायें सिद्ध हो
जाती हैँ | ६२-६३ ॥
भूमध्ये राजराजेशो * कभते वरमङ्गलम् ।
शत्रनाशे तथोच्चाटे बन्धने व्याधिसङ्टे ॥ ६४ ॥
चातुरङ्गे तथा घोरे भये दूरस्य ° प्रेषणे ।
महायुद्धे नरेन्द्राणां पठित्वा सिद्धिमाप्नुयात् ॥ ६५ ॥
शत्रुनाश, उच्चाटन, बन्धन ओर व्याधि का स्ट उपस्थित होने पर चतुरंगिणी से धिर
१. वशं कुर्वन्ति, वशयन्ति, तत्करोति--इति णिच् ।
२. राज्ञां राजानो राजराजाः, तेषामीशः ।
३. भये दुःखपदश्नि--क० ।
१५२ रुद्रयामलम्
जाने प्र घोर भय उपस्थित होने पर तथा विदेश में स्थित होने पर उसे समस्त रेष्ठ मङ्गल
प्राप्त हो जाते हे । वह पृथ्वी मं राजराजेश्वर बन जाता है । राजाओं से महायुद्धं उपस्थित
होने पर साधक इसके पाठ से सिद्धि प्राप्त कर तेता है ॥ ६४-६५ ॥
यः पठेदेकभावेन . सन्तर्पणफलं लभेत् ।
पूजासाफल्यमाप्नोति कुमारीस्तोत्रपाठतः ॥ ६६ ॥
जो एक वार भी इसका पाठ करता है उसे संतर्पण का फल प्राप्त होता है ओर
कुमारीस्तोत्र के पाठ मात्र से उसे पूजा का फल प्राप्त हो जाता है ॥ ६६ ॥
यो न कुर्यात्कुमार्यर्चा स्तोत्रञ्च नित्यमङ्गलम् ।
स भवेत् पाशवः कल्पो मृत्युस्तस्य पदे पदे ॥ ६७॥
॥ इति श्रीरुद्रयामऱ उत्तरतन््रे महातन््ोद्दीपने कुमार्युपचर्याविकासे सिद्धमनच्र-
प्रकरणे दिव्यभावनिर्णये अष्टमः पटः ॥ ८ ॥
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जो कुमारी की अर्चना नहीं करता ओर नित्य मङ्गल देने वाले इस स्तोत्र का पाट
८94 , वह पशु के समान हो जाता है ओर पद पद पर उसकी मृत्यु की संभावना
॥ ६७ ॥
॥ श्रीरुद्रयामल के उत्तरत्र मे महातन््रोददीपन में कुमार्युपचर्याविलास में सिद्धमन्त्र
प्रकरण में दिव्य भाव निर्णय मेँ आठवें पटल की ० सुधाकर
मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूर्ण हुई ॥ ८ ॥
--- ९ॐॐ ॐ ०2 --
अथ नवमः पट्टः
आनन्दभैरव , उवाच
अथातः सम्प्रवक्ष्यामि कुमारीकवचं शुभम् ।
त्रैलोक्यं मङ्गलं नाम महापातकनाशकम् ॥ १॥
पठनाद्धारणाल्लोका महासिद्धा: म्रभाकराः ।
शक्रो देवाधिपः श्रीमान् देवगुरर्बृहस्पतिः ॥ २ ॥
आनन्दभैरवी ने कहा---अव हे आनन्दभैरव । त्रैलोक्य मङ्खल नामक सर्वकल्याण-
कारी कुमारी कवच मेँ कहती हू, जो समस्त पापों का नाश करने वाला है । इसके पाठ से
ओर धारण करने से साधक महासिद्ध एवं तेजस्वी हो जाते हैँ । इसके प्रभाव से इनद्रदेव
श्रीसम्पन एवं देवराज बन गये ओर बृहस्पति देवगुरु बन गए ॥ १-२ ॥
महातेजोमयो ` वहिनर्धरम्मराजो भयानकः ।
वरुणो देवपूज्यो हि जलानामधिपः स्वयम् ॥ ३ ॥
सर्वहर्ता महावायुः कुबेरः कुञ्जरेश्वरः ।
धराधिपः भियः शम्भोः सर्वे देवा दिगीश्वरः ॥ ४ ॥
न मेरुः प्रभुरेकायाः सर्वेशो निर्मलो द्वयोः ।
एतत्कवचपाठेन सवे भूपा धनाधिपाः ॥ ५॥
अमि महातेजस्वी तथा धर्मराज ( यम ) भयानक हो गए, इतना ही नहीं वरुण स्वयं
देवपुज्य तथा स्वयं जलाधिनाथ बन गये । वायु सर्वहर्ता, कुबेर हाथी पर चढने वाले,
धराधिप, सदाशिव के प्रिय पित्र हो गये, इसके धारण करने से समस्त देवता दिगीश्वर बन
गये । निर्मल सुमेरु केवल एक पृथ्वी के ही स्वामी नही, अपितु दो लोकों के स्वामी बन
गये । इस प्रकार इस कवच के पाठ से सभी धनाधिप राजा बन गये ॥ ३-५ ॥
्रैलोक्यमङ्गलकुमारीकवचम्
प्रणवो मे शिरः पातु माया सन्दायिका सती ।
ललाटोट्र्ध्वं महामाया पातु मे श्रीसरस्वती ॥ ६॥
प्रणव हमारे शिर की रक्षा करे । माया सान्दायिका सती, महामाया ओर श्रीसरस्वती
मेरे ललाट के ऊपरी भाग ( मस्तिष्क ) की रक्षा करं ॥ ६ ॥
१. आनन्दभैरवी उवाच---क० । २. सद्य-ग० ।
१५४ रुद्रयामलम्
कामाक्षा वटुकेशानी त्रिमूत्तिर्भाल्मेव मे।
चामुण्डा बीजरूपा च वदनं कालिका मम ॥ ७॥
पातु मां सूर्यगा नित्यं तथा नेत्रह्यं मम।
कर्णयुग्मं कामबीजं स्वरूपोमातपस्विनी ` ॥ ८ ॥
कामाक्षी, वटका, ईशानी एवं त्रमूर्तिं मेरे भाल प्रदेश की रक्षा करं । बीजरूपा चामुण्डा तथा
कालिका मेरे मुख की रक्षा करं । सूर्य मेँ रहने वाली देवी मेरी तथा मेरे दोनों नेत्रं की नित्य
र्षा करं । दोनों कानों की कामवीज ( क्लीं ) स्वरूपा उमा तथा तपस्विनी रक्षा करं ॥ ७-८ ॥
रसनाग्रं तथा पातु वाग्देवी मालिनी * मम ।
डामरस्था कामरूपा दन्ताग्रं कुञ्जिका मम ॥९॥
देवी प्रणवरूपाऽसौ प्रातु नित्यं शिवा मम |
ओष्ठाधरं शक्तिबीजात्मिका स्वाहास्वरूपिणी ॥ १० ॥
इसी प्रकार वाग्देवी तथा मालिनी मेरे रसनाग्र भाग की रक्षा करें । डामर में निवास करते
वाली कामरूपा तथा कुञ्जिका देवी मेरे दन्ताग्रभाग की रक्षा कर । प्रणवरूपा शक्ति तथा वीजात्मिका
स्वाहास्वरूपिणी शिवा देवी मेरे ऊपर के ओष्ठ एवं नीचे के अधर की रक्षा करें ॥ ९-१० ॥.
पायामे काठसन्दष्टा * पञ्चवायुस्वरूपिणी ।
गल्देशं महारौद्री पातु मे चापराजिता ॥ १९॥
क्षौ बीजं मे तथा कण्ठं रुद्राणी स्वाहयाचिता ।
हदयं भैरवी विद्या पातु षोडश सुस्वरा ॥ १२॥
काल को भी डंसने वाली पञ्चवायुस्वरूपिणी अपराजिता" महारौद्री मेरे गले की रा
करं । स्वाहा से युक्त रुद्राणी तथा क्षौम्” बीज मेरे कण्ठ की रक्षा करें । भैरवी महाविद्या तथा
षोडश ( स्वर ) स्वरूपा देवी मेरे हदय प्रदेश की रक्षा कर ॥ ११-१२ ॥
द्रौ बाहू पातु सर्वत्र महालक्ष्मीः प्रधानिका ।
सर्वमन्रस्वरूपं मे . चोदरं पीठनायिका ॥ १३ ॥
पाश्वयुग्मं तथा पातु कुमारी वाग्भवात्मिका ।
कशोरी कटिदेशं मे मायानीजस्वरूपिणी ॥ १४॥
सभी देवियोँ मेँ प्रधान रूप से निवास करने वाली महालक्ष्मी" मेरे दोनों बाहुओं की
रक्षा कर । सभी मन्व की मूर्तिमान् स्वरूपा पीठाधिष्ठात्री देवी मेरे उदर की रघा करें ।
वाग्भवात्मिका (एँ बीज स्वरूपा } कुमारी मेरे दोनों पाश्वभाग की रक्षा कर । माया बीज
( हीं ) स्वरूपा एवं किंशोरावस्था सम्पन देवी मेरे कटिभाग की रक्षा करं ।॥। १३-१४ ॥
जद्धायुग्मं जयन्ती मे योगिनी कुल्ट्ुकायुता ।
सवद्धिमम्बिकादेवी पातु मन््रार्थगामिनी ॥ १५ ॥
१. अस्यार्थ्चिन्तनीयः । २. मलिनी इति सं० पुस्तके मुद्रित पाठः ।
३. सन्दर्भा---ग० ।
1
क
नवमः पटलः १५५
केशाग्रं कमलादेवी नासाग्रं विन्ध्यवासिनी ।
चिबुकं चण्डिका देवी कुमारी पातु मे सदा ॥ १६॥
कुल्लुका से युक्त योगिनी जयन्ती" देवी मेरे दोनों जांघों की रक्षा करें । मन्ार्थं में
गमन करने वाली “अग्बिका' देवी मेरे सर्वाग की रक्षा करे । कमला देवी केशों के अग्रभाग
की, विन्ध्यवासिनी ( दुर्गा ) देवी नासा के अग्रभाग की.चण्डिका देवी चिबुक की तथा कुमारी
सर्वदा मेरी रक्षा करे ॥ १५-१६ ॥
हदयं लछिता देवी पृष्ठं पर्वतवासिनी ।
त्रिशक्तिः षोडशी देवी लिङ्गं गुह्यं सदावतु ॥ १७॥
स्मशाने चाम्बिका देवी गङ्खागर्भे च वैष्णवी ।
शून्यागारे पञ्चमुद्रा मन््रयन््रप्रकाशिनी ॥१८ ॥
ललिता देवी हदय की ओर पर्वतवासिनी देवी पृष्ठभाग की रक्षा करें । ज्ञान, इच्छा
एवं कर्मरूप तीन शक्तियों से युक्त षोडशी" देवी मेरे लिङ्ग तथा गृह्य स्थान की सर्वदा रक्षा
करं । अम्बिका देवी श्मशान मे, गद्धा गर्भ में, मनर यत्र का प्रकाश करने वाली पञ्चमुद्रा
रूपा वैष्णवी देवी शुन्यागार में मेरी रक्षा करे ॥ १,७-१८ ॥
चतुष्पथे तथा पातु मामेव वज्जधारिणी ।
शवासनगता चण्डा मुण्डमालाविभूषिता* ॥१९॥
पातु माने कलिङ्खे च वैखरी शक्तिरूपिणी ।
वने पातु महाबाला महारण्ये रणप्रिया ॥ २०॥
वजधारण करने वाली चौराहे पर मात्र मेरी र्षा करे । शव के आसन पर विराजमान
मृण्डमाला से विभूषित शक्ति स्वरूपिणी वैखरी शब्द रूपा चण्डिका मेरे मान को तथा कलिङ्घ की
रक्षा करे । वन मे महाबाला मेरी रक्रा करे । घोर अरण्य में रणप्रिया हमारी रक्षा करे ॥ १९-२० ॥
महाजले तडागे च शत्रुमध्ये सरस्वती ।
महाकाशपथे पृथ्वी पातु पां शीतला सदा ॥ २१ ॥
रणमध्ये राजलक्ष्मीः कुमारी कुलुकामिनी ।
अर्द्धनारीश्वरा पातु मम॒ पादतलं मही ॥ २२॥
महाजल के तडाग मेँ तथा श्रओं के मध्य मे सरस्वती मेरी रक्षा कर । महाकाश के पथ में
पृथ्वी मेरी रक्षा करे तथा शीतल देवी सर्वदा मेरी रक्षा करं । कुमारी कुलकामिनी तथा राजलक्ष्मी रण
के मध्यमे मेरी रक्षा करे । अर्धनारीश्वरी तथा मही मेरे पादतल की रक्षा करें ॥ २१-२२ ॥
नवलक्षमहाविद्या कुमारी रूपधारिणी ।
कोरिसूर्यप्रतीकाशा चन्द्रकोरिसुशीतला ॥ २३॥
पातु मां वरदा वाणी वटुकेश्वरकामिनी ।
इति ते कथितं नाथ कवचं परमाद्भुतम् ॥ २४॥
१. मुण्डमालाभिर्विभूषिता ।
`
१५६ रुद्रयामलम्
करोडो सूर्य के समान प्रकाश करने वाली, करोड़ चन्द्रमा के समान शीतलता प्रदान
करने वाली, कुमारी रूप धारण करने वाली, नव लक्षमहाविद्यायें, वरदा वाणी तथा बट॒केश्वर
कामिनी मेरी रक्षा कर । हे नाथ । यह महान् अदभुत कवच मेने आपसे कहा ॥ २३-२४ ॥
कुमार्याः कुठदायिन्याः पञ्चतत्त्वार्थपारग ।
यो जपेत् पञ्चतत्त्वेन स्तोत्रेण कवचेन च ॥ २५॥
आकाशगामिनी सिद्धिभवेत्तस्य न संशयः ॥ २६ ॥
फलश्रुति--हे पञ्चतत्त्ार्थं पारग । जो पञ्चतत््व नामक स्तोत्र एवं कवच के साथ
कुलदायिनी कुमारी के सहस्रनाम का पाठ करता है, उसे आकाशगामिनी सिद्धि प्राप्त हो
जाती है इसमें संशय नहीं ॥ २५-२६ ॥
वजजदेही भवेत् भ्िप्रं कवचस्य प्रपाठतः |
सर्वसिद्धीश्वरो योगी ज्ञानी भवति यः पठेत् ॥ २७॥
विवादे व्यवहारे च सङ्ग्रामे कुठमण्डले ।
महापथे श्मशाने च योगसिद्धो भवेत् स च ॥ २८ ॥
केवल कवच के पाठसे ही साधक का शरीर शीघ्रता से वज्र के समान हो जाता हे |
इस प्रकार जो पाठ करता है वह सर्वं सिद्धीश्वर योगी तथा ज्ञानी बन जाता है । श्र के साथ
विवाद में, मुकटमे मे, संग्राम में, समाज मे, महापथ मेँ तथा श्मशान मेँ इसका पाठ करने
वाला योगसिद्ध हो जाता है ॥ २७-२८ ॥
पठित्वा जयमाप्नोति सत्यं सत्यं कुलेश्वर ।
वशीकरणकवचं सर्वत्र जयदं शुभम् ॥ २९॥
पुण्यत्रती पठेनित्यं यतिश्रीमान्भवेद् धुवम् ।
सिद्धविद्या कुमारी च ददाति सिद्धिमुत्तमाम् ॥ ३०॥
हे कुलेश्वर ! इस कवच के पाठ से साधक विजय प्राप्त कर लेता है । यह सत्य है
यह सत्य है । यही वशीकरण कवच सभी स्थान भे विजय देता है ओर कल्याणकारी हे ।
ुण्यत्रती नित्य इसका पाठ क्रे तो वह निश्चय ही यति ( संयमी ) श्रीमान् (श्रीसम्पन ) हो
जाता है । यह कुमारी सिद्ध विद्या कही जाती है । अतः वह अपने उपासक को उत्तम सिद्धि
प्रदान करती है ॥ २९-३० ॥
पठेद्यः शृणुयाद्वापि सं॒भवेत्कल्पपादपः ।
भक्ति मुक्ति तुष्टिं पुष्टि राजलक्ष्मीं सुसम्पदाम् ॥ ३१ ॥
प्रापोति साधकश्रष्ठो धारयित्वा जपेद्यदि ।
असाध्यं साधयेद्वद्रान् पठित्वा कवचं शुभम् ॥ ३२ ॥
जो इसका पाठ करता है अथवा श्रवण करता है वह कल्पवृक्ष के समान हो जाता है ।
वह भुक्ति, मुक्ति, तुष्टि पुष्टि, राजलक्ष्मी तथा सुसम्पदा प्राप्त करता है । यदि साधकं त्रेष्ठ
इसे धारण कर कुमारी म्र का जप करे, पुनः कवच का पाठ करे तो वह विद्वान् असाध्य को
| 14 साध्य बना देता है ॥ ३९१-३२ ॥
नवमः पटलः १५७
धनिनाञ्चः भमहासौख्यधर्म्मार्थकाममोक्षदम् ।
यो वशी दिवसे नित्यं कुमारीं पूजयेनिशि ॥ ३३ ॥
उपचारविशेषेण त्रैलोक्यं वशमानयेत् ।
पकठेनासवेनापि मत्स्येन मुद्रया सह ॥ ३४॥
नानाभक्येण २ भोज्येन गन्धद्रव्येण साधकः ।
माल्येन स्वर्णरजतालङ्करेण सुचैरूकेः ॥ ३५॥
यह धनियों को महासोख्य, धर्म, अर्थ, काम तथा मोक्ष प्रदान करे वाला है । जो
संयमशील पुरुष अपने इद्धियों को वश में रखकर दिन रात उपचार विशेष से कुमारी का पुजन
करते हैँ । वह त्रैलोक्य को अपने वश मे कर सकते है । पलल ( मांस ) आसव, मत्स्य, मुद्रा
के सहित अनेक प्रकार के भक्ष्य, भोज्य, सुगचित इत्रादि द्रव्य, माला, सुवर्णं तथा रजत निर्मित
अलङ्कार तथा उत्तम प्रकार के वस्त्र से साधक कुमारी का पूजन कर जप करे ॥ ३३-३५ ॥ ¦
पूजयित्वा जपित्वा च तर्पयित्वा वराननाम् ।
यज्ञदानतपस्याभिः प्रयोगेण महेश्वर ॥ ३६ ॥
स्तुत्वा कुमारीकवचं यः: पठेदेकभावतः ।
तस्य सिद्धिभवित् क्षिप्रं राजराजेश्वरो भवेत् ॥ २७ ॥
फिर उस सुन्दरी का तर्पण करे । तनिमित्तक यज्ञ, दान, तपस्या ओर अनुष्ठान करे ।
फिर, हे महेश्वर ! कुमारी की स्तुति पट़कर अनन्यमन से कवच का पाठ करे तो उसे
अवश्य सिद्धि मिल जाती है, ओर वह राजराजेश्वर बन जाता हे ॥ ३६-३७ ॥
वाञ्छार्थफलमाप्नोति यद्यन्मनसि वर्तते । |
भूज्पित्रे छिखित्वा स कवचं धारयेद् हदि ॥ २३८ ॥
शनिमद्गकवारे च नवम्यामष्टमीदिने ।
चतुर्दश्यां पौर्णमास्यां कृष्णपक्षे विशेषतः ॥ २३९ ॥
लिखित्वा धारयेद् विद्वान् उत्तराभिमुखो भवन् ।
महापातकयुक्तो हि मुक्तः स्यात् सर्वपातकैः ॥ ४० ॥
उसे अपने मन में जितनी भी अभिलाषायें है, सभी अभिलाषाओं का फल प्राप्त हो
जाता है । यदि इस कवच को भोजपत्र पर लिखकर शनिवार, मङ्गलवार को विशेषतः
कृष्णपक्ष की नवमी, अष्टमी, चतुर्दशी ओर पूर्णमासी तिथि आने पर विद्वान् साधक
उत्तराभिमुख हो हदय पर धारण करे तो वह ब्रह्महत्यादि महापातकं से युक्त होने पर भी सभी
प्रकार के पापों से मुक्त हो जाता हे ॥ ३८-४० ॥
योषिद्वामभुजे धृत्वा सर्वकल्याणमालभेत् ।
१. कुटोनानाम्--क० ।
२. महासौख्यं धर्ममर्थं कामं मोक्षं च ददाति इति ।
३. नाना केत्रभवान्येव गन्धद्रव्याणि साधक-ग० ।
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१५८ रुद्रयामलम्
बहुपुत्रान्विता * कान्ता सर्वसम्पत्तिसंयुता ॥ ४१ ॥
तथाश्रीपुरुषश्रेष्ठो दक्षिणे धारयेद् भुजे ।
एेहिके दिव्यदेहः स्यात् पञ्चाननसमप्रभः ॥ ४२ ॥
स्त्री यदि भोजपत्र पर लिखित इस कवच को अपनी बाई भुजा में धारण करे तो वह
समस्त कल्याण प्राप्त करती हँ, एेसी स्री अनेक संतानो से युक्त हो जाती है ओर सव प्रकार
की सम्पत्ति भी प्राप्त कर लेती है । इसी प्रकार यदि रेष्ठ पुरुष भोजपत्र पर लिखे हये कवच
को अपनी दाहिनी भुजा में धारण करे तो वह इस जन्म मेँ ही दिव्य देह संयुक्त हो जाता है
तथा पञ्चानन सदाशिव के समान तेजस्वी बन जाता है ॥ ४१-४२ ॥
विमर्श वहभिः पु्रैरन्विता युक्ता । यद्यपि "वहुप्रजा निकऋतिमाविवेश" इति मने
सन्ततीनामाधिक्यं निन्दितमस्ति, तथापि दुष्टसन्ततीनां कृते एषा स्थितिः। वीरसन्ततयः सदगुण-
सम्पन्नाः सन्ततयस्तु श्लाघ्या एव । अत एव गोत्रं नो वर्धतामित्यपि प्रर्थनाम्रः श्राद्धकर्मणि ।
शिवलोके परे याति वायुवेगी निरामयः |
सूर्यमण्डलमाभेद्य परं लोकमवाप्नुयात् ॥ ४३ ॥
वह इस लोक मेँ निरामय ( नीरोग ) रहता हे । फिर वायुं के समान वगवान् हो कर
परब्रह्म सदाशिव के लोक मेँ जाता है, अथवा सूर्य मण्डल का भेदन कर परब्रह्म के लोक में
चला जाता हि ॥ ४३ ॥
लोकानामतिसौख्यदं भयहरं श्रीपादभक्तिप्रदं
मोक्षार्थं कवचं शुभं प्रपठतामानन्दसिन्धूद्भवम् ।
पार्थानां कलिकालघोरकलट्टुषध्वंसैकहेतुं जयं
ये नाम प्रपठन्ति धर्ममतुक मोक्षं व्रजन्ति क्षणात् ॥ ४४ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामठे उत्तरतन््रे महातन्त्रोद्दीपने कुमार्युपचर्याविन्यासे कुमारी-
कवचोल्लासे सिद्धमन््रप्रकरणे दिव्यभावनिर्ण्ये नवमः पटकः ॥ ९ ॥
-- €^ %* ० ---
यह कवच समस्त साधकों को अत्यन्त सौख्य प्रदान करता है भयहरण
के चरणों मेँ भक्ति प्रदान करता है । मोक्ष के लिए पाठ कसे वाते मनुष्यो ५५ १
मेँ उत्पन समस्त कल्याण प्रदान करता है । यह कलिकाल के घोर कालुष्य ( पाप) को नष्ट
करन का एक मात्र हेतु हे । तथा जय प्रदान करता है । इसलिए जो इसका पाठ करते हैँ वे
अतुलनीय धर्म प्राप्त करते हँ ओर क्षण भर मं मोक्ष प्राप्त कर लेते है ४४ || ।
॥ इस प्रकार श्रीरुद्रयामल के उत्तरतन््र के महातन््रोद्दीपन में कुमार्युपचर्याविन्यास मे
कुमारीकवच में सिद्धमन््प्रकरण के दिव्यभाव-निर्णय में नवम पटल
की डा० सुधाकर मालवीय कृत हिन्दी पूर्णं हुई ।॥ ९ ॥
-- ॐ % °= -
अय च्यम: पटः
आनन्दभैरव उवाच
वद॒ कान्ते सदानन्दस्वरूपानन्दवल्कभे ।
कुमार्या देवतामुख्याः परमानन्दवर्धनम् ॥ १॥
अष्टोत्तरसहस्राख्यं नाम॒ मङ्लमद्भुतम् ।
यदिमे वर्तते विद्ये यदि स्नेहकठामला ॥ २॥
तदा वदस्व कौमारीकृतकर्मफलपरदम् ।
महास्तोत्रं कोटिकोटि कन्यादानफलं भवेत् ॥ ३ ॥
श्रीआनन्दभैरव ने कहा- हे सदानन्द स्वरूपानन्द वल्लभे ! हे कान्ते! आप देवताओं
मे सर्व्रेष्ठ कुमारी के, परमानन्द को बलट्ाने वाले, मङ्गल प्रदान करने वाले तथा अत्यन्त
अदभुत एक हजार आठ नामों को कहिए । हे विदय ! यदि आपकी मुद्ध में स्वच्छ स्नेह की
कलाहैतो कुमारी के लिए किए जाने वाले कर्मके फल को देने वाले उस महास्तोत्र को
कहिए जिसके पाठ से करोडो-करोड कन्यादान का फल प्राप्त होता है ॥ १-३ ॥
आनन्दभैरवी उवाच
महापुण्यप्रदं नाथ शृणु सर्वेश्वरप्रिय ।
अष्टोत्तरसहस्राख्यं कुमार्याः परमाद्भुतम् ॥ ४ ॥
पठिन्त्वा धारयित्वा वा नरो मुच्येत सडटात् ।
सर्वत्र दुर्लभं धन्यं धन्यलोकनिषेवितम् ॥ ५॥
आनन्दभैरवी ने कहा-- हे सर्वेश्वर ! हे प्रिय ! कुमारी के अत्यन्त अदभुत, महान्
पुण्य देने वाले एक हजार आठ नामों का पाठ कर ओर उसको हदय में धारण कर मनुष्य
समस्त सङ्क से छुटकारा पा जाता है । यह सहस्रनाम सर्वत्र दुर्लभ हे, धन्य है तथा धन्य
लोगों से निषेवित हे ॥ ४-५ ॥
अणिमाद्यष्टसिद्बङ्गं ‡ सर्वानन्दकरं परम् ।
मायामन्रनिरस्ताङ्गं मन्रसिद्धिपदे नृणाम् ॥ ६ ॥
यह अणिमादि अष्टसिद्धियों को देने वाला, सभी प्रकार के आनन्द को करने वाला
तथा सर्वश्रेष्ठ है । माया निर्मित मन्त्रो को निरस्त करने वाला तथा मनुष्यों को मनर की सिद्धि
देने वाला है ॥ ६ ॥
१. स्वद्धिम्---क० ।
क
१६० रुद्रयामलम्
न पूजा न जपं स्नानं पुरश्चर्याविधिश्च न ।
अकस्मात् सिद्धिमवाप्नोति सहस्रनामपाठतः*॥ ७॥
सर्वयज्ञफलं नाथ प्राणोति साधकः क्षणात् ।
मार्थं मन्रचैतन्यं योनिमुद्रास्वरूपकम् ॥ ८ ॥
कुमारी सहस्र नाम के पाठ मात्र से साधक को अनायास सिद्धि प्राप्त होती है । इसमें
पूजा, जप, स्नान तथा पुरश्चरण के विधि की आवश्यकता नहीं पडती । हे नाथ । इसके
पाठ से साधक क्षणमात्र मेँ समस्त यज्ञ का फल प्राप्त कर लेता है । यह सभी मन्नं का अर्थ
हे । सभी म्र को चेतना प्रदान करता है तथा सभस्त योनिमुद्रा का स्वरूप है ॥ ७-८ ॥
कोटिवर्षशतेनापि फलं वक्तुं न शक्यते ।
तथापि वक्तुमिच्छामि हिताय जगतां प्रभो ॥ ९॥
अस्याः श्रीकुमार्याः सहस्रनामकवचस्य वटुकभैरवऋषिरनुष्टुपछन्दः,
कुमारीदेवता, सर्वमन्रसिद्धिसमृद्धये विनियोगः ॥ १० ॥
इसका फल सैकड़ों करोड वर्षो तक कहना संभव नहीं है । फिर भी, हे प्रभो ! मेँ
समस्त संसार के हित के लिए इस कुमारी सहस्रनाम को कहता हूं ॥। ९ ॥
विनिखेग--इस कुमारी सहस्रनाम कवच के बटुक भैरव ऋषि ह, अनुष्टुप् छन्द है,
कुमारी देवता हँ, सम्पूर्णं मन्त्रं की सिद्धि समृद्धि के लिए इसका विनियोग है ॥ १० ॥
ॐ कुमारी कौशिकी काली कुरुकुल्ला कुठेश्वरी ।
कनकाभा काञ्चनाभा कमला कालकामिनी ॥ १९ ॥
कपालिनी कालरूपा कौमारी कुलपालिका ।
कान्ता कुमारकान्ता च कारणा करिगामिनी ॥ १२ ॥
कन्धकान्ता कौलकान्ता कृतकर्मफलप्रदा ।
कायकिार्यप्रिया कक्षा कसहन््री कुरुक्षया ॥ १३ ॥
कृष्णकान्ता कालरात्रिः कर्णेषु धारिणीकरा ।
कामहा कपिला काला कालिका कुरुकामिनी ॥ १४॥
कुरक्ेत्रपरिया कौला कुन्ती कामातुरा कचा ।
कलठज्जभक्षा कंकेयी काकपुच्छध्वजा कला ॥ १५ ॥
32 कुमारी, कौशिकी, काली, कुरुकुल्ला, कुलेश्वरी, कनकाभा, काञ्चनाभा कमला
कालकामिनी, कपालिनी, कालरूपा, कौमारी, कुलपालिका, कान्ता, कुमारकान्ता ` कारणा,
करिगामिनी, कन्धकान्ता, कौलकान्ता, कृतकर्मफलप्रदा, कधा कंसहनी,
कुरक्षया, कृष्णकान्ता, कालरात्रि, कर्णेषुधारिणी, करा, कामहा, कपिला काला, कालिका,
कुरुकामिनी, कुरक्ेरिया, कौला, कुन्ती, कामातुरा, कचा, कलञ्जभक्षा, कैकेयी, काकपुच्छ-
ध्वजा, कला ( ४१९ ) ॥ ११-१५ ॥
१. मन्त्रस्यातिशयबलवत्वमनेन व्यज्यते ।
।
:
।
|
द्रमः पटलः १६९
कमला कामलक्ष्मीः च कमलाननकामिनी ।
कामधेनुस्वरूपा च कामहा काममर्दिनी ॥ १६॥
कामदा कामपूज्या च कामातीता कटावती ।
भैरवी कारणाढ्या च कशोरी कुशलाद्घगला ॥ १७ ॥
कम्बुग्रीवा ` कृष्णनिभा कामराजप्रियाकृतिः ।
कड्णालङ्कृता कङ्का केवला काकिनी किरा ॥ १८ ॥
किरातिनी काकभक्षा करालवदना कृशा ° ।
केशिनी केशिहा केशा कासाम्बष्ठा करिप्रिया ॥ १९ ॥
कविनाथस्वरूपा च कदुवाणी कटुस्थिता
कोटरा कोटराक्षी च करनाटकवासिनी * ॥ २०॥
कमला, कामलक्ष्मी, कमलानन, कामिनी, कामधेनुस्वरूपा, कामहा, काममर्दिनी, कामदा,
कामपुज्या, ` कामातीता, कलावती, भैरवी, कारणाढ्या, कैशोरी, कुशलाङ्गला, कम्बुम्रीवा,
कृष्णनिभा, कामराजप्रियाकृति, कड्कणालङ्कृता, कड्का, केवला, काकिनी, किरा, किरातिनी,
काकभक्षा, करालवदना, कृशा, केशिनी, केशिहा, केशा, कासाम्बष्ठा, करप्रिया, कविनाथ-
स्वरूपा, कटुवाणी, कटुस्थिता, कोटरा, कोटराक्षी, करनाटकवासिनी ( ३७ ) ॥ १६-२० ॥
कटकस्था काष्ठसंस्था कन्दर्प केतकी प्रिया ।
कलिप्रिया कम्बलस्था कालदैत्यविनाशिनी ॥ २१॥
केतकीपुष्पशोभाठ्या कर्पूरपूर्णजिहिवका ।
कर्पूराकरकाकोला केलासगिरिवासिनी ॥ २२॥
कुशासनस्था कादम्बा कुञ्जरेशी कुटानना ।
कटकस्था, काष्ठसंस्था, कन्दर्पा, केतकी, प्रिया, केलिप्रिया, कम्बलस्था, कालदैत्य-
विनाशिनी, केतकीपुष्पशोभाढ्या, कर्पूरपुर्णजिहिवका, कर्पुराकर, काकोला, केलासगिरिवासिनी,
कुशासनस्था, कादम्बा, कुञ्जरेशी, कुलानना (१६ ) ॥ २१-२३ ॥
खर्वा खड्गधरा खड्गा खलहा खलबुद्धिदा ॥ २३ ॥
खञ्जना खररूपा च क्षाराम्छतिक्तमभ्यगा ।
खेलना खेटककरा खरवाक्या खरोत्कटा ॥ २४॥
खद्योतचञ्चला खेटा ^ खद्योता खगवाहिनी ।
खेटकस्था खलाखस्था खेचरी खेचरप्रिया ॥ २५॥
खचरा खरप्रेमा खलाढ्या खचरानना ।
खेचरेशी खरोग्रा च खेचरप्रियभाषिणी ॥ २६ ॥
१. कमलाक्षी च-क० । २. कम्बुः शंखः, स इव ग्रीवा यस्याः सा।
३. कुशा--ख० । ४. कूर्दनो कटवासिनी क० ।
५. एला-केला-खेला विलासे इति कण्ड्वादिगणे पाठे खेत्ा इति प्रातिपदिकमपि
विलासेऽर्थ साधुतामनुभवति ।
₹० ११
९६२ रुद्रयामलम्
खर्जूरासवसंमत्ता खर्जूरफल भोगिनी ।
खातमध्यस्थिता खाता खाताम्बुपरिप्ूरिणी ॥ २७॥
ख्यातिः ख्यातजटानन्दा खुटना खञ्जनागतिः।
खल्वा खतरा -खारी खरोद्रेगनिकृन्तनी ॥ २८ ॥
खर्वा, खड्गधरा, खडगा, खलहा, खलबुद्धिदा, खञ्जना, खररूपा, क्षाराम्लतिक्तम-
ध्यगा, खेलना, खेटककरा, खरवाक्या, खरोत्कटा, खद्योतचञ्चला, खेला, खद्योता, खग-
वाहिनी, खेटकस्था, खलाखस्था, खेचरी, खेचरप्रिया, खचरा, खरप्रमा, खलाढठया, खचरानना,
खेचरेशणी, खरोग्रा, खेचरप्रियभाषिणी, खर्जूरासवसंमत्ता, खर्जरफलभोगिनी, खातमध्यस्थिता,
खाता, खाताम्बुपरिप्रिणी, ख्याति, ख्यातजलानन्दा, खुलना, खज्जनागति, खल्वा, खलतरा,
खारी, खरोद्रगनिकृन्तनी ( ४० ) ॥ २३-२८ ॥
गगनस्था च भीता च गभीरनादिनी गया ।
ग्धा गभीरा गौरी च गणनाथ प्रिया गतिः ॥ २९॥
गुरुभक्ता ग्वाछिदहीना गेहिनी गोपिनी गिरा ।
गोगणस्था गाणपत्या गिरिजा गिरिपूजिता ॥ ३० ॥
गगनस्था, भीता, गभीरनादिनी, गया, गङ्गा, गभीरा, गौरी, गणनाथ, प्रिया, गति,
(५ , ग्वालिहीना, गेहिनी, गोपिनी, गिरा, गोगणस्था, गाणपत्या, गिरिजा, गिरिपूजिता
१९ ) ॥ २९-३० ॥
गिरिकान्ता गणस्था च गिरिकन्या गणेश्वरी ।
गाधिराजसुता ग्रीवा गुर्वी गुर्व्यम्बशाड्री ॥ ३९ ॥
गन्धर्व्वकामिनी गीता गायत्री गुणदा गुणा ।
गुग्गुटुस्था गुरोः पूज्या गीतानन्दप्रकाशिनी ॥ ३२ ॥
गयासुरप्रियागेहा गवाक्षजारूमध्यगा ।
गुरुकन्या गुरोः पत्नी गहना गुरुनागिनी ॥ ३३ ॥
गुल्फवायुस्थिता गुल्फा गर्दभा गर्दभप्रिया ।
गुह्या गुह्यगणस्था च गरिमा गौरिका गुदा ॥ ३४ ॥
गुदोर्ध्वस्था च गकिता गणिका गलका गला ।
गान्धर्वी गाननगरी गन्धर्वगणपूजिता ॥ ३५ ॥
गिरिकान्ता, गणस्था, गिरिकन्या, गणेश्वरी, गाधिराजसुता, ग्रीवा, गुव, गुव्यम्बशाङ्करी,
गन्धर्व्वकामिनी, गीता, गायत्री, गणदा, गुणा, गुग्ुलुख्था, गुरो पूज्या, गीतानन्दप्रकाशिनी,
गयासुरप्रियागेहा, गवक्षजालमध्यगा, गुरुकन्या, गुरो पलमी, गहना, गुरुनागिनी, गुल्फवायु-
स्थिता, गुल्फा, गर्दभा, गर्हभप्रिया, गह्या, गुह्यगणस्था, गरिमा, गोरिका, गुदा, गुदोर््वस्था,
गलिता, गणिका, गलका, गला, गान्धर्वी, गाननगरी, गन्धर्वगणपूजिता (४९ ) ॥ ३१-२३५ ॥
- ९. गणातीता-कए ।
द्रमः पटलः १६३
घोरनादा घोरमुखी घोरा घर्मनिवारिणी ।
घनदा घनवर्णा च घनवाहनवाहना ॥ ३६ ॥
घर्घरध्वनिचपला घटाघटपटाघटा + ।
घटिता घटना घोना घनरुप घनेश्वरी ॥ ३७ ॥
घुण्यातीता घर्घरा च घोराननविमोहिनी ।
घोरनेत्रा घषनसु्चा घोरभैरव कन्यका ॥ ३८ ॥
घाताघातकहा घात्या प्राणाघ्राणेशवायवी ।
घोरान्धकारसस्था ` च घसना घस्वरा घरा ॥ ३९ ॥
घोटकेस्था घोटका च घोटकेश्वरवाहना ।
घननीरमणिश्यामा घरघरिश्वरकामिनी ॥ ४० ॥
घोरनादा, घोरमुखी, घोरा, घर्मनिवारिणी, घनदा, घनवर्णा, घनवाहनवाहना, घर्घर
ध्वनिचपला, घटाघटपटाघटा, घटिता, घटना, घोना, घनरूप, घनेश्वरी, घुण्यातीता, घर्घरा,
घोराननविमोहिनी, घोरनेत्रा, घनरुचा, घोरभैरवकन्यका, घाताघातकहा, घात्या, प्राणाघ्राणेश-
वायवी, घोरान्धकारसंस्था, घसना, घस्वरा, घरा, घोटकेस्था, घोटका, घोटकेश्वरवाहना,
घननीलमणिश्यामा, घर्घरेश्वरकामिनी ( ३३ ) ॥ ३६-४० ॥
डकारकूटसम्पनना डकारचक्रगामिनी ।
ङडकारी उसंशा चैव ` ङीपनीता डकारिणी ॥ ४९ ॥
डकारकूटसम्पना, ङकारचक्रगामिनी, कारी, संशा, डीपनीता, डकारिणी ( ६ ) ।
चन््रमण्डलमध्यस्था चतुरा चारुहासिनी ।
चारुचन्द्रमुखी ‡ चैव॒ चलद्गमगतिप्रिया ॥ ४२ ॥
चञ्चला चपला चण्डी * चेकिताना चरुस्थिता ।
चकिता चानना चारव्वो चारुभ्रमरनादिनी ॥ ४२ ॥
चोरहा चन्दरनिलया चैन्द्री चन्द्रपुरस्थिता ।
चक्रकौला चक्ररूपा चक्रस्था चक्रसिद्धिदा ॥ ४४॥
चक्रिणी चक्रहस्ता च चक्रनाथकुलप्रिया ।
चक्राभेद्या चक्रकुला चक्रमण्डलशोभिता ॥ ४५॥
चक्रेशवरप्रिया चेटा चेलाजिनकुशोत्तरा ।
चतुर्वेदस्थिता चण्डा चन्द्रकोिसुशीतला ॥ ४६ ॥
चतुर्गुणा चन्द्रवर्णं चातुरी चतुरप्रिया ।
१. घोटा घटपटी घटी-ग० ।
२. घोरान्धकारे संस्थानं यस्याः सा, संस्थाशब्दः संस्थानार्थकः सम्पदादित्वाद् भावक्विबन्तः
३. डशशडापनिता डकारिणी-क० । ४. चारुचन्द्रा चन्द्रमुखी---क० ।
५. चान्द्री---क० ।
१६४ सुद्रयामलम् ।
चक्षुःस्था चक्षुवसतिश्रणका चणकप्रिया ॥ ४७ ॥
चार्व्वद्गी चन्द्रनिलया * चलटम्बुजलोचना ।
चर्व्वरीशा चारुमुखी चारुदन्ता चरस्थिता ॥ ४८ ॥
चसकस्थासवा चेता चेतःस्था चैत्रपूजिता ।
चाक्षुषी चन्द्रमलिनी चन्द्रहासमणिप्रभा ॥ ४९॥
चद्द्रमण्डलमध्यस्था, चतुरा, चारुहासिनी, चारुचन््रमुखी, चैव, चलङ्खमगतिप्रिया, चञ्चला,
चपला, चण्डी, चेकिताना, चरुस्थिता, चलिता, चानना, चार्व्वो, चारुप्रमरनादिनी, चोरहा,
चन्द्रनिलया, चैन्द्री, चन्द्रपुरस्थिता, चक्रकोला, चक्ररूपा, चक्रस्था, चक्रसिद्धिदा, चक्रिणी, |
चक्र- हस्ता, चक्रनाथकुलप्रिया, चक्राभेद्या, चक्रकुला, चक्रमण्डलशोभिता, चक्रेश्वरप्रिया,
चेला, चेलाजिनकुशोत्तरा, चतर्वेदस्थिता, चण्डा, च्द्रकोरिसुशीतला, चतुर्गुणा, चन्द्रवर्णा, ष्
चातुरी, चतुरप्रिया, चक्षुस्था, चक्षुवसति, चणका, चणकप्रिया, चार्व्वद्गी, चन्द्रनिलया, |
चलदम्बुजलोचना, चर्व्वरीशा, चारुमुखी, चारुटन्ता, चरस्थिता, चसकस्थासवा, चेता, चेतस्था, ॑
चेत्रपूजिता, चा्षुषी, चन्द्रमलिनी, चन्दरहासमणिप्रभा ( ५६ ) ॥ ४२-४९ ॥
छटस्था द्ुद्ररूपा च छत्रच्छायारूटस्थिता |
छलज्ञा छेश्वराछाया छाया छिनशिवा छा ॥ ५० ॥
| छत्राचामरशोभाढ्या † छत्रिणां छत्रधारिणी ।
| छिन्नातीता छिनमस्ता छिनकेशा छलोद्भवा ॥ ५९१ ॥
छटलहा छदा छाया छना छनजनप्रिया ।
छलचछिना * छद्मवती छद्मसद्मनिवासिनी ॥ ५२ ॥
छदमगन्धा छदाछनना छट्मवेशी छकारिका ।
छगला रक्तभक्षा च छगामोदरक्तपा ॥ ५३ ॥
छगकण्डेशकन्या च॒ छगलण्डकुमारिका ।
छुरिका दुरिककरा दछुरिकारिनिवाशिनी ॥ ५४ ॥
छिननाशा छिनहस्ता छोणलोला छलोदरी | |
छलोद्रेगा खछ््गवीजमाला छादङ्गवरप्रदा ॥ ५५ ॥ |
[न न्क = 9
87" ८
ज को कोक अक = + +
छलस्था, छट्ररूपा, छत्रच्छाया, छलस्थिता, छलज्ञा, छेश्वराछलाया, छाया, छिनशिवा, |
छला, प्राचामरशोभाढ्या, छत्रिणा, छत्रधारिणी, छिनातीता, छिनमस्ता ` कछ्िनकेशा, |
छलोद्भवा, छलहा, छलदा, छाया, छना, छनजनप्रिया, छल, छिना छद्मवती , छदम- |
सदमनिवासिनी, छद्मगन्धा, छदा, छना, छदमवेशी, छकारिका ` छगला, रक्तभक्षा, ॑
छगलामोदरक्तपा, छगलण्डेशकन्या, छगलण्डकुमारिका, द्रिका छरिककरा ` छुरिकारि-
निवाशिनी, छिननाशा, छिनहस्ता, छोणलोला, छलोदरी, छलो्धेगा छङ्गवीजमाला ।
छाद्कवरपरदा ( ४२ ) ॥ ५०-५५ ॥ ।
।
|
१. चारुतिलया । ९. छत्रस्य जआचामरस्य या शोभा तया आढ्या ।
३. छटाद्यक्ता छम्भ॑वती छम्भसम्भनिवासिनी ख० ।
द्रमः पटलः १६५५
जटिला जटठरश्रीदा जरा जज्ञप्रिया जया ।
जन््रस्था* जीवहा जीवा जयदा जीवयोगदा ॥ ५६ ॥
जयिनी जामलस्था च जामलोद्धवनायिका ।
जामठ्प्रियकन्या च जामठेशी जवाप्रिया ॥ ५७ ॥
जवाकोटिसमप्रख्या जवापुष्पप्रिया ‡ जना ।
जलस्था जगविषया जरातीता जठस्थिता ॥ ५८ ॥
जीवहा जीवकन्या च जनार्दनकुमारिका ।
जतुका जठपूज्या च जगनाथादिकामिनी ॥ ५९ ॥
जीणद्खी जीर्णहीना च जीमूतात्त्यन्तशोभिता ।
जामदा २ जमदा जृम्भा जुम्भणास्त्रादिधारिणी ॥ ६० ॥
जघन्या जारजा पीता जगदानन्दवर्द्धिनी ।
जमलार्जुनदर्पघ्नी जमलार्जुन भञ्जिनी ॥ ६१ ॥
जयित्रीजगदानन्दा जामलोल्लाससिद्धिदा ।
जपमाला जाप्यसिद्धिर्जपयज्ञमकाशिनी ॥ ६२ ॥
जाम्बवती जाम्बवतः कन्यकाजनवाजपा ।
जवाहन््री जगट्बुद्धिरज्जगत्कर्तुं जगद्गतिः ॥ ६३ ॥
जननी जीवनी जाया जगन्माता जनेश्वरी ।
जिला, जठरश्रीदा, जरा, जज्ञप्रिया, जया, जत््रस्था, जीवहा, जीवा, जयदा, जीव-
योगदा, जयिनी, जामलस्था, जामलोदभवनायिका, जामलप्रियकन्या, जामलेशी, जवाप्रिया,
जवाकोरिसमपरख्या, जवापुष्पप्रिया, जना, जलस्था, जगविषया, जरातीता, जलस्थिता, जीवहा,
जीवकन्या, जनार्दनकुमारिका, जतुका, जलपूज्या, जगनाथादिकामिनी, जी्णद्खी, जीर्णहीना,
जीमूतात्त्यन्तशोभिता, जामदा, जमदा, जृम्भा, जम्भणास्त्रादिधारिणी, जघन्या, जारजा, प्रीता,
जगदानन्दवर्द्धिनी, जमलार्जुनदर्षघ्नी, जमलार्जुनभज्जिनी, जयित्री, जगदानन्दा, जामलोल्लास-
सिद्धिदा, जपमाला, जाप्यसिद्धि, जपयज्ञप्रकाशिनी, जाम्बवती, जाम्बवतकन्यका, जनवा, जपा,
जवाहसरी, जगदबुद्धि, जगत्कर्तृ, जगदगति, जननी, जीवनी, जाया, जगन्माता, जनेश्वरी
( ५७ ) ॥ ५६.६४ ॥
डला ज्डमध्यस्था इ्मणत्कारस्वरूपिणी ॥ ६४॥
इणतूञ्लणद्वहिनिरूपा इननाइ्न्दरीश्वरी ।
इटिताक्षा यरा इ्ञ्छ्ा ब्र्खरा इ्रकन्यका ॥ ६५ ॥
दमणत्कारी इना जनना इकारमालयावृता ।
इड्री इरी बल्ली * इल्वेश्वरनिवासिनी ॥ ६६ ॥
१. जन्तुस्था जावजा जीवा क० । २. जवापुष्पं प्रियं यस्याः सा ।
३. जामातृ जयदा ज्येष्ठा जृम्भणास्त्रादिधारिणी--क० ।
४. द्मल्टरेश्वरममालिनी--क० ।
१६६ रुद्रयामलम्
इडला, इडमध्यस्था, इ्मणत्कारस्वरूपिणी, इणत्ड्मणद्वहिनरूपा, बनना, इन्दरीश्वरी,
इरिताक्चा, इरा, इजा, इरा, इरकन्यका, इणत्कारी, इना, इना, इकारमालयावृता,
डरी, इर्खरी, उल्ली, इल्वेश्वरनिवासिनी ( १८ ) ॥ ६४-६६ ॥
जकारी जकिराती च जकारबीजमालिनी |
अनयोऽन्ता * जकारान्ता जकारपरमेश्वरी ॥ ६७ ॥
जान्तबीजपुटाकारा जञेकठे ञैकगामिनी ।
जैकनेला जस्वरूपा जहारा हरीतकी ॥ ६८ ॥
जकारी, जकिराती, जकारवीजमालिनी, जनयोऽन्ता, जकारान्ता, जकारपरमेश्वरी, आन्त-
वीजपुटाकारा, जेकले, ञकगामिनी, ञकनेला, जस्वरूपा, जहारा, जहरीतकी (१३ ) ।
ठुन्दुनी ` टङ्कहस्ता च टान्तवर्गा टलावती ।
टपला टापबालाख्या टङ्कारध्वनिरूपिणी २ ॥ ६९ ॥
टलाती * टाक्षरातीता टित्कारादिकुमारिका ।
टङ्स््रधारिणी ^ टाना टमोटार्णलभाषिणी ॥ ७० ॥
टङ्कारी * विधना टाका टकाटकविमोहिनी ।
टद्कारधरनामाहा टिवीखेचरनादिनी ॥ ७१ ॥
टनुनी, रङ्कहस्ता, टान्तवर्गा, टलावती, टपला, टापबालाख्या, टकारध्वनिरूपिणी
टलाती, राक्षरातीता, टित्कारादिकुमारिका, ट्खधारिणी, टाना, |
विधना, टका, टकाटकविमोहिनी, टद्कारधरनामाहा, टिवीखेचरनादिनी (१९) ॥ ६९
ठटङ्ारी ‡ ठादरूपा ठकारबीजकारणा ।
ठटड्कासै, ठाठरूपा, ठकारबीजकारणा ( ३ ) ॥ ७२ ॥
डमरूप्रियवाद्या च डामरस्था उबीजिका ॥ ७२ ॥
उान्तवर्गा उमरुका डउरस्था डोरडामरा |
डगरा्द्धा ˆ डउलातीता उदारुकेश्वरी इता ॥ ७ ३ ॥
डमरूप्रियवाद्या, डामरस्था, डबीजिका, डान्तवर्गा, उमरुका , डरस्था, डोरडामरा
9
टङ्कारी
-*9१९ ||
. जनमोऽन्ता जान्तकान्ता ज्परेश्वरी--क० ।
. टन्दुनी ड्कहस्ता च ग्कवर्गा टनावती--क०।
. टड्कारश्चासौ ध्वनिश्चति टङ्कारध्वनिस्तस्य रूपभस्ति यस्यामिति मत्व
टनती--क० ।
. टद्कास््रधारिणी राभा राभनवासिनी--क० ।
. टड्कारनिधना टाका टङ्कारणविमोहिनी ।
टद्धारघ्वनिमोहा च टिटि-खेचरनादिनी ।। क० ।
. ठद्धारी ठातुरूपा च ठकारबीजकारणा-क० ।
८. डवर्गता उलातीता डकारकेश्चरी इुता--क० ।
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थीय-इनिप्रत्यय ६ +
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।
द्रमः परल: ९६७
डगरार्द्धा, उलातीता, डदारुके्वरी, डता ( १९ ) ॥ ७२-७३ ॥
टार्द्धनारीश्वरा ढामा टक्कारी ठलना ढला ।
ठढकेस्था ˆ देरवरसुता ढेमनाभावदढोनना ॥ ७४ ॥
टार्दधनारीश्वरा, ढामा, टक्कारी, ठलना, ढला, ठकेस्था, देश्वरसुता, देमनाभाव,
ढोनना ( ९ ) ॥ ७४ ॥
णोमाकान्तेश्वरी णान्तवर्गस्था णतुनावती ।
णनो माणाडकल्याणी णाक्षवीणाक्षबीजिका ॥ ७५ ॥
णोमाकान्तेश्वरी, णान्तवर्गस्था, णतुनावती, णनोमा, णाङ्कल्याणी, णाक्षवीणाक्षबीजिका
( ६ ) ॥ ७५ ॥
तुलसीतन्तुसृक्ष्माख्या तारल्या तैकगन्िका ।
तपस्या तापससुता * तारिणी तरुणी तला ॥ ७६ ॥
तन््रस्था तारकब्रह्मस्वरूपा तन्तुमध्यगा ।
तालभक्षत्रिधामूर्तिस्तारका तैलभक्षिका ॥ ७७ ॥
तारोग्रा तालमाला च तकरा तिन्तिडीप्रिया ।
तपसः तालसन्दर्भा तर्जयन्ती कुमारिका ॥ ७८ ॥
तोकाचारा ` तलोद्धेगा तक्षका तक्षकप्रिया |
तक्षकालङ्कृता तोषा तावद्रूपा तलप्रिया ॥ ७९॥
तलास्त्रधारिणी तापा तपसां फलदायिनी ।
तल्वल्वमप्रहराटखीता ‡ तल्ारिगणनाशिनी ॥ ८० ॥
तूला तौली तोका च तलस्था ^ तकूपालिका ।
तरुणा ^ तप्तबुद्धिस्थास्तप्ता प्रधारिणी तपा ॥ ८९१ ॥
तन््रप्रकाशकरणी तच्रर्थदायिनी तथा ° ।
तुषारकिरणाद्गी च चतुर्था“ वा समप्रभा ॥ ८२॥
तैरमार्गाभिसूता ` च तन्रसिद्धिफलप्रदा ।
ताम्रपर्णा ताप्रकेशा “° ताम्रपात्रपियातमा ॥ ८३ ॥
तमोगुणप्रिया तोला तक्षकारिनिवारिणी ° ।
१. ढाकस्था देश्वरयुता देमला भाढृढोकना--क० । २. तापसंस्थाता---क० ।
३. तोकमपत्यं बालकः, तस्य आचार इवाचारो यस्याः सा।
४. तट प्रहारनिरता-क० । ५. तलस्थजलूपालिका---क० ।
६. तरुणास्त्री तप्तबुद्धिस्तप्तोग्रधारिणी तथा---क० । ७. तुषा--क० ।
८ . तुषारांशु समप्रभा---क० । . ९. तालामार्गाभिभूता च-क०।
१०. ताम्रवर्णप्रिया मता--क० । १९. तक्षवारिनिवारिणी-क० । `
१६८ रुद्रयामलम्
तोषयुक्ता तमायाची * तमषोटेश्वरप्रिया ॥ ८४ ॥
तुलना तुल्यरुचिरा * तुल्यबुद्धिस्िरिधा मतिः । |
तक्रभक्षा तालसिद्धिः तत्रस्थास्तत्र गामिनी ॥ ८५॥
तल्या तैलभार ताली तन्रगोपनतत्परा |
त्रमन्रप्रकाशा च व्रिशरेणुस्वरूपिणी ॥ ८६ ॥
्रिंशदर्थप्रिया तुष्टा तुष्टिस्तुष्टजनप्रिया ।
तुलसी, तन्तुसृक्ष्माख्या, तारल्या, तैलगनिका, तपस्या, तापससुता, तारिणी, तरुणी,
तला, तच्रस्था, तारकतब्रह्मस्वरूपा, तन्तुमध्यगा, तालभक्ष, त्रिधामत्ति, तारका, तेलभक्षिका, तारोग्रा,
तालमाला, तकरा, तिन्तिडीप्रिया, तपस, तालसन्दर्भा, तर्जयन्ती, कुमारिका, तोकाचारा,
तलोद्रेगा, तक्षका, तक्षकप्रिया, तक्षकालङकृता, तोषा, तावद्रूपा, तलप्रिया, तलास््रधारिणी,
तापा, तपसां, फलदायिनी, तत्वत्वप्रहरालीता, तलारिगणनाशिनी, तूला, तौली, तोलका,
तलस्था, तलपालिका, तरुणा, तप्तवुद्धिस्था, तप्ता, प्रधारिणी, तपा, तन्चरप्रकाशकरणी,
तन्रार्थदायिनी, तुषारकिरणाङ्गी, चतुर्धा, समप्रभा, तैलमार्गाभिसूता, तच्रसिद्धिफलप्रदा, ताम्रपर्णा,
ताम्रकेशा, ताप्रपत्रपरियातमा, तमोगुणप्रिया, तोला, तक्षकारिनिवारिणी, तोषयुक्ता, तमायाची, |
तमषोदेश्वरप्रिया, तुलना, तुल्यरुचिरा, तुल्यबुद्धिस्िधा, मति, तक्रभक्षा, तालसिद्धि, तत्रस्था,
तत्रगामिनी, तलया, तैलभा, ताली, तच्रगोपनतत्परा, तन्रमचप्रकाशा, व्रिंशरेणुस्वरूपिणी,
व्रिशदर्थप्रिया, तुष्टा, तुष्टि, तुष्टजनप्रिया ( ८२ ) ॥ ७६-८७ ॥
थकारकूटदण्डीशा * थदण्डीशप्रियाऽथवा ॥ ८७ ॥
थकाराक्षररूढाद्वी थान्तवर्गाथ कारिका ।
थान्ता थमीश्वरी थाका थकारबीजमालिनी ॥ ८८ ॥
थकारकूटदण्डीशा, थदण्डीरप्रियाऽथवा, थकाराक्षररूढाङ्गी, थान्तवर्गा, थकारिका,
थान्ता, थमीश्वरी, थाका, थकारबीजमालिनी ( ९ ) ॥ ८७-८८ ॥
दक्षदामप्रिया ^ दोषा दोषजारुवनाश्रिता ।
दशा दशनघोरा च देवीदासप्रिया दया ॥ ८९ ॥
दैत्यहन््रीपरा दैत्या दैत्यानां मर्दिनी दिशा ।
दान्ता दान्तप्रिया दासा दामना दीर्घकेशिका ॥ ९० ॥
दशना रक्तवर्णां च दरीग्रहनिवासिनी |
देवमाता च दुर्कभा च दीघङ्गा दासकन्यका ॥ ९१ ॥
दशनश्री दीधनित्रा दीर्घनासा च दोषहा।
दमयन्ती दरस्था च द्वेष्यहन््री दशस्थिता ॥ ९२ ॥
१. तमाषद्री तमोषादेश्वरपरिया---क० । २. तुलना तुल्यरूपा च---क० ।
३. तुलया तैरता तारी तन्रगोपाकतत्परा--क० ।
४. थकारकूटदन्तीशथदन्तीशप्रियाऽथवा--क० ।
५. दयादामग्रिया दोषा दोषजाठर्बनावृता--क० ।
दशमः पटलः ९६९
दैशेषिका दिशिगता दशनास्त्रविनाशिनी ।
दारिद्रयहा दटस्द्रिस्था दरिद्रधनदायिनी ॥ ९३ ॥
दन्तुरा देशभाषा च देशस्था देशनायिका ।
द्रेषरूपा द्वेषहन्री द्वेषारिगणमोहिनी ॥ ९४ ॥
दामोद्रस्थाननादा ‡ दलानां बकदायिनी ।
दिष्दर्शना ‡ दर्शनस्था दर्शनप्रियवादिनी ॥ ९५॥
दामोदरप्रिया दान्ता दामोद्रकलेवरा ।
द्राविणी द्रविणी ` दक्षा दक्षकन्या दलदूढा ॥ ९६ ॥
दढासनादासरक्तिर्दरन््युद्धप्रकाशिनी “ |
दधिप्रिया दधिस्था च दधिमङ्घलकारिणी ॥ ९७॥
दर्पहा दर्पदा दृप्ता दर्भपुण्यप्रिया दधिः।
दर्भस्था द्रुपदसुता द्रौपदी द्रपदपिया ॥ ९८ ॥
दक्षदामप्रिया, दोषा, दोषजालवनाग्रिता, दशा, दशनघोरा, देवीदासप्रिया, दया,
। „." दैत्यहन्रीपरा, दैत्या, देत्यानां मर्दिनी, दिशा, दान्ता, दान्तप्रिया, दासा, दामना, दीर्घकेशिका,
दशना, रक्तवर्णा, दरीग्रहनिवासिनी, देवमाता, दुर्लभा, दीर्घद्ग, दासकन्यका, दशनश्री,
दीधनित्रा, दीर्घनासा, दोषहा, दमयन्ती, दलस्था, द्वेष्यहनी, दशसिथिता, दैशेषिका, दिशिगता,
दशनास््रविनाशिनी, दारिद्रयाहा, दरिद्रस्था, दस्द्रिधनदायिनी, दन्तुरा, देशभाषा, देशस्था,
देशनायिका, द्वेषरूपा, द्वेषहन्वरी, द्वेषारिगणमोहिनी, दामोदरस्थाननादा, दलानां बलदायिनी,
दिग्दर्शना, दर्शनस्था, दर्शनप्रियवादिनी, दामोदरप्रिया, दान्ता, दामोदरकलेवरा, द्राविणी,
द्रविणी, दक्षा, दक्षकन्या, दलदृढा, दृढासना, दासशक्ति, द्रनद्रयुद्धपकाशिनी, दधिप्रिया,
दधिस्था, दधिमङ्गलकारिणी, दर्पहा, दर्पदा, दृप्ता, दर्भपुण्यप्रिया, दधि, दर्भस्था, द्रुपदसुता,
द्रोपदी, द्रुपदप्रिया ( ७२ ) ॥ ८९-९८ ॥
धर्मचिन्ता धनाध्यक्षा धरश्वेश्वरवरप्रदा ।
धनहा धनदा धन्वी धनुर्हस्ता धनु प्रिया ॥ ९९॥
धरणी धैर्यरूपा च धनस्था धनमोहिनी ।
धोरा धीरप्रियाधारा * धराधारणतत्परा ॥ १०० ॥
धान्यदा धान्यबीजा च धर्माधर्मस्वरूपिणी ।
धाराधरस्था धन्या च धर्मपुञ्जनिवासिनी ॥ १०१ ॥
धनाढ्यप्रियकन्या च धन्यलोकश्च^ सेविता ।
१. दामोदरस्था टलना दलानां बकदायिनी--क० ।
२. दिग्दर्शनस्थानदर्शदर्शनप्रियवादिनी--ग० ।
३. द्राविणीति दक्षा दक्षकन्या दलादृढा--ख० ग० । ४. दुग्धवृद्धिप्रकाशिनी---क० ।
५. धीय: प्रिया येषामथवा धीराणां प्रियाः, ते आधारो यस्याः सा ।
६. धन्यलोकनिशेविता---क० ।
१४७० रुद्रयामटम्
धर्मर्थिकाममोक्षाद्वी धर्मर्थिकाममोक्षदा ॥ १०२॥
धराधरा धुरोणा च धवला धवलामुखी ।
धरा च धामरूपा च धरुवा ध्रौव्या ध्रुवप्रिया ॥ १०३ ॥
धनेशी धारणाख्या च धर्मनिन्दाविनाशिनी ।
धर्मतेजोमयी धर्म्या धैयग्रिभगमोहिनी ॥ १०४ ॥
धारणा धौतवसना धत्तूरफलभोगिनी ।
धर्मचिन्ता, धनाध्यक्षा, धश्वेश्वरवखदा, धनहा, धनदा, धन्वी, धनुर्हस्ता, धनृप्रिया, धरणी,
धर्यरूपा, धनस्था, धनमेहिनी, धोरा, धीरप्रियाधारा , धराधारणतत्परा, धान्यदा, धान्यबीजा, धर्मा
धर्मस्वरूपिणी, धारा, धरस्था, धन्या, धर्मपुज्जनिवासिनी, धनाढ्ाप्रियकन्या, धन्यलोकैश्च-
सेविता, धर्मर्थकाममोक्षाद्ी, धर्मर्थकाममेक्षदा, धराधरा, धुरोणा, धवला, धवलामुखी, धरा,
धामरूपा, ध्रुवा, ध्रौव्या, ध्रुवप्रिया, धनेशी, धारणाख्या, धर्मनिन्दाविनाशिनी, धर्मतेजोमयी,
धर्म्या, धैर्यग्रभर्गमोहिनी, धारणा, धौतवसना, धत्ूरफलभोगिनी ( ४४) ॥ ९९-१०५ ॥
नारायणी नरेद्धस्था नारायणकठेवरा ॥ १०५ ॥
नरनारायणप्रीता धर्मनिन्दा * नमोहिता ।
नित्या नापितकन्या च नयनस्था नरप्रिया ॥ १०६ ॥
नाम्नी नामप्रिया नारा नारायणसुता नरा।
नवीननायकप्रीता नव्या नवफल्प्रिया ॥ १०७ ॥
नवीनकुसुमप्रीता नवीनानां ध्वजानुता २ ।
नारी निम्बस्थितानन्दानन्दिनी नन्दकारिका २ ॥ १०८ ॥
नवपुष्पमहाप्रीता नवपुष्पसुगन्धिका |
नन्दनस्था नन्दकन्या नन्दमोक्षप्रदायिनी ॥ १०९ ॥
नमिता नामभेदा च नाम्नार्तवनमोहिनी ४ ।
नवबुद्धप्रियानेका † नाकस्था नामकन्यका ॥ ११० ॥
| निन्दाहीना नवोल्लासा नाकस्थानप्रदायिनी ।
| निम्बवुक्षस्थिता ९ निम्बा नानावृक्षनिवासिनी ॥ १११ ॥
| नाश्यातीता नीलवर्णा ° नीलवर्णा सरस्वती ।
नभःस्था नायकप्रीता नायकप्रियकामिनी ॥ ११२ ॥
नैववर्णां निराहारा “८ निवीहाणां रजप्िया |
|
निम्ननाभिप्रियाकारा ९ नरेन््रहस्तपूजिता ॥ ११३ ॥
न
।
|
- नीता नयनमोहिता- क ० । २. नवीना नीरजानुजा-- क ० ।
- नन्दकन्यका---क० । ४. नाम्नातुरमोहिनी--क० |
` नवेबुद्धिप्रिया नैकान्तकस्थानाककन्यकरा-- क० । |
` निम्बचक्षुःस्थिता निम्बा नानचेक्षनिवासिनी- ख ।
- नीलानीलसरस्वती--क० । ८. निरोहा निरजप्रिया--क० ।
- प्रभाकारा--ख० ।
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ट्रामः पटलः १५७९
नटस्थिता नलप्रीता नलराजकुमारिका ।
नारायणी, नरेन्द्रस्था, नारायणकलेवरा, नरनारायणप्रीता, धर्मनिन्दा, नमोहिता, नित्या,
नापितकन्या, नयनस्था, नरप्रिया, नाम्नी, नामग्रिया, नारा, नारायणसुता, नरा, नवीननायकप्रीता,
नव्या, नवफलप्रिया, नवीनकसुमप्रीता, नवीनानां ध्वजानुता, नारी, निम्बस्थितानन्दानन्दिनी,
नन्दकारिकिा, नवपुष्पमहाप्रीता, नवपुष्यसुगनिका, नन्दनस्था, नन्दकन्या, नन्दमोक्षप्रदायिनी,
नमिता, नामभेदा, नाम्नार्तवनमोहिनी, नववुद्धिप्रियानेका, नाकस्था, नामकन्यका, निन्दाहीना,
नवोल्लासा, नाकस्थानप्रदायिनी, निम्बवृक्षस्थिता, निम्बा, नानावृक्षनिवासिनी, नारयातीता,
नीलवर्णा, नीलवर्णा सरस्वती, नभस्था, नायकप्रीता, नायकप्रियकामिनी, नैववर्णा, निराहारा,
निवीहाणां, रजप्रिया, निम्ननाभिप्रियाकारा, नेन््रहस्तपूजिता, नलस्थिता, नलप्रोता,
नलराजकुमारिका ( ५६ ) ॥ १०५१९१४ ॥
परेश्वरी परानन्दा परापरविभेदिका ॥ १९४ ॥
परमा परचक्रस्था पार्वती पर्वतप्रिया* ।
पारमेशी † पर्वनाना पुष्पमाल्यप्रिया परा ॥ ११५ ॥
परा प्रिया प्रीतिदात्री प्रीतिः प्रथमकामिनी २ ।
प्रथमा प्रथमा प्रीता पुष्पगन्धप्रिया परा ॥१९१६॥
पौष्यी पानरता पीना पीनस्तनसुशोभना |
परमानरता * पुंसां पाशहस्ता पशुप्रिया ॥ १९७ ॥
पठलानन्दरसिका पठाकधूमरूपिणी ।
पलाशपुष्पसङ्कशा पलाशपुष्पमालिनी ॥ ११८ ॥
प्रमभूता पद्ममुखी पद्मरागसुमाछिनी ।
पद्ममाला पापहरा पतिप्रेमविासिनी ॥ ११९ ॥
पञ्चाननमनोहारी ^ पञ्चवक्तरमरकाशिनी ।
परेश्वरी, परानन्दा, परापरविभेदिका, परमा, परचक्रस्था, पार्वती, पर्वतप्रिया, पारमेशी,
पर्वनाना, पुष्पमाल्यप्रिया, परापरा, प्रिया, प्रीतिदात्री, प्रीति, प्रथमकामिनी, प्रथमा, प्रथमा, प्रीता,
पुष्पगन्धप्रिया, परा, पोष्यी, पानरता, पीना, पीनस्तनसुशोभना, परमानरता, पुंसां पाशहस्ता,
पशुग्रिया, पललानन्दरसिका, पलालधूमरूपिणी, पलाशपुष्पसङ्खशा, पलाशपुष्पमालिनी, प्रमभूता,
पद्ममुखी, पद्मरागसुमालिनी, पद्ममाला, पापहरा, पतिप्रमविलासिनी, पञ्चाननमनोहारी,
पञ्चवक्त्रप्रकाशिनी ( ३९ ) ॥ १९१४-१२० ॥
फलमूलाशना फाटी फलठदा फाल्गुनप्रिया ॥ १२० ॥
फलनाथग्रिया फल्ली फल्गुकन्या फलोन्मुखी ।
फेत्कारीतन्त्रमुख्या च फेत्कारगणपूजिता ॥ १२१ ॥
१ . पर्वतः केलासपर्वतः प्रियो यस्याः सा । २. परमेशी पर्वमाला--क० ।
३. प्रथमकारिणी-क० ।
४. पयः पानरता पुष्टा पाशवस्था पशुप्रिया--क० । ५. पञ्चानपराभारि--क० ।
१७२ रद्रयामलम्
फेरवी फेरवसुता फल भोगोद्भवा फला |
फठ्प्रिया फलाशक्ता फाल्गुनानन्ददायिनी ॥ १२२ ॥
फाठभोगोत्तरा फेला एलाम्भोजनिवासिनी ।
फलमूलाशना, फाली, फलदा, फाल्गुनप्रिया, फलनाथगप्रिया, फल्ली, फल्गुकन्या
फलोन्मुखी, फेत्कारीत्वमुख्या, फेत्कारगणपूजिता, फेरवी, फेरवसुता, फलभोगोदभवा, फला,
फलप्रिया, फलाशक्ता, फाल्गुनानन्ददायिनी, फालभोगोत्तरा, फेला, एलाम्भोजनिवासिनी
( २०) ॥ १२०-१२३ ॥
वसुदेवगृहस्था च वासवी वीरपूजिता ॥ १२३ ॥
विषभक्षा बुधसुता न्द्ुङ्कारी ब्ूवरप्रदा |
ब्राह्मी † वृहस्पतिसुता वाचस्पतिवरप्रदा ॥ १२४ ॥
वेदाचारा ° वेद्यपरा व्यासवक्तरस्थिता विभा ।
बोधज्ञा वौषडाख्या च वंशीवदनपूजिता ॥ १२५ ॥
वज्रकान्ता * वज्रगतिर्बदरीवंशविवर्द्धिनी ।
वसुदेवगृहस्था, वासवी, वीरपूजिता, विषभक्षा, वुधसुता, व्लुड्ारी
वहस्पतिसुता, वाचस्पतिवखदा, वेदाचारा, वेद्यपरा, व्यासवक्रस्थिता, विभा. ५ '
वंशीवंदनपूजिता, वजरकान्ता, वजरगति, बदरी, वंशविवर्दधिनी ( २१) ॥ १२ इ क६ १ `
भारती * भवरश्रीदा भवपत्नी भवात्मजा ॥ १२६ ॥
भवानी भाविनी भीमा भिषग्भार्या तुरिस्थिता९ ।
भूर्भुवःस्वःस्वरूपा च भृशार्ता ° भेकनादिनी ॥ १२७॥
भोती भद्गप्रिया ˆ भद्गभद्गहा भद्गहारिणी ।
भर्ता भगवती भाग्या भगीरथनमस्कृता ॥ १२८ |
भगमाला भूतनाथेश्वरी भार्गवपूजिता ।
भूगुवशा भीतिहरा भूमिर्भुजगहारिणी ॥ १ २९ |
भालचनद्राभभल्वबाला भवभूतिर्विभूतिदा ।
भारती, भवरप्रीदा, भवपली, भवात्मज, भवानी, भाविनी, भीमा भिष्भार्या
स्थिता, भूर्भृवस्वस्वरूपा, भृशार्ता, भेकनादिनी, भोती, भद्वप्रिया, भद्रभव्रहा भार्या, तुरि
भगवती, भाग्या, भगीरथनमस्कृता, भगमाला, भूतनाथेश्वरी, " "स्गहारिणी, भर्ता,
भूमिर्भुनगहारिणी, भालचन्राभ, भल्ववाला, भवभूति, विभूतिदा ( ३० "नः | वा भीतिहरा,
९३० ||
१. फकि भोगातुर फेला फुल्लाम्भोजविलासिनी--क० ।
२. वृही वृहस्पतिवाचा--ख० । ३. वेदाचारी वेधप॒रा वासवक्त्रस्थिता
४. वज्रकान्ता वक्रगति-ख० । ५. भारती भारतश्रीदा |
६. भुवि स्थिता--क० । ७. भूशार्ता--ग० ।
८. भैमी भोगवती भौती भङ्गदा भङ्गहारिण-- क० ।
1 भवपत्नी भवाम्बुजा--क० ।
टरम: पटलः १७३
मकरस्था मत्तगतिर्मदमत्ता मदद्रिया ॥ १२० ॥
मदिराष्टादशभुजा मदिरा मत्तगामिनी ।
मदिरासिद्धिदा मध्या मदान्तर्गतिसिद्धिदा ॥ १३९ ॥
मीनभक्षा मीनरूपा मुद्रामुद्गप्रिया गतिः ।
मुषला मुक्तिदा मूर्ता मूकोकरणतत्परा ॥ १२२ ॥
मृषार्ता मृगतृष्णा * च मेषभक्षणतत्परा ।
मैथुनानन्दसिद्धिश्च ` मैथुनानलसिद्धिदा ॥ १२३ ॥
महालक्ष्मीभैरवी च महेन्द्रपीठनायिका ° ।
मनःस्था * माधवीमुख्या महादेवमनोरमा ॥ १२३४॥
मकरस्था, मत्तगति, मदमत्ता, मदप्रिया, मदिराष्टादशभुजा, मदिरा, मत्तगामिनी, मदिरा-
सिद्धिदा, मध्या, मदान्तर्गतिसिद्धिदा, मीनभक्षा, मीनरूपा, मुद्रा, मुद गप्रियागति, मुषला,
मक्तिदा, मूर्त, मूकीकरणतत्परा, मृषार्ता, मृगतृष्णा, मेषभक्षणतत्परा, मेथुनानन्दसिद्धि,
नैथुनानलसिद्धिदा, महालक्ष्मीभैरवी, महेनद्रपीठनायिका, मनस्था, माधवीमुख्या, महादेवमनोरमा
| ४ ॥ ६०९३४
यशोदा * याचना यास्या यमराजगप्रिया यमा ।
यशोराशिविभूषाङ्गी ‡ यतिप्रेमकलावती ॥ १३५ ॥
यशोदा, याचना, यास्या, यमराञग्रिया, यमा, यशोराशिविभूषाद्गी, यतिप्रमकलावती (७ ) ।
रमणी रामपत्नी च रिपुहा रीतिमध्यगा ।
रुद्राणी रूपदा रूपा रूपसुन्दरधारिणी ॥ १३६ ॥
रेतःस्था रेतसः पीता रेतःस्थाननिवासिनी ।
रे्द्रादेवसुतारेदा ‡ रिपुवर्गान्तकप्रिया ॥ १३७ ॥
रोमावटीन््रजननी रोमकूपजगत्पतिः ।
रौप्यवर्णां रोद्रवर्णां रोप्याकङ्कारभूषणा ॥ १३८ ॥
रङ्गिणा रङ्गरागस्था * रणवलिकुटेश्वरी ।
रमणी, रामपत्नी, रिपुहा, रीतिमध्यगा, रुद्राणी, रूपदा, रूपा, रूपसुन्दरधारिणी,
रेतस्था. रेतसभरीता, रेतस्थाननिवासिनी, रे्रादेवसुतारेदा, रिषुवरगन्तकग्रिया, रोमावलीनद्रजननी,
रोमकूपजगत्पति, रप्यवर्णा, रोद्रवर्णा, रप्यालङ्करभूषणा, र्णा, रङ्गरागस्था,
रणवहिनिकुलेश्वरी ( २९ ) ॥ १३६१९३९ ॥
९. मृगदृष्टा च---क० । २. मैथुनाहलादिसिद्धिदा--क०।
३. पीठपूजिका--क० । ४. भल्टस्था--क० ।
५. . यशोदा याचनी याभ्या-क० ।
६. यशोरशिरेव विशिष्टा भूषा विशिष्टा अलङ्कारः, ते अङ्कैषु यस्याः सा ।
७. रैन्रदेवसुतारैन््रया--क० । ८ . रोमकूपजर्नाहती--क० ।
९
, रङ्खिणी रङ्खरागस्था राजराज्ञि कुठेश्वरी--क० ।
१७४ रुद्रयामलम् ४
लक्ष्मीः ठाङ्गलहस्ता च लाद्घटी कुलकामिनी ॥ १३९ ॥
| लिपिरूपा लीढपादा ठतातन्तुस्वरूपिणी ।
| किम्पती* ठकेलिहा लोला लोमशप्रियसिद्धिदा ॥ १४० ॥
| | लौकिकी लोकिकीसिद्धिर्टङ्कानाथकुमारिका ।
|| लक्ष्मणा लक्ष्मीहीना * च टपरिया लार्णमध्यगा ॥ १४९१ ॥
लक्ष्मी, लाङ्गलहस्ता, लाङ्गली कुलकामिनी, लिपिरूपा, लीटपादा, लतातन्तुस्वरूपिणी
लिम्पती, लेलिहा, लोला, लोमश्रियसिद्धिदा, लौकिकी, लोकिकीसिद्धि, लङ्कानाथकुमारिका ।
लक्ष्मणा, लक्ष्मीहीना, लप्रिया, लार्णमध्यगा ( १७ ) ॥ १३९-१४१ ॥ ।
विवसा वसनावेशा विवस्यकुलकन्यका ।
वातस्था वातरूपा च वेकमध्यनिवासिनी ॥ १४२ ॥
विवसा, वसनवेशा, विवस्यकुलकन्यका, वातस्था, वातरूपा, वेलमध्यनिवासिनी
श्मशानभूमिमध्यस्था २ श्मशानसाधन प्रिया ।
शवस्था परसि द्यर्थी शववक्षसि शोभिता ॥ १४३ |
शरणागतपाल्या च शिवकन्या शिवप्रिया ।
षट्चक्रभेदिनी षोढा न्यासजाकृदृढानना ॥ १.४४ |
सन्ध्यासरस्वती सुन्द्या * सूर्यगा शारदा सती ।
हरिप्रिया हरहालालावण्यस्था क्षमा क्षुधा ॥ १४५ ॥
षेत्रज्ञा सिद्धिदात्री च अम्बिका चापराजिता ।
र्मशानभूमिमध्यस्था, शमशानसाधनप्रिया, शवस्था परसि द््यार्थी
(६)
शरणागतपाल्या, शिवकन्या, शिवप्रिया, षट्चक्रभेदिनी, ` एावव्षसि, शोभिता,
सरस्वती, सन्दा, सूर्यगा, शारदा, सती, हरिप्रिया, हरहालालावण्यस्था रा ४ सन्ध्या-
सिद्धिदात्री, अम्बिका, अपराजिता ( २३ ) ॥ १४३-१४६ ॥ ' भुधा, कषत्रज्ञा,
आद्या इन्द्रप्रिया ईशा उमा ऊढा ऋतुप्रिया ॥ १४
सुतुण्डा स्वरबीजान्ता हरिवेशादिसिद्धिदा । ` “\ ॥
एकादशीतव्रतस्था च एन्द्री |
ओपकारी अंशरूपा अस्त्रवीजप्रकाशिनी । ४७ ॥
|
| आद्या, इनद्र्रिया, ईशा, उमा, ऊढा, ऋु्रिया, सुतुण्डा स्वरवीजानता
| सिद्धिदा, एकादशीव्रतस्था, एेद्धी, ओषधिसिद्धिदा, ओपकारी भ्य थ, हरिविशादि-
(१५ ) ॥ १४६-१४८ ॥ | " अस््रबीजप्रकाशिनी
१. लयन्ति--क० । ९. लक्ष्महीना वा---क० |
३. श्मशानभूमिमध्ये तिष्ठतीति, श्मशानभूमिमध्यस्था
। शवानां शयनं
श्मशानम् । शवशब्दस्य शमादेशः, शयनशब्दस्य शानादेश. पृषोदरादि = 9 अ, त
४. सूक््मा--क० । ° प्रषादरादिः ।
रः दशमः पटलः १७५
इत्येतत् कामुकीनाथ ˆ कुमारीणां सुमङ्गलम् ॥ १४८ ॥
हे कामुकीनाथ ! इस प्रकार कुमारी के कल्याण करने वाले, अष्टोत्तर सहखनाम का
आख्यान मैने किया ॥ १४८ ॥
त्रेलोक्यफलदं नित्यमष्टोत्तरसहस्रकम् ।
महास्तोत्रं धर्मसारं धनधान्यसुतप्रदम् ॥ १४९ ॥
सर्वविद्याफलोल्लासं भक्तिमान् यः पठेत् सुधीः।
स सर्वदा दिवारात्रौ स भवेन्मुक्तिमार्गगः ॥ १५० ॥
कुमारीसहस्रनाम की फलश्रुति-- यह महास्तोत्र, समस्त धर्मो का सार है । यह
त्रिलोकी की प्राप्ति का फल प्रदान करने वाला तथा धन धान्य एवं पुत्र देने वाला है । ओ
विद्वान् भक्त भक्तिपूर्वक इसका पाठ करता हे, उसे समस्त विद्या का फल उल्लसित होता हे
| वह सर्वदा एवं दिन ओर रात मुक्ति मार्ग का गामी बना रहता है । १४९-१५० ॥
| सर्वत्र जयमाप्नोति वीराणां वल्लभो भेत् ।
सर्वे देवा वशं यान्ति वशीभूताश्च मानवाः ॥ १५९ ॥
ब्रह्माण्डे ये च शंसन्ति ते तुष्टा नात्र संशयः ।
ये वशन्ति च भूक देवतुल्यपराक्रमाः ॥ १५२ ॥
ते सर्वे भृत्यतुल्याश्च सत्यं सत्यं कुलेश्वर । ।
अकस्मात् सिद्धिमाप्नोति होमेन यजनेन च ॥ १५३ ॥
वह सर्वत्र विजय प्राप्त करता है, वीर मार्गगामियों का प्रिय पात्र होता हे । किं बहुना,
सभी देवता उसके वश मे हो जाते हँ ओर समस्त मानव तो उसके वश म रहते ही हे ।
ब्रह्माण्ड में रहने वाले सभी उससे संतुष्ट रहते है, इसमें संशय नहीं । किं बहुना, इस भूलोक
म जो देवता के तुल्य पराक्रम वाले है, वे सभी उसके भूत्य के समान हो जति हँ । हे
कुलेश्वर ! यह सत्य है यह सत्य है । कुमारी के होम से यज्ञ करने से साधक को अनायास
सिद्धि प्राप्त हो जाती हे ॥ १५१-१५३ ॥
जाप्येन कवचाद्येन महास्तोत्रार्थपाठतः ।
विना यज्ञर्विना दानैर्विनां जाप्यैर्लभेत् फलम् ॥ १५४॥
यः: पठेत् स्तोत्रकं नाम ` चाष्टोत्तरसहस्रकम् ।
तस्य शान्तिरभवेत् क्षिप्रं कन्यास्तोत्रं पठेत्ततः ॥ १५५ ॥
कुमारी मनर के जप से ओर कुमारी कवचादि तथा कुमारी स्तोत्रादि के पाठ मात्र ध
विना यज्ञ के, बिना दान के तथा बिना जप के साधक को समस्त फल प्राप्त हो जाते हं । जो
कोई कुमारी के अष्टोत्तर सहख संख्यक नाम स्तोत्र का पाठ करता है, उसे बड़ी शीघ्रता से
शान्ति प्राप्त हो जाती है । इसलिए इस कन्या ( के सहस्रनाम ) स्तोत्र का अवश्य पाठ करना
चादिए ॥ १५४-१५५ ॥
| ९. कथितं नाथ---क० । २. स््रोत्रकमलम् अष्टोत्तर--क० ।
|
“ का `
१७६ रुद्रयामलम्
वारत्रयं प्रपाठेन राजानं वशमानयेत् ।
वारैकपठितो म्री धर्मार्थकाममोक्षभाक् ॥ १५६ ॥
त्रिदिनं प्रपदेद्धिद्रान् यदि पुत्रं समिच्छति |
वारत्रयक्रमेणैव वा ॥ १५७ ॥
इस स्तोत्र के तीन वार् पाठ करने से राजा भी वश मँ हो जति हे । मन््वेत्ता साधकं
इसकं एक वार भी पाठ करने से धर्म, अर्थ, काम ओर मोक्ष का अधिकारी हो जाता हे
विद्वान् पुरुष को यदि पुत्र की इच्छा हो तो प्रतिदिन तीन बार के क्रम से अथवा प्रतिदिन ४ |
वार के क्रम से इसका पाठ करना चाहिए ॥ १५६-१५७ ॥ एक
पठित्वा धनरत्नानामधिपः |
तरिजगन्मोहयेन्मन्री वत्सराद्धं॑प्रपाठतः । १५८ ॥
वत्सरं वाप्य^ यदि वा भक्तिभावेन य: पठेत् ।
चिरजीवी खेचरत्वं प्राप्य योगी भवेन्नरः । प
मनवेत्ता साधक आधे वर्ष पर्यन्त पाठ करने से धन रत्नो
प्रकार के वित्तो का स्वामित्व प्राप्त कर लेता है | कि बहुना, वह सा ५ तथा समस्त
कर लेता हे । जो साधक भक्तिभावयूर्वक एक संवत्सर कुमारी कीको भी मोहित
करता हे, वह चिरज्जीवि तथा आकाशगामी वन कर योगी बन जाता है । हि का पाठ
महादूरस्थितं वर्ण * पश्यति स्थिरमानसः । भह प
महिलामण्डले स्थित्वा शक्तियुक्त: पठेत् सुधी: । |
स भवेत्साधकन्रेष्ठः क्षीरी कल्पद्ुमो भवेत ५६० ॥
सर्वदा यः पठेननाथ र् |
दर्शनात् स्तम्भन क्तु क्षमो भवति गा | । १६१ |
जलादिस्तम्भने २ शक्तो वहिस्तम्भादिपिदधिभाक् ॥8
उसका मन स्थिर हो जाता. है ओर उसे दूर स्थित १९॥
लगता हे । जो वुद्धिमान् साधक स्री मण्डल के मध्यमे सतु का मानस साक्षात्कार होने
इसका पाठ करता है, वह श्रेष्ठ साधक बन जाता है । वह कर शक्ति से युक्त हो
समान हयो जाताहै। हे नाथ ! जो कुमारी भावसे र शरीर षन तेथा कल्पवृक्ष के
करता हे, वह साधक अपने दर्शन मात्र से सबको स्तम्भित र सदेव इसका पाठ
भी स्तम्भन करने मेँ समर्थं हो जाता हे । किं बुना, अग्नि आदि का है । वह जलादि का
शक्ति उसे आ जाती हे ॥ १६०-१६२ ॥ भो स्तम्भित करने की
सहसमासे ल्यबादेशे साधुता ।
२, महाहवस्थिवर्ण--ग० ।
३. जलस्तम्भानिलस्तम्भवहिस्तम्भादिसिद्धिभाक्- -क ह 1
कानि केकेति ज
दशमः पटलः १.७७
वायुवेगी महावाग्मी वेदज्ञो भवति धुवम् ।
कविनाथो महाविद्यो वन्धकः पण्डितो भवेत् ॥ १६३ ॥
सर्वदेशाधिपो भृत्वा देवीपुत्रः स्वयं भवेत् ।
कान्तिं श्रियं यशो वृद्धिं प्राप्नोति बलवान् यतिः ॥ १६४ ॥
कुमारी सहस्रनामस्तोत्र का पाठ करने वाला वायुं के समान वेगवान् हो जाता है । वह
निश्चय ही महावाग्मी तथा वेदज्ञ हो जाता है, कविकुलशिरोमणि, महाविद्वान् तथा दूसरे के
वेग को रोकने वाला ओर पण्डित हो जाता है। वह सारे देशों का अधिपत्य प्राप्त कर स्वयं
देवीपुत्र ( महाभैरव के समान ) बन जाता है तथा कान्ति, यश, श्री सहित वृद्धि प्राप्त करता
हे । वह बलसम्पन्न तथा सबको नियचित करने वाला हो जाता हे | ९8 3~९841
अष्टसिद्धियुतो नाथ यः: पठेदर्थसिद्धये * ।
उज्जटेऽरण्यमध्ये च पर्वते घोरकानने ॥ १६५ ॥
वने वा प्रेतभूमौ च शवोपरि महारणे * ।
ग्रामे भग्नगृहे वापि शून्यागारे नदीतटे ॥ १६६ ॥
गङ्खागर्भं महापीठे योनिपीठे गुरोर्गृहे ।
धान्यक्ेत्रे ` देवगृहे कन्यागारे कुलाल्ये ॥ ९६७॥
प्रान्तरे गोष्ठमध्ये वा राजादिभयदहीनके ।
निर्भयादिस्वदेशेषु शिलिद्गालयेऽथवा ॥ १६८ ॥
भूतगत्ते चैकलिद्खै वा शून्यदेशे * निराकुके ।
अभ्वत्थमूठे बिल्वे वा कुवृक्षसमीपगे ॥ १६९ ॥
अन्येषु सिद्धदेशेषु क्ुलरूपाश्च साधकः ।
दिव्ये वा वीरभावस्थो यष्ट्वा कन्यां कुलाकुल ॥ १७० ॥
कुलद्रव्यैश्च विविधैः सिद्धिद्रव्यैश्च साधकः ।
मांसासवेन जुहुयान्मुक्तेन ^ रसेन च ॥ १७१ ॥
हतशेषं कुलद्रव्यं ताभ्यो दद्यात् सुसिद्धये ।
तासामुच्छिष्टमानीय जुहुयाद् रक्तपडजे ॥ १७२ ॥
घूणाठज्जाविनिर्मुक्तः साधकः स्थिरमानसः ।
पिबेन्मांसरसं ^ मन्त्री सदानन्दो महाबली ॥ १७३ ॥
हे नाथ । जो अपने प्रयोजन की सिद्धि के लिए इसका पाठ करता है वह
अष्टसिद्धियों से युक्त हो जाता है । उज्जट ( कुटीर ) ! अरण्य के मध्य में, पर्वत में, घोर
वन मे, साधारण वन में, प्रतभूमि ( श्मशान ) में, शव के ऊपर बैठकर, महारण्य मे, ग्राम
१९. आत्मसिद्धये--क० ।
२. शवोपरि महारणे, इति सप्तम्यन्त: पाठो युक्ततरः प्रतीयते ।
२. धामक्ेत्र--ग० । ४. ग्राम्यदेवो-ग० ।
५. मदाक्तकरसेन-ख० । ६. मांसासवं मन्री-क० ।
₹० १२९
१७८ रुद्रयामलम्
मे, उजाड़ घर में, शून्य घर मे, नदी तट पर, गङ्खा के वीच, किसी सिद्ध शाक्तपीठ मेँ,
योनि पीठ पर, गुरुगृह मं, धान्य से परिपूर्ण क्षेत्र मे, देवालय में, कन्यागार मे, कुलालय
( शाक्त स्थान ) में, प्रान्तर ( एकान्त ) मे, गाशाला म, राजादि के भय से मुक्त स्थान में,
निर्भय स्थान में, स्वदेश में, शिवलिङ्गालय में, भूतगर्तं ( गुफा) मेँ, एकलिङ्ग में, शून्य
स्थान में, वाधारहित कुल में, अश्वत्यमूल, विल्ववृक्ष के नीचे, कुल ( शाक्त ) वृक्ष में, तथा
अन्य सिद्धग्रदेश मं, साधक अथवा शाक्तजन दिव्य अथवा वीरभाव मेँ रह कर कुमारी
मन्त्र से कुलाकुल परम्परानुसार अनेक प्रकार के कुलद्र्व्यो तथा सिद्धद्रव्यो से , मांस से,
आसव से अथवा मुक्तक कं रस से हवन करे । फिर हुतशेष, कुलद्रव्यो को कुमारियों को
नैवेद्य रूप में प्रदान करं । तदनन्तर उनके नैवेद्योच्छिष्ट द्रव्य को लाकर लालवर्णं के
कमल में हवन कर दं। फिर स्थिर चित्त हो घृणा ओर लज्जा का परित्याग कर उस
मांस रस को स्वयं पी जाएं । एेसा करने से मन््रज्ञ साधक सदैव आनन्दित रहता है ओर महा
बलवान् हो जाता है ॥ १६५-१७३ ॥
महामांसाष्टकं ताभ्यो मदिराकूम्भपूरितम् ।
तारो माया रमावह्िजायामन््रं पठेत् सुधीः ॥ १.७ ]
निवेद्य ` विधिनानेन पठिन््वा सतोत्रमद्गलम् ।
स्वयं प्रसाद् भुत्वा हि सर्वविद्याधिपो भवेत् ॥ ९७५ ॥
उन्हें महामांसाष्टक तथा मदिरा से परिपूर्ण घट तार ( ॐ ) माया ( हीं १
वहिनिजाया ( स्वाहा ) मनर पटकर निवेदित करे ॥ १७४ || | (दीं) रमा (श्रीं)
फलश्रुति--इस प्रकार कीं न विधि से नव समर्पण, कर कमारी के मङ्गल
पाठ कर स्वयं प्रसाद का भक्षण करं । एेसा करने से साधक सभी महविचयाे् न का
जाता है ॥ १७५ ॥ स्वामी बन
शकरस्योष्टूमासेन पीनमीनेन मुद्रया ।
महासवघटेनापि दत्वा पठति यो नरः । कन
धुवं स सर्वृगामी स्याद् विना होमेन पूजया । ¢
रद्ररूपो भवेनित्यं महाकालात्मको भवेत् ॥ १७७ ।
जो लोग शूकर के एवं उष्ट्र के मांस तथा मोटी-मोरी मखली ¬
से परिपूर्ण घट निवेदन कर क स्तोत्र ५ ४ करो है न युरो जौर महार
जाप किए ही सर्वत्र अव्याहत गतिं प्राप्त हो जाती है तथा वे महाकालात्मक
बन जाते हँ ।॥। १७६-१७७ ॥ लन ऋ ऋं ऋ
सर्वपुण्यफल नाय क्षणात् ^ पराणोति साधकः ।
क्षीरान्धिरतलकोषेशो वियट्व्यापीरे च योगिराट् ॥ १७८ ॥
१. नेवेद्यविधिदानेन--ख० । २. कुलात्- ख० ।
३. वियद्गामी--ग० ।
- - ---- - --- ~ ---- ~ ------ --
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टरम: पटलः १५.७९
हे नाथ ! एेसा साधक क्षण मात्र में सभी पुण्यों का फल प्राप्त कर लेता है । वह क्षीर
समुद्र में रहने वाले समस्त रलकोशों का स्वामी बन जाता है । इतना ही नहीं सारे आकाश
मण्डल में व्याप्त होकर वह योगिराट् हो जाता हे ॥ १७८ ॥
भक्त्याह्वादं दयासिन्धुं निष्कामत््वं कभेट् धुवम् ।
महाशत्रपातने च महाशत्रुभयार्दिते ॥ ९७९ ॥
वारैकपाठमात्रेण शत्रूणां वधमानयेत् |
समर्दयेत् शत्रून्" क्षिप्रमन्धकारं यथा रविः ॥ १८० ॥
वह भक्ति का आह्लाद, दया का समुद्र तथा निष्कामता को निश्चित रूप से
प्राप्त करता हे । महाशत्रु के द्वारा उत्पन विपत्ति में तथा महाश्रु द्वारा भय से
परिपीडित होने पर साधक एक बार के पाठ मात्र से अपने शत्रुओं का वध कर देता हे ।
वह अपने समस्त शत्रुवर्गो का इस प्रकार विनाश कर देता है जिस प्रकार सूर्य अनधकार
समूहो को विनष्ट कर देते हें ।
उच्चारने मारणे च भये घोरतरे रिपौ |
पठनाद्धारणान्मर्त्यो देवा वा राक्षसाद्यः ॥ १८९१९ ॥
प्रानुवन्ति इमटित् शान्तिं कुमारीनामपाठतः ।
पुरुषो दक्षिणे बाहौ नारी वामकरे तथा ॥ १८२ ॥
धृत्वा पुत्रादिसम्पत्तिं ठकभते नात्र संशयः ॥ १८३ ॥
उच्चाटन में, मारण मे, भय उपस्थित होने पर अथवा महाभयद्कर श्रं के द्वारा सताये
जाने पर इसके पाठ से अथवा इसके धारण से मनुष्य विपत्ति से छट जाता हे । किं बहुना,
देवता अथवा राक्षसादिक कुमारी सहसखनाम के पाठ मात्र से बहत शीघ्र शान्त हो जाते हँ ।
पुरूष अपने दाहिने हाथ में, स्त्री अपने वायं हाथ में, इस सहसखनाम को धारण करने से पुत्रादि
सम्पत्ति प्राप्त कर लेते हँ इसमे कोई संशय नहीं है ॥ १७९-१८३ ॥
ममाज्ञया मोक्षमुपेति साधको
गजान्तक नाथ सहस्रनाम च ।
पठेन्मनुष्यो यहि भक्तिभावत-
स्तदा हि सर्वत्र फलोदयं लभेत् च ॥ १८४ ॥
हे नाथ ! मेरी आज्ञा से इसका पाठ करने वाला साधक मोक्ष प्राप्त कर लेता ह । यह
सहस्रनाम गजान्तक है । यदि मनुष्य भक्ति भाव में तत्पर हो कर इसका पाठ करे तो उसका
सर्वत्र फलोदय हो जाता हे ॥ १८४ ॥
मोक्षं सत्फलभोगिनां स्तववरं सारं परानन्ददं
ये नित्यं हि मुदा पठन्ति विफलं सार्थञ्च चिन्ताकुला: ।
१. भक्त्यानादम्--ग० ।
२. कन्दर्पाः कामदेवाः, तेषामयुतं दशसहस्रम्, तेन तुल्या रूपगुणाः, ते सन्ति येषु ते ।
|||
१८० रुद्रयामलम्
ते नित्याः प्रभवन्ति कीर्तिकमले श्रीरामतुल्यो जये
कन्दर्पायुततुल्यरूपगुणिनः ` क्रोधे च रद्रोपमाः ॥ १८५ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामठे उत्तरतन्त्रे महातन्त्रोदीपने कुमार्युपचर्याविन्यासे सिद्धमन्र-
प्रकरणे दिव्यभावनिर्णयेि अष्टोत्तरसहसखनाममङ्गलोल्लासे
दशमः पटकः ॥ १० ॥
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यह सहसखनाम सभी स्तवं में श्रेष्ठ है, सभी का स्थिर तत्व हे, परानन्द देने वाला है,
उत्तम फल का योग करने वालों को यह मोक्ष प्रदान करता है, जो चिन्तायुक्त एवं व्याकुलचित्त
वाले जन इसके विशिष्ट फलयुक्त अर्थ का अनुसन्धान करते हुए आनन्दपूर्वक नित्य इसका
पाठ करते हें, वे सर्वदा कीर्तिकमल को प्राप्त करने में समर्थ हो जाते हें । वे विजय मे श्रीराम
के सदृश हो जते हैँ । किं बहुना, रूप एवं गुण मेँ कामदेव के समान रूपवान् तथा गुणवान्
बन जाते हं ओर क्रोध में रुद्र के समान भयङ्कर हो जाते हैँ ॥ १८५ ॥
॥ श्रीरुद्रयामल के उत्तरतन््र मेँ महातन्त्रोदूदीपन प्रकरण मे कुमार्युपचर्याविन्यास में
सिद्धमन्त्रप्रकरण के दिव्यभाव निर्णय में अष्टोत्तर सहस्रनाम मङ्गलोल्लास
नामक दशाम पटल को डा० सुधाकर मालवीय कृत
हिन्दी व्याख्या पूर्णं हुं ।॥ ९० ॥
--- «> %‰ > ---
अथेकादशः पटलः
आनन्दभैरवी उवाच
अथातः सम्प्रवक्ष्यामि दिव्यभावादिनिर्णयम् ।
यमाश्रित्य महारुद्रो भुवनेश्वरनामधूक्त् ॥ १॥
आनन्दभैरवी ने कहा--अब में दिव्यभावादि का मिर्णयात्मक विषय कहती हू
जिनके आश्रय से महारुद्र भुवनेरुवर' नाम वाले बन गये ॥ १ ॥
य ज्ञात्वा कमलानाथो देवतानामधीश्वरः ।
चतुर्वेदाधिपो ब्रह्मा साक्षादुब्रह्म सनातनः ॥ २॥
बटुको मम पुत्रश्च शक्रः स्वर्गाधिदेवता ।
अष्टसिद्धियुताः स्व दिक्पालाः खेचरादयः ॥ २ ॥
इतना ही नहीं जिसके ज्ञान से महाविष्णु देवताओं के तथा ब्रह्मदेव चारो वेदों के
अधीश्वर हो गये । सनातन साक्षाद ब्रह्म के ज्ञाता, मेरे पुत्र बटुक गणेश, इन्द्र, किं बहना स्वर्ग
के समस्त देवगण, दिक्पाल एवं खेचरादि आटो सिद्धियों से युक्त हो गये ॥ २-३ ॥
तत्मकारं महादेव आनन्दनाथभैरव ।
सुरानन्द हदयानन्द ज्ञानानन्द दयामय ॥४॥
शृणुस्वैकमना नाथ यदि त्वं सिद्धिमिच्छसि ।
मम प्रियानन्दरूप यतो मे त्वं तनुस्थितः ॥ ५॥
हे महादेव ! हे आनन्दनाथ भैरव ! हे सुरानन्द ! हे हदयानन्द ! हे ज्ञानानन्द ! हे
दयामय ! यदि आप सिद्धि चाहते हे, तो उनके प्रकारो को चित्त स्थिर कर सुनिए । क्योकि
आप मेरे शरीर में स्थित रहने वाले हें, मुञ्चे आनन्द देने वाले तथा मेरे प्रिय हैँ ॥ ४-५ ॥
त्रिविधं दिव्यभावञ्च वेदागमविवेकजम् ।
वेदार्थमधमं सम्पोक्तं मध्यमं चागमोद्भवम् ॥ ६ ॥
उत्तमं सकल प्रोक्तं विवेकोल्छाससम्भवम् † ।
तथेव त्रिविधं भावं दिव्यवीरपशुक्रमम् ॥७॥
.“ वेद आगम एवं विवेक से उत्पन होने वाला दिव्यभाव तीन प्रकार का कहा. गया है
१९. उनमें वेदार्थ वाला दिव्यभाव अधम २. आगम से उत्पन मध्यम तथा ३. विवेकोल्लास
. १. विवेकोल्लोसेन सम्भवं यस्येति बहुत्रीहिः ।
५
१८२ रद्रयामलम्
से उत्पन सकल ( कलायुक्त ) दिव्यभाव, उत्तम कहा गया हे । इसी प्रकार दिव्य, वीर ओर
पशुभेद से सभी भावों के तीन प्रकार कहे गये हें ॥ ६-७ ॥
दिव्य-वीर-पशुभावानां स्वरूपकीर्तनम्
दिव्यं विवेकजं प्रोक्तं सर्वसिद्धिपरदायकम् ।
उत्तमं तद्विजानीयादानन्दरससागरम् ॥ ८ ॥
विवेक से उत्पन दिव्यभाव सभी सिद्धयो का प्रदाता कहा गया है, आनन्द रस का
सागर होने से उसको “सर्वोत्तमि" समडमना चाहिए ॥ ८ ॥
मध्यमं चागमोल्लासं वीरभावं क्रियाच्वितम् ।
वेदोद्भवं फलार्थञ्च पशुभावं हि चाधमम् ॥ ९॥
आगमशास््र से उत्पन क्रिया युक्त वीरभाव "मध्यम" तथा ३ फलस्तुति से युक्त वेद से
उत्पन पशुभाव अधम" समदना चाहिए ॥ ९ ॥
सर्वनिन्दा समाव्याप्तं भावानामधमं पशोः ।
उत्तमे उत्तमं ज्ञानं भावसिद्धिपदं नृणाम् ॥ १० ॥
यतः सभी भावों मेँ पशु भाव सभी प्रकार के निन्दा से व्याप्त रहता हे इसलिए
वह अधम हं । मनुष्यों को सिद्धि प्रदान करने के कारण उत्तम ज्ञान उत्तम ( दिव्य भाव )
मेहीदहे॥१०॥
मध्यमे मधुमत्याश्च मत्कुलागमसम्भवम् ।
अकालमृत्युहरणं * भावानामतिदुर्टभम् ॥ ११॥
वीरभावं विना नाथ न सिद्ध्यति कदाचन ।
अधमे अधमा व्याख्या निन्दार्थवाचकं सदा ॥ १२॥
मध्यम ( दिव्य भाव) मँ मधुमती विद्या है जो मेरे कुलागमशास््र से उद्भूत हे ओर
अकाल मृत्यु को हरण करने वाला सभी भावों मे अत्यन्त दुर्लभ वीराव ' है ॥ ११ ॥
हे नाथ ! इस "वीरभाव' के बिना किसी को कोई सिद्धि मिलने वाली नहीं है । अधम
( पशु भाव ) मेँ अधम व्याख्या है ओर वह सर्वदा निन्दार्थं का प्रतिपादक है ॥ १२ ॥
यदि निन्दा न करोति तदा तत्फलमापुयात् ।
पशुभावेऽपि सिद्धिः स्यात् यदि वेदं सदाभ्यसेत् ॥ १३॥
पशुभाव में सिद्धि तभी होती है जब साधक सर्वदा वेद का अभ्यास करता रहे ।
किन्तु उसकी फलावाप्ति तव होती है जव वेदों की निन्दा न करं ॥ १३ ॥
वेदार्थचिन्तनं नित्यं वेदपाठध्वनिप्रियम् ।
सर्वनिन्दाविरहितं हिंसालस्यविवर्जितम् ॥ १४॥
१. अकाठे यो मृत्युस्तस्य हरणम् ।
एकाद्राः पटल; ९८३
लोभ-मोह-काम-क्रोध-मद-मात्सर्यवर्जितम् ।
यदि भावस्थितो म्री पशुभावेऽपि सिद्धिभाक् ॥ १५ ॥
परुभाव में स्थित साधक हिंसा एवं आलस्य का त्याग कर सब प्रकार की निन्दा से
विरहित रहकर वेदार्थ का चिन्तन करं, वेदपाठ करे ओर वेदपाठ के उच्चारणमें ध्वनि काथ
यान रखे । लोभ, मोह, काम, क्रोध, मद ओर मात्सर्य दोषों से सर्वदा टूर रहे ओर साधक
पशुभाव मँ स्थित रहे तो उसे पशुभाव में भी सिद्धि प्राप्त हो जाती हे ॥ १४-१५ ॥
पशुभावं महाभावं ये जानन्ति महीतले ।
किमसाध्यं महादेव श्रमाभ्यासेन यान्ति तत् ॥ १६॥
श्रमाधीनं जगत् सर्व श्रमाधीनारश्च देवताः ।
श्रमाधीनं महामच्रं श्रमाधीनं परन्तपः ॥ १७॥
हे महादेव ! इस प्रथ्वीतल में पशुभाव ही महाभाव है-एेसा जो समड्ते हैँ, उन्हें
श्रम ओर अभ्यास के कारण कोई भी वस्तु असाध्य नहीं रहती । क्योकि जगत् की सारी
वस्तुं श्रमाधीन हें । किं बहुना, सारे देवता श्रम से वशीभूत हो जाते हैँ । महामच्र भी श्रम से
सिद्धि देते हँ ओर तपस्या भी ॥ १६-१७ ॥
श्रमाधीनं कुलाचारं पशुभावोपलक्षणम् ।
वेदार्थज्ञानमात्रेण पशुभावं कुलप्रियम् ॥ १८ ॥
स्मृत्यागमपुराणानि वेदार्थविविधानि च |
अभ्यस्य सर्वशास्राणि तत्तवज्ञानात्त॒ बुद्धिमान् ॥ १९ ॥
पठलमिव धान्यार्थी सर्वशास्त्राणि सन्त्यजेत् ।
ज्ञानी भूत्वा भावसारमाश्रयेत् साधकोत्तमः ॥ २०॥
समस्त कुलाचार श्रमाधीन है । अतः पशुभाव का दूसरा नाम श्रम" .है। वेदार्थं के
ज्ञान मात्र से पशुभाव कुल ( कुण्डलिनी मे लीन होने वाले) के लिए प्रिय है । स्मृति
आगम, पुराण या विविध प्रकार के वेदार्थो से युक्त, कि बहुना सभी शास्त्रों का अभ्यास
करने से तत्त्वज्ञान हो जाने पर साधकं बुद्धिमान् हो जाता है । इसलिए जिस प्रकार
चावल चाहने वाला व्यक्ति धान्य की भूसी को त्याग देता हे उसी प्रकार साधकोत्तम साधक
भी ज्ञान हो जाने पर समस्त शासो का त्याग कर देवे ओर ज्ञान प्राप्त कर भावों के सार मात्र
का आश्रय ग्रहण करे ॥ १८-२० ॥
वेदे वेदक्रिया कार्या मदुक्तवचनादृतः "
पशूनां श्रमदाहानामिति लक्षणमीरितम् ॥ २१॥
तीनों भावों के लक्षण-- वेद मेँ ज्ञानी साधक वेद प्रतिपादित क्रिया करे । मेरे
वचनों मे आदर भाव रखे । इस प्रकार श्रम से दग्ध होने वाले, पशुओं का यहां तक
लक्षण कहा गया है ॥ २९१ ॥
९. वचनाक्वित--ग० ।
4
१८४ रुद्रयामलम्
आगमार्थं क्रिया कार्या मत्कुलागमचेष्टया ।
वीराणामुद्धतानाञ्च मत् शरीरानुगामिनाम् ॥ २२॥
मच्चेच्छाकुल ˆ तत्त्वानामिति लक्षणमीरितम् ।
मेरे कुलागम में कही गई विधि के अनुसार ( वीर भाव का साधक ) आगमार्थं क्रिया
करे । इस प्रकार मेरे शरीर का अनुगमन करने वाले निर्भय वीरो को मेरी इच्छा के अनुकूल
सर्वदा व्यवहार करना चाहिए । यहां तक वीरभाव का लक्षण कहा गया ॥ २२-२३ ॥
विवेकसूत्रसन्ञान्ञा कार्या सुदृटचेतसाम् ॥ २३ ॥
| सर्वत्र समभावानां भावमात्र हि साधनम् । |
| सर्वत्र मत्पदाम्भोजसम्भवं सचराचरम् ॥ २४ ॥ | |
पृष्ट्वा * यत्कुरुते कर्म चाखण्डफलसिद्धिदम् ।
अखण्डज्ञानचित्तानामिति भावं विवेकिनाम् ॥ २५॥
निर्मलानन्ददिव्यानामिति लक्षणमीरितम् ।
| स्थिर चित्त वालों को अपनी विवेक सूत्र संज्ञा रूप प्रज्ञा के अनुसार मेरी आज्ञा का
पालन करना चाहिए । यतः सभी जगत को समभाव से देखने वालों के लिए भावमात्र ही
साधन हे । समस्त चराचरात्मक जगत् मेरे चरण कमलं से उत्पन हआ है एेसी सम बुद्धि
रखनी चादिए । मेरी आज्ञा लेकर साधक, जो भी कर्म करता है वह अखण्ड फल देने वाला
होता हे । यहाँ तक अखण्ड ज्ञान से युक्त चित्त वाले विवेकी तथा निर्मलानन्द से परिपूर्ण
| दिव्य ज्ञान वालों के लक्षण कटे गये ॥ २३-२६ ॥
दिव्ये तु त्रिविधं भावं यो जानाति महीतठे ॥ २६ ॥
न नश्यति महावीरः कदाचित् साधकोत्तमः ।
दिव्यभाव ° विना नाथ मत्पदाम्भोजदर्शनम् ॥ २७॥
य इच्छति महादेव स मूढः साधकः कथम् ।
पशुभावं प्रथमके द्वितीये वीरभावकम् ॥ २८ ॥
तृतीये दिव्यभावञ्च दिव्यभावत्रयं क्रमात् ।
तत््रकारं शृणु शिव त्रैलोक्यपरिपावन ॥ २९॥
इस पृथ्वीतल में दिव्यभाव मेँ इन तीन लक्षणों को जो जानता है महावीर
साधक श्रेष्ठ ४ कभी भी विनष्ट नहीं होता । हे नाथ ! दिव्यभाव के बिना ८.५ मेरे
चरण कमलो का दर्शन चाहता है वह तो महामूर्ख हे । फिर वह साधक कैसे हो सकता
क ता
१. मम चेष्टा, मच्चेष्टा, तया आकुलानि तत्त्वानि, तेषाम्, अथवा मत् इत्ति पञ्चम्यन्तम् । |
, मत्तः प्रवृत्ता इच्छा, तया आकुलतत्त्वानामिति ।
२. दृष्ट्वा--ख० ।
३. क्रमेण दिव्यभावादिमाश्रित्य साधयेद् यदि ।
दिव्यभावे महासिद्धि प्राप्नोति साधकोत्तमः ।। --क० ।
एकादराः पटक; १८५
है ? प्रथम पशुभाव, द्वितीय वीरभाव, ओर तृतीय दिव्य भाव है, इस प्रकार क्रम से
दिव्यभाव के तीन भेद होते हँ । हे त्रैलोक्य को पवित्र करने वाले सदाशिव ! अब उन भावों
के प्रकारो को सुनिए ॥ २६-२९ ॥
भावत्रयविशेषज्ञः षडाधारस्य भेदनः ।
पञ्चतत्तवार्थभावज्ञो * दिव्याचाररतः तदा ॥ ३०॥
स एव भवति श्रीमान् सिद्धनामादिपारगः ।
शिववद् विहरेत् सोऽपि अष्टश्वर्यसमन्वितः ॥ २९ ॥
तीन भावों को विशेष रूप से जानने वाला, षट्चक्रं का भेदन करने वाला,
पञ्चतत्तवार्थ के भावों का ज्ञानी तथा दिव्याचार मे जो निरत है एेसा ही साधक श्रीमान् एवं
सिद्धो में श्रेष्ठ होता है । वह अष्ट एश्वर्य से समव्वित हो कर शिव के समान ब्रह्माण्ड में
विहार करता हे ॥ ३०-३१ ॥
सर्वत्र शुचिभावेन आनन्दघनसाधनम् ।
प्रातःकालादिमध्याहनकालपर्यन्तधारणम् ॥ ३२॥
भोजनञ्चोक्तद्रव्येण संयमादिक्रमेण वा ।
यः साधयति स सिद्धो दिव्यभावे पशुक्रमात् ॥ २३ ॥
सभी स्थानों पर पवित्र भाव से प्रातःकाल से मध्याह्न काल पर्यन्त आनन्दघन
सच्चिदानन्द का साधन करने वाला ओर उनकी धारणा करने वाला, शास्र प्रतिपादित पदार्थो
का भोजन करने वाला ओर क्रमशः संयम पथ पर अग्रसर रहने वाला तथा दिव्यभाव में
पश्ुभाव के क्रम से साधन करने वाला साधक सिद्ध होता हे ॥ ३२-३३ ॥
दिव्यभावे वीरभावः
दिव्यभावे वीरभावं वदामि तत्पुनः शृणु ।
मध्याहनादिकसन्ध्यान्तं शुचिभावेन साधनम् ॥ २३४ ॥
जपनं धारणं वापि चित्तमादाय यत्नतः ।
एकान्तनिर्जने देशे सिद्धो भवति निश्चितम् ॥ ३५॥
हे शङ्कर ! अब जिस प्रकार दिव्यभाव में वीरभाव होता है उसे श्रवण कीजिए ।
जो पवित्रता पूर्वक मध्याह्न से लेकर स्ध्यापर्यन्त चित्त स्थिर रख कर किसी एकान्त
निर्जन प्रदेश मे जप तथा ( ध्यान एवं ) धारणा करता है, वह निश्चित रूप से सिद्ध हो
जाता है ॥ ३४-३५ ॥
तत्कारकं वीरभावार्थं भावमात्र हि साधनम् ।
भावेन भते सिद्धि २ वीरादन्यन कुत्रचित् ॥ ३६॥
१. पञ्चतत्त्वानामर्थं भावं च जानाति, इति पञ्चतत्त्वार्थभावनज्ञः ।
२. भावादन्यद्-ख०।
१८६ रुद्रयामलम्
वीरभाव की प्राप्ति के लिए ऊपर कटे गये काल मं भावमात्र ही साधन है ।
क्योकि भाव से सिद्धि प्राप्त होती है । वीरभाव भाव (त्रय) से अलग पदार्थं नहीं दै
वही भाव हं ॥ ३६ ॥ |
रात्रौ गन्धादिसम्पूर्णस्ताम्बूपुरिताननः ।
विजयानन्दसम्पननो * जीवात्मपरमात्मनोः ॥ ३७॥
एेक्यं चित्ते समाधाय आनन्दोद्रेकसंभ्रमः ।
यो जपेत् सकलां रात्रिं गतभीर्निर्जने गृहे ॥ ३८ ॥
स भवेत् कालिकादासो दिव्यानामृत्तमोत्तमः ।
उत्तम साधक का लक्षण-रात्रि में गन्धादि से परिपूर्ण हो कर मुख में ताम्बूल का |
| बीड़ा चवाते हुये विजय ओर आनन्द से संपन जो साधक निर्भय हो कर किसी निर्जन स्थान |
अथवा घर में जीवात्मा ओर परमात्मा मेँ एेक्य की भावना करते ह॒ये सारी रात जप करता है
वही महाकाली का दास दिव्यं में उत्तमोत्तम साधक कहा गया है ॥ ३७-३९ ॥
एवं भावत्रयं ज्ञात्वा य: कर्म साधयेत्ततः ॥ ३९ ॥
अष्टैश्वर्ययुतो भूत्वा सर्वज्ञो भवति धुवम् ।
भावत्रयाणां मध्ये तु * भावपुण्यार्थनिर्णयम् ॥ ४० ॥
शृणु नाथ प्रवक््यामि सावधानाऽवधारय ।
| अकस्मात् सिद्धिमाप्नोति ज्ञात्वा सङ्केतलाञ्छितम् ॥ ४१ ॥
|. यो जानाति महादेव तस्य सिद्धिर्न संशयः ।
| द्वादशो पटे सृक्ष्मसड्धतार्थं वदामि तत् ॥ ४२॥
इस प्रकार तीनों भावों का लक्षण जान कर जो कर्म करता है वह अष्ट एे्वर्यो से
युक्त हो कर निश्चित रूप से सर्वज्ञं हो जाता है । हे नाथ ! तीनों भावों में रहने वाले भावमात्र |
के पुर्यो को मै कहता हूं, सावधान हो कर सुनिए । |
साधक जिसके संकेत मात्र के ज्ञान से अकस्मात् सिद्धि प्राप्त कर लेता है
महादेव ! उसे निःसंदेह सिद्धि प्राप्त होती है । उस सूष्ष्मभाव का संकेतार्थ |
मे मँ द्रादश पटल
मे कर्हूगी ॥ ३९-४२ ॥
आनन्दभैरवी उवाच
एकादशे च पटले शुद्धभावार्थनिर्णयम् । |
भावेन भ्यते सर्वं भावाधीनं जगत्रयम् २ ॥ ४३ ॥ |
भावः विना महादेव न सिद्धिर्जायते क्वचित् ।
पशु भावाश्रयाणाञ्च अरुणोदयकाठतः ॥ ४४ ॥
९. विजयेनानन्दो विजयानन्दः, सुप्सुपेति समासः, तेन सम्पन; ।
एकादटराः पटकः ९८७
दशदण्डाभ्रितं काल प्रश्नार्थं केवरं प्रभो ।
चक्र द्रादशराशेश्च मासद्रादशकस्य च ॥ ४५॥
दशदण्डे विजानीयाद् भावाभावं विचक्षणः ।
आनन्दभैरवी ने पुनः कहा--इस एकादश पटल में शुद्ध भावार्थ का निरूपण किया
गया हे । भाव से सब कुछ प्राप्त किया जा सकता हे । यह तीनों जगत् भावाधीन ही हे । हे
भ महादेव । भाव के बिना कभी किसी को सिद्धि नहीं प्राप्त होती ।
भाव प्रश्न के लिए काल-पशुभाव का आश्रय लेने वाले साधको को अरुणोदय
कालसे दश दण्ड (४ घण्टे ) पर्यन्त काल का आश्रय लेना चाहिए । हे विभो ! केवल
भाव प्रशनार्थबोधक प्रश्न के लिए भी यही काल उचित है । इसी प्रकार विचक्षण पुरुषों को
द्रादरश राशि एवं द्वादश मासात्मक चक्र के द्वारा भावाभाव जानने के लिए दश
टण्डात्मक--काल जानना चाहिए ॥ ४३-४६ ॥
अनुलोमविलोमेन पञ्चस्वरविभेदतः ॥ ४६& ॥
बाल्य *कौशोरसौन्दर्य यौवनं वृद्धसञ्ज्ञकम् ।
अस्त(अष्ट)मितं क्रमाञ्ज्ञेयो विधिः पञ्चस्वरः स्वयम् ॥ ४७ ॥
स्वकौयं नासिकाग्रस्थं पञ्चमं परिकीर्तितम् ।
नासापुट के पञ्चस्वर का महत्व ओर उनकी संज्ञा--इसमे अनुलोम एवं विलोम
क्रम से तथा पञ्च स्वरों के भेद से बाल्यावस्था, किशोरावस्था तथा सोन्दर्ययुक्त योवन ओर
वृद्धावस्था एवं अस्तमित(मृत) संज्ञा वाला काल क्रमशः जानना चाहिए । पञ्चस्वरों में इसी
का विधान है । हे भैरव ! उक्त चार स्वरों (द्र० ११. ४७) के अतिरिक्त नासिका के
अग्रभाग में स्थित रहने वाला पँचवोँ स्वर भी कहा गया हे ॥ ४६-४८ ॥
यनासापुटमध्ये तु वायुर्भवति भैरव ॥४८ ॥
तननासापुटमध्ये तु भावाभावं विचिन्तयेत् ।
आकाशं वायुरूपं हि तैजसं वारुणं प्रभो ॥ ४९ ॥
पार्थिवं क्रमशो ज्ञेयं बाल्यास्तादिक्रमेण तु ।
हे भैरव ! जिस नासिका के छिद्र के मध्य से वायु बहती हो, साधक उसी नासापुट के
द्वारा बहते हये वायु से कार्य के भावाभाव की परीक्षा करे । हे प्रभो ! बाल्य, कैशोर, युवा,
वृद्ध ओर अस्तादि भेद के क्रम से प्रथम बाल्य की आकाश संज्ञा, द्वितीय कशोर की वायु
संज्ञा, तृतीय यौवन की तैजस संज्ञा, चतुर्थ वृद्धावस्था की वरुण संज्ञा तथा पञ्चम अस्तमित
की 'ार्थिव' संज्ञा समञ्ञनी चाहिए ॥ ४८-५० ॥
` । वामोदये शुभा वामा दक्षिणे पुरुषः शुभः ॥ ५०॥
स्वर का फल विचार प्रस्थान काल मेँ) बायें स्वर के चलते यदि स्री दिखाई पड़
जाय तो वह शुभ है तथा दाहिना स्वर चलते समय यदि पुरुष दिखाई पडे तो शुभ है ॥ ५० ॥
१. बाल्यं च कैशोरं च तयोः सौन्दर्य यस्मिन् ।
+
. <~ ॐ 9
१८८ रुद्रयामलम्
वायूनां गमनं ज्ञेयं गगनावधिरेव च ।
केवलं मध्यदेशे तु गमनं पवनस्य च ॥ ५९ ॥
तदाकाशं विजानीयाद् बाल्यभावं प्रकीर्तितम् ।
तिर्यग्गतिस्तु नासाग्रे वायोरुदयमेव च ॥ ५२॥
बाल्य भाव नासिकास्थ वायु का गमन गगन पर्यन्त कहा गया है, यदि
नासिकास्थ वायु मध्यदेशा में चले तो पवन का गमन समञ्लना चाहिए । इसे आकाशतत्त्व
का तथा वाल्यभाव का उदय कहना चाहिए । जब नासिका के अग्रभाग से वायु तिरी चले
तो वायुतत्व का उदय समञ्लना चाहिए ॥ ५१-५२ ॥
केवलं भ्रमणं ज्ञेयं सर्वमङ्गलमेव च|
किशोरं तद्विजानीयाद् वायौ तिर्यग्गतौ विभो ॥ ५३ ॥
केवलोर्दधवनासिकाग्रे वायुर्गच्छति दण्डवत् ।
तत्तेजसं विजानीयाद् * गमनं बलवद् भवेत् ॥ ५४ ॥
हे विभो ! वायु के तिरछे चलने पर किशोरावस्था जाननी चाहिए । उसमें प्रश्नकर्ता
को केवल भ्रमण करना पड़ता है किन्तु सभी प्रकार का मङ्गल भी होता है॥ ५३ ॥ ¦
जव नासिका के ऊर्ध्वभाग से दण्डे के समान केवल सीधा वायु चले तो तैजस तत्व
का उदय समञ्जना चाहिए । उसमे यात्रा बलवती होती है ॥ ५४ ॥
तट्वृद्धगतभावञ्च विृम्बोऽधिकचेष्टया ।
प्रापनोति परमां प्रीतिं वरुणाम्भोदये रुजाम् \ ॥ ५५ ॥
यदाधो गच्छति क्षिप्रं किञ्चिद् ऊर्ध्वमगोचरम् ।
यदा करोति प्रश्वास तदा रोगोल्बणोदयः ॥ ५६ ॥
जव अधिक चेष्टा करने पर भी विलम्ब से वायु बहे तो वृद्धावस्था समडनी चाहिए ।
इस वरुण रूप अम्भस का उदय होने से रोगों की उत्पत्ति जाननी चाहिए ॥ ५५ ॥
इसी प्रकार जव नासिकास्थ वायु नीचे चले ओर ऊपर की ओर न
श्वास रोग देकर शरीर को उपद्रवग्रस्त कर देता है ॥ ५६ ॥ दिखाई पड़े तो वह
पृथिव्या उनतं भाग्यं * योगातपप्रपीडितम् ।
अस्तमितं महादेव अनुलोमविलोमतः ॥ ५७ |
पवनो गच्छति कषिप्रं वामदक्षिणभेदतः ।
वामनासापुटे याति पृथिवी जलमेव च ॥ ५८ ॥
सदा फलाफलठ दत्ते मुदिता कुण्डमण्डे ।
१. तदा व्यामोहमेव च-ख० ।
२. वारुणोदयनीरुजम्--ख० ।
३. योगेनातपः योगातपः, तेन प्रपीडितम् । रोगातप-ख० ।
एकादराः पटलः १८९
हे महादेव ! यह पृथ्वी तत्व का वायु है जो रोग आतप से प्रपीडितं करता हे ।
अनुलोम से विलोम की ओर चलने वाले वायु की अस्तमित' संज्ञा है ।
कभी वायं से दक्षिण ओर कभी दक्षिण से वायं वायु बहत शीघ्रता से चलता है । जब वायु
दक्षिण से बायें नासिकापुट मे प्रवेश करे तो पृथ्वी ओर अल तततव का उदय समना चाहिए ।
वह नासा रूपी मुदित कुण्डमण्डल मे फलाफल दोनों ही प्रदान करता हे ॥ ५७-५९ ॥
` तयोव वायवी शक्तिः फलूभागं तदा लभेत् ॥ ५९ ॥
यद्येवं वामभागे तु वामायाः प्रश्नकर्मणि ।
यदि तत्र पुमान् प्रश्नं करोति ` वामगामिने ॥ ६० ॥
तदा रोगमवाप्नोति कर्महीनो भवेद् ध्रुवम् ।
यदि वायूदयो वामे दक्षिणे पुरुषः स्थितः ॥ ६९ ॥
तदा फलमवाप्नोति द्रव्यागमनदुरभम् |
अकस्माद् द्रव्यहानिः स्यान्मनोगतफलापहम् ` ॥ ६२ ॥
यदि स्त्री प्रशन करने वाली हो ओर वामभाग से वायवी शक्ति प्रवाहित हो तो उसे
शुभ फल मिलता हे । यदि वाम नासा चलते समय पुरुष प्रशन करे तो उसे रोग की प्राप्ति
होती है । वह निश्चय ही कर्महीन रहता हे । यदि बाय से वायु का उदय हो ओर प्रश्नकर्ता
पुरुष दाहिनी ओर स्थित हो तो उसे सुफल प्राप्त नहीं होता है । द्रव्य (धन) का
आगमन दुर्लभ होता है । अकस्मात् उसके द्रव्य की हानि होती हे ओर उसके समस्त
| मनोगत फल नष्ट हो जाते हँ ॥ ५९-६२ ॥
सुहट् २ भद्विवादञ्च भिनभिननोदये शुभम् ।
केवल वरुणस्यैव पुरुषो दक्षिणे शुभम् ॥ ६३ ॥
उसके मित्र नष्ट हो जाते हैँ ओर उसे विवाद का सामना करना पडता है ।
आकाशादि तत्त्वों का शुभाशुभ फल विचार-( उस बोई नासिका से वायु के
उदय की अपेक्षा) भिन भिन तत्त्वां के उदय में वह शुभकारी हे । पुरुष के दक्षिण नासा से
चलने वाला जल तत्त्व शुभकारी है ॥ ६३ ॥
अशुभं पृथिवीदक्षे भेदोऽयं वरदुर्छभः ।
सदोदयं दक्षिणे च वायोस्तैजस एव च ॥ ६४॥
यदि दाहिने भाग से पृथ्वी तत्तव चलता हो तो वह अशुभ है । दक्षिण नासिका से
यदि वायु ओर तैजस तत्त्व प्रवहमान हो तो वह सर्वदा अभ्युदयकारक हे, किन्तु इस स्वर
भेद का ज्ञान होना बहुत दुर्लभ है ॥ ६४ ॥ |
आकाशस्य विजानीयात् शुभाशुभफलं प्रभो ।
१. "वामदक्षिणे" इति क० । |
२. मनोगतं फलमपजहाति इति विग्रहे (आत्योपसर्गे' इति कप्रत्यये सति आरोपे च
सति साधुता । ३. सुखभद्ख' इति क० ।
॥
१९० रुद्रयामलम्
यदि भाग्यवशादेव वायोर्मन्दा गतिर्भवेत् ॥ ६५ ॥
दक्नाशामध्यदेशे तदा वामोदयं शुभम् ।
तदा वामे विचारञ्च वायुतेजोद्भयस्य च ॥ ६६ ॥
ज्ञात्वोदयं विजानीयाद् मित्रे हानिः सुरे भयम् ।
एवं ‡ सुभवनागारे यदि गच्छति वायवी ॥ ६७ ॥
तस्मिन् काठे पुमान् दक्षो दक्षभागस्थसम्मुखः ।
तदा कन्यादानफलं यथा प्राप्नोति मानवः ॥ ६८ ॥
हे प्रभो ! आकाश तत्व के भी शुभाशुभ फल का विचार करना चाहिए । यदि
भाग्यवश दक्षिण नासा के मध्यमे वायु की गति धीमी हो ओर उसकी अपेक्षा वामोदय हो
तो शुभ है । उस समय वायं नासिका से वायु -का विचार करना चाहिए । यदि वायु ओर
तेजस दोनों तत्त्वत का उदय हो तो मित्र की हानि तथा देवताओं का भय समड्यना चाहिए ।
इसी प्रकार यदि किसी सुन्दर मकान मेँ वायवी तत्तव प्रवहमान हो तो उस समय पुरुष
दाहिने अथवा दक्षिण भाग मँ अथवा सम्मुख स्थित हो तो वह पुरुष कन्या दान ( विवाह )
का फल प्राप्त करता है ॥ ६५-६८ ॥
तदा वायुप्रसादेन प्राप्नोति धनमुत्तमम् ।
देशान्तरस्थभावार्त्ता * आयान्ति पुत्रसम्पदः ॥ ६९ ॥
उस समय वह वायवी तत्त्व की कृपा से उत्तम धन प्राप्त करता है तथा देशान्तर
म रहने वाले सम्बन्धी का समाचार मिलता है ओर उसे पुत्र एवं संपत्ति वँ से प्राप्त
होती है ॥ ६९ ॥ |
बाल्यादिकः भावत्रयं राशिभेदे शुभं दिशेत् ।
एतच्चक्रे फलं तस्य॒ राशिद्रादशचक्रके ॥ ७० ॥
राशिभेद होने. पर बाल्यादिक तीनों भावों का शुभ फल कहना चाहिए । द्रादशराशि
चक्र से उसका सुक्ष्म फल समदना चाहिए ॥ ७० ॥
सुक्ष्म फल विजानीयात् चक्र नाम शृणु प्रभो ।
आज्ञाचक्र कामचक्र फलठचक्रञ्च सारदम् ॥ ७१ ॥
प्रशनचक्र ° भूमिचक्रं स्वर्गचक्र * ततः परम् ।
तुलाचक्रं वारिचक्रं षट्चक्रं त्रिगुणात्मकम् ॥ ७२ ॥
सारचक्रमुल्काचक्रं मृत्युचक्रं॒क्रमात्मभो |
१. स्वनामावामे तु--ख० ।
२. देशान्तरस्थेन भावेन ऋता, देशान्तरस्थभावार्ता । ते च तृतीयासमासे" इतति वृद्धिः ।
देशान्तरक्षमारार्ता--ख० ।
२. पुष्पचक्रम्ू--क० ।
४. खड्गक्रम्---क० । ५. राशिचक्रम्--क० ।
एकादशः पटलः ९९९
षट्कोणं * चात्र जानीयादनुलोमविलोमतः ॥ ७३ ॥
हे प्रभो ! अव आप उन चक्रों के नामों को सुनिए--
९. आज्ञाचक्र, २. कामचक्र, ३. सारद फलयचक्र, ४. प्रश्नचक्र, ५. भूमिचक्र उसके
बाट् ६. स्वर्गचक्र, ७. तुलाचक्र, ८. वारिचक्र, ९ . त्रिगुणात्मक षट्चक्र, १०. सारचक्र, १९.
उल्काचक्र, तथा १२. मृत्युचक्र । हे प्रभो ! क्रमशः इन चक्रों मे अनुलोम तथा विलोम के
अनुसार षट्कोण समदना चाहिए ॥ ७१-७३ ॥
सर्वचक्रे स्वरज्ञानं सर्वत्र वायुसङ्खतिम् ।
सर्वप्रश्नादिसञ्चारं भावेन ` जायते यदि ॥ ७४ ॥
तदा तद्दण्डमानञ्च ज्ञात्वा राश्युदय बुधः ।
कुर्यात् प्रश्नविचारञ्च यदि कीर्तिमिहेच्छति ॥ ७५ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामरे उत्तरतन्त्रे महातन््रोद्दीपने भावबोधनिरण्ये पशुभावविचारे
सारसदङ्कते सिद्धमन्रप्रकरणे भैरवीभैरवसंवादे एकादशः पटलः ॥ १९ ॥
-- ९ ® ०29 ---
यदि सभी चक्रों में स्वरज्ञान, वायु की संगति पूर्वक सभी प्रकार के प्रश्नों का सञ्चार
भाव से उत्पन हो तो उस समय बुद्धिमान् को यदि कीर्ति की अभिलाष हो तो उस उस दण्ड
के मान् से राशि का उदय समकर प्रश्न पर विचार करना चाहिए ॥ ७४७५ ॥
॥ श्री रुद्रयामल के उत्तरतन्त्र मे महातन््रोद्दीपन के भावबोधनिर्णय में पशुभाव विचार
के सारसंकेत मे सिद्धमच्र प्रकरण में भेरवीभैरव संवाद मे एकादशा पटल
की डो० सुधाकर मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूणं हुड ॥ ९९॥
भ &< (>, (^< + कमे
१. षट्कालम्---क० । २. भगवन् ज्ञायते यदि-क० ।
।
अय इद्रः पद्;
आनन्दभैरवी उवाच
तद्वामसन्धिदेशस्थमष्टमाङमथो लिखेत् ।
तदधः सन्धिदेशस्थं सप्ता विलिखेद् बुधः ॥ ९ ॥
तदूर्ध्वं वामकोणे च तुतीयाङ्कं लिखेत्ततः ।
तटुर्ध्वं कोणगेहे च युग्माङ्कं विकिखेत्तथा ॥ २ ॥
तट्दक्षिणे गृहे चैकमड्वर्णं शृणु प्रभो ।
श्री आनन्दभैरवी ने कहा--उस चक्र के वायीं ओर स्थित सचि देशम ८ का अः
लिखे । उसके नीचे की ओर स्थित सन्धि देश में बुद्धिमान् साधक ७ अङ्क लिखे । उसके
ऊपर बायीं ओर कं कोण मं ३ का अङ्क लिखे । उसके ऊपर के कोणगृह मेँ २ का अड
लिखे । उसके दाहिनी ओर के गृह मेँ ९ का अङ्क लिखे । हे प्रभो ! अव उनमें लिखे जाने
वाले वर्णो को भी सुनिए ॥ १-३ ॥
भावप्रश्नार्थबोधकथनम्
वसुभावं २ शून्यभावं षष्ठभावञ्च शून्यकम् ॥ ३ ॥
एतन्मध्ये नास्ति वर्ण कोणाङ्कञ्च सवर्णकम् ।
ठतवगौ * श श छिखेत् शरे शून्याध एव च ॥ ४ ॥
वसु अर्थात् आद्वां भाव शून्य तथा छठा भाव शून्य रखे । इनके मध्य मेँ कोई वर्ण
नही लिखना चाहिए. । शेष कोणो मेँ वर्णं के साथ अङ्क को भी लिखे । ५ वे कोण मेँ ट वर्ग
तथा त वर्ग एवं श ष लिखे । नीच का कोण शून्य रखे ॥ ३-४ ॥
वेदाडुस्थौ कचवर्गौ एएेकारसमन्वितौ ।
तृतीयाङ्कस्थितं वर्ण आदिकषान्तं टवर्गमोम् ॥ ५ ॥
१. महेश्वर--क० ।
२. तदक्षिणे सिभागे षडडं कामचक्रके ।
तदक्षिणे सन्धौ च आकाशं सर्वपुण्यंदम् ॥।
शून्याधः कोणगेहे च स्वरज्चापि विलोमतः ।
तद्रामकोणगेहे च वेदां विलिखेद् बुधः ॥।
३. वायुभावमन्यभावं षष्ठभावञ्च गुण्यकम्--ग० ।
`-. टतवरगौमूरद्धनि लिखेत् शरं शुन्याध एव च--ख० ग० ।
द्वादशः पटलः ९९३
| चौथे अङ्क में एकार एेकार से युक्त क वर्ग तथा च वर्गं लिखे तीसरे गृह मे अकार से
लेकर क्षान्त वर्णं तथा ट वर्गं एवं “ओम्' लिखे ॥ ५ ॥
तपवर्गौ ` युगान्तस्थौ मकारं सावधानतः।
विलिखेद् दक्षिणे तस्य गेहे चैकाड्मध्यके ॥ ६ ॥
उयुगं पतवर्गौ च अकारं युग्मशीर्षके
एतत् * चक्रं कामचक्र प्रशनकाके फलप्रदम् ॥ ७॥
टूसरेमेंत वर्ग, प वर्ग तथा मकार सावधानी से लिखें उसके टक्षिण वाते गृह में
जिसमे एक अङ्क हो उसमे दोनों हस्व दीर्घं उकार (उ ऊ) एवं पवर्ग ओर त वर्ग
लिखे । चक्र के दोनों शिरो पर अकार लिखे । यही कामचक्र है जो प्रश्न काल में
फल देने वाला है ॥ ६-७ ॥
महासुक्ष्मफल-ज्ञापकचक्र
वामावर््तेन गणयेत् दशकोणस्थवर्णकान् ।
अनुलोम विलोमेन पञ्चस्वरादिनामतः ॥ ८ ॥
यस्मिन्गृहे स्वीयनाम प्राणोति वेदपारगः ।
तदुगृहावधि प्रश्नार्थं गणयेद् ° ग्रहसिद्धये ॥ ९ ॥
दशकोण मेँ रहने वाले वर्णो को वामावर्तं ( उल्टी ओर ) से गणना करे । किन्तु पञ्च
स्वरो वाले नाम पर्यन्त वर्णो को अनुलोम ( सीधे सीधे ) ओर विलोम ( उल्टी ओर ) क्रम से
( ५+ ५ = १० ) गणना करे १ । वेद् पारग विदान् जिस घर मे गणना से अपना नाम प्राप्त करे
उसी गृह की अवधि तक ग्रहों की सिद्धि के लिए प्रन की गणना करे ॥ ८-९ ॥
नवग्रहनवस्थानं वर्णं ज्ञात्वा सुबुद्धिमान् ।
बाल्य भावादिक ज्ञात्वा यत्र ग्रहस्थितिभवेत् ॥ १०॥
तन्नक्षत्रं समानीय द्राराधिकारमानयेत् ।
विना त्रिकोणयोगेन "षट्कोणं छिखेद् बुधः ॥ ११॥
सुवद्धिमान् नवँ ग्रहं के नवो स्थानों तथा वर्णो को जान कर फिर जलँ ्रहस्थिति हो
उनके बाल्यादिभावों को भी जानकारी करे । उससे नक्षत्र बनाकर फलज्ञान करे । बुद्धिमान्
साधक बिना त्रिकोण बनाये षट्कोण की रचना करे ॥ १०-११ ॥
तन्मध्ये अष्टकोणञ्च भित्वा देवगृहान्तरम् ।
तन्मध्ये चापि षट्कोणं तन्मध्ये च त्रिकोणकम् ॥ १२ ॥
क्रमेण विकिखेद् वर्णं दक्षिणावर्तयोगतः ।
ऊटूर्ध्ववामदेशभागे अ आ इ च कवर्गकम् ॥ १३ ॥
१. उपवर्गौ ...... अकारम्--ग० ख० ।
२. प्रोक्तम्-ख० ग०, प्रश्नकार--ख० ग० ।
३. भाव-ख० । ४. न-ख० ।
रु० १३
„ न्क
१९४ रुद्रयामकम्
उसके मध्य मे अष्टकोण वना कर उसमे भेद पूर्वक ( वँटकर ) देवताओं का घर
( स्थान ) भी निर्माण करे । पुनः उसके मध्य मं षट्कोण तथा उसके भी मध्यमे त्रिकोण की
रचना करे । फिर दाहिनी ओर के क्रम से वर्णो को इस प्रकार लिखे--ऊपर की ओर वाम
देश भागमेअ आड तथाक वर्ग ओर च वर्ग वर्णं लिखे ॥ १२-१३ ॥
तद्ुदक्षिणे ई इ युगं वर्गञ्च छिखेद् बुधः ।
दक्षपार्श्वे अधोभागे ऋ्युगं तु तवर्गकम् ॥ १४ ॥
तदधो लृ लृ ए ए रूपञ्च पवर्गञ्च लिखेद् बुधः ।
तद्रामपाश्वभागे च ओ ओ यरलवान् लिखेत् ॥ १५ ॥
रोषगेहे छिखेदं अः शादिक्षान्तं हि षड्गृहे ।
मध्यस्तमादिकोणे* च एकाङ्क शार्वक तनुम् ॥ १६॥
बुद्धिमान् साधक उसके दक्षिण ओर इ ई तथा ट वर्ग वर्ण लिखे । तदनन्तर टाहिनी
ओर पार्व भाग के अधोभाग में दोनों हस्व दीर्घं ऋकार ( ऋ ऋ ) तथा त वर्ग लिखे । उसके
नीचेलृलृएणे,कारूप तथाप वर्ग वर्णं लिखे । फिर उसके बोई ओर ओओयरल'
तथा "व' लिखे । रोष गृहो के मध्य तथा आदि कोणमें अं अः तथाशेषशषसहक्ष
आदि £ वर्णो को लिखे ॥ ९४-१६ ॥
रुद्राग्निमूर्तिमनिरू अग्निकोणे छिखेद् बुधः ।
यजमानः पशुपतिमूर्तिषष्ठञ्च दक्षिणे ॥ १७॥
फिर एक एक अङ्क के क्रम से सदाशिव के ८ मर्तियों को इस प्रकार लिखे ।
नैऋत्य कोण मे नाम सहित वुद्धिमान् साधक रुद्र की एक एक मूर्तिं का उल्लेख इस
प्रकार करे अग्नि कोण मेँ रुद्ररूपायामिमूर्तये नमः रुद्र की तीसरी मूर्तिं लिखे । दक्षिण में
पशुपतये यजमान मूर्तये नमः* यह षष्ठ मूर्तिं लिखे ॥ १६-१७ ॥
महादेवं सोममूर्तिं सप्तमं नत्ति छिखेत् ।
जलमूर्तिभवं ^ युग्मं पश्चिमे विलिखेद् बुधः ॥ १८ ॥
उग्रवीरं वायुमूर्ति वायुकोणे चतुर्थकम् ।
भीमरूपाकाशमूर्तिं पञ्चमं चोत्तरे लिखेत् ॥ १९ ॥
इसके बाद नैकऋरत्य कोण मेँ महादेवाय सोममूर्तये नमः, सप्तम मूर्ति लिखे । पचिम मे
भवाय जलमूर्तये नमः रुद्र की दूसरी मूर्तिं लिखे । वायुकोण में उग्रवीराय वायुमूर्तये नमः'
यह चतुर्थ मूर्तिं लिखे । तदनन्तर उत्तर दिशा मेँ भीमरूपायाकाशमूर्तये नमः' च्व
मूर्ति लिखे ॥ १८-१९ ९ ॥ मूत्तये नमः' रुद्रकीप
ईशानं सूर्यमूर्तिञ्च ईशाने ` षड्दलं छिखेत् ।
अधः षट्कोणमध्ये च "षट्कोणं विकिखेत्ततः ॥ २० ॥
१. भूमादि--क० । २. जलमूर्तौ भवम्, जलमूर्तिभवम् ।
३. अष्टमं लिखेत्--ख० । ४. चाष्टकोणम्-ख० । “~
द्रादशः पटलः ९९८५
ऊटुर्ध्वकोणे ग्रीष्मकालं शिशिरञ्चापि दक्षिणे ।
वर्षाकामधस्तस्य सर्वाधश्च वसन्तकम् ॥ २९ ॥
शरत्कालं पञ्चकोशे शीतकाकञ्च षष्ठके ।
त्रिकोणे चापि तन्मध्ये वहिनरूपं वकारकम् ॥ २२॥
इसके बाद ईशानाय सूर्यमूर्तये नमः' यह अष्टम मतिं ईशान कोण मे लिखे । इसके
बाद फिर षडदल के मध्य भाग में पुनः षटकोण का निर्माण करे । उसके ऊर्ध्वकोण में ग्रीष्म
काल लिखे दक्षिण मे शिशिर लिखे । नीचे वर्षा काल ओर फिर सबसे नीचे बसन्त लिखे |
इसकं बाद साधक पांचवें खाने मे शरत्काल एवं षष्ठ कोष्ठ मे शीतकाल लिखे । पुनः उसके
मध्यमंत्रिकोण का निर्माण कर तीन बार व' (वव व) वर्णं को लिखे ॥ २०-२२ ॥
लिखित्वा गणयेन्मन्री वण्देवाङ्वहिनिभिः ।
एतच्चक्रं महासूक्ष्म * फलचक्रं विशारदम् ॥ २३ ॥
मनज्ञ साधक इस प्रकार लिखकर वर्ण" देवता" तथा अङ्क" से प्रारम्भ ऊर तीन तीन बार
गणना करे। यह चक्र महासूष्ष्म तथा बहुत बड़ा चक्र फलचक्र के नाम से प्रसिद्ध है ॥ २३ ॥
प्ररनफटनोधक चक्र
अधुना कुलनाथेश प्पृष्ठचक्रं पुनः शृणु ।
विना ज्ञानेन यस्यैवं पृष्ठभावो २ न जायते ॥ २४॥
यदि * पृष्ठचक्रभाव जानाति साधकोत्तमः
तदा निजफल ज्ञात्वा सिद्धिमाप्नोति निश्चितम् ॥ २५॥
हे नाथ ! अब पृष्ठचक्र को पुनः सुनिए । जिसके बिना जाने पष्ठ ( प्रश्न ) का ज्ञान
नहीं होता । यदि उत्तम साधक पृष्ट (प्रन) चक्र का भाव (फल) जान ले । तब वह
अपना फल भी ज्ञात कर निश्चित रूप से सिद्धि प्राप्त कर लेता हे ॥ २४-२५ ॥
आनन्दभैरव उवाच"
षट्कोणं कारयेन्मन्री विना त्रिकोणसाधनैः।
तन्मध्ये च चतुष्कोणं तन्मध्ये शादिवर्णकान् ॥ २६ ॥
छिखित्वा विलिखेत्तत्र॒ षडड्मध्यदेशतः |
षडड्धः दापयेन्मन््री दीर्घदीर्घक्रमेण तु ॥ २७॥
आनन्दभैरव ने कहा-- मनज्ञ साधक बिना त्रिकोण बनाये ही षट्कोण का निर्माण करे,
उसके मध्य मेँ चतुष्कोण फिर उस चतुष्कोण मे श ष स ह इन वर्णो को लिखे । एेसा लिखने के
बाद ६ अड के मध्य देश से आरम्भ करके दीर्घं क्रम से ६ अङ्कु भी स्थापित करे ॥ २६-२७॥
१. सिद्ध्या--ख० । २. राशिचक्रम्-ख० ।
३. प्रश्नभारो-ख० । ४. प्रशनचक्र--खण० ।
५. आनन्दभैरव उवाच--क० पुस्तके नास्ति ।
१९६ रुद्रयामलम्
तदग्रे षड्गृहं कुयत्त्रा्खार्णान् लिखेत्सु धीः ।
ऊटुर्ध्वप्रथमगेहे च कवर्ग विलिखेद् बुधः ॥ २८ ॥
तद्दक्षिणे मन्दिरे च चवर्ग विलिखेद् बुधः ।
टवर्ग दक्षिणे चाधः सर्वाधस्तु तवर्गकम् ॥ २९॥
उसके अगे ६ गृह बनावे । उसमे अङ्को को तथा अक्षरों को इस प्रकार क्रम से
लिखे । ऊपर वाले प्रथम गृह में बुद्धिमान् मन्वेत्ता, क वर्ग लिखे । उसके दक्षिण भाग में
स्थित द्वितीय गृह में च वर्ग लिखे ओर दक्षिण गृह के नीचे ट वर्गं तथा सवसे नीचे त
वर्ग लिखे ॥ २८-२९ ॥
तद्वामे मन्दिरे नाथ पवर्ग वर्णमद्धलम् ।
तदूर्ध्वे यादिवान्तं च दक्षिणावर्तयोगतः ॥ ३० ॥
अकारादिस्वरान् तत्र मन्दिरे विलिखेद् बुधः ।
यावत् स्वरस्थितिर्याति तावत्कालं विचारयेत् ॥ ३१ ॥
मेषादिराशिसद्भावं वर्गरेखनमानतः ।
अनुखोमविलोमेन विलिखेत् षष्ठमन्दिरे ॥ ३२ ॥
हे नाथ ! फिर उसके बायीं ओर वाले गेह में सभी वर्णो मे मङ्गल देने वाला प वर्ग
लिखे ओर उसके ऊपर “य र ल व" दक्षिणावर्त योग से लिखे । बुद्धिमान् मन्वज्ञ उसी मन्दिर
मे अकारादि स्वरों को लिखे ओर जब स्वर लिख ले तब विचार प्रारम्भ करे । जहां क
वर्गादि वर्गं का नाम लिखा हे वहीं उन छः गृहं में मेषादि राशियों को भी अनुलोम विलोम
क्रम से लिखे ॥ ३०-३२ ॥
यद्यद्गृहे साध्यनाम चास्ति नाथ स्वरादिकम् |
एकत्रीकृत्य * हरणात् यदङकं* प्राप्यते वरम् ॥ ३३ ॥
षड्डेन ततो नाथ हरेदनलसंख्यया ।
यदङ्कं प्राप्यते तत्र स राशिस्तत् क्षणस्य च ॥ ३७ ॥
जिस जिस गृह मेँ साध्य का नामाक्षर तथा उसमे होने वाले स्वरादि आवै उन सबको
एक स्थान पर रख कर जोड़ने से जो ( योगफल ) अड प्राप्त हो, हे नाथ । उसमे ६ का
भाग देवे । फिर उसमे अनल संख्या ३ जोड दे । एेसा करने से जो अङ प्राप्त हो वही उस
क्षण की राशि जाननी चाहिए ॥ ३३-३४ ॥
छ
आज्ञाचक्रकथनम्
आज्ञाचक्र फल सिद्धं विद्यानाथ वदामि तत् |
येन विज्ञातमात्रेण सर्वज्ञो भवति भुवम् ॥ ३५ ॥
१. एकस्थीकृत्य, इति पाठ उचितः ।
अथवा--एवक त्रायते इति एकत्रम् । अनेकत्रमेकत्रं कृत्वा इति एकत्रीकृत्य ।
२. हरेदङ्कं वाज्छितम्-ख० ।
द्वादशः पटलः 1. ९९९७
अकस्मात् शक्तिमाप्नोति विद्यारत्नं ददामि तत् ।
रव्यादिसप्तवारञ्च कृते भद्रविवर्धनम् ॥ ३६ ॥
हे नाथ ! अब आज्ञाचक्र पर सिद्ध किए गये फलों को आप से कहती हूं, जिसके
जान लेने मात्र से साधक निश्चित रूप से सर्वज्ञ हो जाता है । जिससे अकस्मात् सिद्धि प्राप्त
होती हे, अव उस विद्या रत्न को म कहती हूँ । रवि आदि से प्रारम्भ सात वार सत्ययुग में
मनुष्यों के कल्याणो को विवर्द्धन करने वाले थे ॥ ३५-३६ ॥ |
शन्यादिसप्तवारं च त्रेतायां सौख्यवर्द्धनम् ।
गुवदिसप्तवारञ्च द्वापरे धर्मसाधनम् ॥ ३७ ॥
शुक्रादिवारसप्तञ्च कलौ युगफलप्रदम् ।
अतः शुक्रादिपर्यन्तं गणनीयं विचक्षणैः ॥ ३८ ॥
इसके बाद त्रेता युग में शति से आरब्ध सात बार मनुष्यों का सोख्य संपादन करते
थे । इसके बाद गुरु से प्रारम्भ कर सात वार द्वापर में धर्म साधन के हेतु हये । किन्तु
कलियुग में शुक्र से प्रारम्भ कर सात बार फल देने वाले ह॒ये अतः कलयुग होने के कारण
विचक्षण पुरुष को शुक्रवार से ही गणना प्रारम्भ करनी चाहिए ॥ ३७-३८ ॥
गणयेत् सप्तवारञ्च मध्ये चतुर्दले सुधीः ।
पूर्वादिक्रमतो वारान् गणयेद् तन्रवित्तमः ॥ ३९ ॥
निजवारो यत्र पत्रे समाप्तिस्तूद्भवञ्च तत् ।
तट्भराशिं समानीय वर्णभेदं समानयेत् ॥ ४० ॥
सुधी साधक चतुर्दल के मध्यमं पूर्वादि दिशा के क्रम से शुक्रवार से प्रारम्भ कर
सातो वारं की गणना करे । अपना वार जिस पत्र पर समाप्त हो वही वार उद्भव
(पैदा होने वाला) समड्मना चाहिए । उसी से नक्षत्र तथा राशि बनाकर उसके वर्णभिद्
( वोटना ) को समडना चाहिए ॥ ३९-४० ॥
सामान्यफलमूलञ्च वदार्णादिपत्रभेदतः ।
आज्ञाचक्र शुभं मन्त्री आज्ञाचक्र विचारयेत् ॥ ४९ ॥
तत्फलाफलमाहात्म्यं शृणु सङ्तपण्डित ॥ ४२ ॥
वर्णो के आदि से तथा पत्रों के भेद से सामान्य फल का मूल समड्ना चाहिए । आज्ञाचक्र
अत्यन्त शुभकारी हे । अतः मनच्रसाधक को आज्ञाचक्र का विचार अच्छी तरह जानना चाहिए।
अब हे सङ्केत के पण्डित ! उसके फलाफल के माहात्म्य को सुनिए ॥ ४१-४२ ॥
आनन्दभैरव * उवाच
दले पूर्वभागे आकारार्धं इन्दु-
स्फुटे राज्यलाभं हकारान्तशब्दम् ।
१. आनन्दभैरवी उवाच--क० ।
। ^
१९८ रुद्रयामलम्
सामानार्थभावं विशिष्टार्थयोगं
क्रतुक्षेमयुक्तं तथा पुत्राभम् ॥ ४३ ॥
आनन्दभैरव ने कहा- पूर्व दिणा में रहने वाले आकार का अर्धं ( अर्थात् अ ) जिस
पर चन्द्र विन्दु हो ( अर्थात् अं ) तथा हकारान्त शब्द (अः) हो तो राज्य का लाभ होता
हे । १. समान रूप से अर्थं की प्राप्ति तथा २. विशिष्ट अर्थका योग ३. क्रतुं ( पुण्यकार्य)
शेम से युक्त एवं पुत्र रल की प्राप्ति होती है ॥ ४३ ॥
ट्यायुक्तभूषाश्रयत्वं जयत्वं
समाप्नोति मर्त्यो विवाहं सुवाहम् ।
सुखं नाथ रोकानुरागं सुभोगं
विभाधावकानां समाप्ते क्षणादिम् ॥ ४४ ॥
एेसा मनुष्य दया से युक्त भूषण का आश्रय वाला, विजयी तथा उत्तम विवाह ( पत्नी
पुत्र का भोग) प्राप्त करता है । हे नाथ ! उसे सुख एवं लोगों का अनुराग तथा भृत्यां से युक्त
सुन्दरभोग प्राप्त होता हे ॥ ४४ ॥
पदो दक्षिणपत्रके प्रियपदा मोद्दहं * भास्वरं
नानारुक्षणदुःखदं शुचिपदा आन्दोितस्तैरहम् ।
माेन्द्रामृत '्योगरागहननं साक्षाद्यमारोपणं
चिन्तानां परिचञ्चरु खलगुणाह्छादेन सामोदितम् ॥ ४५ ॥
कमल के दक्षिण दिशा के पत्र मँ रहने वाली प्रियपदा मोद ( प्रसनता) को जलाने
वाली, तथा भास्वर वर्णं की है वह अपने अनेक लक्षणों द्रारा दुःख दने वाली शुचिपदा है,
उससे मे भी कथित होती हू, वह महेन्द्र के भी अमृतयोग के राग का हनन करने वाली है,
साक्षात् यम को आरोपित करती है । वह सवके चित्त को चञ्चल करने वाली तथा दुष्ट गुणों
कं आह्लाद सामोद् ( प्रसननता पूर्वक ) रहने वाली है ॥ ४५ ॥
पात्रार्थलाभं यदि वाध एव प्रगच्छति क्रूरखलप्रतापः ।
तथापि हन्तुं न च वर्णमध्ये क्षमः स्वसिद्धं भजते क्षमादि ॥ ४६ ॥
सुपात्र का लाभ करने वाली है ' तथा समस्त बाधाओं का तथा दुष्टों की दुष्टता एवं
परताप को नष्ट करने वाली हैँ । वे वर्णमध्य में क्षमा रूप से प्रतिष्ठित है जिन स्वयंसिद्धा की
साक्षात् क्षमा आदि भी भजन करते है ।॥ ४६ ॥
रसार्थप्रश्नं कुरुते यदि स्याद् वारो हि चारो गृहमध्यभागे ।
स्वकौय इन्दुप्रियवद् भवेद् ध्रुवम् मनोगतं सौख्यविवर्धनञ्च ॥ ४७ ॥
यदि रसार्थ प्रशन गृहमध्य मेँ किया जाय तो युग के आरम्भ के अनुसार सातां वरो के
चार अर्थात् संचार के अनुसार वह निश्चित ही स्वकीय इन्दु का प्रिय अर्थात् अपने प्रिय का
प्रमी हो जाता है तथा मनोभिलपित वस्तु प्रप्त होकर सोख्याभिवर्धन होता है ॥ ४७ ॥
१. मोदप्रदम्, इति पाठ उचितः । २. माहेन््रामृतयोगे यो रागः, तस्य हननं यस्मिन् ।`
द्वादशः पटलः १९९
वाण्देवताध्यानम्
शत्रूणां हननं तदा कुलगतं सञ्चारवात मुदा
रोगाणां परिमर्दनं प्रभुपदे भक्त्यर्थिनां ज्ञापनम् ।
आह्लादं हदयाम्बुजेऽमृतधनं तीर्थागमं शोकहं
सृक्ष्ार्थं गणयेत्ततः प्रचपला वाग्देवतादर्शनम् ॥ ४८ ॥
वे शत्रुओं का हनन करने वाली हँ तथा कुलगत संस्कारों का सञ्चार करने वाली हे ।
वेरोग का नाश करने वाली एवं प्रभु की भक्ति का बोध कराने वाली हँ । जिनका हदयरूपी
कमल का अमृतरूपी धन आह्लाद देने वाला हे तथा जो तीर्थं एवं आगम से शोक का नाश
करने वाली हँ उन सुषमार्थ गणो में श्रेष्ठ प्रचलपा वाग्देवता का मेँ ध्यान करता हूं ।। ४८ ॥
आथर्वे पत्रमध्ये निवसति कमला कोमला वाद्यदात्री
आगन्तव्यादिवार्ता कथयति सहसा सर्वदा मङ्गलानि ।
नित्यावश्यं प्रतापं पियगणहितां -प्रेमभावाश्रयत्त्वं
नित्यं कान्तामुखाम्भोरुहविमकमधुप्रेमपानाभिकाषम् ° ॥ ४९ ॥
आथर्व पत्र ( चौथे ) पत्र मे कोमल स्वभाव वाली वाद्यं को देने वाली तथा कमला का
निवास है । वह किसी आने वाले का सन्देश सहसा कहती हे, सर्वदा मङ्कल करती है, नित्य
आवश्यक प्रताप उत्पन करती है, प्रियगणों की हितकारिणी हे, प्रेमभाव का आश्रय करती है,
वह कान्ता के विमल कमल मुख के मधु प्रेम का अभिलाष उत्पन करती है ॥ ४९ ॥
मेषे तृप्िमुपेति सिंह इषुभिः कुम्भेन तेषां फल
लाभं कुञ्जरषातकेषु रजतं चौर्येण यद्यद्गतम् ।
एवं कास्यविहारणं शतपले सूर्योदयात्तिष्ठति
प्रातः कालफलाफलं कथयति श्रीकेशरीमध्यगः ॥ ५० ॥
मेष में प्रशनकर्ता सदेव तृप्ति करता हे, सिंह का धनु तथा कुम्भ राशि के साथ फल
इस प्रकार है-- सिंह रशि वाले को रजत की प्रापि तथा चोरी से प्राप्त माल का लाभ होता
है । सूर्योदय से १०० पल तक कास्य विहारण स्थित है । इस प्रकार सिंह राशि वाला पुरुष
प्रातः काल अपने फलाफल को प्रगट करता है ॥ ५० ॥
पश्यादेकशतं पठेन्दुधनुषा व्याप्तं यदा भूतले
वित्तानां हरणं तदा जलगते मित्रस्य राज्यादिकम् ।
दूरस्थादिकथागतादिसमयं शत्रर्महापीडनं
वाञ्छावर्गकुलोदयं समुदयात् सूर्यस्यं चागण्यते ॥ ५९१ ॥
धनु राशि वाला भूतल में अपने इन्द्र धनुष से एक सौ धनुष् पर्यन्त देखता हे ॥ ५९ ॥
१. कान्तामुखमम्भोरुहं कमलमिव शोभनगन्धाधायकं तस्य यद् विमलं मधु, तत्र यत्प्रेम,
तस्य पाने अभिलाषो यस्य ।
२०० रुद्रयामटम्
शेषे चैकशते फले समुदिते कुम्भो महादुर्बली
दास्द्रिस्य कथा कदा सुविषयं विद्यार्थभूषञ्च यम् ।
लाभं देशविदेशकार्यगमनं शीघ्रं धनाद्यागमं
देवानां खल दर्शनार्थकथनं व्यामोहसननाशनम् ॥ ५२ ॥
वारे शक्रे शनिगतदिन लवटाहौ च सूर्ये
नित्यं ज्ञानोदयनिजपथ आयुषां निर्णयं तत् ।
अष्टौ व्गनुदयति मुदा प्राप्य वीरो महत्त्वं
लोको दोषं प्रथमखचरे चायुषां पृष्टमात्रम् ॥ ५३ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतन्त्रे महातन्त्रोद्दीपने भावप्रशनार्थबोधनिर्णये पाशवकल्पे
आज्ञाचक्रसारसङकते सिद्धमन्रप्रकरणे भैरवीभैरवसंवादे द्वादशः पटलः ॥ १२॥
--- «^ ~» ०29 ---
अर्थ अस्पष्ट हे ॥ ५२-५३ ॥
॥ श्री रुद्रयामल के उत्तरतन्त्र मे महातनतरोदूदीपन के भावप्रश्नार्थवोधनिर्णय में पाशाव
कल्प के आज्ञाचक्र सारसंकेत में सिद्धमन्त्र प्रकरण में भैरवीभैरव संवाद में दादा
पटल की डों० सुधाकर मालवीय कृत हिन्दौ व्याख्या पूर्णं हुई ॥ ९२ ॥
--- «ॐ % ०29 --
।
0 1 । क शा 1 +) क)
क
का ।
अथ त्रयोदशः पटलः
आनन्दभैरवी, उवाच
आज्ञाप्रश्नार्थभावञ्च वर्णविन्यासनिर्णयम् ।
अधुना श्रृणु सर्वज्ञ भावज्ञानपरायण ॥१९॥
आनन्दभैरवी ने कहा-- हे सर्वज्ञ ! हे भावज्ञान परायण ! अब आज्ञाचक्र पर किए गये
प्ररनों के फल एवं भावों को तथा उसमें स्थित वर्ण विन्यास के निर्णय को सुनिए ॥ १ ॥
यदि मेषे स्वनक्षत्रं स्ववारसंयुतं शुभम् ।
ज्ञात्वा शुभादिपत्रञ्च पठमानेन साधकः ॥ २॥
गणयेद् वर्णसारञ्च येन ततूपषश्ननिर्णयः । `
पूर्वे दके ककारस्य वर्णभेदं शृणु प्रभो ॥३॥
यदि मेष राशि पर अपने जनम वार से संयुक्त स्व नक्षत्र हो तो शुभकारक है । इसी
प्रकार साधक पलादि मान से शुभादि पत्रों का ज्ञान कर वर्णों की गणना कर, जिससे प्रश्नों के
फल का निर्णय किया जा सके । हे प्रभो ! अब पूर्व दिशा के पत्र पर स्थित, ककार के वर्णं
भेटों को सुनिए ॥ २-३ ॥
मनसि सुखसमूह प्राणसौख्यार्थचिन्ता
वसनगमनलाभं प्रीदिपुत्रार्थयोग्यम् ।
स्थिरपदमपि देशे दर्शनं प्राणबन्धोः
सकरकटुषहानिश्चादिपत्रे ककारे ॥ ४ ॥
प्रथम दल का फलादेश- पर्व टल पर रित प्रश्नकर्ता के प्रशन का आद्य अक्षर
ककार हो तो प्रश्नकर्ता के मन मे सुख समूह तथा प्राण सौख्य के लिए चिन्ता है ेसा
कहना चाहिए । उसे वस्त्रादि की प्राप्ति तथा यात्रा से लाभ होगा । प्रीति, पुत्र तथा अर्थ काभी
लाभ होगा, देश में स्थिरपद् की प्राप्ति तथा प्राणप्रिय बन्धु का दर्शन होगा । किं बहुना,
उसके समस्त कलुष का नाश होगा--एेसा कहना चाहिए ॥ ४ ॥
सदा नूनासिके सुखं सुखोल्बणस्य सेवनं
सदाशिवे च भक्तिदं स्वकीयगेहसत्फलम् ।
कलाधरस्य दृष्टिभिः प्रधानलोकपूजनं
हिताहितं न बाधते विवाहकेलिना सुखम् ॥ ५॥
१. आनन्दभैरव उवाच-ख० ।
२४२ रुद्रयामलम्
पर्वटल स्थित प्रश्नकर्ता के प्रशन का आद्य अक्षर नृनासिक (इकार 2) हो तो प्रश्नकर्ता
सुखी रहता है, उसे उत्तमोत्तम सुख प्राप्त होता है । इस प्रकार वह इकार सदाशिव मेँ भक्ति
प्रदान करता है ओर उसे अपने घर पर ही समस्त सुन्दर फल प्राप्त होते हैँ । यदि उस पर
चन्द्रमा की दृष्टि हो तो वह प्रधान होता है ओर लोगों से पूजित होता है । उसके हित में
किसी का अहित वाधा नहीं करता तथा विवाह केलि से उसे सुख की प्राप्ति होती है ॥ ५ ॥
ऋकार विपदां ध्वंसं धैर्ये विद्याविबोधनम् ।
व्याधिपीडादुर्जनानां पीडाप्रश्नं वदेत्तदा ॥ ६ ॥
उकारे वायुभावस्य वृथागमनमेव च ।
दारिद्रयहानयोर्यान्ति * दूरागमनदुर्टभम् ॥ ७॥
यदि प्रश्नकर्ता के प्रश्न का आद्य अक्षर ऋकार हो तो वह प्रश्नकर्ता के व्याधि तथा
दुर्जनं द्वारा दी गई पीडा को सूचित करता हे । उसका फल विपत्तियं का नाश, धैर्य प्राप्ति
तथा विद्या से ज्ञान प्राप्ति होगी--एेसा कहना चाहिए । पूर्वदल स्थित उकार प्रश्न का आद्य
अक्षर होतो वायु का विकार वतलाना चाहिए । उसके यात्रा मे आने का फल व्यर्थटहै। उसे
दरिद्रता तथा हानि की प्राप्ति होती है। उसका यात्रा में टूर जाना भी दुःखकारक है ॥ ६-७ ॥
खकारे द्रव्यप्रश्नञ्च शुभकार्ये गते भयम् ।
आशु भयं समाप्नोति प्राप्य ` निर्धनतां व्रजेत् ॥ ८ ॥
पञ्चत्वजिज्ञासनमेव सत्यं नित्यं सुखानामुदयाय चेष्टा ।
शत्रोर्विनाशाय हिताय बन्धोः पकारकूटे परचौरचेष्टा ॥ ९ ॥
प्रशन मे आद्य अक्षर खकार होने से द्रव्य विषयक प्रशन कहना चाहिए । उसे शुभ
कार्य करने मेँ भय हे । अतः शीघ्र ही एेसे भय की प्रपि उसे होने वाली है, जिससे वह
निर्धन हो सकता है । प्रश्न का आद्य अक्षर पकार हो तो दूसरे की चोरी की चेष्टा विषयकं `
प्रन का फल कहना चाहिए । वह किसी के मृत्यु की जिज्ञासा से आया है । यह बात सत्य
हे कि उसकी नित्य की चेष्टा अपने सुखं की प्राप्ति, श्रु का विनाश तथा बन्धु गणो का
हित करना ही रहता है ॥ ८-९ ॥
कौवल्यादिसमापनं निजमनो दुष्टव्यापहं कामिनां
नानाभोगविनाशनं कनकरौप्यराजप्रदं स्वके |
मारीभीतिविरोधनं धनपतेरानन्दपुजञ्जोदयं
गोविद्यश्रियमाशु लाभविविधं धर्मार्थचिन्ताकुलम्२ ॥ १० ॥
हरिपूजा हरिध्यानं हरिपादाम्बुजे रतिः ।
चौर्याहरणद्रव्यस्य न॒ हानिर्जन्महार्दके ॥ ११ ॥
१. दाख््रियं च हानं च तयोः ।
२. प्र + आप्त्वा इत्यत्र नित्यसमासे ल्यपि सति साधुता ।
३. इदं छन्दस्तरुटितं प्रतिभाति । बहुशः प्रयत्ने कृतेऽपि पूरकमुपकरणं नावाप्तम ।
असंगतोऽयं रिपणं संस्कृतविश्वविद्यालयस्य मुद्रितं संस्करणे । ।
सप्तदशः पटलः २०३
जन्म नक्षत्र के हार्दक (अ अक्षर ?) होने से ( धर्म अर्थ काम ) मोक्ष आदि पुरुषार्था
की समाप्ति, अपने मन का दुष्टं से व्यापृत होना, कामियों कं नाना प्रकार के भोगों का
विनाश एवं चाँदी, सोना एवं राज पद प्राप्ति का योग होता हे ( स्वके ? ) । किन्तु यदि वह
स्वगृही हो तो प्रश्नकर्ता को मारी का भय जाता रहता हे । किसी धनपति से आनन्द पुञ्ज की
प्राप्ति होती है । गाय, विद्या तथा श्री की संप्रापति तथा अनेक प्रकार का लाभ होता है । एेसा
व्यक्ति धर्म अर्थ की प्राप्ति के लिए चिन्ताकुल रहता हे । उसका मन हरिपूजा, हरिध्यान, तथा
हरि के चरण कमलो मे आसक्त रहता है । चोरी से आहत किए गये द्रव्यो से उसकी हानि
नरीं होती ।॥ १ ०-११ ॥
आकारे तेजसो हानिर्महाशब्दे विनाशनम् ।
आगतानाञ्च हानिः स्यात् पक्षपातं गतौ जयम् ॥ १२ ॥
उशतो निजगेहस्था उल्बणव्याधिपीडनम् । `
उत्साहध्वंसशून्यञ्च पाठे पाण्डित्यमुल्बणम् ॥ १३ ॥
आकार प्रश्न का आद्य अक्षर होने पर प्रशनकर्ता के तेज की हानि होती है । किसी
महाशब्द से विनाश तथा आई हई संपत्ति से हानि उठानी पड़ती हे । उसे विजय की प्राप्ति
तभी होती है जब पक्षपात किया जाय । अपने गेह मे कटु अक्षर के होने पर बहुत बड़ी
व्याधि से पीडा की संभावना, उत्साह का ध्वंस, शन्यता तथा पाठ करने मे उत्कट पाण्डित्य
प्राप्त होता है ॥ १२-१३ ॥
दीर्घटृकारवर्णे च लावण्यलोचनो नृपः ।
कज्जानष्टक्षेमबुद्धिर्मित्रतुल्यभ्रियो भवेत् ॥ १४॥
दीर्घभ्रणवमोद्धारे निराश्रयो न जीवति ।
महदाश्रयमात्रेण सर्वं चूर्ण करोति हि ॥१५॥
दीर्घ लृकार वर्णं मे प्रशन करने पर प्रश्नकर्ता उत्तम नेत्रो वाला राजा के समान होता
हे ` उसमे लज्जा रहती है । उसका क्षेम कभी नष्ट नहीं होता । वह बुद्धिमान् होता हे तथा
मित्र के समान सबका प्रिय होता है । दीर्घ प्रणव युक्त ॐकार मेँ प्रश्न होने पर वह प्रश्नकर्ता
तिराध्रय होता दै । उसका जीवन नष्ट हो जाता हे । महत्त्व के आश्रय मात्र से वह अपना सब
कुक नष्ट कर देता हे ॥ १४-१५ ॥
सिहे कार्मकमेषरग्नसमये नित्याशिषं प्रापुयात्
किञ्चिद्भाति पराक्रमी गतिमतां श्रेष्ठो भवेत् कर्मणि ।
किञ्चिदुदोषकुलापहं नरपतेरुत्साहसंवर्धनं |
क्रोधी नित्यपराक्रमी भवति सः शीप्राभिलाषाच्वितः ॥ १६ ॥
सिंह, धनुष तथा मेष लग्न मे प्रश्न करने पर प्रश्न कर्ता को नित्य मङ्गल की प्राप्ति
होती है । वह पराक्रम से कुछ ही आगे बढ़ता है । किन्तु कर्म मे वह सभी गतिमानों से श्रेष्ठ
रहता है । वह एेसे दोषे से ग्रस्त रहता है ज उसके कुल को हानि पहुचाते हैँ । किन्तु राजा
के उत्साह को बढ़ाने वाले होते हैँ । वह क्रोधी तो होता हे पर नित्य पराक्रमशील भी होता
है । किं बहना वह शीघ्र ही अपनी अभिलाषा पूर्णं करने मेँ समर्थ होता है ॥ १६ ॥
२०४ रुद्रयामलम्
अथ वक्ष्ये महादेव वीराणामूत्तमोत्तम ।
सर्वशास्त्रार्थतत्त्वज्ञ तत्त्वज्ञानपरायण ॥ १७॥
दक्षिणस्थदलस्यापि वर्णभिदार्थनिर्गमम् ।
फलमत्यन्तनिष्कर्ष वाञ्छावाक्यफलप्रदम् ॥ १८ ॥
पूर्वदिशा के पत्र के वर्णं तथा उनके फल (द्र०. १३. ३-१६)- हे वीरों में
उत्तमोत्तम ! हे महादेव ! हे सर्वशास्त्रार्थ तत्त्वज्ञ ! हे तत्त्वज्ञान परायण । अब दक्षिण दिशा में
रहने वाले पत्र के वर्ण भेदोँ के अनुसार अर्थं का निर्गम तथा निष्कर्ष युक्त उनके फल
को कहती हूँ जो प्रश्नकर्ता के द्वारा किए गये अभिलषित वाक्यों के अनुसार फल प्रदान
करते हँ ।। १७-१८ ॥
कान्ते बीजे *कमलनिलया गेहभागस्थिरा या
नानादेशभ्रमणभयदा नैव कुत्रापि सुस्था |
चण्डोद्रेगापहसति खलानाञ्च हानिः प्रबुद्धो
वाणी वश्या वसति वदने चक्रिणं हानयः स्युः ॥ १९ ॥
कूटफलविचार--कान्त वीज ( खकार ) ५५ प्रशनकर्ता के हाथ रखने से एेसी लक्ष्मी
उसके गेह भाग मे स्थिर रहती हँ जो अनेक देशों मे भ्रमण करने वालों को भय प्रदान करती
हें । कि बहुना वह कहीं भौ ठीक प्रकार से स्थिर नहीं रहने वाली हैँ जो प्रचण्ड उद्रेग करने
| वाली हे ओर मनुष्यों का उपहास करती है । एेसा प्रश्नकर्ता प्रवद्ध रूप से खलो की
| करता है । उसके मुख कमल मेँ वाणी वशीभूत हो कर निवास करती है तथा उसके शत्रुओं
को नाना प्रकार की हानि उठानी पडती है ॥ १९ ॥ धा
चार्प्रतापं चरणे गुरूणां भक्तिर्दृढा स्याद् गमनेषु चारु ।
तदागतानां नृपतिप्रियाणां सम्प्रणं चारुफलज्च कूटे ॥ २० |
ध कूट मेँ हाथ रखने वाला प्रश्नकर्ता उत्तम प्रताप ( तेज ) से युक्तं रहता ह ।
गुरु चरणों मँ उसकी भक्ति दृढ़ होती हे । उसकी यात्रा फलदायक होती है उसके यहं
आये हये राजा के प्रिय उसे उत्तम प्रेरणा प्रदान करते है । इस प्रकार चकार कट क
प्रशन का सुन्दर फल है ॥ २० ॥ न
कान्तेषु कान्तावदनारविन्दे सुषट्पदत्वं रमणीविल्सम् ।
आयुः क्षयोद्वेगविनाशकरणं चाकर्षणं देशसुखं धनानाम् ॥ २१ ॥
टकारे धारणं देशे सुखं शेषे निशामुखम् ।
विदेशस्थधनादीनां स्यादागमनमुत्तमम् ॥ २२॥
कान्त वर्णं (ख) पर हाथ रखने वाला प्रश्नकर्ता खी के मुख कमल का भ्रमर होता
हे । सुन्दर रमणी का विलास प्राप्त करता है । आयु के क्षय का उद्धेग म
कारण होता हे । धन के प्रति उसका अधिक आकर्षण होता है । फिर ध ५
` ज
१. कमलस्य निलयः, अथवा कमल निलयः यस्या; सा कमटलनिलया ।
त्रयोदशः पटलः २०५
सुख उसे प्रप्त हेति है । टकार में हाथ रखने वाला प्रश्नकर्ता देश मे निशामुख के शेष हो
जाने पर, सुख प्राप्त करता है । उसे विदेश में रहने वाले उत्तम धन का आगमन होता
रहता हे ॥ २१-२२ ॥
दकूटमधनं विना भवति विघ्नहानिः सदा
लयं स्वगृहकामिनो कमलनेत्रकान्ता यथा ।
सुसिद्धकरमेव हि प्रबलभावनातो भवेत्
भवे जयति मानुषस्तु पृष्टस्य जिज्ञासने ॥ २३ ॥
दकूट में निर्धनता को छोडकर सदेव विध्नं का विनाश होता रहता हे, अर्थात् एेसा
प्रनकर्ता निर्धन रहता हे । किन्तु उसकी अपनी स्री कमलो के समान नेत्र वाली तथा सुन्दरी
होती है । उसके सारे कार्य सुसिद्ध रहते हँ । वह अपनी प्रबल भावना से संसार मे विजय
लाभ करता है । प्ठी हई जिज्ञासा मे वह एक सामान्य मनुष्य के समान जाना जाता हे ॥ २३ ॥
व्याख्यातं मुनिभिः फल फठमयं काक रिपूणां सदा
लोकानां वशकारणं कुलुवरो वेदागमे पारगः ।
प्राप्नोति प्रियपुत्रकं नरपतेरुत्साहसं कारणं
कार्ये दुर्जनपीडनं भयसमूहानां विनाशङ्के ‡ ॥ २४ ॥
मुनियों ने सदेव ही इस फलमय फल को शत्रुओं के कालरूप में व्याख्यान किया हे ।
उक्त प्रश्नकर्ता समस्त लोक को अपने वश में रखने के कारण कुल मेँ श्रेष्ठ होता है । वह
वेद का पारगामी विद्धान् होता है ओर प्रिय पुत्र को प्राप्त करता है । नरपति के उत्कट साहस
का कारण बनता है । भय समूहो के कार्य मे वह बिना शका ( हिचक ) के दुर्जनं को पीड़ा
पर्ैचाता रहता है ॥ २४ ॥
यशसि वयसि तेजो बुद्धिरेव यके
समयफलभूपोल्लासवृद्धिः समृद्धया ।
यजनमपि सुराणां चोर्यमात्रं न भूया-
दतिशयधनवृद्धिः क्रेयविक्रेयकारे ॥ २५॥
यकूट में प्रश्न कसे वाला यश मे तथा वय में तेजस्वी एवं बुद्धिमान् होता है, वह
अपनी समृद्धि से एवं समय फल से राजा के उल्लास को बढ़ाने वाला होता हे । देवताओं
का पूजन करता है । चोरी नहीं करता । किन्तु वस्तुओं के खरीदने एवं बेचने के समय उसके
धन की समृद्धि अपने आप होती रहती है ॥ २५ ॥
शीतकाले धनप्राप्तिः स्वर्णरोप्यादिखाभकम् ।
पत्रप्रापिः सुखप्राप्तिः सडटे वदति धुवम् ॥ २६॥
लक्ष्मीः प्रियं धनं दातुं मुदिता भूमिमण्डले ।
जठेन जायते हानिर्छयं देवे न कूटके ॥ २७॥
९. कालम्--ख० । २. विनाशङ्कं स्वके--ख० ।
२०६ रुद्रयामलम्
प्रश्नाद्यक्षरमित्यादिस्वरमूल हि यो नरः ।
जिज्ञासन यदा कुर्यात् तदा स्यादुत्कटं फलम् ॥ २८ ॥
उसे शीतकाल मं सोना चांदी का लाभ तथा धन की प्रपि होती है । उसे पुत्र एवं
| सुख प्राप्त होता हे, सङ्कट काल मेँ वह निश्चय ही सत्य बोलता हे । इस भृमि मण्डल मेँ
| प्रिय धन देने के लिए लक्ष्मी न कूट के प्रश्नकर्ता पर प्रसन रहती है । उसे जल से हानि की
| संभावना रहती है । वह देव में लय प्राप्त करता है । स्वरों के फल जो मनुष्य प्रशन के |
| आदि मं मूल स्वर का उच्चारण करता हे, तथा एसे प्रश्न से जिज्ञासा ( निर्णय ) शान्ति |
चाहता है, तव उसका उत्कट फल होता है ॥ २६-२८ ॥
शृणु तत्तत् स्वरं नाथ एतत्पत्रस्थमाक्षयम् ॥ २९॥
इकारकूलमङ्खके धनादितृष्णयान्वितोः ।
विशेषधर्मलक्षणं धनञ्च पैतृकं लभेत् ॥ ३०॥
ठे नाथ ! अव उस पत्र पर रहने वाले स्वरों के उन उन फलों का श्रवण कीजिए ।
इकार मं प्रशनकर्ता अपने कुल में मङ्गल प्राप्त करता है ओर धनादि की तृष्णा से युक्त रहता
ठे । उसमे कुछ विशेष विशेष धर्म के लक्षण घटित होते है । किं बहुना, पैतृक धन भी उसे
| पराप्त होता हे ॥ २९-३० ॥
तथा हि सुक्ष्मबुद्धिभिः परास्तमाकरोदरिम् ॥ ३१ ॥
ईकारमपरग्रियं परमतध्वससवर्द्धनम् ।
विदेशगमनं नहि प्रभवतीह बाह्य दया ॥ ३२॥
उसे गति (ज्ञान) प्रिय होता है । सुदेवता द्वारा सुसम्पत्ति प्राप्त होती है । वह
सदासुखी रहता है, तथा अपनी सक्षम वुद्धि से शत्र का पराभव करता है । ईकार अक्षर
1 भरन करने वाला अपर जनों का प्रिय होता है । पर मत के विध्वंस का वद्ध करने
वाला तथा विदेश जाने वाला होता है । उसे निश्चित रूप से बाहरी जनों नही
पर टया
आती ॥ ३१-३२ ॥ ण्
|
|
गतिप्रियं सुदेवता सुसम्पदं सदासुखम् ।
|
जगज्जनमभिप्रियं तरुणदोषसम्माननम् ।
विकाररहितं सुखं भवति पृष्ट आवेदके | २३ ॥
ए बीजे बद्धसन्तोषं कामनाफलसिद्धिदम् ।
वायुना हरणं चैव प्राणोति नृपमाननम् ॥ ३५ ॥
अमीत्येकाक्षरे बीजे बीजभूते जगत्पतेः ।
्रा्नोति कन्यादानादिफलः वस्त्रञ्च तैजसम् ॥ ३ ५॥
वह संसार मं मनुष्यों का सव प्रकार से प्रिय होता है । तरुणो के दोषो
करता हे सब प्रकार के विकारो से रहित सुख प्राप्त करता है , पने पर आवेदन न
से - - - । प्रश्नकर्ता द्वारा प्रशन का आद्यअक्षर "ए बीज' होने पर
र उसे वद्ध सन्तोषी समना
चाहिए । यह अक्षर कामनाफल की सिद्धि देने वाला है । यह वायु के विकार से ग्रस्त करता
ना 1
त्रयोदशः पटलः २०७
हे किन्तु राजा से सम्मान भी प्राप्त कराता है । जगत्पति भगवान् के बीजभूत अम् इस
एकाक्षर के प्रश्नाद्क्षर होने पर प्रश्नकर्ता कन्यादानादि का फल, वख प्राप्ति तथा सुवर्णादि
तेजस पदार्थ प्राप्त करता हे ॥ ३३-३५ ॥
गोकन्यामकरे खगे खगचरता सौन्दर्यलक्ष्मी्भवेत्
शेषे *काञ्चनपुञ्जकाभमतुरुं सन्तोषसारं गतौ ।
संसारे निजदायिका स्वजनता रत्नादिक सञ्चयं
सर्वं सञ्चयति प्रभो हितकरं प्रश्नार्थमाद्याक्षरे ॥ ३६॥
वृष, कन्या तथा मकर लग्न में प्रशनकर्ता द्वारा, प्रश्न किए जाने पर वह
आकाशमार्ग से चलने वाला होता है, तथा उसे सौन्दर्य लक्ष्मी स्वयं प्राप्त होती है । शोष
लग्न में प्रश्न किए जाने पर अतुल सुवर्णराशि, ज्ञान मे महान् सन्तोष, संसार मे अपना
उत्तरदायित्व तथा रत्नादि का सञ्चय करने वाला होता है । इस प्रकार प्रश्नकर्ता अपने प्रश्न
मे आद्यअक्षर ( अकार ) के उच्चारण से, हे प्रभो ! अपनी समस्त हितकारी वस्तुये सञ्चित
कर लेता है ।॥ ३६ ॥
तृतीयदलमाहात्म्यं * यद् यद् वर्णे विचारयेत् ।
प्र्नाद्यक्षरवर्णेषु नीत्वा च गगनं चरेत् ॥ ३७॥
इस प्रकार द्वितीय दक्षिण दल का फल कथन हुआ । ( द्र० १३. १८-३६ ) । हे
प्रभो ! अव तृतीय दल का माहात्म्य कहती हू प्रशनकर्ता के प्रश्न के आद्यअक्षरो में
जिन जिन वर्णो पर विचार करना चाहिए उसे आप सुनिए ॥ ३७ ॥
तत्मरकारं शृणु म्राणवल्कभ प्रेमपारग ।
यज्ज्ञानात् प्रश्नसिद्धिः स्यादकालफलदं नृपम् ॥ ३८ ॥
दृष्ट्वा ज्ञात्वा भावराशिमुत्तमाधममध्यमम् ।
लोकभावविधानज्ञोर निजविद्यादिकं * तथा ॥ ३९ ॥
सर्वं विषयरूपेण भावसारं विचारयेत् ।
गबीजं मङ्गलं ज्ञेयं फलमत्यन्तभाग्यदम् ॥ ४०॥
` हे प्राणवल्लभ । हे प्रेमपारग । अव उसका प्रकार सुनिए जिसे जान कर अकाल फल
देने वाते राजा को प्रश्न सिद्धि हो जाती हे । सर्वप्रथम विचारकर्ता लोकभाव के विधान को
जानने वाला उत्तम, अधम तथा मध्यम भावराशि तथा अपनी विद्या देखकर, सम्म कर,
सबको अपना विषय बनाकर, तब भावसार' का विचार करे । ग" बीज प्रश्न के आद्यजक्षर
मे उच्चारण होने पर अत्यन्त मङ्गलकारी समड्मना चाहिए । उसका फल अत्यन्त भाग्य देने
वाला होता है ॥ ३८-४० ॥
गतद्रव्यादिलाभञ्च तथा लोकवशं फलम् ॥ ४९ ॥
१. काञ्चनस्य सुवर्णस्य पुञ्जः समूहः, तस्य लछाभस्तम् । २. राहित्यं यद्रा--ख० ।.
३. लोकभावयोर्विधानं जानाति इति । ४. विद्यादिकम्--ख० ।
२०८ रुद्रयामलम्
दकारकूटे कठिनं रिपूणां विद्रावणं धर्मविनाशकस्य ।
भूमिपतेर्वा मरणं विनाशनं दिव्याङ्गनाया वररत्लाभम् ॥ ४२ ॥
नष्ट हूय द्रव्य का लाभ तथा लोक वशीकरण उसका फल है । दकार कूट प्रश्न का
आद्य अक्षर हीने पर कठिन से कठिन शत्रं भाग जाता ह । धर्म विनाशक राजा का मरण अथवा
विनाश हो जाता है ओर उसे दिव्याङ्गना स्वरूप श्रेष्ठ रल का लाभ होता है ॥ ४९-४२ ॥
टकारे दूरगानाञ्च दर्शनं भवति धुवम् |
उद्वाहः पुत्रसम्पत्तिः षष्ठमासेन ठभ्यते ॥ ४३ ॥
ठान्ते चौरभयं नास्ति तदुद्रव्यागमनं भवेत् |
विधिविद्याप्रकाशेन* शिवे विष्णौ च भक्तिमान् ॥ ४४ ॥
प्रन का आद्यअक्षर टकार ' होने पर टूर रहने वाले सम्बन्धी जनों का टर्न होता है
यह निश्चित है । ६ मास के भीतर उसका उद्राह हो जाता है, अथवा पुत्र सम्पत्ति की प्राप्ति
होती है । ट के अन्त का अक्षर अर्थात् “ठकार प्रश्न के आद्यअक्षर होने पर चोरों से भय
नहीं होता । उसे द्रव्य का लाभ होता हे, विधान पूर्वक विद्या के प्रकाश से प्रश्नकर्ता शिव
ओर विष्णु की भक्ति करने वाला होता है ॥ ४३-४४ ॥
धकारकूटे धरणीपतित्त्वं व्याधेर्भयं नास्ति तथा पशोश्च ।
प्रवेशमात्रेण गतौ कलापि जीवादिसम्पत्तिमुपैति ठक्ष्मीम् ॥ ४५ ॥
प्रशन का आद्यअक्षर धकार होने पर प्रश्नकर्ता थ्वी का स्वामी बनता हे, उसको तथा
उसके पशुओं को व्याधि का भय नहीं रहता । गति मेँ प्रवेश मात्र से वह कलाविद् हो जाता
हे । कि बहुना उसे जीवन रूप संपत्ति तथा ल्मी की प्रपि भी होती हे ॥ ४५ ॥
रबीजे सिद्धः सम्यक् खगकुलवरो धीरगमनम्
वाञ्छातुल्य विभवमतुल राजराज्यप्रियं स्यात् ।
प्रतापं साम्राज्यं सकलहितगोलोकरसता
रसं सर्वं लोक प्रियमतिसुखं लाभविविधम् ॥ ४६ ॥
प्रशन का आद्यअक्षर र” बीज होने पर उसके सारे कार्य भली प्रकार सिद्ध हो
जाते हं वह खगकुलों मेँ सर्वश्रेष्ठ होता है । उसकी गति धीरतापूर्वक होती है, उसे
अपनी अभिलाषा के अनुरूप अतुल वैभव प्राप्त होता है । वह राजा के राज्य का प्रिय हो
जाता हे । उसका प्रताप बढ़ता है । साम्राज्य की प्राप्ति होती है । सवका हित करता है । उसे
गओं से दूध, घी, दही आदि प्रचुर रसो की प्राप्ति, सर्वप्रियता अत्यन्त सुख तथा विविध
लाभ होते हे ॥ ४६ ॥
चकारे * वहिनबीजे च जितं सर्वं चराचरम् ।
यथा क्रमेण सर्वत्र गमने भाग्यदं फलम् ॥ ४७॥
१. विधीनां विद्याः, तासां प्रकाशेन । २. वाकरेख० ।
३. जयेन-ख० ।
त्रयोदशः पटलः २०९
षकारमध्यमे देशे वात्तदिशादुपैति रहि ।
पत्रिकागमनं *कार्य य: करोति धनं भेत् ॥ ४८ ॥
पकार ओर वहिन बीज (रेफ ) अर्थात् प्र प्रशन का आद्यक्षर होने पर प्रश्नकर्ता ने
सारे चराचर जगत् को जीत लिया । यथा क्रमेण सर्वत्र गमन- यही उसके भाग्य द्वारा दिया
जाने वाला फल है । प्रश्न का आद्यअक्षर मध्य षकार होने पर परदेश से किसी के समाचार
आने की संभावना रहती है, अथवा पत्र के आगमन की संभावना रहती है जो कार्य वह प्रारम्भ
करता है उसे धन की संप्राप्ति होती हे ॥ ४७-४८ ॥
क्षकारे सख्यभावञ्च मित्रभावं यदा लभेत् ।
सुप्रीतिश्च * भवेत्तस्मात् तदा प्रश्नभयः न च ॥ ४९॥
स्वराज्ये च भवेत् सौख्यं पुष्पजिज्ञासकर्मणि ।
हसनान्ते तथा वर्णे पाचकं देहि चादिदम् ॥ ५० ॥
यदि स्यादुच्यते नाथ विपरीतफल न च ॥५९॥
क्षकार' आद्य अक्षर होने पर सख्यभाव अथवा मित्र भाव प्राप्त होता है । एेसा करने
से प्रीति बढ़ती हे । इसलिए क्षकार के प्ररन के विषय मेँ भय नहीं होना चाहिए । ह “स
वर्णं तथा अन्त का क्ञ' वर्ण प्रशन का आद्य अक्षर होने पर स्वराज्य मे सुख प्राप्त होता है हे
नाथ ! यदि कहा जाय तो भी विपरीत फल नहीं होता ॥ ४९-५१ ॥
दीर्षीकारे विषयषटना नाथ पादेः मतिः स्याद्
यद्यारम्भो भवति कुलनं दीर्घजीवी नरेन्द्रः ।
बालापत्यं गमयति मुदा काठ्देशाधिकारी
लोकारण्ये _ सकलकल्ुषध्वसहेतो्मृगिन््रः ॥ ५२ ॥
प्रशन का आद्य अक्षर दीर्घं आकार होने पर कामक्रोधादि विषय की चर्चा रहती है
किन्तु हे नाथ ! उस प्ररनकर्ता की आप के चरण कमलो मे मति होती हे, यदि कार्य का
आरम्भ हो तो वह कलनं एक होता हे, राजा दीर्घ जीवी होता हे, बाला स्री अपत्य प्राप्त
करती है । काल के अनुसार वह देश पर अधिकार करने वाला एवं प्रसनता से जीवन
निर्वाह करता है । वह इस संसार रूपी अरण्य मेँ संपूर्णं कलुष रूपी मृगो के ध्वंस के लिए
मृगेन्द्र के समान होकर काल व्यतीत करता हे ॥ ५२ ॥ |
सुखञ्चचार चाष्टमे महाधनेशसनिधो
प्रुद्धवान् भवेननरः समाहितो भवेद् धुवम् ।
विचित्रचातुरी यदा महाकुचोरगा प्रभो
प्रहस्यते क्षणादपि प्रभातसूर्यदर्शनात् २ ॥ ५३ ॥
१. क्रेयम्-ख० ।
२. . अग्रीतिश्च भवेत् तस्य तदा प्रशनभयं न च--ख० ।
३. प्रभाते प्रातःकाठे यः सूर्यः, तस्य दर्शनात् ।
२० १४
२१० सुद्रयामलम्
अष्टम ( हकार 2 ) प्रश्नादयक्षर होने पर प्रश्नकर्ता महाधनपतियों के सन्निधान में
सुखपूर्वक विचरण करता हे । एेसा नर सर्वदा प्रबुद्ध तथा निश्चित रूप से समाहित रहता
है । उसके हदय में सदैव विचित्र चातुरी भरी रहती है । हे प्रभो । वह क्षणमात्र भी प्रभातसूर्य
के दर्शन से र्हेसता रहता हे ॥ ५३ ॥
अतीव धैर्यतां भेत् विचित्रवाग्भवेज्जयम् ।
जयेन सेवितं पुरा पुराण वाक्यलाभकःं ।
जगज्जनादिसेवनं भेत् (वा यदि स्वयं?) ॥ ५४ ॥
वह अत्यन्त धीरज प्राप्त करता है । विचित्र वाणी का वक्ता होता है । उसकी विजय
होती हे । वह जय से युक्त तो रहता ही है, पूर्वं के पुराण वाक्य ( पुरातन कामना ) भी उसे
लब्ध होते हैँ । किं बहुना, सारे संसार के लोगों से उसे सेवा प्राप्त होती है ॥ ५४ ॥
न चाकुलागमं गयागभीरतुल्यसत्फलम् ।
सदा हि पुण्यसागरे गुरोः पदाम्बुजं लभेत् ॥ ५५ ॥
उसे अकुलागम ( शाक्तआगम ) प्राप्त नहीं होता । किन्तु गया का गम्भीर सत्फल उसे
अवश्य प्राप्त होता है, वह अपने पुण्य सागर में गुरु के श्री चरण कमलो को अवश्य प्राप्त
करता हे ॥ ५५ ॥
विसर्जनीये सुस्वरे समाप्तिकोमलान्वितम् ।
जनागमं धनागमं विशाल्वेदनान्वितम् ॥ ५६ ॥
मनोगतं कुबुद्धिदं स्वकीयबन्धुसज्जनम् । |
विसर्जनं कुठलक्षणं भवेल्लभेत् कुबन्धनम् ॥ ५७ ॥
उत्तम अकारादि स्वरों पर विसर्जनीय से युक्त अः यदि प्रशन का आद्यअक्षर हो तो
उसके कार्य की समाप्ति सुलभतया होती है । उसे विशाल वेदना से युक्त जनागम तथा
धनागम होता हे । मन में ही किए जाने वाले प्रशनाद्यक्षर प्रश्नकर्ता को उसके स्वकीय बन्धु
एव सज्जन उसे कुवुद्धि प्रदान करते है । केवल विसर्ग का प्रश्न कुलक्षण है, उससे प्रश्नकर्त
को बुरे बन्धनं म फरसना पड़ता है ॥ ५६-५७ ॥ श्न
सकुलं निष्कुल कान्तं विदुः श्रेष्ठा महर्षयः ।
हास्यसुखे हास्यफलं भावनायां भवेनहि ॥ ५८ ॥
रेष्ठ महर्षियों ने ( प्रश्नकर्ता को ) सकुल ओर निष्कुल ( कान्त ? ) कहा है । हास्य
तथा सुख पूर्वक प्रश्न करने वाला हास्य फल प्राप्त करता है, किन्तु ( काम) भावना
( आसक्ति ) में प्रशन करने पर कुक भी फल नहीं होता ॥ ५८ ॥ र ५)
क्रोधक्रमेणैव तदैव चक्षुषो-
विकारभावेन हरेत् समस्तम् ।
शीर्षे करौ चेत् ककिकालसंयुतं
फल हि लाभे वध एव भूषणम् ॥ ५९ ॥
त्रयोदशः पटलः २१९१
क्रोध में किए गये समस्त प्रशन, जिसका प्रभाव दोनों नेत्रं के विकार से प्रगट होता है,
वह प्रशनकर्ता का सब कुछ हरण करने वाला हे । यदि प्रश्न काल में प्रश्नकर्ता अपने सिर
पर हाथ रख कर प्रश्न किया हो तो उसे कलह से संयुक्त समदना चाहिए । जिसके लाभ में
वधरूप भूषण का फल प्राप्त होता हे ॥ ५९ ॥
य्ह तक तृतीय पत्र स्थित वर्णो का फल कहा गया है । अब चतुर्थं पत्र स्थित वर्णो
काफल कहते हें । ( द्र०. १३, ३६-५९ ) ।
शेषे वेददले वराभयकरे हारावशब्दापहा
दूरादागमनं भवेद्धि नियतं बालागणैरावृतम् ।
घोरापायविसर्जनं जलगुणाहलादेन सामोदितं
कूटे कूटघकारवर्गकहरी भासापभासारसे ॥ ६० ॥
जवर्गे जतुकं स्वर्ण जीवनोपायचिन्तनम् ।
जराव्याधिसमाक्रान्तं जीर्णवस्त्रापहारणम् ॥ ६१ ॥
चतुर्थं दल का फलादेश- शेष चौथे पत्र पर जिसका वर एवं अभय होकर हे, जो
मास ओर अपभास रस वाला है, जिसके कूट मे घकार कूट की वर्ग लहरी है, अर्थात्
प्ररनकर्ता का प्रश्नाद्यक्षर यदि धकार कूट हो तो उसे हारावशब्दापहा समडमना चाहिए । उसे
निरिचित रूप से दूर से बहुत से बालकों से घिरा हआ आया समद्मना चाहिए । घोर विपत्ति
से उसे छुटकारा प्राप्त होगा आदि जल के समान आहलादकारी एवं शान्ति युक्त बचन कह
कर उसे शान्त करना चाहिए । ज वर्ग प्रशन का आद्यअक्षर होने पर प्रश्नकर्ता को जतुक
( लाह ), सुवर्णं तथा जीवन के उपाय कौ चिन्ता रहती हे । एेसा प्रश्नकर्ता जरा ( वुट्रापा ) तथा
व्याधि से समाक्रान्त रहता हैँ तथा जीर्ण वस्त्र को धारण करने वाला होता हे ॥ ६ ०-६१ ॥
ठकारकूटे यदि चक्रवर्ती
भूमण्डले स्यात्पततीति निश्चितम् ।
अन्तःसुखं हन्ति यदादिभावे
ठकारमात्रेण `रिपृत्तमो भवेत् ॥ ६२ ॥
चतुर्थपत्र पर स्थित ठकार कूट प्रश्न का आद्य अक्षर होने पर प्रश्नकर्ता यदि भूमण्डल
मे चक्रवर्ती हो तो भी वह निश्चित रूप से नीचे गिरिगा। यदि आद्य अक्षर ठकार हो तो उसके
अन्तःकरण का सुख जाता रहता हे, तथा उसके बहुत बडे बड़ श्र होने चाहिए ॥ ६२ ॥
आद्यप्रश्नाक्षर नाथ तकारं तरुणप्रियम् ।
पापान्धकार'पटलध्वसाय * कल्पयते तदा ॥ ६३ ॥
नकारमाद्ये यदि प्रश्नवाग्मी जिज्ञासमानो ध्रुवमर्थसजञ्चयम् ।
आलापमात्रेण नरा वशा स्युः प्रवेशनं राजकुलेन्द्रसनिधौ ॥ ६४॥
१. विभोत्तमो-ख० ।
२. पापान्धकारपरलस्य ध्वंसायेत्यर्थः ।
२९२. रद्रयामलम्
हे नाथ ! यदि प्रश्न का आद्यअक्षर तकार हो तो वह प्रश्नकर्ता तरुण जनों का प्रिय
हेता है तथा वह पाप रूपी अन्धकार को विनष्ट करे के लिए सदेव प्रयल शील रहता हे ।
यदि प्रश्नकर्ता अपने प्रश्न के आद्यअक्षर मे नकार का प्रयोग करे तो वह निश्चित रूप से
अर्थ सञ्चय की अभिलाषा करने वाला हे । उसके आलाप मात्र से लोग वशीभूत हो जाते
ह । ओर वह राजकुल के सर्व्रेष्ठ अधिकारी के यह प्रवेश प्राप्त करता हे ।। ६३-६४ ॥
भीतो भवति देशे च भयस्थाने न दुःखभाक् ।
भूषासम्पत्तिवृद्धिश्च \ भकारकूटमद्गरे ॥ ६५॥
लोकानुरागं सर्वत्र आद्यक्षरविचारतः।
ठलकारस्यापि खोकेश भार्यादुःखं विमुञ्चति ॥ ६६ ॥
यदि प्रश्न का आद्य अक्षर परम मङ्गलदायक भकार कूट हो तो प्रश्नकर्ता अपने देश
| मे भयभीत रहता है, किन्तु अन्यत्र भय स्थान प्राप्त होने पर भी भयभीत नहीं होता । एेसे
| प्रश्नकर्ता की दिन प्रतिदिन भूषण ओर संपत्ति की वृद्धि कहनी चाहिए । हे लोकेश ! प्रश्न
| का आद्यअक्षर लकार होने पर उसे लोकानुराग प्राप्त होगा, एेसा कहना चाहिए । उसे भार्या
का सुख मिलना चाहिए ॥ ६५-६६ ॥ |
| सकारे मैथुनं कान्ताकुलस्य कुलवर्धनम् ।
| धनवृद्धिर्वशवृद्धिः सरस्वतीकृपा भवेत् ॥ ६७ ॥
वेदपत्रे अकारस्य फठमाहात्म्यनिर्णयम् ।
शृणु नाथ प्रवक्ष्यामि सावधानाऽवधारय ` ॥ ६८ ॥
प्रशन का आद्यअक्षर सकार होने पर उत्तम सुन्दरियों के साथ मैथुन, तथा कुल की
वृद्धि, धन की वृद्धि एवं वंश की वृद्धि के साथ साथ सरस्वती की कृपा भी प्राप्त होती हे ।
हे नाथ ! हे सावधान मन वाले ! अव चतुर्थं पत्र पर स्थित् अकार के फल माहात्म्य के निर्णय
को सुनिए जिसे मेँ कहती हूं ॥ ६७-६८ ॥
ककारादि क्षकारान्तं व्याप्त तिष्ठति तत्त्वतः |
अकारेण विना शक्तिर्ज्जायते कुत्र न प्रभो ॥ ६९ ॥
अकारे ग्रथितं सर्वं चराचरकठेवरम् |
यद्यकारमाद्यभागे प्रश्नजिज्ञासने भवेत् ॥ ७० ॥
कुफलेऽपि सत्फलानां सञ्चयं भवति ध्रुवम् ।
शत्रूणां वासहेतोर्धनादीनाञ्चैव सञ्चये ॥ ७१ ॥
अन्तर्यजनविद्यासु लछोकस्यागमने तथा ।
निजदुःखानुतापे स्याद्यकारविधिरुच्यते ॥ ७२ ॥
^, + कद ~= > ~
वि ग नि ५
"च््----- | . भूषायाः सम्पत्तेश्च वृद्धिः ।
२. सावधानोऽवधारयेति पाठ उचितः, नाथेत्यस्य विशेषणम् सावधान इत्येव । अथवा (
नाथ सावधाना अह प्रवक्ष्यामि, इत्यन्वयः ।
त्रयोदशः पटः २१३
स्वरों के फलदेश- यह अकार तत्त्व रूप से अकार से लेकर क्षकार पर्यन्त वर्णो में
व्याप्त हो कर स्थित रहने वाला हैँ । हे प्रभो ! अकार के बिना किसी भी वर्ण मे उच्चारण
शक्ति नहीं उत्पन होती हे । समस्त चराचर का कलेवर अकार से अनुस्यूत है । यदि प्रश्न
जिज्ञासा में आद्य अक्षर अकार हो तो उसके कुफल में भी निश्चित रूप से सभी सत्फलों का
सञ्चय कहना चाहिए । उसे शत्र से बचे रहने के लिए, धनादि के सञ्चय मे, अन्तर्यजन
विद्या में, लोगों के आने जाने में तथा अपने दुःख के अनुताप में सर्व्र सत्फल की प्राप्ति
होती हे । यँ तक अकार अक्षर में प्रन का विधान कहा गया ॥ ६९-७२ ॥
उकारफलमाहात्म्यं शृणु प्रश्नार्थपण्डित ।
उषाकाले चोौर्यप्रश्नमुल्लासं मानसोद्धमम् ॥ ७३ ॥
उत्तमस्थकवासञ्च उत्कृष्ट भोजनादिकम् ।
उल्बणाबुद्धिरुत्पत्तिरुमादेवीपदे मतिः ˆ ॥ ७४ ॥
हे प्रश्नार्थं पण्डित । अब उकार के फल माहात्म्य को सुनतिए । यदि उषा काल में
प्रन का आद्य अक्षर उकार हो तो चोरी विषयक प्रश्न समञ्लना चाहिए । एेसा प्रश्नकर्ता
उल्लास पूर्णं तथा मानसी ओद्धत्व से युक्त होता हे । उसका निवास उत्तम स्थल में तथा
भोजन उत्तमोत्तम एवं उत्कृष्ट होता है । वह उल्वण बुद्धि से युक्त तथा उमादेवी में भक्ति
रखने वाला होता है ॥ ७३-७४ ॥
रकारलक्षणं चक्षुः शब्दस्य वचनं भवेत् ।
लोचने दर्शनं स्त्रीणां छिखनं दूरसम्भवम् ॥ ७५॥
प्राप्नोति परमां लक्ष्मीं लोकवश्याय केवलम् ।
लङ्गलानां सञ्चयञ्च भूमिलाभो भवेद् ध्रुवम् ॥ ७६ ॥
रकार लक्षण वाला प्रशन चक्षु तथा शब्द विषयक प्रश्न से संयुक्त होता है । अपने
लोचन से वह स्री का दर्शन प्राप्त करता है तथा दूर होने वाले किसी व्यक्ति के विषय मे पतर
लिखता है । एेसा व्यक्ति बहुत बड़ी संपत्ति प्राप्त करता है । वह लोक को वशीभूत कसे `
वाला होता है । अनेक हलों का सञ्चय करने वाला तथा निश्चित रूप से भूमि का लाभ
करने वाला होता है ॥ ७५-७६ ॥
ओकारे राज्यवृद्धिः स्यात् पुत्रवृद्धिस्तथैव च ।
सदा सन्तोषमाप्नोति प्रणवः सर्वसिद्धिदः ॥ ७७॥
प्रशन का आद्य अक्षर अकार' होने पर राज्य वृद्धि तथा पुत्रवद्धि होती है । उसे
सर्वदा संतोष रहता है । इस प्रकार प्रणव समस्त सिद्धियों को देने कला होता है ॥ ७७ ॥
मीने कर्कटराशिवृश्चिकंतुले धर्मागि भानूदये
गेहे वेदविचारणे शुभफल श्रीलाभगत्युनतिम् ।
विद्यावेदकथादिकं जयवतामानन्दसिन्धोः फलः
प्राणोति प्रतिपत्तिसिद्धपदवीं म्यो मुदा हर्षणम् ॥ ७८ ॥
९. उमा टेवि पदे सति-ख० ।
२९४ रुद्रयामटम्
मीन, कर्कराशि, वृश्चिकं तथा तुला राशि में प्रश्न करते पर ओर धर्मकाल मे अमि
सामने होने पर तथा भान् के उदय काल में घर पर एवं वेद पाट के समय प्रश्न करने पर श्री
लाभ, गति ( यात्रा ) मेँ उनति आदि शुभ फल होते हँ । एेसा मनुष्य विद्या, वट, कथादि
तथा जीतने वालों के आनन्द समुद्र का फल प्राप्त करता है, इतना ही नहीं यश प्राप्तं कर
प्रसनतापूर्वक सिद्ध पदवी एवं हर्ष प्राप्त करता है ॥ ७८ ॥
पत्रप्रमाणं कथितं हीनविद्याविनिर्गमम् |
पुनः श्रृणु महाकाठकलिकाठस्य उदट्भवम् ॥ ७९ ॥
हीन विद्या (श्रेष्ठ वेद विद्या ?) से निकले हुये पत्रो के प्रमाण के अनुसार हमने फल
निरूपण किया । अव हे महाकाल ! कलि मेँ होने वाले काल के उदभव को पुनः सुनिए् ॥ ७९ ॥
यद्यन्मासस्य प्रथमे तथा चाहनोऽर्भकस्य च ।
दण्डद्रये शुभफल प्रथमस्य. महेश्वर ॥ ८० ॥
तृतीयैकदण्डमत्र विपरीतफलप्रदम् ।
तत्र दण्डेषु नक्षत्रं यदि चेनाशुभं भवेत् ॥ ८१ ॥
दण्ड आदि काले परिमाण का फलादेश--हे महेश्वर ! जिस जिस मास के प्रथम
दिन के प्रथम दो दण्ड लड्कों के प्रश्न के लिए शुभकारक फल देने वाले है । उन उन मासो
कं अन्य अन्य दिन के तृतीय दण्ड तथा प्रथम दण्ड विपरीत फल देने वाले है, किन्तु यदि
उन उन दण्डं में शुभ नक्षत्र हों तो वे अशुभ फल नहीं देते ॥ ८०-८१ ॥
अशिवन्याद्यष्टनक्षतर पूर्वप्रथमपत्रके ।
तत्सुतार* विजानीयात् दुष्टदोषे सुखं भवेत् ॥ ८२॥
आश्ठेषाभादिचित्रान्तं द्वितीये दक्षिणे दले ।
तत्फल विपरीताख्यं सफटेऽपि फलापहम् ॥ ८३ ॥
नक्षत्रों का फलदेश- पूर्वं दिशा के प्रथम पत्र पर अश्विनी आदि ८ नक्षत्र
( अश्विनी से पुष्य ) ये सुन्दर तारे कहे गए हँ इनमें यदि दुष्ट दोष भी हों तो भी ये सुख
देने वाले कहे गए हैँ । इसके बाद दक्षिण दिशा के द्वितीय पत्र पर सित आश्लेषा से
वित्रापर्यन्त नक्षत्र विपरीत फल देने वाले हैँ, उनमें अच्छा योग होने पर भी उत्तम फल
नहीं होता ॥ ८२-८३ ॥
स्वात्यादिवसुनक्षत्रं तृतीयाधोदले लिखेत् ।
तत्सुतारं॒क्रमान्लेयं नान्यथाशुभमानयेत् ॥ ८४ ॥
तत्फलार्थं कुत्सितञ्च विपरीतफलस्थले ।
अशुभं तत्फलस्थाने कुफठे सुफल भवेत् ॥ ८५ ॥
इसके बाद स्वाती से लेकर आठ नक्षत्र ( स्वाती से पूर्वाषाढ़ तक ) तृतीय दल पर
लिखना चाहिए । उनहँ क्रमशः सुन्दर तारा समना चाहिए । अन्यथा अशुभ 2 समडना
१. सुष्टु तार्यते इति सुतारम्, तृधातोर्घजप्रत्ययः कर्मणि ।
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त्रयोदशः पटलः २९५
चाहिए । उनका फल विपरीत स्थान मे कुत्सित तो कहा गया हे, किन्तु सुफल के स्थान मे वे
कुफल देने वाले हें, ओर कफल स्थान मेँ सुफल देने वाले है ॥ ८४-८५ ॥
उत्तराषाढकातारादिरेवत्यन्तमेव च |
तत्फलं तु भवेद् मर्त्यो यदि कर्मपरो भवेत् ॥ ८६ ॥
अथ वक्ष्ये महादेव अश्विन्यादिफल प्रभो ।
यज्ज्ञात्वा देवताः सर्वा दिग्विदिक्ष्वादिरक्षकाः ॥ ८७ ॥
तत्मकारं महापुण्यं देवदेव फलोद्भवम् ॥ ८८ ॥
इसके बाद् उत्तराषाढ़ से रेवती पर्यन्त नक्षत्रों का फल तभी होता हे जब मनुष्य कर्म
( उद्योग ) मे निरत रहे । हे महादेव ! हे प्रभो ! अब अश्विनी आदि नक्षत्रौ के फल को
कहती हू । जिसका ज्ञान हो जाने पर देवता दिशाओं ओर विदिशाओं की रक्षा करने में समर्थ
हो गये । उसका कारण यहीं हे कि उसका ज्ञान महापुण्य कारक तथा फलदायी हे ॥ ८६-८८ ॥
त्रैलोक्ये सौख्यपूजां त्रिभुवनविदिता त्रेगुणाद्लादसिद्धां
सिद्धभ्रान्तो विशालो वरदविदलितां वेदनार्द्रपशङ्काम् ।
मन्दानां मन्दभाग्योपहगुणहननं हीनदीनापदाहां
लोकानां सत्फलानां फलगतवपुषा साश्विनी सा ददौ चेत् ॥ ८९॥
यदि वह अश्विनी है तो वह इस प्रकार का फल देने वाला नक्षत्र है- त्रिभुवन में
विदित कराने वाला, त्रैलोक्य मे आह्लाद की सिद्धि करने वाला ओर सौख्य पूजा प्रदान
करने वाला है । एेसा पुरुष सिद्ध, भ्रान्त तथा विशाल होता है । वह विदलित ( दीन-हीन
को वर देने वाला, वेदना से युक्त, आर्द्र हदय वाला ओर शङ्का से रहित करने वाला होता
ह । किं बहुना लोक के समस्त फलों को अपने फलमय शरीर मे धारण कर मन्दं के मन्दता
युक्त गुणों का अपहनन करता है ओर हीन तथा दीनो के दुःख को दूर करता है ॥ ८९ ॥
एवं क्रमेण देवेश तारकाणां फलाफलम् ।
पुनः पुनः शृणु प्राण-वल्लभ प्रेमभावक ॥ ९० ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतन््रे महातन््रोद्दीपने भावनिर्णये पाशवकल्पे आज्ञाचक्र-
सारसङते सिद्धमन््रप्रकरणे भैरवीभैरवसंवादे त्रयोदशः पटलः ॥ १३॥
--- ९4 (> ०29 ---
हे प्राण वल्लभ ! हे प्रम भावक । हे देवेश ! इस प्रकार समस्त तारा गणों का
फलाफल पुनः पुनः सुनिए ॥ ९०॥
॥ इस प्रकार श्री रुद्रयामल के उत्तरत्र मे महातन्त्रोद्दीपन के भावनिर्णय मे पारशव
कल्प मे आज्ञाचक्रसारसंकेत में सिद्धमन््नप्रकरण में भैरवी-भैरव संवाद के तेरहवें
पटल की डों० सुधाकर मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूर्ण हडं ॥ ९३ ॥
-- ॐ %* ०) ---
अथ चतुर्दशः पटलः
आनन्दभैरवी* उवाच
अथातः सम्प्रवश्ष्यामि' योगमार्गेण शडर ।
भरण्यादिसप्तविशान् नक्षत्रार्थं सुसत्फलम् ॥ १॥ ।
| - तत्फलाफलमाहात्म्यं साक्षात्कारकठेः फलम् । |
| फलार्थं भरणीक्षत्रं धर्मविद्यादिनिर्णयम् ॥ २॥
| धर्मचिन्ताविनिर्बोधं गमनाभावमद्गलम् ।
मकारादिवर्णजातां प्राप्नोति भरणीं भके ॥३॥
नक्षत्रों के फल- हे शङ्कर ! अव इसके बाद योगमार्गं से भरणी से प्रारम्भ कर
| सत्ताईस नक्षत्रों को तथा उन नक्षत्रों मे होने वाले उत्तम फलों को भी मँ कहती हू । उनके फल
का इतना माहात्म्य है किं जितना कलि के साक्षात्कार का होता है ॥ १-२ ॥
(१ ) भरणी नक्षत्र धर्म विद्यादि के निर्णय के लिए फलदायक है । भरणीनक्ष्र धरम
चिन्ता के लिए प्रशस्त कहा गया है । यह बिना यात्रा के ही मङ्गल देने वाला है , भरणी नक्षत्र
ताला पुरुष मकारादि वर्णो वाली वस्तुओं को प्राप्त करता है ॥ २-३ ॥
कृत्तिकायां शादिवर्ण॒व्याधिशङ्करसक्षयम् ।
आरोग्याय धनस्यार्थे तत्र सूर्य न चाचरेत् ॥ ४॥ |
1 11)
या रोहिणी धनवतां धनहानयो्न पराणप्रिय गणसुबुद्धविबुद्धिशृद्धिम् । `
ए (५ विबुधशुदधिमुैति वृद्धिम् । । ५॥
सबका प्राणप्रिय रहता है, अपने समाज में म ५ 4, ४१ |
पृथ्वी मण्डल में वह नागादि ( काद्रवेय सर्पौ ) के दोषों
= प को शान्त करने वाला होता है । वह
राज्य श्री कौ प्रापि कर बुद्धिमानों मे श्रेष्ठ तथा वृद्धि प्राप्त करता है ॥ ५ ॥
पोको नरेद्र मन्दिरे निधिं
, _ ददाति पापनिर्मले जले षन्यशून्यके
भय विवाहकालके कुठे ययुभं शुभेक्षणा |
स्वकौयकिल्चिषं दहेदनन्तुद्धिसञ्चयम् ॥ ६ ॥
44
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चतुर्दशः पटलः २९७
( 2 ) मृगशिरा नक्षत्र राजा के मन्दिर में निधि देती है, पाप रहित निर्मल जल में
भय शन्य करती है । विवाहकाल मे कल्याणकारिणी सुलोचना प्रदान करती है, वह जातक के
सारे पापों को नष्ट कर देती है, तथा उसमें अनन्त बुद्धि का संचय करती हे ॥ ६ ॥
आर्द्राविद्रुमरूपिणी रतिकलाकोलाहलोल्लासिनी
सा मत्यार्पणमेव सम्प्रकुरुते काठ़े फलालापनम्।
सौख्यं मुख्यसमृद्धिदा दरदलाम्भोजच्छटालिम्पटा
सा धीर परिरक््यति प्रतिदिनं शान्तं दृशान्तं दहेत् ॥ ७ ॥
( ५) आद्र नक्षत्र का वर्ण विद्मा (मूगा) के समान है । रतिकला मे होने वाले
कोलाहल को उल्लसित करने वाला है । वह अपने को मनुष्यों के लिए समर्पण कर देता है,
ओर समय से फल देता है । सोख्य तथा मुख्य रूप से समृद्धि देता हे । खिले हुये दल युक्त
कमल की शोभा के समान वह प्रतिदिन धीरों की रक्षा करता है । इस प्रकार वह शान्त
स्वभाव वाला है तथा अपने नेत्रो से अनिष्ट का वारण करता हे ॥ ७ ॥
पुनर्वसुसुतारिका तरुणरूपकूपा कृपा-
विशिष्टफलभावनारहितचित्तदोषापहाः ।
धनमन्तपरिमाणगं प्रचुरशोकसङ्खापहा
प्ररक्षति महाग्रहः परमपीडितं मानुषम् ॥ ८ ॥
( ६ ) पुनर्वसु नक्षत्र तरुणरूपकूपा ( समुद्र ) है, कृपाविशिष्ट फल वाली हें बिना
भावना के ही चित्त के दोषों को दूर करने वाली है । अन्तिमावस्था तक धन देती है, बहुत
शोक समुदाय को नष्ट करती हे, यह महाग्रह की तरह अत्यन्त पीड़ा मे पड़े हुये मनुष्य की
रक्षा करती है ॥ ८ ॥
पुण्या पौषमाकरोति सहसा तेजस्विनां कान्तिदा
कान्तायाः कनकादि-लाभविपदां ध्वंसेन वंशादिदा ।
बाधायां फलदा मृगा मृगपतेरानन्दतुल्यं श्रियम्
काद्या पञ्चमवर्णज्ञानललिता पातीह पत्रं यथा ॥ ९॥
( ७ ) पुष्य नक्षत्र सहसा पुण्य तथा पुष्टि प्रदान करती हे, तेजस्वियो मे कान्ति देती
है, पुष्य नक्षत्र मे जातक की स्री का विपत्ति का विनाश कर कनकादि का लाभ तथा वंशादि
प्रदान करती है, बाधा उपस्थित होने पर फल प्रदान करती हे, मृगा मृगपति के समान
आनन्ददायिनी श्री प्रदान करती है, कादि पञ्च वर्णो के ज्ञान से मनोहर है तथा पुत्र के समान
जातक की रक्षा करती है ॥ ९ ॥
एतद्धि पूर्वपत्रान्ते तारा मङ्गलदायिकाः ।
प्रतिभान्ति यथा चक्रे ग्रहाणां भ्रामणे शुभे ॥१०॥
१. विशिष्टफलभावनाभिः रहितं यच्चत्तम्, तस्य दोषान् अपजहातीति कप्रत्यये सति
साधुत्वम् ।
२१८ रुद्रयामलम्
विपरीतफलं नाथ प्रा्ोति पातके बहु ।
पुष्यायां स भवेत् क्रूः कर्कटस्थोऽपि भास्करः ॥ ११ ॥
पूर्व म रहने वाले इतने ही तारे (नक्षत्र ) मद्धल देने वाले हें । ये तारां इस नक्षत्र
चक्र मं ग्रहं को घुमाती हूर शोभित होती है । हे नाथ ! यदि बृहत पाप रहता हे तो ये तारे
विपरीत फल भी प्रदान करते हैँ । कर्क राशि में यदि सूर्य हों तो पुष्य में उत्पन हुआ जातक
अत्यन्त क्रूर होता है ॥ १०-१९ ॥
एतासां तारकाणाञ्च राशिदेवान् शृणु प्रभो ।
मेषः सिंहो धनुश्चैव अश्विन्यादिकदेवताः ॥ १२ ॥
येषां राशिस्थितं वर्णं न हानिर्विषियास्पदे |
सर्वत्र जयमाप्नोति ग्रहे क्रूरेऽपि सौख्यदः ॥ १३॥
हे प्रभो ! अव इन ताराओं (नक्षत्र ) के राशि देवताओं को सुनिए । मेष, सिंह तथा
धनु ये अश्विन्यादि नक्षत्रों के देवता है । जिन राशियों मे स्थित वर्ण विषयास्पद मे हानि नहीं
करते, उन राशियों मेँ करूर ग्रहों के रहने पर भी जातक को सुख देवे वाले तथा सर्वर विजय
प्राप्त कराते हे ॥ १९ २-१२३ ॥ |
विभिनराशौ संभिनो धर्मनिन्दाविवर्जितः ।
स्वनक्षत्रफल ज्ञात्वा प्रश्नार्थं कोमल वदेत् ॥ १४॥
तत्तनक्षत्रसुफल कफल वा भवेद्यदि ।
तदा वर्णविचारञ्च कृत्वा पपुष्पं तदा वदेत् ॥ १५॥
विभिन राशियों मेँ संभिन ये करूर ग्रह धर्म निन्दा नहीं करवाते । इस प्रकार अपने
नक्षत्र फलों को जानकर प्रश्न के लिए कोमल अक्षरों का उच्चारण करे । यदि उन उन नक्षत्रों
के फल सुन्दर है, तव तो अच्छी बात हे । किन्तु यदि उनका बुरा फल है, तो वर्ण का
विचार कर किसी फूल का नाम लेना चाहिए ॥ १४-१५ ॥
अक्षमालक्रमेणैव तद्वर्णानां विचारतः ।
तत्तद्र्णविचारे तु यद्यत् सौख्यं प्रवर्तते ॥ १६ ॥
अधिके दोषजाठे तु अधिकं दुःखमेव च ।
बहुसौख्यं ` नित्यसौख्यं*प्राणोति साधकोत्तमः ॥ १७ ॥
~ 4.1.
१. -एपजयमल्पकार्यप्रधानफलमद्गलम् |
अल्पकर्मणि संसक्तो हीनुद्ध्या विबोधनम् ।।
अथवा स्वस्वनक्षत्रं यदि यागादिसंयुतम् ।
तथापि फलमाप्नोति निन्दधर्मविवर्जितः |
२. प्रशन-ग० ।
३. बहु अतिशयितं सौख्यम्, सुखमेव सौख्यम्, स्वार्थे ष्यञ् ।
४. नित्यं सार्वकालिकं सौख्यम् । सुखं बह भवेत्, सदा भवेत्--इति भाव; ।
चतुर्दशः पटलः २१९
एतासां तारकाणां तु वारान् शृणु यथाक्रमम् ।
रव्यादिरविवारान्तं ताराणामधिपं शुभम् ॥ ९१८ ॥
अक्षमाला (अ से लेकर क्ष पर्यन्त वर्ण ) केक्रमसेही वर्णो के फल का विचार करते
हये प्रशन करे । उन उन वर्णो के विचार से जो जो सुख प्राप्त होता है, वही प्रश्न करे ।
किन्तु अधिक दुःखदायी वर्णो पर प्रश्न करने से अधिकाधिक दुःख प्राप्त होता हे,
सोख्यकारक वर्णो द्वारा प्रश्न करने पर साधक बहुत सौख्य तथा नित्य सुख प्राप्त करता
हे । हे भैरव ! अब इन नक्षत्रों के क्रमानुसार उन उन वारों को भी सुनिए । रवि से
लेकर रविवार पर्यन्त दिन (आठ आठ नक्षत्रौ के क्रम से) ताराओं (नक्ष्रों) के शुभ
अधिपति कहे गये हे ॥ १६-१८ ॥
अशुभञ्च तथा रद्र ज्ञात्वा प्रश्नार्थमावदेत् ।
तद्वारनिर्णयं वक्ष्ये पूर्वपङ्करुहे दरे ॥ १९॥
हे रुद्र ! इन वारो के शुभाशुभ का विचार कर तदनन्तर फल कहना चाहिए । वे वार
पूर्व दिशा में रहने वाले कमलचक्र पर स्थित हे ।॥ १९ ॥
रवौ राज्यं बारुकानां यदि प्रश्नं प्रियं फलम् ।
धर्मार्थलाभमेवं हि त्रयोविंशाधिके नरे ॥२०॥
रविवार का फल-रविवार को प्रशन करने से राज्य की प्राप्ति होती है । बालकों का
यदि प्रश्न हो तो उसका फल उत्तम कहा गया है । उक्त दिन प्रशन करने पर तेइस वर्ष की
अवस्था के बाद प्रश्नकर्ता को धर्म, अर्थ की प्राप्ति तथा (यश) लाभ होता है ॥ २० ॥
संहितं परमानन्दं योगेन ततत्वचिन्तनम् ।
इत्यादि रत्रिवारस्य वृद्धानामशुभं शुभे ॥ २९॥
प्रश्नकर्ता का हित होता है । आनन्द की प्रापि होती है । योग से तत््वचिन्तन होता है,
इत्यादि रविवार के फल हैँ । हे शुभे ! किन्तु वृद्धं द्वारा रविवार को प्रश्न किए जाने पर
अशुभ फल होता है ॥ २९ ॥ -
सोमे रलनमुपेति देवकुसुमामोदेन पर्ण सुखम्
बालायां नवकन्यका शुभफल मुद्रामयार्थं कभेत् ।
कैवल्यार्थविचेष्टनं नृपवधूप्रेमाभिलापः सदा
वाञ्छा पुण्यसुखास्पदेषु विमला भक्तिश्च सोमे दिने ॥ २२॥
सोमवार का फल- सोमवार के दिन प्रश्न करने पर प्रश्नकर्ता को रतन की प्राप्ति
होती है । देवता को सुगिित पुष्प चदनि से पूर्णं सुख मिलता है । यदि बाला स्र प्रन करे
तो नवकन्यका की प्राप्ति तथा शुभ फल प्राप्त होता है । उसे मुद्रा तथा आरोग्य भी मिलता
है । पुरुष कैवल्य प्राप्ति की चेष्टा करता है । राजपत्नी से प्रम तथा प्रेमालाप की प्रापि होती
है । वाञ्छा एवं पुण्य तथा सुखास्पद वाले उस व्यक्ति को विमल भक्ति प्राप्त होती हे । एेसा
सोमवार के दिन प्रश्न करने काफल हे ॥ २२॥
२२० रुद्रयामलम्
पृथ्वीपुत्रो रुधिरवदनो बालबाटी विशेषो
मुख्यं कार्य दहति सहसा साहसं वासनायाम् ।
हन्ति प्रायो विफलघटितं शोकसन्तानसारं
मोक्षं ` पुण्यं षटयति सदा मङ्गले भूमिवारे ॥ २३ ॥
मङ्गलवार का फल- पृथ्वी पुत्र ( मङ्गल ) का मुख रुधिर के समान लाल हे । वह
प्रशनकर्ता बालक या वालिका के प्रधान कार्य को विनष्ट कर देते हैँ । वासनाओं मे सहसा
साहस उत्पन करता है ओर उसे विनष्ट भी कर देता है । उसके समस्त कार्य विफल हो
जाते हे, शोक संताप का सार प्रदानं करता है । बहुत क्या कहना, भूमिवार मङ्गल के दिन
प्रश्न करने पर मोक्ष तथा पुण्य की ओर साधक से चेष्टा करवाते हैँ ॥ २३ ॥
बुधे वारमुख्ये महापुण्यपुञ्जं * समाप्नोति मर्त्यस्तथा दुर्बकञ्च ।
सदा कालदोषं महाघोरदुःखं रिपूणां धनीनां महावीर्यदर्पम् २ ॥ २४ ॥
बुधवार का फल-- वारो मं प्रधान बुधवार को प्रश्न करने पर प्रश्नकर्ता महान् पुण्य
पृ्ज प्राप्त करता है । वह कालदोष, दुर्बलता, महाघोर दुःख प्राप्त करता हे ओर वह धनिकं
शत्रुओं के महावीर्य युक्त अभिमान का भाजन बनता है ॥ २४ ॥
सुराणां देवानां विविध धनलाभं वितरणं
प्रतापं सत्कीर्ति क्रतुफलविशेषं विधिगतम् ।
जनानामानन्दं समर वसगतानन्द हदये
प्रतिष्ठा सद्धर्म गमयति मुदा वासनगुरौ ॥ २५ ॥
गुरुवार का फल- गुरुवार के दिन प्रश्न करने पर प्रश्नकर्ता सुरों के तथा देवताओं
के विविध धन का लाभ प्राप्त करता है । उसका वितरण भी करता हे । प्रताप, सत्कीर्ति तथा
विधानपूर्वक किए गये यज्ञादि का फल पाता है । उसका परिवार आनन्दपूर्वक एफूलता फलता
। अपने समरस वाले ( समरवसगत ? ) आनन्दपूर्ण हदय में प्रतिष्ठा तथा सद्धर्म प्रसननता
पूर्वक प्राप्त करता है । यह गुरुवार के प्रश्न का फल है ॥ २५ ॥
मन्दारमालान्वित देहधारी नाकस्थके गच्छति देवनिष्ठः ।
हरेः पदे भक्तिमुपैति सत्यं भसाधनात् शुक्रसुवारकाके ॥ २६ ॥
शनैश्चरदिने भयं *भुवनदोषमोहान्वितं
क्षितिप्रियसुतप्रियं परमतारकं स्त्रीसुखम् ।
विशिष्टधननीरदं वयसि सिद्धिकऋष््यकजं
भजन्ति यदि मानुषाः सकलकामनादेः प्रभोः ॥ २७॥
१. मुख्यम्-ख० ।
२. महान्ति यानि पुण्यानि, विद्यादानान्नदानकन्यादानादिजानि तेषां पुञ्जम् ।
३. महान्ति याति वीर्याणि, तेषां दर्पम् ।
१. गुरुजनेषु दोषाव्वितम्--ख० ।
सप्तदशः पटलः २२९
शुक्रवार का फल- शुक्रवार जैसे सुन्दर दिन में प्र्नकर्ता मन्दार माला से
परिपूर्ण शरीर धारण करने वाला, देवताओं में प्रीति रखने वाला, स्वर्गगामी ओर श्री
भगवान् के चरण कमलो में भक्ति प्राप्त करने वाला होता है--यह सत्य हे ।
ानैश्चर के दिन प्रश्न करने वाला भय प्राप्त करता है भुवन के मोहादि दोषों से
ग्रस्त रहता दहै । राजा के प्रिय पुत्र काग्रिय होता है । उसके नेत्र सुन्दर होते हैँ । स्त्री सुख
की प्राप्ति, विशिष्ट जल देने वाले बादल के समान, समय आने पर सिद्धि-ऋद्धि की प्रापि
का फल कहा गया है । यदि मनुष्य अर्कज ( शनि ) का जप पूजा पाठ करे तो उसे सब
समृद्धि प्राप्त होती है; हे प्रभो ! क्योकि वे विशिष्ट कामना के फल देने वाते हैँ ॥ २६-२७ ॥
पुनश्च रविवारगं फलमतीव दुःखास्पदं
प्रचण्डकिरणं सदा विकललोकरोगापहम् ।
तमेव परिभावनं परिकरोति यो वा नरो
न \ नश्यति कदाचन प्रचुरतापशापाकरम् ॥ २८ ॥
रविवार का फल-अब फिर रविवार का फल कहती हू । उनका फल अत्यन्त
दु :खास्यद हे ये रवि प्रचण्ड किरणों वाले ह । सदेव ताप से विकल लोगों के रोगों को दूर
करने वाले है, जो मनुष्य इस प्रकार प्रचुर ताप तथा शाप के आकर सूर्य भगवान् का भजन
करता है वह कभी भी विनष्ट नहीं होता ॥ २८ ॥
कलाधरफल शृणु प्रणवबाह्यसुक्षमाश्रयं
समग्रखचराफल फलवतां हि सज्ज्ञाफलम् ।
गभीरवचनं नृपप्रियकरस्य रक्षाकर
यदीन्दुभजनं यदा कलिशुभादिशम्भोऽकरोत् ॥ २९ ॥
सोमवार का फल-अब हे भैरव ! कलाधर ( चन्द्रमा ) सोमवार के फल को पुनः
सुनिए । यह फल प्रणव से बाहर सृक््माश्रय वाला हे । इसी मे समस्त ग्रहों का फल समाहित
है । यह सभी फलं मे प्रह संज्ञा फल है । सोमवार के दिन प्रश्नकर्ता गम्भीर वचन बोलने
वाला ओर राजा का प्रिय करने वाले की रक्षा करता है । यदि वह पुरुष सोम का भजन पूजन
ठरे तो कलि में शुभ एवं शानि की प्रापि होती है ? ॥ २९ ॥
विमर्श-रविवार से लेकर रविवार पुनः सोमवार कुल ९ वारये ही २७ नक्षत्रों के
क्रमशः देवता ह । ९ संख्या सुचित करने के लिए रवि का २ वार फल तथा सोमवार का
दो वार फल कहा गया हे ।
पूर्वं में प्रथम दल पर भरणी, कृत्तिका, रोहिण, मृगशिरा, आर्द्रा, पुनर्वसु पुष्य
पर्यन्त सात नक्षत्र काफल दहै जो १४. ३-१० तक कह आये हैँ । इसके बाद प्रसङद्गानुसार
राशि-देवता का वर्णन है । अत्र पुनङ्च सत्ताईस नक्षत्रौ के वार देवता का वर्णन है । रविवार
से आरम्भ कर पुनः रविवार एवं पुनः सोमवार पर्यन्त नव वार होते हँ जो क्रमेण सत्ताईस
नक्षत्रों के देवता रँ । उनका फल भी १४. २०-२९ पर्यन्त श्लोक मेँ कहा गया है ।
१. ठकभ्यते--ख० ।
२२२ रुद्रयामलम्
द्वितीयदलमाहात्म्य नक्षत्रमण्डलावृतम् |
तत्तत्ताराफलं वक्ष्ये येन प्र्नार्थनिर्णयः ॥ ३०॥
अब आश्लेषा से लेकर चित्रा पर्यन्त द्वितीय सकात्मक दल का फल पुनः आरम्भ
करते हँ -अब द्वितीयदल का माहात्म्य जो नक्षत्र मण्डल से आवृत हैँ उन उन नक्षत्रं का
फल कहती हू जिससे प्रश्न के अर्थ का निर्णय किया जाता है ॥ ३० ॥
अर्केषा * बहुदुःखवादनगतं व्यामोहशोभावृतं
नानाभृद्धनिषेवणं धनवतां हानिः पदे सम्पदे ।
भूपानां परिवर्जनं खलजनैराच्छादितं तापितं
सन्दद्यात् कषिपिजातिभाति नियतं कोलाहटे नारके ॥ ३१ ॥
( ८ ) आश्लेषा अनेक प्रकार के दुःख के दावानल से परिपूर्णं हे । यह नक्षत्र
व्यामोह की शोभा से आवृत हे । नाना भृगो ( याचको या चाटुकार ) से निषेवित हे । प्रत्येक
पग मं धनवान के संपत्ति की हानि करता है । राजा उसका त्याग कर देते हे ओर दुष्ट लोग
उसे घेर कर संतप्त करते हैँ ॥ ३१९ ॥
मघायां महेशि धनं हन्ति मध्ये महोल्लासवृद्धिं भयं तस्य शत्रोः ।
क्षितिक्षोभहन्तारमेत्यन्तभावं कुकामातुराणां सदा सङ्गकारम् ॥ ३२ ॥
(९ ) हे महेशी ! मघा नक्षत्र मे मङ्गल धन का नाश करता है । उसके आनन्द की
अभिवृद्धि में शत्रु का भय सताता है । वह पृथ्वी का क्षोभ मिटाने वाले का आश्रय लेता है
फिर भी मारा जाता हे । बुरे एवं कामातुरो का वह साथ पकड्ता है ॥ ३२ ॥ |
ूर्वफल्गुनिनक्षत्रे दूरगानां ` फल पठेत् ।
अतिधैर्य शत्रुपक्षे हानयो यान्ति निश्चितम् ॥ ३३ ॥
फलमुत्तरफल्गुन्या दीयते गतिरीश्वरी ।
यदि देवपरो नाथ तदा सर्वत्र सुन्दरम् ॥ ३४ ॥
(१० ) पूर्वाफाल्गुनी नक्षत्र में प्रश्न होने पर फल को दूरगामी चाहिए
प्रनकर्ता के ६६८ धर्यवान् होने पर भी शरुपक्ष से हानि उठानी पडती प +
है । (११ ) उत्तराफाल्गुनी मे प्रश्नकर्ता ईश्वरी गति के अनुसार फल प्राप्त करता हे । हे
नाथ ! यदि वह आस्तिक है तो उसे सर्वत्र सुन्दर फल प्राप्त होता है ॥ ३३-३४ ॥
हस्तामस्तकत्रीडया शुभविलोकत्रये भाग्यदा
रक्ताञ्खीगतिचञ्चरामलगुणाहलादेन कल्याणदा ।
सा नित्यं प्रददाति रुकमशतक भक्ताय यज्ञानि
नानाव्यञ्जन भोजनैरतिसुखी स्ञासमूहं ददेत् ॥ ३५ |
१. आश्केषा इति .पाठ उचितः ।
२. दूरगाणामिति पाठ उचितः, कुमति चेति नित्यं णत्वप्राप्तेः ।
चतुर्दशः पटलः २२३
(१२ ) हस्त तारा शिर पर लज्जालु होने से अपने शुभावलोकन से सोभाग्य प्रदान
करता है, उसके समस्त अङ्घ रक्त वर्णं वाले हे गति चञ्चल हे । वह अपने स्वच्छ गुणों के
आह्लाद से कल्याण देने वाला नक्षत्र हे । वह अपने यज्ञ करने वाले भक्त को नित्य सो
कार्षापण सोना देता है । अनेक प्रकार के व्यञ्जन भोजनों से अत्यन्त सुखकारी वह अपने
भक्त को विभिन सञ्ज्ञा समूह प्रदान करता हे ॥ ३५ ॥
ददाति वित्तं जगतीह चित्रा मनोरथं व्याकुलतामलङ्कृता ।
कदाचिदेवं हि शरीरदःखदं न प्रापतुयादीश्वरभक्तिमारभेत् ॥ ३६॥
(१३ ) चित्रा नक्षत्र इसी जगत् में वित्त तथा मनोरथ प्रदान करता हे । ( अन्य ग्रहों
से ) अलंकृत होने पर भी वह कभी व्याकुलता प्रदान करती है । एेसा कभी नहीं हो सकता
कि उसके साधक को शरीर का दुःख प्राप्त हो । बहुत क्या, वह साधक ईश्वर की भक्ति
प्राप्त करता हे ॥ ३६ ॥
अश्केषानाथ शुक्रो विपदमपि कदा नो ददाति प्रदुःखं
दक्षे पत्रे विहारोत्तरभयहराचण्डतापं न हन्ति,
जीवः श्रीमानमोघाशाधनमपि विविधं ब्राह्मणः पीतवर्णः
ूर्वान्तःफल्गुनीशो विधुतनुजवरो नीलवर्णः रस्वपत्रम् ॥ ३७ ॥
कुरुते बहुसुखवित्तं उत्तरफल्गुनीनाथो मङ्गलेन ।
हस्तायाः पतिश्चन्द्रो विभवमनन्तं चित्रेशो रविः ॥ ३८ ॥
नक्षत्राधिपति एल विचार आश्लेषा के अधिपति शुक्र हैँ जो कभी विपत्ति तथा
दुःख नदीं देते । दक्षिण वाले द्वितीय पत्र पर स्थित वह विहार करवाते हैँ, उत्तर मे आने वाले
भय को विनष्ट करता दै, उसके प्रचण्ड ताप का हनन नहीं करता । मघा का अधिपति जीव
( वृहस्पति ) हे जो विविध प्रकार की धन-सम्पत्ति प्रदान करते है । बृहस्पति ब्राह्मण है । उनके
शरीर का वर्णं पीत हे । पूर्वाफाल्गुनी के अधिपति चन्द्रमा के लड़के बुध है । जिनके शरीर
का वर्णं नीला है। वे अपने पत्र पर तथा उत्तरा फाल्गुनी के अधिपति मङ्खल के साथ अनेक
प्रकार के सुखो से चित्त को पूर्ण कर देते हे, हस्त के अधिपति चन्द्रमा तथा चित्रा के अधिपति
रवि है जो अनन्त वैभव संपन बनाते हँ ॥ ३७-३८ ॥
अधस्तृतीयपत्रस्य नक्षत्राणि शृणु प्रभो ।
यासां वारविशिष्टानां प्रश्ननिष्कर्षसत्फलम् २॥ ३९॥
हे प्रभो ! अब अधः तृतीय पत्र पर रहने वाले नक्षत्रों को सुनिए, जो वार विशिष्ट
होने पर प्रशन के निष्कर्षं का उत्तम फल प्रदान करते है ॥ ३९ ॥
स्वातीं रविः पाति महोग्र तेजसा २ विनाशकाठे विपरीतवबुद्धिदः ।
इन्दर्विंशाखां सुखदः सरस्वतीं कुजोऽनुराधां विपदां प्रबाधाम् ॥ ४० ॥
१. सुपुत्रम्--ख० । २. प्रश्नस्य यो निष्कर्षः, सारांशः तस्य सत्फलम् ।
३. महच्च तदग्रं चेति महोग्रम्, तच्च तत्तेजश्च, तेनत्यर्थः ।
२२४ रुद्रयामलम्
(१४) स्वाती नक्षत्र की रक्षा रवि अपने तेज से करते है । किन्तु जब विनाशकाल
उपस्थित होता है तो वे ही विपरीत बुद्धि प्रदान करते हैँ । (१५) विशाखा के अधिपति
इन्दु हँ जो सुख तथा सरस्वती प्रदान करते हे । (१६ ) अनुराधा के अधिपति कुज ( मङ्गल )
है जो समस्त विपत्तियों को प्रवाधित करते है ॥ ४० ॥
बुधो हि पायात् सकलार्थसाधिनीं तथा हि मूलां सुखदाञ्च जीवः ।
तदा धनार्थं प्रददाति शुक्रः पूर्वान्विताऽऽषाढिकयाऽन्वितः सुखम् ॥ ४१ ॥
( १७ ) सम्पूर्णं अर्थो का साधक ( ज्येष्ठा ) नक्षत्र हे । उसके अधिपति बुध हें जो रक्षा
करते हे । (१८ ) इसी प्रकार मूल सुख देने वाले हैँ । जीव ( वृहस्पति ) उसके अधिपतिं
हं । (१९ ) पूर्वाषाट़ के अधिपति शुक्र है । वे सुख देते हैँ तथा धन भी ॥ ४९ ॥
चतुर्थपत्रं वामस्थं महामद्गलकारणम् ।
अथर्ववेदरूपं तत् सर्वप्रश्नकथावृतम् ॥ ४२ ॥
विपरीते महद्दुखं वर्णसौख्येऽपि हानयः ।
भवन्ति तारकाणाञ्च शुभदृष्टया महोदयाः ॥ ४३ ॥
चौथा पत्र बाई ओर स्थित दै, वह महामद्गलकारी है वह अर्थववेद का स्वरूप है,
तथा सारे प्रश्नों के कथा से आवृत है । प्रशन वर्णं के विपरीत होने पर महान् दुःख तथा वर्णो
के सुखकारक होने पर भी हानि उठानी पड़ती है । किन्तु यदि नक्षत्रों की शुभद्ष्टि हो तो
महान् अभ्युदय या लाभ होता है ॥ `४२-४३ ॥
तत्तारकानाथगुणं शुभाशुभफलप्रदम् |
प्रनवर्ण्समूहानां मतमालोक्य निर्णयम् ॥ ४४ ॥
शनिः पात्युत्तराषाढां हानिरूपा विपाकदाम् |
दुःखदारिद्रयसयुक्तां देवनिष्ठेन बाधते ॥ ४५ ॥
यह शुभाशुभ फल तारको ( नक्षत्रँ ) के अधिपति के गुण से प्रगट होते है, इसलिए
भश्नवर्णं के समूहो का मत जानकर् तब निर्णय देना चाहिए । ( २० ) उत्तराषाढ़ के अधिपति
शानि हे । वे विपाक ( परिणाम ) मे होने वाली हानि ही देते है वह दुख दारिद्रय देने वाले
होते हे किन्तु देवता में निष्ठा होने पर वह बाधित भ हो जाती है ॥ ४४-४५ ॥
रविः प्रपाति ५ धनादिभिः प्रधानदेवाश्रयनिर्विकल्पाम् ।
तथा धनिष्ठां फलदां सुधांशु: कुजो विपत्ति शतभिग्गणेशः ॥ ४६ ॥
( २९) श्रवण के अधिपति रवि धनादि द्वारा रक्षा करते हैँ । प्रधान देव (सूर्य) के
आश्रय लेने से उसका एेसा फल समञ्चना चाहिए । ( २२ के अधिपति
सुधांशु उष ( चन्द्रमा ) हे । इसलिए वह उत्तम फल देने वाले | ॥ ४ 0 ) शतभिषा
तारागणं के देवता कुज ( मङ्गल ) ह, जो विपत्ति प्रदान करते हैँ ॥ ४६ ॥
विम--शतभिषा में १०० तारे होते है । उसका अधिपति होने के
कारण मङ्गल को
गणेश कहा गया है । (द्र १४. ४८ ) । शतभिशजां गणनामीशा' या -शतभिग्गणेशा" ।
चतुर्दशः पटः २२५
पूर्वभाद्रपदानाथो * बुधः काञ्चनवर्धनः।
तथा लोकं महादेवोत्तरभाद्रपदापतिः ॥ ८७ ॥
बृहस्पतिः सुखोल्खासं रेवती शस्तथा भृगुः ।
ददाति परमाहलाद्ं स्वस्व पत्रस्थराशिभिः ॥ ४८ ॥
( २४) पूर्वाभद्रपद के अधिपति बुध हें जो सुवर्ण की वृद्धि करते है । ( २५
उत्तरभाद्रपद के अधिपति महानदेव बृहस्पति है जो उत्तम लोक प्रदान करते हँ तथा सुखो को
उल्लसित करते हें । ( २६ ) रेवती के अधिपति भृगु ( शुक्र ) हे, जो अपने अपने पत्र पर
रहने वाली राशियों के साथ परम आह्लाद प्रदान करते हं । ४७-४८ ॥
अभिजित्तारक पाति शनिः श्रीमान् धनप्रदः |
फलभागं मुदा दातुं शनी राजमृगान्तिके ॥ ४९ ॥
तच्चन्द्रोच्चस्थमिति के वदन्ति परमपियम् ।
राहुराजा ग्रहाः क्षत्रे अभिजित् काल्वेष्टितः ॥ ५० ॥
श्री सम्पनता एवं धन देने वाले शनि ( २७) अभिजित् तारे की रक्षा करते हे ।
वस्तुतः प्रसनतापूर्वक फल प्रदान करने के लिए शनि राजा मृगान्तक ( सिंह ) हे । उसमे भी
यदि चन्रमा उच्च का हो तो बुद्धिमान् लोग उसे अत्यन्त उत्तम कहते है । राह राजा ग्रहों कं
त्र मे अभिजित् काल से परिवेष्टित हे ॥ ४९-५० ॥ ।
तत्काल सृक्ष्मतद्रूपं यो जानाति महीतले ।
सन्ध्याकालमिति ज्ञेयं शनिराहू सुखान्तयोः ॥ ५१ ॥
तत्सन्धिकाकमेवं हि सतत्वगुणमहोदयम् ।
तत्कुम्भकं विजानीयान्मदीय देहसम्भवम् ॥ ५२ ॥
महासृक्ष्मक्षणं तद्धि कुण्डटीमण्डल यथा ।
तस्याः प्रथमभागे च धारणाख्यः शनिः प्रभुः ॥ ५३ ॥
वह काल अत्यन्त सृष्षम है, पृथ्वीतल मे जो उसे जान लेता है वह सुखी रहता है ।
शाति ओर राह एकत्र रहने पर सुख का अन्त कसे के लिए सन्ध्या काल के समान है ।
उनका सथिकाल इस प्रकार सत्त्वगुण का महान् उदय करने वाला होता हे, उसे कुम्भक
जानना चाहिए, जो मेरे शरीर से उत्पन हआ है, वह क्षण कुण्डली मण्डल के समान
अत्यन्त सूक्ष्म हे । उसके प्रथम भाग मँ धारणा" नामक शनि प्रभु है ॥ ५१-५३ ॥
स्वयं ब्रह्मा मुदा भाति निरञ्जनकलेवरः ।
तस्याः शेषे रेचनाख्यः संहारविग्रहः शुचिः ॥ ५४ ॥
राहुरूपी स्वयं शम्भुः पञ्चततत्ववि धानवित् ।
कालरूपी महादेवो विकटास्यो * भयङ्करः ॥ ५५ ॥
१. पूर्वभाद्रपदाया नाथः, बुधो देवः काञ्चनस्य सुवर्णस्य वर्धनः, वर्धक इत्यर्थः । एवमेव
सर्वनक्षत्रेषु स्वामिफलं बोध्यम् ।
२. विकटमास्यं मुखं यस्य स इत्यर्थः ।
२९.१५
२२६ रुद्रयामलम्
जहाँ पर निरञ्जन ( माया रहित ) ब्रह्मदेव स्वयं प्रसनता पूर्वक निवास करते हे ।
उसके शेष भाग में संहार विग्रह वाले शुचि रेचन नाम से राहु रूप धारण करने वाले पञ्च
तत्त्व विधान वेत्ता सदाशिव प्रभु हैँ । ये महादेव ही काल स्वरूप है, जिनका मुख अत्यन्त
विकट तथा भयर है ॥ ५४-५५ ॥
सर्वपापानठं हन्ति चन्द्ररूपी सुधाकरः ।
कृष्णवर्णः कालयमः पुण्यापुण्यनिरूपकः ॥ ५६ ॥
द्रयोर्मध्ये सूक्ष्मरूपा तडित्कोटिसमप्रभा ।
महासत्त्वाश्रिता देवी विष्णुमायाग्रहाभ्रिता ॥ ५७ ॥
अभिजित्तारका सृक्ष्मा सनिकारकुकया जया ।
कुम्भकाक्रान्तहदया ग्रहचक्रपुरोगमा ॥ ५८ ॥
चन्द्रमा रूप मेँ सुधाकर स्वरूप धारण कर वही महादेव अपने साधक के सारे पापामि
को विनष्ट कर देते हैँ ओर वही काले स्वरूप वाले काल यम बनकर पुण्यापुण्य का फल भी
प्रदान करते हैँ । उन दोनों के मध्य मेँ करोड़ों विद्युत के समान देदीप्यमान, सृ््मरूप वाली,
महासत्व का आश्रय लिए हुये, ग्रहों पर आश्रित रहने वाली, विष्णुमाया स्वरूपा, सूक्ष्मा एवं
जया अभिजित् नक्षत्र है जिसका लय सचिकाल में होता है । उसका हदय कुम्भक से
आक्रान्त हे वही अभिजित् समस्त ग्रहसमूहो के आगे चलता है ॥ ५६-५८ ॥
नक्षत्रमण्डलग्राममध्यस्था तिथिषोडशी ।
असामयी सृक्ष्मकला तरुणानन्दनिर्भरा ॥ ५९ ॥
अस्या आद्यभागसंस्थो ब्रह्मरूपी रजोगुणः ।
अस्याः शेषः काटरूपी तमोगुणठयप्रियः ॥ ६० ॥
तिथिविवेचन- नक्षत्र मण्डल समूहो के मध्य में रहने वाली षोडशी तिथि हैँ जिसका
समय निधीरिति नहीं है ओर वह सूषष्म कला से युक्त है । वह तरुणो के समान आनन्द से
परपूरणं रहने वाली तिथि है । इसके प्रथम भाग भं स्थित रहने वाला ब्रह्मरूप रजोगुण हे,
इसका शेष ( भाग ) काल रूप धारण करने वाला तमोगुण है ओर अपने मे
लेना ही इसे प्रिय है ॥ ५९६० ॥ गुण हे ओर सबको अपने मे लय कर
चच्ो ब्रह्मा शिवः सूर्यो महामायातनूत्तरः ।
आत्रेयी परमा शक्तिः सुषुम्नान्तरगामिनी । ६१ ॥
उन्यस्था ब्रह्मशिवयोर्विधिशास््रस्य सिद्धिदा ।
यज्ञायते सर्वसंस्था सर्वानन्दहदि स्थिता ॥ ६२॥
सुषुम्ना नाड़ीस्थ आत्रेयी शक्ति का विवेचन चन्द्रमा ब्रह्मा है ह जो
९ ~ ह्या ह, सूर्य शिव रह जो
महामाया के उत्तर ( पश्चात्) शरीर हे, उसकी आत्रेयी नाम की शक्ति है ज सुषुम्ना के
भीतर गमन करती हे । वह सुषुम्ना ब्रह्मा ओर शिव के मध्य मे रहने वाली है जो विधि शास
की सिद्धि दात्री है । जिससे सब कुछ का ज्ञान होता है । कि ५
वाली है तथा हदय मेँ निवास करने वाली है ॥ ६१-६२ ॥ बहुना, वह सबको आनन्द व
चतुर्दशः पटलः २२७
तैरानन्दफलोपेतैः सत्त्वसम्भोगकारिणी ।
महाविष्णुर्महामाया चन्द्रतारास्वरूपिणी ॥ ६३ ॥
मुक्तिदा भोगदा भोग्या शम्भोराद्या महेश्वरी ।
अनज्ञानावृतता घोरान्धकारकालसंहारहसिनी ॥ ६४ ॥
वह ( आत्रेयी शक्ति ) आनन्द रूप फलों से युक्त होने के कारण सत्व के संभोगो
को प्रदान करने वाली हैँ । यह महाविष्णु स्वरूपा है ओर महामाया हैँ तथा चन्द्र तारा
स्वरूपिणी हैँ । वह भोग तथा मुक्ति प्रदान करती हैँ तथा सदाशिव की भोग्या है । यह
आद्या माहेश्वरी है । अज्ञान से आवृत होने पर यह घोर अनधकार वाली है तथा काल का
संहार करने वाली एवं हंसिनी है ॥ ६३-६४ ॥
मन्दवायुप्रिया यस्य कल्पनार्थे च वीरहा ।
सा पाति जगतां लोकान् तस्याधीनमिदं जगत् ॥ ६५ ॥
नाकाले प्रियते कश्चिद् यदि जानाति वायवीम्
वायवी परमा शक्तिरिति तच््रार्थं निर्णयः ॥ ६६ ॥
वायवी कला का विवेचन--वह (आत्रेयी शक्ति) मन्द वायु से प्रेम करने
वाली ह। जिसके कल्पना के लिए वही सारे संसार के जीवों की रक्षा करती है. सारा
संसार उसी के आधीन है । यदि कोई साधक उस वायवी कला को जान ले तो उसकी
अकाल मृत्यु कभी नहीं हो सकती । क्योकि समस्त तन्नं का तात्पर्य यही है कि वायवी
कला सर्वश्रेष्ठ शक्ति हे ॥ ६५-६६ ॥
सुक्ष्मागमनरूपेण सृक्ष्मसिद्धिं ददाति या।
नराणां भजनार्थाय अगष्टैश्वर्यजयाय ‹ च ॥ ६७ ॥
कथितं ब्रह्मणा पूर्वं शिष्याय तनुजाय च ।
लोभमोहकामक्रोधमदमात्सर्यहाय च ॥ ६८ ॥
जो अपने सुक्ष्म आगमन रूप से मनुष्यों के भजन के लिए तथा आदो एश्वर्य पर
विजय पाने के लिए सूक्ष्म सिद्धि प्रदान करती हे । यह वात ब्रह्मदेव ने पूर्व काल मे अपने
शिष्यो के लिए ओर अपने पुत्रौ के लिए कही थी, जिन्होने लोभ, मोह, काम, क्रोध, मद्
तथा मात्सर्य का परित्याग कर दिया था ॥ ६७-६८ ॥
तत्रमं परमं प्रीतिवर्धनं भूतले प्रभो ।
आज्ञाचक्रस्य मध्ये तु वायवी परितिष्ठति ॥ ६९॥
चन्द्रसूर्यागिरूपा सा धर्माधर्मविवर्जिता ।
मनोरूपा ° बुद्धिरूपा शरीरं व्याप्यं तिष्ठति ॥ ७० ॥
हे प्रभो ! उस वायवी कला का यही सर्वोत्कृष्ट क्रम हे । यह भूतल मे प्रेम की वृद्धि
, अष्टौ च तानि रेश्वर्याणि चेति अष्टैश्वर्याणि, तेषां जयाय, तदुपरि विजयसिद्धये ।
२. मनोरूपं शरीरं हि व्याप्य तिष्ठति खेचरी--ख० ।
२२८ रुद्रयामलम्
करने वाली हे । उक्त लक्षणलक्षित वायवी कला आज्ञाचक्र मे निवास करती है । वह चन्दर
सूर्य तथा अगि स्वरूपा हे, धर्म ओर अधर्म दोनों से रहित है । यह कला मनोरूपा एवं
बद्धिरूपा हे तथा समस्त शरीर मेँ व्याप्त हो कर स्थित रहती है ॥ ६९-७० ॥
आज्ञा द्विदलमध्ये तु चतुदुर्दशमुदाहतम् ।
वेददलरे वेदवर्णं॒ वादिसान्तं महाप्रभम् ॥ ७१ ॥
तदग्निरूप सम्पनम् ऋग्वेदादिसमन्वितम् ।
शृणु तद्रेदमाहात्म्य क्रमशः क्रमशः प्रभो ॥ ७२॥
॥ इति श्री रुद्रयामठे उत्तरतत्रे भावप्रश्नार्थनिर्णये आनज्ञाचक्रसङधेते वेदप्रकरणे
भैरवी भैरवसंवादे चतुर्दशः पटलः ॥ १४॥
-- «ॐ % ०» --
आज्ञाचक्र मे दो दल हैँ, जिसमें चौदह अक्षर हे, यह हम पहले कह आये हँ । वेद
दलमं(वशषस) ये चार वर्ण है जो अत्यन्त तेजोमय है । वे सभी अगिनिस्वरूप है ओर
ऋग्वेदादि से युक्त हैँ । हे प्रभो ! अव उन वेदों का माहात्म्य एक एक के क्रमसे श्रवण
कीजिए ॥ ७१-७२ ॥
॥ श्री रुद्रयामल के उत्तरतच््र मे भावप्रश्नार्थनिर्णय में आज्ञाचक्रसंकेत में सिद्धमन्र
प्रकरण के वेद प्रकरण में भैरवी-भैरव संवाद के चोदहवें पटल की
डों° सुधाकर मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूर्णं हुई ॥ १४ ॥
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१. प्रभो ! इति सम्बोधनान्तः पाठ उचितः ।
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आय पञ्चद्त्यः पललः
आनन्दभैरवी* उवाच
देवकार्य वेदशाखापल्छवं सप्रणवं परम् ।
वदामि परमानन्द भैरवाहलादमाश्यृणु ॥ १॥
आद्यपत्रे अकारञ्च ऋण्वेदं परमाक्षरम् ।
ब्रह्माणं तं विजानीयाद् आद्यवेदार्थनिर्णयम् ॥ २ ॥
आनन्दभैरवी ने कहा---हे भैरव ! अब देवकार्य, वेदशाखा के पत्र तथा पर स्वरूप
प्रणव को ओर जो परमानन्द भैरव को आहलादित करने वाला है उसके विषय में सुनिए ।
आद्यपत्र मेँ रहने वाला अकार ऋण्वेद का सर्वश्रेष्ठ अक्षर है । उसे ब्रह्मा का स्वरूप समञ्लना
चाहिए, जो सर्वप्रथम वेदार्थ का निर्णय करता है ॥ १-२ ॥
वेदेन रभ्यते सर्वे वेदाधीनमिदं जगत् ।
वेदमन््रविहीनो ° यः शक्तिविद्यां समभ्यसेत् ॥ ३ ॥
स भवेद्धि कथं योगी कौलमार्गपरायणः ।
श्रीआनन्दभैरव उवाच
ब्रह्मस्तोत्रं हि किं देवि । ब्रह्मविद्या च कीदृशी? ॥ ४ ॥
वेद से सब कुछ प्राप्त किया जा सकता हे । यह सारा जगत् वेद के अधीन है । जो
वेदम नहीं जानता किन्तु शक्ति विद्या का अभ्यास करता हे वह शक्ति ( कौल ) मार्ग का
उपासक भला किस प्रकार योगी बन सकता है ।
श्री आनन्दभैरव ने कहा--हे देवि । ब्रह्मस्तोत्र क्या है, तथा ब्रह्मविद्या का स्वरूप
केसा है ? ॥ ३-४ ॥
ब्रह्यज्ञानी च को वा स्यात् को वा ब्रह्मशरीरधृक् ।
तत््मकारं कुलानन्दकारिणि प्ियकोछिनि ॥ ५॥
वद शीघ्रं यदि स्नेहदृष्टिश्चेन्मयि सुन्दरि ।
श्री आनन्दभैरवी उवाच
तदेव ब्रह्मणः स्तोत्रं वायवीशक्तिसेवनम् ॥ ६॥
१. आनन्दभैरव उवाच--ख० । २. देवकार्यात् देवशाखा--ख० ।
३. वेदानां मन्र्विहीनो रहितः ।
२३०. रुद्रयामलम्
ब्रह्मविवेचन-- कोन लोग ब्रहज्ञानी होते हँ 2 तथा कौन ब्रह्म का शरीर धारण करता
है । हे कुलानन्दकारिणि ! हे शक्ति मार्ग से प्रम करने वाली ! हे सुन्दरि ! यदि मुद्ध पर स्नेह
रखती हो तो शीघ्र उसे बतलाइए ।
श्री आनन्दभैरवी ने कहा-- वायवी शक्ति की जो सेवा है, वही ब्रह्यस्तोत्र हें ।॥ ५-६ ॥
सूक्ष्मरूपेण * मग्ना या ब्रह्मविद्या प्रकीर्तिता ।
सदा ` वायू * प्राणरससृक्षमोन्मत्तप्रसनधीः ॥ ७॥
उसी में सृष्ष्मरूप से जो निमग्न है वी ब्रह्मविद्या कटी जाती हैँ । वही वायुरूप प्राणरस का
सुक्ष्म स्वरूप तथा उन्मत्त ( आनन्दोद्रेक ) एवं बुद्धि मेँ प्रसनता उत्पन करने वाली हैँ ॥ ७ ॥
एकान्तभक्तिः श्रीनाथ ब्रह्मविद्या प्रकीर्तिता ।
अष्टाङ्गन्यासनिहतः सृक्ष्मसज्चारहत् शुचिः ॥ ८ ॥
सदा * विवेकमाकुर्याद् ब्रह्मज्ञानी प्रकीर्तितः ।
ब्रह्मानन्द हदि श्रीमान् शक्तिमाधाय वायवीम् ॥ ९॥
सदा भजति यो ज्ञानी ब्रह्मज्ञानी प्रकीर्तितः ।
विजयारससारेण बिना बाह्यासवेन च ॥१०॥
वायव्यानन्दसंयुक्तो ब्रह्मज्ञानी प्रकीर्तितः ।
श्री नाथ विष्णु मेँ अनन्य भक्ति ही ब्रह्मविद्या" कही गई है । जो अष्टाङ्ग योग मे निरत
हदय से सृष्षम मेँ विचरण करने वाला पवित्र, तथा नित्य विवेक धारण करने वाला है, वह
ब्रह्मज्ञानी" कहा जाता हे । जो श्रीमान्, ब्रह्मानन्द मेँ निमग्न रहने वाला, हदय मे वायवी शक्ति
धारण कर सर्वदा भजन करता है, वह ज्ञानी श्रद्ज्ञानी' कहा जाता है । बिना बाह्य आसव का
सेवन किए मात्र विजया रस का सार ग्रहण करने वाला वायव्य आनन्द से संयुक्त साधक
ब्रह्मज्ञानी" कहा जाता है ॥ ८-१० ॥
सदानन्दरसे मग्नः परिपूर्णकलेवरः ॥ १९ ॥
आनन्दाश्रुनलोन्मत्तो ' ज्ञातो ब्रह्मशरीरधृक् ।
शक्तिः “ कुण्डलिनी देवी जगन्मातास्वरूपिणी ॥ १२॥
प्राप्यते यैः सदा भक्तैः भुक्तिरेवागमं फलम् ।
जपते प्रतिष्ठन्ति वर्णजालसमाश्रिताः ॥ १३ ॥
ध (र नीरम् । वेदववतरं वेदविद्या वेदकायं प्रकाशकम् ॥।
॥ युन्दरानन्दमाश्रिता । वायुकृष्टशरीरे च प्राणिनां वायवी श्रुतिः ॥।
इति क० अ० पाठः ।
२. पानरससूः
२ ध्मा प्रसन्रधीः--ख० । २. वायुप्राण इति समस्तं पदं प्रतिभाति ।
४. एकान्तभक्तिः श्रीनाथ जीवात्मपरमात्मनि । विवेकी विचरेदेको ज्ञातो ब्रह्मशरीरधृक् ।।
वायवी शक्तिमाश्रित्य सदा ध्यानपरायणः । वशी ज्ञानवशाच्छन्नो ज्ञातो ब्रह्मशरीरधृक् ।।
५. विवेकमत् कुर्यातः--ख० । ७. सर्वदा जननायिकाः--ख० ।
६. आनन्दोद्भूतो योऽश्रुजलात्मको रसः, तेन उन्मत्त इति भावः
पञ्चदशः पटलः २३९
ब्रह्मारीर विवेचन-- जो नित्य आनन्द रस मे निमग्न, परिपूर्णं इच्छा वाला,
आनन्द से प्रवाहित अश्र जल में उन्मत्त एवं ज्ञान संपन है, उसे ब्रह्मशरीर धारण करने वाला
समदना चाहिए ।
कुण्डलिनी विवेचन-- समस्त जगत् की मातृ-स्वरूपा कुण्डलिनी ही शक्ति पद से
कटी जाती है, जिसकी उपासना से भक्त लोग आगम फल के स्वरूप मुक्ति को प्राप्त करते हैँ,
उसके आद्य पत्र पर समस्त वर्णसमूहों का निवास ह ॥ १९-९३ ॥
वायवीशक्तयः कान्ता ब्रह्माण्डमण्डलस्थिताः ।
राशिनक्षत्रतिथिभिः सर्वदोज्ज्वलनायिकाः ˆ ॥ १४ ॥
भवानी ब्रह्मशक्तिस्था साऽवश्यमेवमाश्रयेत् ।
मासेन जायते सिद्धिः खेचरी वायुशोषणी ॥ १५ ॥
समस्त वायवी शक्ति, राशि, नक्षत्र तथा तिथियों के सहित समस्त ब्रह्माण्ड मण्डल
जिसमे स्थित रहै एेसी मनोहर कुण्डलिनी सर्वदा उज्ज्वल नायिका -स्वरूपा है । इसलिए
साधक को ब्रह्मशक्ति मे रहने वाली उस भवानी स्वरूपा कुण्डलिनी का अव्य आश्रय प्राप्त
करना चाहिए । जिसके आश्रय करने से एक महीने के भीतर वायुशोषणी खेचरी सिद्धि प्राप्त
हो जाती है ॥ १४-१५ ॥
द्विमासे वञ्जदेहः स्यात् क्रमेण वर्धयेत् पुमान् ।
द्विमासे कल्पसंयुक्तो यस्य सम्बन्धरूपतः ॥ ९६ ॥
चैतन्या कुण्डली शक्तिर्वायवी बकतेजसा ।
चैतन्यसिद्धिहेतुस्था ज्ञानमात्रं ददाति सा ॥१७॥
जिस कुण्डलिनी के सम्बन्ध रूप से पुरुष दो महीने मे वज के समान सुपुष्ट शरीर
वाला तथा प्रत्येक कार्य के करने मे सक्षम हो जाता है । यह कुण्डलिनी शक्ति सर्वदा चैतन्य
स्वरूपा है । यह बल ओर तेज से वायवी शक्ति हे । इस प्रकार चैतन्य मात्र मेँ स्थित होने के
कारण वह समस्त ज्ञान प्रदान करती हे ॥ १६-१७ ॥
ज्ञानमात्रेण मोक्षः स्याद् वायवी ज्ञानमाश्रयेत् ।
महाबली महावाग्मी वर्धते च दिने दिने॥१८॥
साधक कोज्ञान से ही मोक्ष प्राप्ति होती है । इसलिए वायवी ( शक्ति) ज्ञान का
आश्रय लेना चाहिए । कुण्डलिनी का आश्रय लेने वाला महाबली तथा महावक्ता होता हे ।
इस प्रकार वह रात दिन बढ़ता रहता हे ॥ १८ ॥
आयुर्वृद्धिः सदा तस्य जरामृत्युविवर्जितः ।
कुण्डटीकृपया नाथ विना किञ्चिन सि द्वति ॥ १९ ॥
ब्रह्मा विष्णुश्च रुद्रश्च ईश्वरञ्य सदाशिवः ।
ततः परशिवो देव वायवी परिकल्पिता ॥ २०॥
९. भान्ति ब्रह्मसिद्धये सा--ख० । सर्वदोज्ज्वलनायिका इत्येकवचनान्तः पाठ उचितः ।
२३२ रद्रयामलम्
` कुण्डलिनी का साधक जरा मृत्यु से विवर्जित रहता है । उसकी निरन्तर आयु की वृद्धि
होती रहती हे । हे नाथ । कुण्डलिनी कौ कृपा विना प्राप्त किए पुरुष का कुछ भी इष्ट सिद्ध
नहीं होता ।
वायवीशक्ति निरूपण- ब्रह्मा, विष्णु, रुदर, ईश्वर, सदाशिव उसके वाद परशिव
ये सभी वायवी शक्ति के स्वरूप हे ॥ १९-२० ॥
एते षट्शङ्कराः सर्वसिद्धिदाः चित्तसंस्थिताः ।
सवे तिष्ठन्ति “पपतरागरेऽमृतधारारसाप्लुताः । २९ ॥
अधोमुखाः सूक्ष्मरूपाः कोटिसूर्यसमप्रभा:
्रह्मार्गस्थिताः सर्वे सन्ति षटचक्रमण्डले ॥ २२॥
चित्त भूमिका में निवास करने वाले ये छ शङ्कर समस्त सिद्धिर प्रदान करने वाले है
ये सभी उस पत्र के अग्रभाग मे (द्रु०. १५. २, १३ ) अगृतधारा रस से परिपूर्ण हो कर
निवास करते हे । इनका मुख नीचे की ओर हे, ओर स्वरूप अत्यन्त सृष््म है, इनकी कान्ति
करोड सूर्य के समान है, ये सभी पट् चक्रमण्डल के ब्रह्मार्ग मे स्थित रहने वाले है ॥ २१-२२ ॥
आशया अध एवं हि चक्र द्वादशकं स्मरेत् ।
गछितामृतधाराभिराप्टुतं कुण्डर्छीप्रियम् ॥ २३ ॥
आग्नेयीं कुण्डलीं मत्त्वा अधोधाराभितर्पणम् ।
प्रकुर्वन्ति परानन्दरसिकाः षट्शिवाः सदा ॥ २४॥
आज्ञा चक्र के नीचे द्वादशा चक्र ( द्र०. ११. ७०-७३ ) का ध्यान करना चाहिए
ण्डलिनी को अत्यन्त प्रिय है ओर गिरते हये अमृत धाराओं से नित्य परिपूर्णं रहते है |
¦ सम्बचित हं, अतः उन्हं इस अधोभाग में स्थित रहने
वाली अमृत धारा से तृप्त करना चाहिए । इसीलिए परानन्द के रस का अनुभव करने वाल ये
^ & शिव ( द्र०. १५. २०) उसको तृप्त करते रहते हे ॥ २३-२४ ॥
चन््रमण्डलसञ्जाता जीवरूपधरा यथा |
-"त्मज्ञानसमाशक्ताः शक्तितर्पणतत्पराः ॥ २५॥ `
हि यजुर्वेदं कुटेश्वर ।
कस्मात् सिद्धिकरणं विष्णुना परिमीकितम् ॥ २६ ॥
ये चन्द्रमण्डल मेँ निवास जीवों ने
रह कर शक्ति तष ४५ 0 वाले जीवों के समान आत्मज्ञान की आसक्ति मे लीन
विष्णु का ध्यान- हे कुलेश्वर ! उस वेद
| द शाखा का द्वितीय टल यजुर्वेद का स्वरूप
हे । यह विष्णु से सयुक्त रहता है तथा अकस्मात् सिद्धि प्रदान करता है ॥ २५-२६.॥
सविमहा्वानवोसादसमाकुल् |
।रमर्वरमीशानं
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वासुदेवं सनातनम् ॥ २७ ॥
१. मन्त्राधिष्ठानविलयम्-- ख० ।
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पञ्चदशः पटलः २३३
सत्वाधिष्ठान विनयं चतुर्वर्गफलप्रदम् |
वाञ्छातिरिक्तदातारं कृष्णं योगेश्वरं प्रभुम् ॥ २८ ॥
वे विष्णु करोड़ों वज्र के समान महान् शब्द करने वाले हैँ व घोरनाद से संयुक्त हैँ ।
ये हरि, ईश्वर, ईशान, वासुदेव तथा सनातन करे जाते है । सत्व के अधिष्ठान होने से ये
विनयशील ह । ये धर्म, अर्थं काम तथा मोक्ष रूप चतुवर्गो को देने वाले हँ ओर मनोरथ से
भी अधिक देने वाले योगेश्वर कृष्ण सबके प्रभु हैँ ॥ २७-२८ ॥
राधिका राकिणी देवी वायवीशक्तिलालित् ।
महाबल महावीर शङ्कचक्रगदाधरम् ॥ २९ ॥
पीताम्बरं सारभूतं यौवनामोदशोभितम् * ।
श्रुतिकन्यासमाक्रान्तं ` श्रीविद्याराधिका प्रभुम् ॥ ३० ॥
राधिका जिन्हे राकिणी देवी कहा जाता हे एेसी वायवी शक्ति से वह सेवित है । ये
महाबलवान् महावीर तथा शंख चक्र एवं गदा धारण करने वाले हें । पीताम्बर धारण करने
वाले ( विष्णु ) समस्त जगत् के स्थिरांश, यौवन के आमोद से परिपूर्ण रूप से
सुशोभित, श्रुति रूपी कन्याओं से धिरे हुये है तथा श्रीविद्या" जिन्हे राधा भी कहा जाता है
उनके प्रभु है ॥ २९-३० ॥
दैत्यदानवहन्तारं शरीरस्य सुखावहम् ।
भावदं भक्तिनिकय यदा सागर चन्द्रकम् ॥ ३१ ॥
गरुडासनसमारूढं मनोरूपं जगन्मयम् ।
यज्ञकर्मवि धानज्ञ॒ आज्ञाचक्रोपरि स्थितम् ॥ ३२ ॥
वह दैत्य दानवं के विनाशकर्ता, जगत् रूप शरीर को सुख देने वाले, ( द्वादश
राशिगत ) भाव के अनुसार फल देने वाले, भक्ति के निलय तथा सागर से उत्पन हये साक्षात्
चन्द्रमा है । गरुडासन पर आसीन, मन के अनुसार रूप धारण करने वाले, जगन्मय, यज्ञकर्म
विधानवेत्ता तथा आज्ञाचक्र पर निवास करने वाले हँ ॥ ३१-३२ ॥
अधः परामृतरसपानोन्मत्तकलेवरः ।
साधको योगनिरतः स्वाधिष्ठानगतं यथा ॥ ३३ ॥
ऊपर से नीचे की ओर गिरे वाले, परामृत के रस के पीने से उन्मत्त ( मस्ती से परिपूर्ण )
शरीर वाले साधक, योगनिरत तथा स्वाधिष्ठान चक्र मेँ नित्य निवास करने वाते है ॥ ३३ ॥
तदाकारं विभाव्याशु सिद्धिमाप्नोति शङ्कर ।
को वैष्णवो वाजिकः को धार्मिको वापि को भुवि ॥ ३४ ॥
को वा भवति योगी च तन्मे वद सुरेश्वरि ।
१. यौवनस्यामोदेन सौरभेण शोभितम् ।
२. श्रुतयः एव कन्याः, ताभिः समाक्रान्तम्-- व्याप्तम् ।
२३४ सद्रयामलम्
आनन्दभैरवी उवाच
शड्र शृणु * वक्ष्यामि कालनिर्णयलक्षणम् ॥ ३५॥
हे शङ्कर ! इस प्रकार के आकार वाले विष्णुं का ध्यान कर साधक शीघ्र ही सिद्धि
प्राप्त कर लेता है ।
तव आनन्दभैरव ने पृछा हे सुरेश्वरि ! इस पृथ्वी पर कोन वैष्णव है ? कौन वाजिमेष
करने वाला याज्ञिक है 2 कौन धार्मिक है ? ओर योग किसे कहते हें ? वह हमे बताइए ।
आनन्दभैरवी ने कहा--हे आनन्दभैरव ! अव काल का लक्षण सुनिए ॥ ३४-३५ ॥
वैष्णवानां वैष्णवत्वं आज्ञाचक्रे फलाफलम् |
आज्ञाचक्रं महाचक्रं यो जानाति महीतले ॥ ३६ ॥
तस्याऽसाध्यं त्रिभुवने न किञ्चिदपि वर्तते|
सदा शुचिर्ध्यनिनिष्ठो मुहजप्यिपरायणः ॥ ३७ ॥
स्मृतिवेदक्रियायुक्तो विधिश्रुतिमनुप्रियः।
सर्वत्र समभावो यो वैष्णवः परिकीर्तितः ॥ ३८ ॥
| वेष्णवभक्त का स्वरूप- आज्ञाचक्र में होने वाला फलाफल ही वैष्णवों का वैष्णवत्व
| हे । इसलिए पृथ्वीतल पर आज्ञाचक्र स्वरूप महाचक्र को जो जानता है, उसके लिए इस त्रिभुवन
| म कुछ भी असाध्य नहीं हे । सदेव पवित्र रहने वाला, ध्यान में निष्ठा रखने वाला, प्रतिक्षण
| जप मेँ परायण, स्मृतिं तथा वेद प्रतिपादित क्रिया से युक्त, सदाचार वेद तथा मन से प्रेम
करने वाला ओर सर्वत्र सवम समान दृष्टि रखने वाला मनुष्य वेष्णव' कहा जाता है ॥ ३६. ३८ ॥
समता श्रुमित्रेषु कृष्णभक्तिपरायणः |
योगशिक्षापरो नित्यं वैष्णवः परिकीर्तितः २ ॥ ३९ ॥
यनुर्वेदाभ्यासरतः सदाचारविचारवान् ।
सदा साधुषु संसर्गो वैष्णवः परिकीर्तितः ॥ ४० ॥
शत्रं एवं मित्र मेँ समत्व बुद्धि से देखने वाला, कृष्ण भक्ति मे नित्य निरत रहन वाला
तथा योगशिक्षा को जानने वाला वैष्णव" कहा जाता है । यजुर्वेद का ७२०६. भुक
सदाचारपूर्वक आचारविचार से रहने वाला तथा सज्जनं की संगति मेँ रहने वाला परुष
विष्णव" कहा जाता है ॥ ३९-४० ॥
विवेकधर्मविद्यार्थी * कृष्णे चित्तं निधाय च ।
शिववत् कुरूते कर्म वैष्णवः परिकीर्तितः ॥ ४१ ॥
. श्रृणु शङ्कर ! वक्ष्यामि" इति पाठ उचितः प्रतिभाति ।
२. ध्यात्वा यः कुरुते कर्म--ख० ।
३. शिवे विष्णौ तुल्यभावं दुर्गामन्रपरायणः ।
ध्यात्वा य: कुरुते कर्म वैष्णवः परिकीर्तितः ।-ख० ।
४. विवेकश्च धर्मश्च विद्या च, ता अर्थयते तच्छीलो विवेकधर्मविद्यार्थी इति ।
^
पञ्चदशः पटलः २३२५
श्री कृष्ण मे चित्त स्थापित कर विवेक, धर्म तथा विद्या चाहने वाला ओर शिव के
समान अनासक्त रह कर कर्म करने वाला वेष्णव' कहा जाता हे ॥ ४१९ ॥
यज्ञिको ब्राह्मणो धीरो भवः प्रेमाभिखाषवान् ।
वनस्थो घोरविपिने नवीनतरुशोभिते ॥ ४२ ॥
एकाकी कुरुते योगं जीवात्मपरमात्मनोः ।
वाय्वग्नी रेचकः सूर्यः पूरकश्चन्द्रमा तथा ॥ ४३ ॥
याज्ञिक के लक्षण- यज्ञ मे परायण, ब्राह्मण वृत्ति से रहने वाला, धीर सदाशिव में
प्रम की अभिलाषा वाला, नवीन वृक्ष से सुशोभित वन में या घोर अरण्य मेँ अकेला रह कर
जीवात्मा तथा परमात्मा मे योग धारण करने वाला 'याक्ञिक' हे । वायु ओर अग्नीरेचक हँ ।
सूर्य तथा चन्द्रमा पूरक हें ॥ ४२-४३ ॥
ज्वलच्छिखा सूर्यरूपा न च योजनमेव च ।
पुनः पूरकयोगश्च चन्द्रस्य तेजसा हविः ॥ ४४ ॥
ऊदुरध्वविषाः ज्वलट्वह्नौ वायवीबलचञ्चले |
योऽनिशं कुरुते होमं मौनी याज्ञिक उच्यते ॥ ४५॥
जलती हुई शिखा ही सूर्य स्वरूपा हैँ । उसे बिना युक्त किए जो पुनः पूरक योग
करता हे, ओर चन्द्रमा के तेज से उत्पन छवि को जो ऊपर की ओर ज्वाला वाली वायवी
शक्ति के बल से चञ्चल एवं जलती हुई अगि मे जो नित्य होम करता है एेसा मोन धारण
करने वाला साधक "याज्ञिक" कहा जाता है ॥ ४४-४५ ॥ |
जीवसूर्यागनिकिरणे ‡ आत्मचन्दराद्यपूरकैः ।
काये यः कुरुते होमं याज्ञिकः परिकीर्तितः ॥ ४६ ॥
सुरा शक्तिः शिवो मांसं तद्भक्ता भैरवः स्वयम् ।
शक्त्यग्नौ जुहयान्मांसं याज्ञिकः परिकीर्तितः ॥ ४७ ॥
जीव रूपी सूर्यामि के किरण रूप शरीर मे आत्म चन्द्र रूपी अपुपसे जो होम
करता दै वह "याज्ञिक" कहा जाता है । सुरा शक्ति है ओर मांस शिव है, उन दोनों का
भोक्ता स्वयं भरव हे । अतः जो शक्ति रूप अमि में मांस का हवन करता है वह "याज्ञिक!
कहा जाता है ॥ ४६-४७ ॥
विधिवत् कुलकुण्डे च कुलवहनौ शिवात्मकैः ।
पूण्िमं य: करोति याज्ञिकः परिकीर्तितः ॥ ४८ ॥
भूमण्डले धर्मशीलो निर्जने कामवेशमनि २ ।
दूढभक्त्या जीवसारं" यो जपेत् स हि धार्मिकः ॥ ४९ ॥
१. ऊर्ध्वहविषा इति पाठः प्रतिभाति । २. तीव्र-ख० ।
३. कान्त--क० । ४. बीजसारम्-ख० ।
|
२३६ रुद्रयामलम्
विधि निर्मित कुल' कुण्ड में तथा कुलात्मक वहिन" मेँ जो शिवात्मक द्रव्यो से
पूर्णं होम करता हे वह "याज्ञिक" कहा जाता हे । भूमण्डल में धर्मशील रहकर या निर्जन
मं अथवा गृहस्थाश्रम में रह कर जो दृढृभक्ति से जौवसार' का जप करता है वह सच्चा
धार्मिक है ॥ ४८-४९ ॥
मणौ ^ लोष्ठे समं ध्यानं धर्मेऽधर्मे जयेऽजये ।
कृत्वा त्यागी भवेद्यस्तु ब्रह्ज्ञानी स साधकः२॥ ५० ॥
सदा ईश्वरचिन्ता च गुरोराज्ञा व्यवस्थितिः ।
` सुशीलो ` दीनबन्धुश्च धार्मिकः परिकीर्तितः ॥ ५९ |
वरहमज्ञानी के लक्षण--मणि तथा मिट्टी के टेले मे, धर्म में, अधर्म मे, जय मे तथा
पराजय मेँ जो समान भाव रखता है अथवा जो सवका त्याग कर देता है वह साधक
ब्रह्मज्ञानी" हे । धार्मिक के लक्षण--सदेव ईश्वर की चिन्ता करने वाला, गुरु की आज्ञा
का नियमपूर्वकं पालन करने वाला, उत्तम शीलवान् तथा दीनं की भलाई करने वाला
धार्मिक" कहा जाता है ॥ ५०-५९ ॥
कालज्ञो विधिवेत्ता च *अष्टाङ्गयोगविग्रहः |
पर्वते कन्दरे मोनी भक्तो योगी प्रकोर्तितः ॥ ५२ ॥
ब्रह्मज्ञानी चावधूतः "पुण्यात्मा सुकृती शुचिः ।
वाञ्छाविहीनो धर्मात्मा स योगी परिकीर्तितः | ५३ ॥
योगी के लक्षण--कालवेतता, विधानवेत्ता, अष्टाङ्ग योग से युक्त शरीर र
पर्वत की कन्दरा मेँ मौन होकर निवास करने वाला क्त" योगी कहा जाता है त
अवधूत वेष में रहने वाला, पुण्यात्मा, सुकृती, शुचि, कामना से रहित धर्मात्मा योगी" कहा
जाता है ॥ ५२-५३ ॥
वाग्वादिनीकृपापात्रः * षडाधारस्य भेदकः ।
ऊर्ध्वरेता स्त्रीविहीनः स योगी परिकीर्तितः ४.1
यजुर्वेदपुरोगामी यजुःपत्रस्थवर्णधृक् ।
वर्णमालाचित्तजापो भावुकः स हि योगिराट् ॥ ५५ ॥
वाग्वादिनी भगवती का सत्कृपापात्र, षट्चक्रं का भेदन कने
स्री का साथन करने वाला श्योगी' कहा जाता है । ययुर्वेद 4 १२५० =
यजुर्वेद के पत्र पर रहने वाले वर्णो को धारण कसे वाला, वर्णमाला का अपम ९1 वाला,
ता का अपने चित्त मँ जप
करने वाला एेसा भावुक साधक तथा योगिराट् कहा जाता है ॥ ५४-५५ || त १
4५ एते--ख | ९. स धार्मिकः ख० ।
३. दीनानां बन्धुः अथवा दीना बन्धवो यस्य , ४. अष्टाङ्खोज्ज्वल- -क०।
५. कृतः सिद्धो वशी ।
६. वाग्वादिन्याः कृपा, सैव पत्रं पानसाधरनंतृष्तिसाधनं यस्य-सः ।
पञ्चदशः पटलः २३५७
मासद्रादशकग्रस्तं राशिद्रादशकाच्वितम् ।
तिथिवारं तु न्षत्रयुक्तमाज्ञाम्बुजं भजेत् ॥ ५६ ॥
दिक्कालृदेशपरश्नार्थं वायवीशक्तिनिर्णयम् ।
बाटवृद्धास्तादिदण्डपलनिश्वाससख्यया ॥ ५७ ॥
व्याप्तमाज्ञाचक्रसारं भजेत् परमपावनम् ।
चक्रे सर्वत्र सुखदं सतां हानिर्न च प्रभो ॥ ५८ ॥
द्वादश मासों तथा द्वादश राशियों, तिथि, वार तथा नक्षत्रों से युक्त आज्ञाचक्राम्बुज की
पूजा करनी चाहिए । दिशा काल देश विषयक प्रश्न के लिए वायवी शक्ति से निर्णय करना
चाहिए । बाल, वृद्ध, अस्तादि दण्ड, पल तथा निःश्वास की संख्या से व्याप्त, परम,
पवित्र, आज्ञाचक्रसार की पूजा करनी चाहिए । हे प्रभो ! चक्र मेँ निर्णय सदैव सुखदायी होता
हे उसमे सज्जन पुरुषों की कुछ भी हानि नही होती ॥ ५६-५८ ॥
खलानां विपरीतञ्च निन्दकानां पदे पदे।
दुःखानि प्रभवन्तीह पापिनाञ्च फलाफलम् ॥ ५९ ॥
पापी पञ्चत्त्वमापनोति ज्ञानी याति परं पदम् ।
य: श्वासकाल्वेत्ता च स ज्ञानी परिकीर्तिताः ॥ ६० ॥
खलँ को चक्र विपरीत फल देते हे । निन्दकों को तो पद पद पर विपरीत फल होता
हे । पापियों के लिए चक्र का फलाफल दुःख ही उत्पन करने वाला होता है । चक्र से पापी
पञ्चत्व ( मृत्यु ) प्राप्त करता है । किन्तु ज्ञानी परम पद प्राप्त करता है । जो श्वास एवं काल
का जानकार हे वही ्ञानी' कहा जाता है ॥ ५९-६० ॥
श्वासकालं न जानाति स पापी परिकीर्तितः|
यजुर्वेदं सत्त्वगुणं सत्त्वाधिष्ठाननिर्मलम् ॥ ६१ ॥
गुरोराज्ञाक्रमेणैव अधस्तत्त्वेन कुण्डलीम् ।
महाशक्ति समाप्नोति ऊटर्ध्वाधः क्रमयोगतः ॥ ६२ ॥
जिसे श्वास एवं काल का ज्ञान नहीं है वह "पापी" कहा जाता है । यजुर्वेद सत्व गुण
वाला है । इसलिए सत्त्व का अधिष्ठान होने से वह सर्वदा विशुद्ध है । गुरु के आज्ञानुसार
चलने से साधक अधोधिष्ठान वाली, ऊपर तथा नीचे के क्रमके योग से संञ्चालन कर
कुण्डलिनी महाशक्ति को प्राप्त कर लेता है ॥ ६१-६२ ॥
यजुर्वेद 'महापात्रसत्त्वाधिष्ठानसेवयाः |
ठकलारामृतधाराभिश्चैतन्या कुण्डली भवेत् ॥ ६३ ॥
यजुर्वेद महापात्र रूप सत्त्व के अधिष्ठान की सेवा से तथा ललाट में रहने वाली अमृत
धारा से कुण्डलिनी शक्ति चैतन्य होती है ॥ ६३ ॥
१. पनने-क० ।
२. यजुर्वेदो महापात्रसत््वं तस्याधिष्ठानं तत्सेवया इति तात्वर्यम् ।
२३८ रुद्रयामलम्
| विभाव्य द्विदलं चक्रं होमं कुर्यादहर्निशम् ।
| शद्धाज्यैर्जुहुयान्मन्री अधस्तुण्डे च कुण्डलीम् ॥ ६४ ॥
भजन्ति रुद्धद्िय^शुद्धयोगं °
प्रचण्डरशिमिप्रगताद्गसुन्दराः ।
अम्बुजं चक्रवरं चतुटुर्दल
यन्मध्यदेशो शतकोरितेजसम् ॥ ६५ ॥
॥ ॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतन्रे महातन््रोद्दीपने भावनिर्णये पाशवकल्पे आज्ञा-
| चक्रसारसङते सिद्धमन्रप्रकरणे वेदप्रकरणोल्लासे भैरवभैरवीसवादे
पञ्चदशः पटलः ॥ १५॥
-- «० ‰ = --
( भ्रूमध्य में रहने वाले ) द्विदल चक्र का अच्छी तरह ज्ञान कर साधक को दिन रात
उसमे (ध्यान रूप) होम करते रहना चाहिए । मनचज्ञ साधक को कुण्डलिनी के अधो
मुखाग्रभाग मे शुद्ध घृत से होम करना चाहिए ॥ ६४ ॥
प्रचण्ड रश्मि से युक्त मनोहर अङ्क वाले साधक इद्धियों को रोकने वाले शुद्ध योग से
युक्त, चार दल वाले आज्ञा कमल" नामक भ्रष्ठ चक्र का पूजन करते हैँ जिसके मध्य में
सैकड़ो करोड से युक्त तेजोमण्डल विराजमान है ॥ ६५ ॥
॥ श्रीरुद्रयामल के उत्तरतन््र मे महातन््रोद्दीपन के भावनिर्णय में पाशावकल्प में आज्ञा-
चक्रसारसंकेत में सिद्धमन्र प्रकरण के वेद् प्रकरणोल्लास में भैरव-भैरवी संवाद में
पन्रहवे परल की डं० सुधाकर मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूर्णं हुई ॥ ९५ ॥
-- «ॐ %* => -
१. र्द्धेद्धियशुद्धयोगम्" इति पाठ; प्रतिभाति । रुद्धद्धियै. विषयविवर्जितिन्दियैः शुद्धो
योगो यस्य तम् । ।
२. योगिनम्-ख० ।
अथ षोडशः पटटः
आनन्दभैरवी उवाच
शृणुष्वानन्दरुद्रेश तुतीयदललक्षणम् ।
सामवेदमधश्चक्र तमोगुणनिराकुलम् ॥ १९ ॥
वर्णजालादिनाक्रान्तं रुद्ररूपं महेश्वरम् ।
लयस्थानं कामरूपं परमानन्दमन्दिरम् ॥ २॥
आनन्दभैरवी ने कहा-- हे आनन्द के ईश्वर ! हे रुद्रदेव ! अब तृतीय दल का
लक्षण सुनिए । वह नीचे की ओर रहने वाला, तमोगुण से व्याप्त सामवेद नामक चक्र हे ।
` वह वर्ण समूहो से परिपूर्ण हे । वह रुद्र रूप धारण करने वाला महेश्वर हे । वह लय
का स्थान तथा कामना के अनुसार रूप वाला है । इस प्रकार तीसरा दल परमानन्द का
मन्दिर भी हे ॥ १-२ ॥
वहिनवृत्तिसुस्थानं * विभाव्य योगिराड् भवेत् ।
तत्स्थानं योगिनां धर्मो गुरोराज्ञाफलप्रदम् ॥ ३ ॥
तत्पदान्जं श्रीगुरूणां भ्रूमध्ये द्विदकाम्बुजे ।
मुहर्महः शनैध्ययित् समीरास्पदभास्वरम् ॥ ४ ॥
अगि को धारण करने वाले एेसे सुख स्थान का ध्यान कर साधक योगिराज होता है ।
वह स्थान योगियों का धर्म स्थान हे तथा गुरु की आज्ञा के समान फल देने वाला है ।
गुरु का ध्यान श्री गुरु का पदाम्बुजभूत वह स्थान भ्रू के मध्य में है जिसमें द्विदल कमल का
निवास है । धीरे-धीरेवायु के समान तेजस्वी उस स्थान का साधक को बारम्बार ध्यान करना
चाहिए ॥ ३-४ ॥
विभाव्य मनसा वाचा कर्मणा सृक्ष्मवायुना ।
ठीनं कृत्वा सदा ध्यायेत् सदा हर्षकलेवरः ॥ ५॥
सहस्रारे यथा ध्यानं तद्ध्यानं द्विदलम्बुजे ।
गुरुमात्मानमीशानः देवदेवं सनातनम् ॥ ६ ॥
अकस्मात् सिद्धिदातारं योगाऽष्टाङ्गफकप्रदम् ॥ ७ ॥
मनसे, वाणी से, कर्मं से तथा सृष्ष्म वायु स्वरूप से उसका ध्यान कर अपने शरीर में
उसका लय करने से साधक का शरीर सर्वदा प्रसन रहता हे । जिस प्रकार का ध्यान सहस्र
दल कमल में किया जाता है उसी प्रकार इस द्विदलाम्बुज मे भी गुरु का ध्यान करना
९. वाड्निवृत्ति-ख० ।
२४० रद्रयामलम्
चाहिए । वे गुरु आत्मस्वरूप, ईशान स्वरूप, देवाधिदेव सनातन हैँ । अतः गुरु अकस्मात्
सिद्धि देने वाले योग के आठ अद्गं काफल देने वाले हे ॥ ५-७ ॥
विमर्श योगश्चासो अष्टाङ्गषश्च तस्य फलं प्रददाति इति कप्रत्ययान्तोऽयं शब्द: ।
नित्यं शब्दमयं “प्रमाणविषयं नित्योपमेय गुरु
चन्द्रोल्लासतनुप्रभं शतविधूल्लास्साय पड्धरुहम् ।
सर्वप्राणगतं गतिस्थमचलं ज्ञानाधिनिर्छेपनं
रूढालास्यगुणालयं लयमयं स्वात्मोपलब्धिं भजे ॥ ८ ॥
वह नित्य हैँ । शब्द स्वरूप हैँ । सभी प्रमाणो के विषय हैँ ओर नित्य उपमेय गुरु है,
उनके शरीर की. कान्ति चन्द्रमा के समान देदीप्यमान हँ तथां मुख पङ्कज सैकड़ों चन्द्रमा के
समान प्रसन रहने वाला है । वे सभी के प्राणों मेँ रहने वाले, गतिमान् पदार्थो वाले तथा
अचल हैँ । वे गुरु ज्ञान रूपी समुद्र मे निर्लेप रूप से रहते है । एेसे रूद्र आलस्य के गुणस्वरूप,
लय स्वरूप, स्वात्म उपलब्धि वाले, अनिर्वाच्य तत्व वाले गुरु का मै भजन करता हूं ॥ ८ ॥
यदि भजेज्जगताममलेश्वरं स्मरहर गुरुमीश्वरमात्मनि ।
परमसुन्दरचन्द्रसामाकुल निपतिताद्यकुलानलसजञ्चयम् ^ ॥ ९॥
यदि साधक अपनी आत्मा में, जगत् के निर्विकार स्वामी गुरु रूप मेँ कामशत्रं ईश्वर
का, अत्यन्त सुन्दर स्वरूप वाले चन्द्रमा को धारण करने वाले तथा मनुष्य के पापकुलँ को
र के लिए अनल के समूह के समान परमात्मा का भजन करे तो उसे ईश्वर प्राप्त हो
जाते है॥ ९॥
८ विमरं--गुरु रूप ईश्वर की स्तुति मे ९ से १४ तक के श्लोक द्रतविलम्बित छन्द
मे निबद्ध हे |
प्रणमतां समतां कुरुते गुरो यदि भवान् विफल परिहन्ति मे ।
तव पदाम्बुजमदुभुतलीकया परिभजे भवसागरपारगम् ॥ १० ॥
तेते र गुरुपदाम्बुज--हे गुरो ! यदि भक्त आप को प्रणाम करे तो आप उसे अपने समान बना
भवसागर | ६ सत्सि फल देने वाले कर्म को नष्ट कर देते है । इसलिए, हे नाथ ! इस
गर स अद्भत लीलापूर्वक पार करने वाले आपके पादाम्बुज का मँ भजन करता हूं ॥ १० ॥
गुरुपद सितपड्जराजितं कनकनूपुरसुन्दरसञ्जनम् ।
रचितचित्रितचारुनखेन्दुक भुवनभावनपावनमाश्रये ॥ ११ ॥
मेँ मनुष्यो से भावना किए जाने वाले, अत्यन्त
ध कए , अत्यन्त पवित्र, श्वेत कमल से विराजित गुरु के
4 अ तेता, जो सुवर्णमय नृपुर से सुशोभित एवं खञ्जन के समान सन्दर
^ -प्मन्त सुन्दर चित्रकारी से युक्त मनोहर नख रूप चन्द्रमा से विरचित है ॥ ११ ॥
सकलसत्फल पालनकोमल विमलशोणित पड्कज मण्डितम् ।
पदतक खनिग्रहपालनं खचितरतनधराचलनं भजे ॥ १२ ॥
व - भ |
१. प्रभाविषयगम्--ख० । २. कुलानन-ख० ।
षोडशः पटलः २४९
मे रत्न खचित पर्वत के समान गुरु के उस पाद तल का भजन करता हू जो खलों का
निग्रह करने वाला, भक्त का पालन करने वाला, संपूर्णं उत्तमोत्तम फल का पालन करने वाला,
कोमल तथा निर्मल रक्तवर्णं के कमलो से मण्डित है ॥ १२॥
सुकनकाजडितासनपड्कजे परिभवं भवसागरसम्भवम् ।
यदि कृपा विभवेन्मयि पामरे व्यवतु मां तव पादतलं भजे ॥ १३ ॥
परमहसमनुं “हररूपिणं सकलमक्षवशङ्गुरुमीश्वरम् ।
सकललक्षणचन्द्रमसःकरं तरुगुरोर्मुखपङ्कजमाश्रये ॥ १४॥
जिस पाद तल का आसन अत्यन्त दिव्य कनक जटित हें, जो भवसागर से उत्पन
टुःख समूह का परिभव करने वाला है । हे प्रभो । यदि आपके चरणों की कृपा मेरे जैसे
पामर पर हो जवे तो मेरी रक्षा हो जावे । मै इस प्रकार के आपके पाद तल का भजन करता
ह् । मे संपूर्णं लक्षण से युक्त चन्द्रमा की किरणों के समान उज्ज्वल एवं वृक्ष के नीचे रहने
वाले तथा कमल के समान मुखवाले उन गुरु का आश्रय लेता हू जो परमहंसो के मन्रस्वरूप
हे। शिव स्वरूप हे, कलाओं के सहित, अक्षय धन वाले तथा सबके ईश्वर हँ ।। १३-९१४ ॥
गुरोराज्ञाचक्रं भुवनकरणं केवलमयं
सकारं 'नादेन्दुकुमुदहदयं कामकल्या ।
लयस्थाने ` वायोर्नवमधुरसमोदमिलिते
दले वेदक्षत्रे विधुविरहिते तत्र पदके ॥ १५॥
तमोगुणसमाक्रान्ते अधोमण्डलमण्डिते ।
द्विबिन्दुनिलये स्थाने द्विदके श्रीगुरोः पदम् ॥ १६॥
यह गुरु का आज्ञाचक्र समस्त भुवन का कारण है, केवल अद्रैत है, सकार स्वरूप है,
कामकला की दृष्टि से नाद्, इन्दु, तथा कुमुद युक्त हदय वाला है, नवीन मधुर आमोद से
मिले हये वायु के लय स्थान में, वेद रूपी क्षेत्र के दल में, चन्द्रमा से रहित उस स्थान मेँ,
जो तमोगुण से समाक्रान्त है, अधोमण्डल मण्डित, द्विबिन्दु निलय वाले द्विदल मे श्रीगुरु का
पद है ॥ १५.१६ ॥
महावहिनिशिखाकारं तन्मध्ये चिन्तयेत् सुधीः ।
एतद्योगपरसादेन बीजवाग्भवकूटकैः ॥ १७॥
चिरजीवी भवेत् क्षुद्रो वागीशत्वमवाप्तुयात् ।
श्रीगुरोश्चरणाम्भोजनिःसुतं * यत् परामृतम् ॥ १८ ॥
तत्परामृतधाराभिः * सन्तर्प्य कुलनायिकाम् ।
पुनः पुनः समाकुञ्च्य ^ प्रबुद्धां तां स्मरेत् सदा ॥ १९ ॥
१. तनुरूपिणं--क० ।. २. कुमुदहदयाद्धं--ख० । ३. लयापद्धे--ख० ।
४. समाकृत्य--क० । ५. श्रिया सहितो गुरुः, तस्य चरणाम्भोजाद् निःसृतम् ।
६. तच्च तत्परामृतं च तत्परामृतम्, तस्य धाराभिः ।
₹० १६
२४२ रद्रयामलम्
उस गुरु के पद के मध्य में महावहिन की ज्वाला के समान तेज का सुधी साधक
को ध्यान करना चाहिए । इस योग के सिद्ध हो जाने प्र वाग्भव बीज (ए) कूट केद्वारा
साधक चिरजीवी हो जाता है । पामर नर भी वागीशता प्राप्त कर लेता है । जरह श्री गुरु
चरणकमलो से परामृत प्रवाहित होता रहता हे, उस परामृत धारा से कुल नायिका कुण्डलिनी
का तर्पण करे । फिर वारम्बार उसे संकुचित करे, तथा जब तक वह प्रवृद्ध न हो तव तक
उसका स्मरण करते रहना चाहिए ॥ १७-१९ ॥
पर्यायत्त्वापररसं धारयेन्मारुतं सुधीः ।
तत्परामृतधाराभिः* सन्तर्प्य कुलनायिकाम् ॥ २०॥
ततः ` पुनः पुनः पात्य सर्वपुण्यफलं प्रिये ।
धनरतनमहालक्ष्मीः प्राणोति साधकोत्तमः ॥ २१॥
सुधी साधक वारी-वारी के क्रम से ( आनन्दरूप ) पर रस का तथा वायु को हदय से
धारण करे । तदनन्तर उस अमृतधारा वाले पर (श्रेष्ठ ) रस से कुल-नायिका-कुण्डलिनी को
संतप्त कर उसी से सर्वपुण्यफलस्वरूप अमृत धारा को पुनः पुनः गिराता रहे । हे परिये !
एेसा करने से वह उत्तम साधक धन, रल तथा महालक्ष्मी पराप्त करता है ॥ २०-२१ ॥
सर्वत्र जयमाप्नोति युद्धे क्रोधे महाभये ।
महायुधि स्थितो याति सुशीलो मोक्षमाप्नुयात् ॥ २२ ॥
एेसा साधक युद्ध मे, क्रोध मेँ या (मृत्यु रूप ) महाभय की स्थिति में सर्वव्र जय प्राप्त
करता हे । किं बहुना, युद्ध मे स्थित ( जीवित ) रहता है ओर वह सुशील अन्त में मोक्ष प्राप्त
करता हे ॥ २२॥
इति ` ते कथितं नाथ ब्रह्मज्ञानमनुत्तमम् |
आज्ञाचक्रत्रिखण्डस्य दलस्य कामरूपतः ॥ २३॥
सत्फल समवाप्नोति विचार्य भावयेद्यदि ।
आज्ञाचक्रे त्रिखण्डे च कामरूपं महेश्वरम् ॥ २४॥
चीनाचार समाक्रान्तं श्मशानाधिपवेष्टितम् ।
काठ काककरं चक्र महाकारं कलानिधिम् |
पलानुपलविपलददण्डतिथ्यातिपदपक्षकेः ॥ २५॥
मासवत्सरादियुगैर्महाकाटेः समन्वितम् ।
उल्काकोटिसमं नेत्रं तीक्ष्णदष्टर सुरेश्वरम् ॥ २६ ॥
९. एतत् स्तोत्रं ततः पाठ्यं सर्वपुण्यफलाप्तये--क० ।
२. तत्परामृतमित्यतः प्रिये पर्यन्तम्--क० ।
३. महारुद्रं धर्मलिद्खं सर्वधर्मबहिष्कृतम् । अधर्मध्वान्तमिहिरं कोटिकोरिविधुद्धवम् ॥।
विद्यारमणकामेशं हेमवाराणसीपुरम् । शुद्धकामकलाचिहं कोरिकोटिकलेवरम् ॥
सामवेदमहामन्रममूलास्यानुगतं शिवम् । कामलिद्धं बिन्दुलिद्खं विसर्गपदभूषणम् ।।
परशिवं देवदेवं हाकिनीशक्तिमुक्तिदम् । कुलचूडामणि सिद्धं बुद्धरूपिणमीश्वरम् ॥
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षोडशः पटलः २४३
कोटिकोटिनेत्रजालशोभिताननपड्कजम् |
चिद्रूपं सदसन्मुक्तिरूपिणं बहुरूपिणम् ॥ २७॥
ध्यात्वा त्वतिसुखेनैव कालरुद्र परेश्वरम् ।
नासिकोटर्ध्वे भ्रुवोर्मध्ये आज्ञाचक्रे महाप्रभो ॥ २८ ॥
विभाव्य परमं स्थानं ततक्षणात्तनमयो भवेत् ।
हाकिनीं भावयेन्मन्री रौरवादिविनाशिनीम् ॥ २९॥
हे नाथ ! यहां तक हमने सर्वश्रेष्ठ ब्रह्ज्ञान का विवेचन किया हे । आज्ञाचक्र के तीन
खण्ड वाले कमल दल का जो कामनाओं को पूर्ण करने वाला है, यदि विचारूर्वक उसकी
भावना की जाय तो उससे अवश्य ही साधक उत्तम फल प्राप्त कर लेता हे । तीन खण्ड
वाले आज्ञाचक्र के ऊपर कामरूप महेश्वर का, जो चीनाचार से परिपूर्ण, श्मशानाधिप
से परिवेष्टित, काल, कालकर्ता, चक्र स्वरूप, महाकाल, कलाओं के निधान, पल, अनुपल,
विपल, दण्ड, तिथि आदि पक्ष, मास संवत्सर तथां युगादि महाकालो से समन्वित हे, जिनके
नत्र, करोड़ों उल्का के समान, तथा जिनकी दाढ़ अत्यन्त तीक्ष्ण है, जो सुरेश्वर है जो
करोड़ों-करोडों नेत्र समूहो से युक्त एवं करोड़ों-करोड़ों मुख कमलो से सुशोभित है चिद्रूप,
सदसनमुक्ति रूप, तथा अनेक रूप वाले हे एेसे कालरुद्र परमेश्वर का साधक अत्यन्त सुख
से नासिका के ऊपर दोनों भ्रू के मध्यमे रहने वाले आज्ञा चक्र के श्रेष्ठ स्थान मे ध्यान कर
तत्क्षण तन्मय हो जावे । फिर रोरवादि नरकों का विनाश करने वाली हाकिनी देवी का ध्यान
करना चाहिए ॥ २३-२९ ॥
कोरिसौदामिनीभासाममृतानन्दविग्रहाम् |
अमातत्त्वपूर्णशोभां * हेमवाराणसीस्थिताम् ॥ ३० ॥
नानालङ्कार शोभाङ्गीं नवयौवनशालिनीम् ।
पीनस्तनीं * बलोन्मत्तां सर्वाधारस्वरूपिणीम् ॥ ३१ ॥
दीर्घप्रणवजापेन › तोषयन्तीं त्रिविक्रमम् ।
मौना मनोमयी देवीं सर्वविद्यास्वरूपिणीम् ॥ ३२ ॥
महाकारीं महानीलां पीतवर्णां शशिप्रभाम् ।
त्रिपुरां सुन्दरीं वामां वामकामदुघां * शिवाम् ॥ ३३ ॥
ध्यायेदेकासने वामे परनाथस्य पावनीम् ।
सर्वाधारात्मिकां शक्ति दुर्निवार्या दुरत्ययाम् ॥ ३४॥
जिनके शरीर की कान्ति करोड़ों विद्युत् की आभा के समान है, तथा शरीर
अमृतानन्दमय है, सभी के तत्व से परिपूर्ण होने के कारणं जिनकी शोभा शरीर मे समा नही
रही है, एेसी सुवर्णमय वाराणसी मे निवास करे वाली, अनेक प्रकार के अलङ्कारो से
सुशोभित अङक वाली, नवीन यौवन से परिपूर्ण, मोटे-मोटे स्तन वाली, बल से इठलाती हई,
सबकी आधार स्वरूपा, दीर्ध काल तक प्रणव के जप से त्रिविक्रम वामन को संतुष्ट करने
१. अयुतेन्दु--ख० । २. नवीन यौवनोन्मत्ताम्--क० । ३. कामहराम्--क० ।
४. प्रणवस्कं जापः, प्रणवजापः, दीर्घश्चासौ प्रणवजापश्चेति भावः ।
चै
7 चद् क
# +४
२.४४ रुद्रयामलम्
वाली, मोन रहने वाली, मनोमयी, सर्व विद्या स्वरूपिणी देवी महाकाली, महानीला, पीतवर्णा
एवं चन्द्रवर्णा, त्रिपुरा, सुन्दरी, वामा, वामकामदुघा, परम पावनी शिवा का, जो परनाथ शिव
कं साथ वाम भाग मं एक आसन पर विराजमान हे, ध्यान करना चाहिए ॥ ३०-३४ ॥
श्वासमात्रेण वसयेत् कुलमार्गं न पण्डितः ।
कुलाकुक्विभागेन आत्मानं नीयते परे ॥ ३५ ॥
वही सर्वधारात्मिका शक्ति है उनको कोई रोक नहीं सकता । अतएव दुरत्यय हैँ ।
पण्डित साधक श्वासमात्र से उनका कुलमार्गं न रोके वही कुलाकुल के विभाग के द्वारा
आत्मा को प्र ( नाथ शिव ) से मिलाने वाली है ॥ ३४-३५ ॥
शवासाभ्यासं विना नाथ अष्टाद्गाभ्यसनेन च ।
विना दमेन धैर्येण कुलमार्गो न सिद्ध्यति ॥ ३६ ॥
तथा पूरकयोगेन † रेचकेनापि तिष्ठति ।
विना कुम्भकसत्वेन यथेतौ नापि तिष्ठतः ॥ ३७ ॥
हे नाथ ! श्वास का अभ्यास तथा अष्टाङ्ग योग का अभ्यास तथा इद्धियों के
दमन के विना कुल मार्ग" सिद्ध नहीं होता । केवल पूरक के योग से तथा केवल रेचक
से भी वे स्थिर नहीं रहती । जिस प्रकार कुम्भक के रहते हुये भी ये दोनों पूरक ओर
र्चक नहीं रहते ॥ ३६-३७ ॥ |
तथा योगं विना नाथ अष्टाङ्गाभ्यसनं विना
` कुलमार्गो महातत्त्व न सिद्ध्यति कदाचन ॥ ३८ ॥
इसी प्रकार हे नाथ ! योग के बिना तथा अष्टाङ्ग के अभ्यास के विना महा तत्ववान्
कुलमार्ग' किसी प्रकार सिद्ध नहीं होता ॥ ३८ ॥
कुलमार्गं विना मोक्षं कः प्रापोति महीतले ।
कुलमार्गं न जानाति योगवाक्यागमाकुलम् ॥ ३९ ॥
स कथं पूजयेद्देवीं तस्य योगः कृतः प्रभो ।
अज्ञात्वा * वीरनाथानामाचारं य: करोति हि ॥ ४० ॥
तेषां * बहुदिने योगशिक्षा भवति निश्चितम् ।
कुलमार्गं की सिद्धि किए बिना इस पृथ्वी पर कौन एेसा है, जिसे मोक्ष मार्ग प्राप्त हो
अन 1
१. पूरकयोगेण” इत्युचितः पाठ;
वार्तिकेन णत्वनिषेधः ।
२. योगाभ्यासं सदा कुर्यात् कुलमार्गप्रसिद्धये ।
आदौ भूत्वा महायोगी कुलीनः प्रभवेत् ततः ॥
आदा ` कुलाचारभावं य: करोति नराधमः । ¦
योगाभ्यासं विहायापि स भवेत् ब्रह्मराक्षसः ।।--क० । . - ध .॥
३. वज्ानटे-ख० । ।
, कुमति चेति नित्यं णत्वप्राप्तिः, अथवा युवादेर्न इति
क 1 प मं
षोडशः पटः २४५
जावे । जो कुलमार्गं नहीं जानता, योगवाक्य नहीं जानता अथवा आगम मार्ग के कुल' को
नहीं जानता, भला वह किंस प्रकार देवी की पूजा कर सकता है । हे प्रभो ! उसे योग भी केसे
प्राप्त हो सकता है 2 जो इसको जाने बिना वीरनाथ के परम्परागतं सदाचार को करता ह
उनको योग की शिक्षा बहुत दिन मेँ प्राप्त होती है यह निश्चित हे ॥ ३९-४१ ॥
प्राणायामं महाधर्म वेदानामप्यगोचरम् ॥ ४९ ॥
सर्वपुण्यस्य सारं हि पापराशितुलानलम् ` ।
महापातककोटीनां तत्कोटीनाञ्च दुष्कृतम् ॥ ४२ ॥
पूर्वजन्मार्जितं पापं नानादुष्कर्मपातकम् ।
नश्यत्येव महादेव षण्मासाभ्यासयोगतः ॥ ४३ ॥
प्राणायाम महिमा वर्णन- प्राणायाम सबसे बड़ा धर्म है जिसिवेद भी जानने में
असमर्थ है । यह प्राणायाम सभी पुण्यों का स्थिरांश है । पापराशि रूपी रूई को जलाने के
लिए अग्नि हे । करोड़ों महापातकं का उसके भी करोड़ों गुना किए गये दुष्कृत, पूर्वजन्मा्जिंत
पाप तथा अनेक प्रकार के दुष्कर्म जन्य पातक, हे महादेव ! प्राणायाम के छः महीने के
अभ्यास के योग से नष्ट हो जाते है ।॥ ४९-४३ ॥
विमर्श-- पापराशिः तुलः, तूलः तयानलमिव अगिरिि । अथ तुलशब्दे `
हस्व-उकारश्छन्दोऽनुरोधात् ।
सन्ध्याकाले प्रभाते च यः करोत्यप्यहर्निशम् ।
वशी षोडशसंख्याभिः प्राणायामान् पुनः पुनः ॥ ४४ ॥
संवत्सरं वशी ध्यात्वा खेचरो योगिराड् भवेत् ।
योगी भूत्वा कौलमार्ग समाश्रित्यामरो भवेत् ॥ ४५ ॥
महाविद्यापतिर्भूत्वा विचारात् साधकोत्तमः ॥ ४६ ॥
॥इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतनत्रे महातन््रोदुदीपने भावार्थबोधनिर्णये पाशवकल्पे आज्ञा-
चक्रसारसङते सिद्धमन्रप्रकरणे भैरवीभेरवसंवादे षोडशः पटलः ॥ १६।
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जो साधक सन्ध्या काल मेँ, प्रभात मे अथवा दिन रात संयमशील होकर १६, १६ की
संख्या मेँ बारम्बार प्राणायाम करता है, वह संयमी मात्र संवत्सर काल में ध्यान से आकाश
गामी योगिराज बन जाता है । योगी होकर कौलमार्ग का आश्रय लेकर वह साधकोत्तम
विचार करता हआ विद्यापति बन कर देवता बन जाता है ॥ ४४-४६ ॥
॥ श्रीरुद्रयामल कै उत्तरतन््र मे महातस्रोददीपन के भावार्थबोधनिर्णय मे पाशवकल्य में
आज्ञाचक्रसारसंकेत मे सिद्धमन्रप्रकरण में भैरवीभैरव संवाद मे सोलहवे पटल की
डों० सुधाकर मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूण हुड ॥ ९६ ॥
-- €< म = --
अथ सप्तद: पट्ट;
आनन्दभैरवी " उवाच
अथ वक्ष्ये महादेव अथर्ववेदलक्षणम् ।
सर्ववर्णस्य सार हि शक्त्याचारसमन्वितम् ॥ १ ॥
अथर्ववेदादुत्पनं सामवेदं तमोगुणम् ।
सामवेदाद्यनुर्वेदं महासत्त्वसमुद्भवम् ॥ २॥
रजोगुणमयं ब्रह्मा ऋग्वेदं यजुषः स्थितम् ।
मृणालसूत्रसदृशी †* 'अथर्ववेदरूपिणी ॥ ३ ॥
आनन्दभैरवी ने कहा--हे महादेव ! अव इसके अनन्तर अथर्ववेद का लक्षण कहती
ह, जो शक्त्याचार से समन्वित समस्त वर्णो का स्थिरांश है । अथर्ववेद से तमोगुण वाला
सामवेद उत्यन हभ । पुनः उस सामवेद से समस्त महासत्त्व का उत्पत्ति स्थान भूत यजुर्वेद उत्पन
हभा। उस यजुर्वेद से रजोगुणमय ग्वेद उत्पन हुआ, जहो ब्रह्मदेव की स्थिति है ॥ १-३ ॥
अथर्वे सर्ववेदाश्च जलखेचरभूचराः ।
निवसन्ति महा विद्या * कुलविद्या महर्षयः ॥ ४ ॥
समापिपत्रशेषार्थं समीपं लठोकमण्डले ।
शक्तिचक्रसमाक्रान्तं दिव्यभावात्मक शुभम् ॥ ५ ॥
अथर्ववेद रूपिणी यह महाशक्ति मृणालतन्तु के सदृश है । इस अथर्व वेद् मे सभी
वेद् समस्त जलचर, खेचर तथा भूचर समाहित हे । इसमे महाविद्ये, अन्य विदयाये कुल
विद्या तथा समस्त ८. ्षिगण निवास करते हं । समाप्त होने वाले पत्र पर शेष सभी वस्तु हं
जो इस लोकमण्डल की सीमा से संयुक्त है । यह पत्र शक्तिचक्र से समाक्रान्त तथा कल्याण
करने वाला दिव्यभावात्मक है ॥ ३-५ ॥
तत्रैव॒वीरभावञ्च तत्रैव पशुभावकम् |
स्वभावात् परं तत्त्वमथर्व वेदपत्रकम् ॥ ६ ॥
द्विविन्दुनिरयस्थानं ब्रह्माविष्णुशिवात्मकम् ।
चतुरवेदान्वितं तत्त्वं शरीरं दढनिर्मितम् ॥ ७ ॥
उसी पर वीरभाव तथा पशुभाव भी रहता है । इस प्रकार सबको उत्पन करने के
१. शूकसूत्रसदृशी--क० । २. विद्या--क० ख०. । =$
३. मृणालसूत्रेण कमलतन्तुना सदृशी ।
सप्तदराः पटलः २४७
कारण वेद पत्र वाला यह अथर्व सबका तत्व है । वह दो बिन्दुओं के निलय का स्थान,
बरह्मा, विष्णु, शिवात्मक यह शरीर तत्त चारो वेदों से युक्त हे, इसकी रचना दृढतापूर्वक
की गई हे ॥ ६-७ ॥
चतुर्विशतितत्त्वानि सन्ति गात्रे मनोहरे ।
ब्रह्मा रजोगुणाक्रान्तः पूरकेणाभिरक्षति ॥ ८ ॥
विष्णुः सत्वगुणक्रन्तः* कुम्भकः स्थिरभावनैः |
हरस्तमोगुणाक्रान्तो रेचकेणापि विग्रहम् ॥ ९ ॥
इस मनोहर शरीर में चोबीस तत्व हँ, इसकी रक्षा रजोगुण से आक्रान्त ब्रह्मदेव पूरक
प्राणायाम से करते हें । सत्त्वगुण से आक्रान्त विष्णुदेव स्थिरभावना वाले कुम्भक प्राणायाम से
तथा तमोगुण से आक्रान्त सदाशिव रेचक के द्वारा इस शरीर की रक्षा करते हैँ ।॥ ८-९ ॥
अथवविदचक्रस्था कुण्डली परदेवता ।
एतन्माया तु यो नैव ब्रह्यविष्णुशिवेन च ॥१०॥
शरीरं देवनिरयं भक्तं ज्ञात्वा प्रवक्ष्यति ।
सर्ववेदमयी देवी सर्वमन््रस्वरूपिणी ॥ १९ ॥
कुण्डलिनी की महिमा--अथर्ववेद् के चक्र पर रहने वाली कुण्डलिनी परा शक्ति
है । यही माया है जो ब्रह्मा, विष्णु तथा शिव से अलग रहती है । यह शरीर देवताओं का
निवास स्थान है, जिसे सर्वदेवमयी, सर्व मनर स्वरूपिणी यह कुण्डलिनी अपने भक्त को ही
प्रदान करती हे ॥ १०-१९ ॥
सर्वयन््रात्मिका विद्या वेदविद्याप्रकाशिनी ।
चैतन्या सर्वधर्मज्ञा स्वधर्मस्थानवासिनी ॥ ९२॥
अचैतन्या ज्ञानरूपा हेमचम्पकमालिनी ।
अकलङ्ा॒ निराधारा शुद्धज्ञानमनोजवा ॥ १३॥
यह सर्व यन्वरात्मिका है । यह विद्या है तथा वेद् विद्या का प्रकाश इसी से होता रै ।
यह चैतन्य है । यह सब प्रकार के धर्मो को जानने वाली है तथा अपने धर्मस्थान पर निवास
करती है । यह अचेतन्या एवं ज्ञानरूपा है । यह सुवर्ण के समान पीत वर्णं की चम्पकमाला
धारण कसे वाली .ह ओर कल्क से रहित सर्वथा स्वच्छ एवं किंसी के आधार पर न रहने
वाली शुद्ध ज्ञान स्वरूपा तथा मन के समान वेगवती हे ॥ १२-१३ ॥
सर्वसङ्कटहन्त्री च सा शरीरं प्रपाति हि ।
तस्याः कार्यमिदं विश्वं तस्याः पुण्यानि हन्ति हि ॥ १४॥
तस्याश्चैतन्यकरणे सदा व्याकुल्चेतसः ।
महात्मानः प्रसिद्ध्यन्ति यदि कुर्वन्ति चेतनाम् ॥ १५ ॥
४. सत्त्वगुर्णराक्रान्तः ।
२४८ रुद्रयामलम्
तस्या अनुग्रहादेव किं न ^सिद्ध्यति भूतले ।
षण्मासाभ्यासयोगेन चैतन्या कुण्डली भवेत् ॥ १६ ॥
यह सारे सङ्कटो का विनाश करने वाली है । वही शरीर की रक्षा भी करती है, यह
समस्त विश्व उसी का कार्य हे, उसी के पुण्य इस विश्व का विनाश भी करते है । महात्मा
लोग उसी को सचैतन्य वनाने के लिए सदा व्याकुल हो कर यल करते रहते हँ यदि उसे
सचेतन बना लेते हे । तव उसके अनुग्रह से इस भूतल पर क्या सिद्ध नहीं होता ? छः
महीने निरन्तर अभ्यास करते रहने पर यह कुण्डलिनी चेतना प्राप्त करती है ॥ १४-१६
सा देवी वायवी शक्तिः परमाकाशवाहिनी ।
तारिणी वेदमाता च बहिर्याति दिने दिने ॥ १७॥
द्रादशाङ्गुलमानेन आयुः क्षरति नित्यशः ।
द्रादशाङ्गुलवायुश्च क्षयं कुर्यादिदने दिने ॥ १८ ॥
यावद् यावद् बहिर्याति कुण्डली परदेवता ।
तावत्तावत्खण्डलयं भवेद्धि पापमोक्षणम् ॥१९॥
यही वायवी शक्ति है जो सर्वदा परमाकाश में बहती रहती हे । यह तारने वाली है ।
वेदां की जननी है तथा प्रतिदिन ( शरीर के ) बाहर जाती रहती है । मनुष्य की आयु १२
अगुल के प्रमाण से नित्य संक्षरण करती हे । इसलिए पुरुष को चाहिए कि वह १२ अंगुल
के वायु को नित्य क्षय करता रहे । यह पर देवता स्वरूपा, कुण्डलिनी, जब जव बाहर जाती
हे तव तव खण्डलय होता रहता है, ओर पाप से छुटकारा मिलता रहता है ॥ १७-१९ ।
यदा यदा न क्षरति वायवी सृक्ष्मरूपिणी ।
बाह्यचनदरे महादेव आग्नेयी सोममण्डकठे ॥ २० ॥
मूलाधारे कामरूपे ज्वलन्ती चण्डिका शिखा |
यदा शिरोमण्डठे च सहस्रदरपङ्कजे ॥ २१।
तेजोमयी सदा याति शिवं कामेश्वरं प्रभुम् ।
अच्युताख्यं महादेवं तदा ज्ञानी स योगिराट् ॥ २२॥
ठे महादेव ! जव यह सूष्षमरूपिणी अग्निदेवा वाली वायवी शक्त |
ल = वाह्य चन्द्र वाले
मण्डल में संक्षरण नहीं करती तब तक कामरूप मूलाधार मे यह चण्डिका बन कर
(1 १ जलती हे। जव यह तेजोमयी शिरो मण्डल भें स्थित सहस दल
गमर्वर सदाशिव अच्युत साधक -
योगिराज बन जाता है ॥ २०-२२ \॥ पापेन क समीप जात है, तव साधक ञानी एव
यदि क्षरति सा देवी बाह्यचद्धे मनोलये ।
तदा योगं समाकुर्यात् यावत् शीर्षण? गच्छति ॥ २३ ॥
न 9 |
१. कि न सिद्धयति, सर्व सिध्यति इति तात्पर्यम् ।
२. वैदिकोऽयं शब्दः क्वचिल्लोकेऽपि ।
सप्तदशाः पटलः २४९
यदि शीर्षे समागम्यामृतपानं करोति सा|
वायवी सृक्ष्मदेहस्था सृक्ष्मालयप्रिया सती ॥ २४॥
तदेव ` परमा सिद्धिर्भक्तिमार्गो न संशयः ।
चतुर्वेद ज्ञानसारं अथर्व परिकीर्तितम् ॥ २५॥
जब यह देवी मन को लीन करने वाले बाह्य चन्द्र में क्षरण करती हैँ तब योगारम्भ
करना चाहिए, जिससे यह शिरः प्रदेश से सहस्र दल पड्ूज मेँ गमन करे । यदि सृष्ष्म देह
मे रहने वाली सृक्ष्मालय प्रिया यह वायवी शक्ते शिरः स्थान के सहस्रदल पडज मेँ जाकर
अमृत पान करती हे, तभी साधक को परमा सिद्धि प्राप्त होती है । वही भक्ति मार्ग हे । इसमें
संशय नहीं । इसलिए अथर्व चारों वेदों के ज्ञान का सार कहा जाता हे ॥ २३-२५ ॥
अथर्ववेदविद्या च देवता वायवी मता|
तस्याः सेवनमात्रेण रुद्ररूपो भवेननरः ॥ २६ ॥
केवल कुम्भकस्था सा एका ब्रह्यप्रकाशिनी ।
भैरव उवाच
केन वा वायवी शक्तिः" कृपा भवति पार्वति ॥ २७॥
अर्थव वेद विद्या की देवता वायवी शक्ति कही गई हे । उसके सेवन मात्र से मनुष्य
रद्रस्वरूप बन जाता हे । वह केवल कुम्भक प्राणायाम मे अकेले रह कर ब्रह्मविद्या का
प्रकाश करती हे ॥ २६-२७ ॥
भैरव ने कहा- हे पार्वती ! यह वायवी शक्ति किससे उत्पन होती है ओर किंस
प्रकार कृपा करती है ? ॥ २७ ॥
स्थिरचेता भवेत् केन विवेकी वा कथं भवेत् ।
मन््रसिद्धिरभवेत् केन कायसिद्धिः कथं भवेत् ॥ २८ ॥
विस्तार्य वद चामुण्डे आनन्दभैरवेश्वरी ।
आनन्दभैरवी उवाच
शृणुष्वैकमनाः शम्भो मम प्राणकुठेश्वर ॥ २९॥
साधकं अपने चित्त को किस प्रकार स्थिर करता है 2 ओर किंस प्रकार विवेकी बनता
है? किंस प्रकार से मच की सिद्धि की जाती है तथा काय की सिद्धि कैसे होती है 2 । हे
आनन्द भैरवेश्वरि चामुण्डे ! विस्तार पूर्वक इसका वर्णन कीजिए । आनन्द भैरवी ने
कहा- हे मेरे प्राणकुलेश्वर ! हे शम्भो ! अब सावधान होकर सुनिए ॥ २८-२९ ॥
एकवाक्येन सकलं कथयामि समासतः ।
. श्रद्धया परया भक्त्या मनोनियमतत्परः ॥ ३० ॥
१. रूपिणी--ग० । २. आनन्दभैरव--ग० ।
|
२५० रुद्रयामलम्
स प्राप्नोति पराशक्तिं वायवीं °सृक्ष्मरूपिणीम् ।
धर्यश्षमामिताहारी ` शान्तियुक्तो यतिर्महान् ॥ ३१ ॥
सत्यवादी ब्रह्मचारी दयाधर्मसुखोदयः ।
मनसः संयमज्ञानी दिगम्बरकलेवरः ॥ ३२॥
सर्वत्र समबुद्धिश्च परमार्थविचारवित् ।
शरशय्या भूमितले वायवी परमामृतम् ॥ ३३ ॥
वायवी सिद्धि का वर्णन-- में आपके सभी प्रश्नों का संक्षेप मेँ एक वाक्य से उत्तर
दे रही हूं । श्रद्धा एवं पराभक्ति से जो साधक अपने मन को नियम मेँ तत्पर रखता है, वह
सुक्ष्मरूपिणी वायवी पराशक्ति को प्राप्त कर लेता है । जो धैर्य धारण करने वाला क्षमावान्
परिमित आहार करने वाला शान्ति युक्त, चित्त को संयम मेँ रखने वाला महान् हे । सत्यवादी,
बरह्यचारी, दयावान् धर्मवान्, सुख पूर्दक अभ्युदय चाहने वाला, मन के संयम का उपाय
जानने वाला, नग्न वेश मेँ रहने वाला, सभी मेँ समान बुद्धि रखने वाला, परमार्थ के विचार
को जानने वाला, भूमितल पर अथवा चटाई पर सोने वाला साधक है वही वायवी परमामृत
शक्ति को प्राप्त करता है ॥ ३०-३३ ॥
य एवं पिबति क्षिप्रं तत्रैव वायवी कृपा |
गुरुसेवापरे धीरे २ शुद्धसत्त्वतनुप्रभे ॥ ३४ ॥
भक्ते अष्टाद्धनिरते वायवी सुकृपा भवेत् ।
अतिथिं भोजयेद्यस्तु न भुक्ता स्वयमेव च ॥ ३५ ॥
वायवी कृपा-- जो इस प्रकार रह कर उस वायवी परमामृत का पान करता हँ उसी
पर वायवी शक्ति की कृपा होती है, जो गुरु की सेवा मेँ सर्वदा निरत रहने वाला धैर्यवान्
शुद्ध सत्व से युक्त शरीर वाला, अष्टाङ्ग योग से युक्त भक्त है उस पर वायवी शक्ति की
सुक्पा होती है, जो स्वयं बिना भोजन किए, अतिथि को भोजन कराता है, उस पर वायवी `
शक्ति की कृपा होती है ॥ ३४-३५ ॥
सर्वपापविनिर्मुक्तो वायवी सुकृपा ततः |
अन्तरात्मा महात्मा यः कुरुते वायुधारणम् ॥ ३६ ॥
देवगुरौ सत्युद्धिर्वायवी सुकृपा ततः ।
एककालो वृथा याति नैव यस्य महेश्वर ॥ ३७ ॥
वायव्यां चित्तमादाय तत्रानिरूकृपा भवेत् ।
विचरन्ति. महीमध्ये योगशिक्षानिबन्धनम् ॥ ३८ ॥
भ्राणायामेच्छुको यो वा वायवी सुकृपा ततः ।
प्रतिवत्सरमानेन पीठे पीठे वसन्ति ये ॥ ३९ ॥
ध 30
१. गामिनीम्--ग० ।
२. केन हेतुना या वायवी शक्ति:
तन्त्रशास्त्रप्रसिद्धा, तस्याः कृपा भवति, पार्वति :। इति
सम्बोधनम् । |
३. परमाणु--ग० ।
सप्तदशः पटलः २५९१
वायवीं प्रजपन्तीह वायवी सुकृपा ततः।
अल्पाहारी निरोगी च विजयानन्दनन्दितिः ॥ ४० ॥
जो सभी पपे से विनिर्मुक्त है उस पर वायवी कृपा होती है, जो अन्तः करण से महात्मा हे
ओर वायु को धारण करता है । देवता तथा गुरुजनों मे सात्विक बुद्धि रखता हे उस पर वायवी
स॒कृपा होती है, हे महेश्वर ! वायवी शक्ति को चित्त मे धारण करने से जिसका एक काल भी व्यर्थ
नहीं जाता, उस पर वायवी कृपा होती हे, जो लोग योग शिक्षा से निपुणेता प्राप्त कर पृथ्वी
मण्डल में विचरण करते है, अथवा जो प्राणायाम में अभिलाषा रखते हँ उन पर वायवी कृपा
होती है । जो एक-एक संवत्सर के क्रम से शक्ति के एक एक पीठ मे निवास करते है ओर
वायवी शक्ति का जप करते हँ उन पर वायवी शक्ति की कृपा समडमनी चाहिए ॥ ३६-४० ॥
वायवीं भजतो योगी वायवी सुकृपा भवेत् |
अन्तयगि पीठचक्रे वित्तमाधाय यत्नतः ॥ ४९ ॥
नामनिष्ठो धारणाख्यो वायवी सुकृपा ततः ।
पशुभाव समाक्रान्तः सदा रेतोविवर्जितः ॥ ४२ ॥
जो स्वल्प आहार करने वाला, नीरोग, विजया के आनन्द से मस्त रहने वाला योगी
वायवी शक्ति का भजन् करता है उस पर वायवी कूपा होती है । जो साधक यल पूर्वक
अन्तर्याग रूप पीठचक्र मे चित्त को स्थिर कर नाम मँ निष्ठा रखता हुआ धारण करता है. उस
पर वायवी कृपा होती हे ॥ ४०-४२ ॥ |
शुक्रमैथुनदीनश्च वायवी सुकृपा ततः
अकाेऽपि सकाकेऽपि नित्यं धारणतत्परः ॥ ४३ ॥
योगिनामपि सङ्गी यो वायवी सुकृपा ततः ।
बन्धुबान्धवहीनश्च विवेकाक्रान्तमानसः ॥ ४४ ॥
जो पशुभाव से समाक्रान्तं होकर रेतः का स्खलन नहीं करता तथा शुक्रपात वाला
मैथुन नही करता उस पर वायवी सुकुपा होती हे । अकाल मे अथवा उत्तम काल भें जो नित्य
धारणा" मे लगा रहता है ओर योगियों का साथ करता हे, उस पर वायवी कृपा समनी
चाहिए ॥ ४२-४४ ॥
शोकाशोकसमं* भावं वायवी सुकृपा ततः ।
सर्वदानन्दहदयः कालज्ञो भौतसाधनः ॥ ४५॥
मोनधारणजापश्च वायवी सुकृपा ततः ।
निर्जनस्थाननिरतो * निश्चेष्टो दीनवत्सलः ॥ ४६॥
१. शोकः, अशोकः शोकाभावः, उभाभ्यां समं भावमधिगच्छति वायवीकृपया इति भावः।
२. सर्वशास्त्रार्थवेत्ता च विधिवेत्ता च धार्मिकः । सृष्मवायुप्रसादज्ञो वायवी सुकृपा ततः ॥
सहसा बहु इष्टज्ञो निन्दाधर्मविवर्जितः । शिल्पकर्माभिमानी यो वायवी सुकृपा ततः ॥।
इति क० अ० पु० पाठः ।
२५२ रुद्रयामलम्
जो वन्धु-वान्धव से हीन तथा विवेक युक्त चित्त वाला है, शोक ओर हर्ष के भाव
जिसके लिए समान है, उस पर वायवी कृपा समडनी चाहिए । जिसका हदय सर्वदा आनन्द
से परिपूर्ण है, जो काल का ज्ञाता है, पञ्चभूत शरीर जिसका साधन है, जो मोन धारण करने
वाला तथा जप करने वाला है, उस पर वायवी कृपा समनी चाहिए ॥ ४४-४६ ॥
बहुजल्पनशून्यश्च स्थिरचेताः प्रकीर्तितः ।
हास्य सन्तोषहिसादिरहितः * पीठपारगः ॥ ४७ ॥
योगशिक्षासमाप्त्यर्थी स्थिरचेताः प्रकीर्तितः ।
मत्कुलागमभावो ज्ञो महाविद्यादिमन्रवित् ॥ ४८ ॥
निर्जन स्थान में रहने वाला, किसी प्रकार की चेष्टा न करने वाला, दीनों के ऊपर प्रेम
करने वाला, अधिक न बोलने वाला पुरुष स्थिरचित्त कहा जाता है । हास्य, असंतोष, हिंसादि
से रहित, पीट ( आसन ) का पारवेत्ता योग शिक्षा की समाप्ति चाहने वाला साधक स्थिरचित्त
कहा जाता हे ॥ ४७-४८ ॥
शुद्धभक्तियुतः शान्तः स्थिरचेताः प्रकीर्तितः ।
मूलाधारे कामरूपे हदि जालन्धरे तथा ॥ ४९ ॥
मेरे कुलागम के समस्त प्रक्रियाओं को जानने वाला महाविद्या आदि मन्नं का जानकार
शुद्ध भक्ति से युक्त तथा शान्त साधक स्थिर चित्त वाला कहा जाता है ॥ ४८-४९ ॥
ठलटे पूर्णगियख्यि उड्डीयाने तदूर्ध्वके ।
वाराणस्यां भ्रुवोर्मध्ये ज्वलन्त्यां लोचनत्रये ॥ ५० ॥
मायावत्यां सुखवृत्ते कण्ठे चाष्टपुरे तथा ।
अयोध्यायां नाभिदेशे कट्यां काञ्च्यां महेश्वर ॥ ५१ ॥
पीटेष्वेतेषु भूलोके चित्तमाधाय यत्नतः ।
उदरे पूरयेद् वायुं सृक्ष्मसङ्केतभाषया ॥ ५२ ॥
परूलाधार रूपो कामरूप पीठ में, हदय रूपी जालन्धर पीठ में, ललार रूपी पूर्णगिरि
पीठ भे, उससे ऊपर (मूर्धा ) उद्डीयान भे, भर के मध्य मे
स „भ्रू के मध्य रूपी वाराणसी तौ तर
क लामुखौ मे, मुखवत्त रूपी माया तीर्थ मे, कण्ठ रूपी अ्टपुरी भे ब
|| ४ ९-८५ २ ॥
पादाङ्गुष्ठे च जङ्घायां जानुयुग्मे च मूके ।
|
चतुर्दले षड्दके च तथा दशदले तथा ॥ ५३ ॥
दले द्वादशके चैव |
कण्ठे षोडशपत्रे च द्विदले पूणतेजसि ॥ ५४ ॥
क
१. हास्यसन्तोषहिंसादिभिः रहितः, तृतीयातत्पुरुषः ।
॥. - > . सिद्धिसिद्धान्ताभ्यां निर्मले ।
सप्तदशः पटलः २५३
कौलासाख्ये ब्रह्मरन्ध्रपदे निर्मलतेजसि ।
सहस्रारे महापद्े कोटिकोरिविधुप्रभे ॥ ५५ ॥
चाटयित्वा महावायु कुम्भयित्वा पुनः पुनः ।
पूरयित्वा रेचयित्वा॒ रोमकूपाद्िनिर्गतम् ॥ ५६ ॥
अपने पैर के दोनों अंगूठों को जंघा पर तथा दोनो जानुओं को मूलाधार में स्थापित
कर चार दल वाले छः दल वाले, टश दल वाले, सिद्धि सिद्धान्त से निर्मल द्वादश दल
वाले, कण्ठ में रहने वाले सोलह पत्र वाले, पर्णतेजःस्वरूप मे दो दल वाले, करोड़ों करोड़ों
चन्द्रमा की प्रभा के समान सहस्त्र पत्र वाले महापद्म मेँ महावायु को चला चला कर, पुनः पुनः
उसे कुम्भक कर, फिर पूरक करे । तदनन्तर रेचक कर रोमकूप से निकले हुये ॥ ५३-५६ ॥
तिस्रः कोस्यर्धकोटि च यानि लोमानि मानुषे ।
नाडीमुखानि सर्वाणि धर्मबिन्दुं च्यवन्ति हि ॥ ५७ ॥
यावत्तद्बिन्दुपातश्च तावत्कारु कयं * स्मृतम् ।
तावत्कारूं प्राणयोगात् प्रस्वेदाधमसिद्धिदम् ॥ ५८ ॥
अधम सिद्धि का लक्षण-- मनुष्य के शरीर मेँ होने वाले साढ़े तीन करोड रोम है वे
तथा सभी प्रमुख नाडयो घर्म विन्दु को चुआते रहते हँ । जब तक इस प्रकार का विन्दु पात
होता रहता हे तव तक लय की स्थिति रहती हे, उतने समय तक अर्थात् प्रस्वेद पर्यन्त किया
गया प्राणायाम अधम प्रकार की सिद्धि प्रदान करता हे ।॥ ५७-५८ ॥
सृक्ष्मवायुसेवया च किन सिद््वति भूतङे ।
लोमकूपे मनो दद्यात् ठयस्थाने मनोरमे ॥ ५९ ॥
स्थिरचेता भवेत् शीघ्रं नात्र कार्या विचारणा ।
वायुसेवां विना नाथ कथं सिद्धिभविद् भवे ॥ ६० ॥
स्थिरचित्त साघक के लक्षण--सृष्म वायु की सेवा से ( = प्राणायाम ) इस पृथ्वी
तल मे कोन सी व्स्तुहै जो सिद्धन हो लोभकूपमें जो मनोरम लय का स्थान है उसमे
अपने मन को लगाना चाहिए । एेसा करने से साधक अपने चित्त को स्थिर कर लेता है,
इसमे संदेह या विचार की आवश्यकता नहीं । हे नाथ !। वायु सेवा ( प्राणायाम ) किए बिना
इस संसार मे भला सिद्धि किस प्रकार प्राप्त हो सकती है ॥ ५९-६० ॥
स्थिरचित्तं बिना नाथ मध्यमापि न जायते ।
स्थाने स्थाने मनो दत्वा वायुना कुम्भकेन च ॥ ६१ ॥
धारयेन्मारुतं मन्त्री कालज्ञानी दिवानिशम् ।
एकान्तनिजनि स्थित्वा स्थिरचेता भवेद् ध्रुवम् ॥ ६२ ॥
१. लोकमुखात्--ग० ।
२. लयमिति लिद्गमशिष्यं लोकाश्रयत्वाल्लिद्गस्येति नियमेन नपुंसकता, अन्यथा
घञजजपाः पुंसि” इति सूत्रेणाच्प्रत्ययान्ततया पुंल्लिङ्खता स्यात् ।
२५४ रुद्रयामलम्
हे नाथ ! चित्त को स्थिर किए बिना मध्यमा सिद्धि भी नहीं होती । इसलिए कुम्भक
रूप वायु के द्वारा उन उन स्थानां मेँ मन को लगाना चाहिए । काल का ज्ञान रखते हये
मनज्ञ साधक किसी एकान्त निर्जन स्थान में रह कर वायु धारण ( प्राणायाम ) करे । एेसा
करने से वह निश्चय ही स्थिर चित्त वाला हो जाता है ॥ ६९-६२ ॥
स्थिरचित्तं विना शम्भो सिद्धिः स्यादुत्तमा कथम् ॥ ६३ ॥
निवाह्य पञ्चेद्धियसञ्ज्ञकानि यत्नेन धैर्यायतिरीश्वरस्त्वम् ।
प्राणोति मासनयसाधनेन विषासवं भोक्तुमसौ समर्थः ॥ ६४ ॥
हे शम्भो ! जब तक चित्त स्थिर न हो तव तक उत्तमा सिद्धि भी क्या किसी प्रकार
प्राप्त हो सकती है ? पञ्चेद्धिय संज्ञक वालों को अपने वश मेँ कर यति यत्मपूर्वक धीरता
धारण करते हुये एक महीने पर्यन्त वायु का साधन करने से ईश्वरत्व प्राप्त कर लेता है, ओर
वह विष के आसव को भी पान करने में समर्थ हो जाता हे ॥ ६३-६४ ॥
मासत्रयाभ्यास-सुसञ्चयेन स्थिरेद्धियः स्यादधमादिसिद्धिः ।
सा खेचरी सिद्धिरत्र प्रबुद्धा चतुर्थये मासे तु भवेद्धिकल्पनम् ॥ ६५ ॥
तीन महीने तक इस प्रकार के अभ्यास के सञ्चय से साधक की इद्धया स्थिर हो
जाती हे ओर उसे अधम प्राणायाम की सिद्धि हो जाती है । फिर चार महीने में उसे
प्रबुद्ध होने वाली खेचरी ( आकाशगमत्व ) सिद्धि भी प्राप्त होती है एसा विकल्प
संभव हे ॥ ६५ ॥
तदाधिकारी पवनाशनोऽसौ स्थिरासनानन्दसुचेतसा भुवि ।
प्रकल्पने सिद्धिं यथार्थगामिनीमुपेति शीघ्रं वरवीरभावम् ॥ ६६ ॥
इस भूमण्डल मेँ वह अधिकारी तब हो सकता हे जब स्थिरासन होकर आनन्द युक्त
चित्त से वायु पीता रहे अर्थात् प्राणायाम करता रहे, एेसा करते रहने से उसे यथार्थ गामिनी
सिद्धि प्राप्त होती है, तथा वह शीघ्र ही श्रेष्ठ वीरभाव को प्राप्त कर लेता है ॥ ६६ ॥
सा वयवी शक्तिरनन्तरूपिणी रोभावलीनां कुहरे महासुखम् ।
ददाति सौख्यं गतिचञ्चल जयं स्थिराशयत्वं सति शास््रकोविदम् ॥ ६७ ॥
यह वायवी शक्ति अनन्त स्वरूपिणी है, जो रोम समूहो से कुहर मे रह कर साधक को
महासुख प्रदान करती हे, सोख्य देती है तथा गति चाञ्चल्य प्रदान करती है, जय देती है,
अन्तःकरण मे स्थिरता देती है तथा शास्र का ज्ञान प्रदान करती है ॥ ६७ ॥
षण्मासयोगासननिष्ठदेहा * वायुश्रमानन्दरसाप्तविग्रहः ।
विहाय कल्पान्वितयोगभावं श्रुत्यागमान् कर्तुमसौ समर्थः ॥ ६८ ॥
जो साधक छः महीने तक योगासन ( के अभ्यास) मेँ शरीर को लगा देता है,
उसे वायु के श्रम से आनन्द रस की प्राप्ति होती रहती है, फिर वह कल्प युक्त योगभाव
१. सर्वत्रगामिनो भावात्-ग० ।
म ह ¢ कामो 1 सिणिकाकककक्र
कि भ ~ णे
याक
सप्तदराः पटर; १.५५.
को त्याग कर श्रुति (वेद ) तथा आगम (मनर या तन्त्र शास्र ) की रचना करने मे भी समर्थ
हो जाता हे ॥ ६८ ॥
स्थिरचेता महासिद्धिं प्राप्नोति नात्र संशयः ।
संवत्सरकृताभ्यासे महाखेचरतां ब्रजेत् ॥ ६९ ॥
यावनिर्गच्छति प्रीता वायवी शक्तिरुत्तमा । `
नासाग्रमववार्येव स्थिरचेता महामतिः ॥ ७० ॥
जिसका चित्त स्थिर होता है, वही महासिद्धि प्राप्त करता हे इसमे संशय नहीं ।
संवत्सर पर्यन्त अभ्यास करते रहने पर साधक महाखेचर्व प्राप्त कर लेता हे । जब तक यह
उत्तमा वायवी शक्ति, सुखपूर्वक बाहर निकलती रहती हे, तब तक महाबुद्धिमान् नासा के
अग्रभाग में चित्त को लगावे, एेसा करने से वह स्थिर चित्त हो जाता है ॥ ६९-७० ॥
चण्डवेगा यदा स्षिप्रमन्तरारूं न गच्छति ।
सर्वत्रगामी स भवेत् तावत्कारं विचक्षणः ॥ ७१ ॥
यदि शीरषदूध्वदेशे द्रादशाङ्गुरकोपरि ।
गन्तुं समर्थो भगवान् शिवतुल्यो गणेश्वरः ॥ ७२ ॥
सर्वत्रगामी प्रभवेत् खेचरो योगिराड् वशी ।
इति सिद्धिर्वत्सरे स्यात् स्थिरचित्तेन शङ्कर ॥ ७३ ॥
प्रचण्ड वेग वाली वायु जब शीघ्रता से भीतर न प्रवेश करे तब तक वह विचक्षण
सर्व्रगामी होः सकता है । यदि शिर प्रदेश के ऊपर १२ अंगुल ऊपर तक साधक जाने में
समर्थं हो जवे तो वह शिव के सदृश भगवान् एवं गणेश्वर है । हे शङ्कर । एक वर्ष के
भीतर स्थिर चित्त होने से सिद्धि अवश्य हो जाती है, वह साधक आकाशचारी, सर्वव्रगामी,
योगिराट् तथा जितेद्धिय हो जाता है ॥ ७१-७३ ॥
योगी भूत्वा मनःस्थैर्य न करोति यदा भुवि ।
कृच्छेण पदमारुह्य॒प्रपतेननारकी यथा ॥ ७४॥
अत एव महाकाठ स्थरचेता भव प्रभो ।
तदा मां प्राप्स्यसि ध्षिप्रं वायवीमष्टसिद्धिदाम्ः ॥ ७५॥
यदि साधक इस भूलोक में योगी बन कर भी मन की स्थिरता का अभ्यासन करे तो
वह बड़े कष्ट से ऊचाई पर जा करः भी नारकीय मनुष्य के समान नीचे गिर जाता हे ।
इसलिए, हे महाकाल ! हे प्रभो ! चित्त को स्थिर रखिए, तब बड़ी शीघ्रता से आटो प्रकार
की सिद्धियों को देने वाली मुञ्चे आप प्राप्त कर लगे ॥ ७४-७५ ॥
यदि सिद्धो भवेद् भूमौ वायवीसुकृपादिभिः ।
सदा कामस्थिरो भूत्वा गोपयेन्मातृजारवत् ` ॥ ७६ ॥
१. अष्टौ सिद्धयोऽष्टसिद्धयस्ता ददाति या साताम् ।
२. मातुः जारो यथा गोपनीयो भवति, तद्रत् ।
२५६ रुद्रयामलम्
यदि साधक वायवी शक्ति की सुन्दर कृपा आदि के द्वारा सिद्धि प्राप्त कर ले तैः चह
सभी कामनाओं से स्थिर हो कर अपनी सिद्धि को इस प्रकार गोपनीय रखे जैसे कोई अपनी
माता के जार ( उपपति ) को प्रगट नहीं करता ॥ ७६ ॥
यदा यदा महादेव योगाभ्यासं करोति यः |
शिष्येभ्योऽपि सुतेभ्योऽपि दत्वा कार्य करोति यः ॥ ७७ ॥
तदेव स महासिद्धि प्राोति नात्र संशयः ।
संवत्सरं चरेद्धर्म योगमार्गं हि दुर्गमम् ॥ ७८ ॥
हे महादेव ! ज पुरुष जैसे-जैसे योगाभ्यास करता है । उसे वह अपने शिष्यो को तथा
अपने पुत्रों को भी शिक्षित करते हये साधना कार्य करता रहे । उस समय ही वह महासिद्धि
पराप्त कर लेता हे, इसमें संशय नहीं । यतः योगमार्गं बहत दुर्गम है । अतः संवत्सर पर्यन्त
धर्म का आचरण करते रहना चाहिए ॥ ७७-७८ ॥
प्रकाशयेन कदापि कृत्वा मृत्युमवाप्तुयात् ।
योगयोगाद् भवेन्मोक्षो मन््रसिद्धिरखण्डिता ॥ ७९ ॥
न प्रकाश्यमतो योगं भुक्तिमुक्तिफलाय च ।
नित्यं सुखं महाधर्म प्रापनोति वत्सराद् बहिः ॥ ८० ॥
योगमार्ग मँ सिद्धि प्राप्त कर लेने पर साधक उसे कदापि प्रगट न करे | यदि सबको
प्रगट कर देता है तो वह मृत्यु को प्राप्त करता हे । योगसे युक्त हो जाने पर मोक्ष की प्रापि
होती है ओर मनरसिद्धि भी खण्डित नर्हा होती । यतः योग "भोग ओर मोक्ष' दोनों प्रकार का
फल देने वाला है, इसलिए उसे प्रकाशित न करे । एक संवत्सर से ऊपर वीत जाने पर
साधक योगाभ्यास से सुख तथा महाधर्म प्राप्त करने लग जाता है ॥ ७९-८० ॥
आत्मसुखं नित्यसुखं मरं यत्रं तथागमम् |
प्रकाशयेन कदापि कुलमार्गं ॒कुलेश्वर ॥ ८१ ॥
यद्येवं कुरुते धर्म॑तदा मरणमापनुयात् |
योगभ्रष्टो विज्ञानज्ञोऽजडो मृत्युमवापुयात् ॥ ८२ ॥
आत्मानन्द का सुख, नित्य सुख, मन, यच तथा आगम कुलमार्गं
॥ मतय, शास्र तथा कत
4 काञ्ञानहो जाने पर, हे कुलेश्वर ! उसे कदापि प्रकाशित नहीं करना चाहिए ।
इस प्रकार के धर्म का आचरण करे तो उसकी मृत्यु नहीं होती । योग से भ्रष्ट हो जने
वाला एवं विधान को न जानने वाला चाहे कितना
तना भी पण्डित प्राप्त
करता है ॥ ८१-८२ ॥ ^ १ प नृ
येन मृत्युवशो याति तत्कार्य नापि दश्येत्
|
दत्तात्रेयो महायोगी शुको नारद एव चं ॥ ८३ ॥
येन कृतं सिद्धिमन्रं वर्णजां कुलार्णवम् ।
एकेन लोकनाथेन योगमार्गपरेण च ॥ ८४ ॥
सप्तदशः पटलः २५७
तथा मद्घरकार्येण ध्यानेन साधकोत्तमः ।
उत्तमां सिद्धिमाप्नोति वत्सराद् योगशासनात् ॥ ८५ ॥
जिसके प्रकाशित करने से साधक मृत्यु के वशमें जा सकता है उस कार्य को
कदापि प्रकाशित न करे । दत्तात्रेय, महायोगी शुक, ओर नारद इनमें से प्रत्येक लोगों ने
कुलार्णव के समस्त मनर जालों को सिद्ध किया था । योगमार्गं प्रदर्शित करने वाले
लोक को वश मेँ करने वाले एवं समस्त मङ्गल प्रदान करने वाले केवल एक ही मत्से
साधकोत्तम अपने ध्यान की सहायता से योगशास्त्र के अनुसार एक संवत्सर में ही सिद्धि
प्राप्त कर लेता है ।॥ ८३-८५ ॥
आदौ वै ब्रह्मणो ध्यानं पूरकाष्टाङ्गलक्षणैः ।
कुर्यात् सकलसि ््यर्थमम्बिकापूजनेन च ॥ ८६ ॥
ऋग्वेदं चेतसि ध्यात्वा मूलाधारे चतुटर्दङ़े ।
वायुना चन्द्ररूपेण धारयेन्मारुतं सुधीः ॥ ८७॥
सर्वप्रथम पूरक प्राणायाम कर ( अष्टाङ्ग विशिष्ट ) लक्षण योग से ब्रह्मदेव का ध्यान
करना चाहिए । फिर समस्त प्रकार की सिद्धि की प्राप्ति के लिए अम्बिका का पूजन करे ।
मूलाधार स्थित चतुर्दल कमल मे अपने चित्त मे ऋष्वेद का ध्यान कर सुधी साधक चन्द्ररूप
वायु से वायु धारण ( प्राणायाम ) करे ॥ ८६-८७ ॥
अथर्वानिर्गतं सर्वं ऋग्वेदादि चराचरम् ।
तेन पूर्णचन्द्रमसा जीवेनार्यामृतेन च ॥८८॥
जुहुयादेकभावेन कुण्डलीसूर्यगोऽनठे ।
कुम्भक कारयेन्मन्री यजुर्वेदपुरःसरम् ॥ ८९ ॥
अथर्ववेद से समस्त ऋग्वेदादि चराचर निकले हुये है। इसलिए उस चन्द्रमा से निर्मत
अमृत द्वारा कुण्डलिनी रूप सूर्यामि में होम करना चाहिए । मन वेत्ता यजुर्वेद को आगे
रखकर कुम्भक प्राणायाम करे ॥ ८८-८९ ॥
सर्वसत्त्वाधिष्ठितं तत् सर्वविज्ञानमुत्तमम् ।
वायव्याः पूर्णसिंस्थानं योगिनामभिधायकम् ॥ ९० ॥
पुनः पुनः कुम्भयित्वा सत्त्वे निर्मलतेजसि ।
महाप्रल्यसारज्ञो † भवतीति न संशयः ॥ ९१ ॥
रेचकं शम्भुना व्याप्तं तमोगुणमनोलयम् > ।
सर्वमृत्युकुलस्थानं व्याप्तं धर्मफलाफठेः ॥ ९२॥
कुम्भक समस्त सत्वो से अधिष्ठित है, ओर वह सभी विज्ञानं में उत्तम है ।
१. साधकेषु उत्तमः, सुप्सुपेति समासः । २. महाप्रखयस्य सारं जानाति ।
३. तमोगुणविशिष्टस्य मनसो लयो यस्मिन् रेचके, तत् ।
० १५७
२५८ रुद्रयामलम्
वायवी शक्ति कापूर्णरूपसे स्थान हे तथा योगियों के द्वारा प्रशंसित है । बारम्बार
निर्मल तेज वाले सत्व में कुम्भक प्राणायाम कर साधक महा प्रलय के सार का मर्मज्ञ हो
जाता है इसमें संशय नहीं । रेचक प्राणायाम शिव से व्याप्त है । वह तमोगुण वाले मन को
अपने में लीन कर लेता है । समस्त मत्यु रूप कुल का स्थान दै तथा धर्म के फलाफल से
व्याप्त है ॥ ९०-९२ ॥
पुनः पुनः क्षोभनिष्ठो रेचकेन निवर्तति ।
रेचकेन लयं याति रेचनेन परं पदम् ॥ ९३ ॥
प्राणोति साधकश्रष्ठो रेचकेनापि सिद्धिभाक् ।
रेचकं वहिनिरूपञ्च कोटिवहिशिखोज्न्वलम् ॥ ९४ ॥
द्रादशाड्गुकमध्यस्थं ध्यात्वा बाह्ये ठयं दिशेत् ।
चनद्रव्याप्तं सर्वलोकं सर्वपुण्यसमुद्भवम् ॥ ९५॥
पुनः पुनः होने वाली चञ्चलता रेचक से टूर हो जाती है । रेचक से चञ्चलता लय
को प्राप्त होती है, रेचक से परम पद की प्रापि होती हे । श्रेष्ठ साधक केवल रेचक से भी
सिद्धि का अधिकारी हो जाता है । रेचक वह अगि हे जो करोड़ों-करोडों अमि ज्वाला से
उज्वल हे । यह बारह अंगुलं के मध्य मेँ रहने वाला है इसका ध्यान कर बाह्य लय करना
चाहिए । सब प्रकार के पुण्यो से उत्पन यह समस्त लोक चन्द्रमा से व्याप्त है ॥ ९३-९५ ॥
रेचकागिर्दहतीह वायुसख्यो महाबली ।
तत् शशाङजीवरूपं पीत्वा जीवति वायवी ॥ ९६ ॥
आग्नेयी दह्यति भिप्रं एष होमः परो मतः ।
एतत् कार्य यः करोति स न मृत्युवशो भवेत् ॥ ९७ ॥
वायु की मित्रता वाली महाबली रेचकाग्नि उसे जलाती रहती है । इस प्रकार वायवी
कला शशाङ्कं जीवरूप को पी कर वह सर्वदा जीवित रहती है । आग्नेयी उस वायु को शीघ्र
जलाती रहती है, यह सबसे उत्कृष्ट होम है जो इस कार्य को करता है, वह मृत्यु के वश मे
नहीं जाता ॥ ९६-९७ ॥
एतयोः सन्िकालज्च कुम्भकं तत्वसाघनम् ।
तदेव भावकानाञ्च परमस्थानमेव च ॥ ९८ ॥
महाकुम्भकलाकृत्या स्थिरं स्थित्वा च कुम्भके ।
अथर्वगामिनीं देवीं भावयेदमरो महान् ॥ ९९ ॥
कुम्भक--इस वायवी तथा रेचकागि को मिलाने वाला कुम्भक उस तत्तव का साधन
हे, जो उन भावुकों के लिए परमस्थान कहा जाता है । महाकुम्भ की कला की आकृती वाले
कुम्भक में स्थिर रूप से स्थित रह कर अमर महान् साधक अथर्व वेद मेँ रहने वाली
( योगिनी ) देवी का ध्यान करे ॥ ९८-९९ ॥
१. राज्ये--ग० ।
सप्तदराः पटलः २५९
अनन्तभावनं शभ्भोरशेषसृष्टिशोभितम् ।
अथर्व भावयेन्मन्री शक्तिचक्रक्रमेण तु ॥ १००॥
आज्ञाचक्रे वेददके चतुर्दकसुमन्दिरे ।
अथर्वयोगिनीं ध्यायेत् समाधिस्थेन चेतसा ॥ १०१ ॥
यह अथर्व अनन्त भावना वाला है । सदाशिव की समस्त सृष्टि से शोभित है ।
उसका शक्ति चक्र के क्रम से मन्रवेत्ता साधक ध्यान करे । आज्ञाचक्र मे चार पत्तो वाला
कमल हे उस चतुर्दल कमल कोष में अथर्व रूप योगिनी का समाधि में स्थित चित्त से
ध्यान करे ॥ १००-१०१ ॥
ततोऽच्युताख्यं जगतामीश्वरं शीर्षपड्जे ।
प्रपश्यति जगन्नाथं नित्यसृक्ष्मसुखोदयम्ः ॥ १०२ ॥
आज्ञाचक्रे शोधनमशेप्रदलमथर्व परिकीर्तितम् ।
ज्योतिश्चक्रे तन्मध्ये योगमार्गेण सद्बिलम् ॥ १०३ ॥
तदनन्तर शीर्षस्थ कमल में जगत् के ईश्वर जिन्हे अच्युत कहा जाता है उन जगन्नाथ
का दर्शन होता है, जो नित्य सष््म तथा सुखोदय स्वरूप हँ । इस आज्ञाचक्र मे जिसका
संपूर्णं दल शुद्ध करने वाला है वही अथर्व नाम से पुकारा जाता है उसी के मध्यमं
ज्योतिश्चक्र है जिसका उत्तम बिल ( द्वार ) योगमार्गं से जाना जाता है ॥ १०२-१०३ ॥
प्रपश्यति महाज्ञानी बाह्यदृष्स्या यथाम्बुजम् ।
कालेन सिद्धिमाप्नोति ब्रह्मज्ञानी च साधकः ॥ १०४ ॥
ततो भजेत् कौलमार्ग ततो विद्यां प्रपश्यति ।
महाविद्यां कोटिसूर्यज्वालामालासमाकुलम् ॥ १०५ ॥
महाज्ञानी बाह्य दृष्टि से जिस प्रकार कमल देखते हँ उसी प्रकार उस द्वार का भी
दर्शन करते है, जिससे ब्रह्मज्ञानी साधक काल ( समय) पाकर सिद्धि प्राप्त करते हैँ |
इसलिए कौलमार्ग का आश्रय लेना चाहिए । तभी महाविद्या का दर्शन संभव है । वह
महाविद्या करोडों सूर्य की ज्वालामाला से व्याप्त है ॥ १०४-१०५ ॥
एतत्तत्त्वं विना नाथ न पश्यति कदाचन ।
वसिष्ठो ब्रह्मपुत्रोऽपि चिरकाल सुसाधनम् ॥ १०६ ॥
चकार निजने देशे कृच्छेण तपसा वशी ।
शतसहस्रं वत्सरं च व्याप्य योगादिसाधनम् ॥ १०७ ॥
बुद्ध- वशिष्ठ वृत्तान्त--हे नाथ । यही तत्त्व है, जिसके बिना महाविद्या का दन नही
होता । ब्रह्मा के पुत्र वशिष्ठ जी ने भी बहुत काल तक निर्जन स्थान मेँ निवास कर बहुत बड़ी
कठिन तपस्या से श्रेष्ठ साधन किया । इस प्रकार वे योगादि साधन निरन्तर एक लाख वर्ष
तक करते रहे ॥ १०६-१०७ ॥
१. नित्यं सृक््मसुखोदयो यस्मिन्, तं जगत्नाथमित्यर्थः |
२६० रुद्रयामलम्
तथापि साक्षाद्विज्ञानं न बभूव महीतले |
ततो जगाम क्रुद्धोऽसौ तातस्य निकटे प्रभुः ॥ १०८ ॥
सर्वं तत् कथयामास स्वीयाचारक्रमं प्रभो |
अन्यमन््रं देहि नाथ एषा विद्या न सिद्धिदा ॥ १०९ ॥
इतना करने पर भी उन्हें इस पृथ्वीतल पर साक्षाद् महाविद्या का विज्ञान नहीं हुआ ।
तब सर्वसमर्थं वशिष्ठ ऋषि क्रुद्ध हो कर अपने पिता ब्रह्मदेव के पास गये । हे प्रभो ! वहो
जाकर उन्होने अपने पिता से सभी आचार का क्रम बतलाया, ओर कहा-हे पिता ! मृड्धे अन्य
म्र प्रदान कीजिये । क्योकि यह विद्या सिद्धि नहीं देती ॥ १०८-१०९ ॥
अन्यथा सुदृढं शापं तवाग्रे प्रददामि हि।
ततस्तं वारयामास एवं न कुरु भो सुत ॥ ११० ॥
पुनस्तां भज भावेन योगमार्गेण पण्डित ।
ततः सा वरदा भूत्वा आगमिष्यति तेऽग्रतः ॥ १११ ॥
यदि आप एेसा नहीं करते तो मेँ उस महाविद्या को आपकेआगे ही दृट्तर शाप
टूगा । तव ब्रह्मा ने उन्ह मना कियाकिहे पुत्र ! एेसा मत करो । हे पण्डित ! तुम पुनः
भावपूवैक 'योग-मार्ग' से उन महाविद्या की आराधना करो । पुनः एेसा करे से वह
वरदायिनी वन कर तुम्हारे आगे आएंगी ॥ ११०-१११ ॥
सा देवी परमा शक्तिः सर्वसङ्कटतारिणी ।
कोटिसूर्यप्रभा नीला चनद््रकोटिसुशीतला ॥ ११२ ॥
स्थिरविद्युल्लताकोटिसदृशी कालकामिनी |
सा पाति जगतां लोकान् तस्याः कर्म चराचरम् ॥ ११३ ॥
५ वह देवी परमा शक्ति है । समस्त सङ्कयो से तरण तारण कसे वाली है । वह करोड
द के समान कान्तिमती तथा नीलवर्णा हँ ओर करोड़ों चद््रमा के समान सुशीतल भी हैँ ।
क ५ वाली ओर ध के समान प्रकाश करने वाली महाकाल वी
. । वह समस्त जगत् का पालन करने हें, यह चराचर जगत्
0 करम वाली हें, यह चराचर जगत् उन्दी
भज पुत्र स्थिरानन्द कथं शप्तुं समुद्यतः |
एकान्तचेतसा नित्यं भज पुत्र दयानिधे । १९४ ॥
हे स्थिरानन्द ! हे पुत्र ! तुम उन्ही का भजन करो । उन्हे शाप देने क्या
| के लिए क्यों उद्यत
हो ? हे दयानिधे ! हे पुत्र ! तुम मन को एकाग्र कर निरन्तर भजन करो ॥ १९४ ॥
तस्या दर्शनमेव हि अवश्यं समवाप्स्यसि ।
एतत् श्रुत्वा गुरोर्वाक्यं प्रणम्य च पुनः पुनः ॥ ११५ ॥
१. सर्वस्वरूपा सर्वाख्या धर्माधर्मविवर्जिता । शुद्धचीनाचारता शक्तिचक्रप्रवर्तिका ।।
अनन्तानन्तमहिमा संसारावर्तनाशिनी । बुद्धे्वरी बुद्धमाता अर्भक्वेदश्लाधिनी ।। क०।
सप्तदराः पटल: २६१
जगाम जठधेस्तीरे वशी वेदान्तवित् शुचिः |
सहस्रवत्सर सम्यक् जजाप परमं जपम् ॥ ९१६ ॥
एसा करते रहने से आप उनका दर्शन अवश्य प्राप्त करेगे । अपने पिता ब्रह्मा की इस
बात को सुनकर वेदान्तवेत्ता, परम पवित्र, इद्धियों को वश में रखने वाले वशिष्ठ जी बारम्बार
उन्हं प्रणाम कर समुद्र के किनारे गये । वां जाकर उन्होने पुनः एक सहस्र वर्ष पर्यन्त
नियमपूर्वकं देवी के श्रेष्ठ मनर का जप किया ॥ ११५-१९१६ ॥
अआदेशोऽपि न बभूव ततः क्रोधपरो मुनिः ।
व्याकुलात्मा महाविद्यां वसिष्ठः शप्तुमुद्यतः ॥ ११९७॥
द्विराचम्य महाशापः प्रदत्तश्च सुदारुणः |
तेनैव मुनिना नाथ मूनेरग्रे कुटेश्वरी ॥ ११८ ॥
इतना कहने पर भी जब देवी का कोई संदेश नहीं प्राप्त हुआ । तब वे मुनि बहुत
क्रुद्ध हो उठे ओर व्याकुल चित्त हो कर महाविद्या को शाप देने के लिए उद्यत हो गये ।
उन्होने दो बार आचमन किया फिर बहुत कठिन शाप दिया । तव वह कुलेश्वरी मुनि के
आगे आ कर खडी हो गई ॥ ११.७-१९१८ ॥ |
आजगाम महाविद्या योगिनामभयम्रदा |
अकारणमरे विप्र शापो दत्तः सुदारुणः ॥ ९१९ ॥
योगियों को अभयदान देने वाली महाविद्या ने वशिष्ठ से कहा- हे ब्राह्मण ! तुमने
अकारण ही एेसा कठिन शाप दिया ॥ ११९ ॥
मम सेवां न जानाति मत्कुलागम चिन्तनम्" ।
कथं योगाभ्यासवशात् मत्पदाम्भोजदर्शनम् ॥ १२० ॥
प्रापमोति मानुषो देवे मनध्यानमदुःखदम् |
य: कुलार्थं सिद्धमन्री मद्रेदाचार निर्मलः ॥ १२१ ॥
ममेव साधनं पुण्यं वेदानामप्यगोचरम् ।
बौद्धदेशोऽथर्ववेदे महाचीने तदा व्रज ॥१२२॥
तमन तो मेरी सेवा का विधान जानते हो ओर न मेरे कुलागम के चिन्तन का प्रकार
ही जानते हो । कोई भी मनुष्य योगाभ्यास मात्र से मेरे चरण कमलो का दश्नि किस प्रकार
पराप्त कर सकता है ? देवताओं मे मन द्वारा किया गया ध्यान सुख का कारण होता हे ।
सिद्ध मनज्ञ ओर मेरे वेद का स्वच्छ रूप से आचरण करने वाला शक्ति मार्ग का अधिकारी
तो वेद से भी अगोचर मेरा ही साधन करता हे जो महापुण्यदायक है । अतः यदि तुम मेरी
साधना चाहते हो तो अथर्ववेद वाले बोद्ध के देश महाचीन मेँ जाओ ॥ ६२०-१२२ ॥
तत्र गत्वा महाभावं विलोक्य मत्पदाम्बुजम् ।
मत्कुलज्ञो महर्षे त्वं महासिद्धो भविष्यसि ॥ १२३॥
१. मत्कुलस्य आगमस्तस्य चिन्तनं ध्यानम् |
२६२ रुद्रयामलम्
एतद्राक्यं कथयित्वा सा वायव्याकाशवाहिनी ।
निराकाराऽभवत् शीघ्र ततः साकाशवाहिनी ॥ १२४॥
हे महर्षे । वर्ह जाकर अत्यन्त भावपूर्वक मेरी साधना से मेरे चरण कमलां का दर्शन
करोगे, मेरा कुलाचार जान लोगे तब महासिद्ध हो जाओगे । आकाश में रहने वाली उस
वायवी शक्ति ने इतना कह कर शीघ्र ही निराकार रूप धारण कर लिया ॥ १२३-१२४ ॥
ततो मुनिवरः श्रुत्वा महाविद्यां सरस्वतीम् ।
जगाम चीनभूमौ च यत्र बुद्धः प्रतिष्ठति ॥ १२५॥
पुनः पुनः प्रणम्यासौ वसिष्ठः क्षितिमण्डले ।
रक्ष रक्ष महादेव सुक्ष्मरूपधराव्यय ॥ १२६ ॥
तदनन्तर उन शष्ठ महामुनि वशिष्ठ ने महाविद्या सरस्वती के द्वारा कहे गये वाक्य को
सुनकर फिर वे चीन देश को चले गये, जहाँ बुद्ध प्रतिष्ठित हैँ । महामुनि वशिष्ठ ने उस
देश मेँ जाकर वारम्बार प्रणाम कर कहा--हे सू््मरूप ! हे अव्यय ! हे महादेव ! मेरी रक्षा
करो, मेरी रक्षा करो ॥ १२५-१२६ ॥
अतिदीनं वसिष्ठं मां सदा व्याकुल्चेतसम् ।
ब्रह्मपुत्रो महादेवीसाधनायाजगाम च ॥ १२७॥
सिद्धिमार्गं न जानामि वेदमार्गपरो हर |
तवाचारं समालोक्य भयानि सन्ति मे हदि ॥ १२८ ॥
म अत्यन्त दीन वशिष्ठ हूँ, तथा सर्वदा मन्र साधन के लिए चित्त से व्याकुल रहने
ताला ह बरह्देव का पुत्र हू, तथा महादेवी की आराधना के लिए आया हआ हू । हे हर ।
सिद्धमार्गं को नहीं जानता, क्योकि मेँ वेदमार्ग मेँ परायण रहने वाला हू, आपके ( सिद्धि )
मागं को देखकर मेरे हृदय मँ अनेक भय उत्पन हो रहे है ॥ १२ ७-१२८ ॥
तन्नाशाय मम क्षिप्रं दुर्बुद्धिं भेदगामिनीम् ।
वेदबहिष्कृतं कर्म॑सदा ते चालये प्रभो ॥ १२९ ॥
कथमेतत् प्रकारञ्च मद्यं मांसं तथाङ्गनाम् ।
सवं दिगम्बराः सिद्धा रक्तपानोद्यता वराः ॥ १३० ॥
ञे क ध मेँ पड़ी हुई मेरी दुर्बुद्धि का शीघ्र हौ विनाश कीजिये । हे प्रभो
हक द बहिष्कृत मार्ग का सर्वदा प्रचार करूंगा । मद्य मांस तथा अङ्गना
4 ह । न सा प्रकार हे ? जिससे ये नग्न रहने वाले रक्तपायी त्र प ।
हो || १२९-१३० ॥ ; भुर
मुहुर्मुहुः प्रपिबन्ति रमयन्ति वराङ्गनाम्
वि |
सदा मांसासवैः पूर्णां मत्ता रक्तविलोचनाः । १३१ ॥
निग्रहानुग्रहे शक्ताः पूर्णान्तःकरणोद्यता |
वेदस्यागोचराः सर्वे मद्यस्त्रीसेवने रताः ॥ १३२ ॥
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सप्तदशः पटलः २६२
ये बारम्बार मद्य पान करते हैँ वराङ्नाओं को रमण कराते हे, मद्य, मांस, तथा आसव
से उदर पूर्ति करते है, इनके नेत्र मद्य से निरन्तर लाल रहते हँ तथा उन्मत्त वेष धारण किए
रहते हैँ । ये निग्रह ओर अनुग्रह ( कोप तथा प्रसाद ) मे समर्थं है । ये अन्तःकरण से परिपूर्ण
हये मद्य एवं खरी सेवन में सर्वदा निरत है, जो वेद से सर्वथा परे हँ ॥ १३९१-१३२ ॥
इत्युवाच महायोगी दृष्ट्वा वेदबहिष्कृतम् ।
प्राञ्जकिर्विनयाविष्टो वद चैतत् कुल प्रभो ॥ १३३॥
मनःप्रवृत्तिरेतेषां कथं भवति पावन ।
कथं वा जायते सिद्धिर्वेदकार्य बिना प्रभो ॥ १३४ ॥
वेद वबहिष्कृतों को देखकर महायोगी वशिष्ठ ने हाथ जोड़कर विनय वेष धारण करते
हये बुद्ध से कहा- किं हे प्रभो ! आप इसका कारण कहिये कि यह कुलमार्ग क्या है ? । हे `
पावन ! इनके मन की प्रवृत्ति इन कार्यो मे किंस प्रकार होती है ओर हे प्रभो ! वेद कार्य के
बिना इन्हे किस प्रकार सिद्धि प्राप्त होती है 2 ॥ ९१३३-१३४ ॥
श्रीवबुद्ध उवाच
वसिष्ठ श्रृणु वश््यामि कुकमार्गमनुत्तमम् ।
येन विज्ञातमात्रेण रुद्ररूपी भवेत् क्षणात् ॥ १३५ ॥
साक्षेपेण सर्वसारं कुलसिद्धवर्थमागमम् ।
आदौ शुचिर्भवेद् धीरो विवेकाक्रान्तमानसः* ॥ १३६ ॥
तब श्रीबुद्ध ने कहा-हे वशिष्ठ ! सुनिए, मेँ सर्व्रष्ठ कुलमार्गं कहता हूँ, जिसके
विज्ञान मात्र से साधक क्षण मात्र में रुद्रस्वरूप हो जाता है । संक्षेप में कुलमार्गं की सिद्धि के
लिए आगम को कहता हू जो सबका स्थिर अंश हे ॥ १३५-१३६ ॥
पशुभावस्थिरचेताः † पशुसद्खविवर्जितः ।
एकाकी निर्जने स्थित्वा कामक्रोधादिवर्जितः ॥ १३७॥
दमयोगाभ्यासरतो योगशिक्षादृढव्रतः ।
वेदमार्गाश्रयो नित्यं वेदार्थनिपुणो महान् ॥ १३८ ॥
१. सर्वप्रथम विवेक चाहने वाला. धीर साधक पवित्र रहे । २. पशुओं का साथ न
करे, किन्तु पशुभाव मं चित्त को स्थिर रखे । ३. अकेला निर्जन बन मेँ निवास करे, तथा
काम क्रोधादि दोषों से अलग रहे । ४. इद्धियो का दमन करते हये योगाभ्यास करे । ५.
योगशिक्षा मे दृढता का नियम रखे, निरन्तर वेदमार्गं का आश्रय ले कर वेदार्थं म महती
निपुणता प्राप्त करं ॥ १३६-१३८ ॥
एवं क्रमेण धर्मात्मा शीठो दा्र्चगुणान्वितः ।
धारयेन्मारुतं नित्यं श्वासमागे मनोकयम् ॥ १३९॥
# , विवेकेनाक्रान्तं मानसं यस्य सः । २. पशुभावे स्थिरं चेतो यस्य सः ।
२६४ रुद्रयामलम्
एवमभ्यासयोगेन वशी योगी दिने दिने ।
शनैः क्रमाभ्यासाद् दहेद् स्वेदोद्गमोऽधमः ॥ १४० ॥
इस प्रकार कं क्रमशः अभ्यास से धर्मात्मा, शीलवान् ओर दृता गुण से संपन
साधक ( प्राणायाम द्वारा ) वायु को धारण करे तथा श्वास मार्ग मे अपने मन कालय करे ।
इन्दियां को वश में रखने वाला योगी इस प्रकार प्रतिदिन के अभ्यास से धीरे-धीरे अधम
सिद्धि (द्र०. १७. ५८ ) में पराप्त स्वेद के उट्गम को भस्म कर देवे ॥ १३९-१४० ॥
मध्यमः कल्पसयुक्तो भूमित्यागः परो मतः |
प्राणायामेन सिद्धिः स्यानरो योगेश्वरो भवेत् ॥ १४१ ॥
मध्यम कल्प से संयुक्त भूमित्याग ( भूमि से ऊपर उठाने वाला प्राणायाम ) उसकी
अपेक्षा श्रष्ठ होने के कारण मध्यम हे । व््योकि प्राणायाम से सिद्धि होती हे ओर साधक
मनुष्य योगेश्वर वन जाता हे ॥ १४९ ॥
योगी भूत्वा कुम्भकन्ञो मोनी भक्तो दिवानिशम् ।
शिवे कृष्णे ब्रह्मपदे एकान्तभक्तिसंयुतः ॥ १४२ ॥
ब्रहमविष्णुशिवा एते वायवीगतिचञ्चला ।
एवं विभाव्य मनसा कर्मणा वचसा शुचिः ॥ १४३ ॥
आदौ चित्तं समाधाय चिद्रूपायां स्थिराशयः ।
ततो महावीरभावं कुलमार्गं महोदयम् ॥ १४४ |
महावीर भाव के लक्षण- योगी बन कर कुम्भक काज्ञान करे । दिन रात मौन
तारण कर ओर (एकाग्र मन से) शिव कृष्ण तथा ब्रह्मपद में निश्चल भक्ति रखकर
भक्त बने । बरह्मा, विष्णु तथा शिव ये वायवी गति से चञ्चल रहते है, ठेसा विचार कर
मन से, कर्म से तथा वचन से पवित्र रहकर चित्त को एकाग्र कर चिद्रूपा महाविद्या में
सर्व भ
व प्रथम मन को समाहित करे । यही महाभ्युदय कारक कुलमार्गं महावीर भाव कहा
जाता हे ॥ ९.४२-१.४.४ |
राक्तिचक्रं सत्त्वचक्र वैष्णवं नवविग्रहम् ।
समात्रित्य भजेन्मन्त्री ऊुरकात्यायनीं पराम् ॥ १ ४५ ॥
मत्यक्षदेवतां श्रीदां |
चिदुरूपां ला चैतन्यानन्दविग्रहाम् ` ॥ १४६ ॥
गदि सर्वततत्वस्वरूपिणीम् ।
ष्टादशभुजां रद्र शिवमांसाचलप्रियाम् ॥ १.४७ ॥
वीरभाव की प्रक्रिया- -राक्तिचक्र, तथा नवीन विग्रह वाला वैष्णव सत्त्वचक्र का
~
१. चैतन्यं चानन्दश्च विग्रहो यस्यास्ताम् ।
२. कोटिसौदामिनीनां भासोऽस्ति यस्यास्ताम् ।
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सप्तदशः पटलः २६५
आश्रय ले कर मन्वरज्ञ साधक कुल में रहने वाली परा कात्यायनी की सेवा करे । यह
कात्यायनी प्रत्यक्ष देवता हँ ओर श्री प्रदान करने वाली हँ । यह प्रचण्ड उद्रेण को नाश करने
वाली, चित्स्वरूपा, ज्ञाननिलया ओर चैतन्यानन्द स्वरूपिणी हे । इनकी कान्ति करोड़ों विद्युत्
के समान हें, यह सर्वसत्त्व स्वरूपा अठारह भुजा वाली हैँ शिव में, मांस ( बलि ) मे तथा
अचल ( केलासादि ) में प्रम करने वाली हैँ ॥ १४५-१४७ ॥
आश्रित्य प्रजपेन्मत्रं कुलमागश्रियो नरः ।
कुठमार्गात् पर मार्ग को जानाति जगत्रये ॥ १४८ ॥
एतन्मार्गप्रसादेन ब्रह्मा सखष्टा स्वयं महान् ।
विष्णुश्च पालने शक्तो निर्मलः सत्त्वरूपधृक् ॥ १४९ ॥
सर्वसेव्यो महापूज्यो यजुर्वेदाधिपो महान् ।
हरः संहारकर्ता च वीरेशोत्तममानसः ॥ १५० ॥
कुलमार्गं का आश्रय लेने वाला साधक इन्हीं का आश्रय लेकर मनर का जप करे । इस
त्रिलोकी मेँ कुलमार्गं से श्रष्ठ अन्य मार्ग को कोन जानता हे । इस कुलमार्गं की कृपा से
ब्रह्मदेव महान् बन गये तथा सतत्वरूपधारी एवं निर्मल विष्णु सृष्टि पालन करने मे समर्थ हो
गये । सदाशिव इस कुलमार्गं की कृपा से सबके सेवनीय सर्वपूज्य, यञुर्ेद के अधिपतिः
महान् वीरेश तथा उत्तम मन वाले हो गए ॥ १४८-१५० ॥
सर्वेषामन्तकः क्रोधी क्रोधराजो महाबली ।
वीरभावप्रसदेन दिक्पाला रुद्ररूपिणः ॥ १५१ ॥
वीराधीनमिदं विश्वं कुलाधीनञ्च वीरकम् ।
अतः कुर समाश्रित्य सर्वसिद्धीश्वरो जडः ॥ १५२ ॥
वे सभी के काल, क्रोध करने वाले, क्रोधराज तथा महाबली हो गये । वीरभाव की
कृपा से सभी दिक्पाल रुद्ररूप वाले हो गये । यह सारा विश्व वीरभाव के अधीन है, ओर
दवीरभाव कुल मार्गं के अधीन हे, इसलिए जड़ ( जल ) कुल मार्ग का आश्रय ले कर सर्व
सिद्धिश्वर बन गया ॥ १५१-१५२ ॥
मासेनाकर्षणं सिद्धिर्विमासे वाक्पतिरभभवेत् ।
मासत्रयेण संयोगाज््ञायते सुखवल्ल भः ॥ १५२ ॥
एवं चतुष्टये मासि भवेद् दिक्पाकगोचरः ।
पञ्चमे पञ्चबाणः स्यात्वष्ठे रुद्रो भवेद् ध्रुवम् ॥ १५४ ॥
साधक को मास मात्र के अभ्यास से सिद्धि का आकर्षण प्राप्त होताहै, दो मास
के अभ्यास से वह वाक्पति बन जाता है ओर तीन मास के अभ्यास से आनन्द का
वल्लभ जाना जाता है । इस प्रकार चार मास के अभ्यास से उसे दिक्पालों के दर्शन
होते है, पञ्चम मास मेँ काम के समान सुन्दरता प्राप्त होती है तथा छ: मास में
रुद्रस्वरूप बन जाता है ।॥ १५३-१५४ ॥
२६६ रुद्रयामलम्
एतदाचारसारं हि सर्वेषामप्यगोचरम् ।
एतन्मार्ग कौलमार्ग कौलमार्ग परं नहि ॥ १५५ ॥
मात्र इतना ही वीराचार का सार है जो सबके लिए अगोचर है । इसी को कौलमार्ग
कहते हँ । कौलमार्ग से बटढकर कोई अन्य मार्ग नहीं ॥ १५५ ॥
योगिनां दृढचित्तानां भक्तानामेकमासतः ।
कार्यसिद्धिभ्विननारी कुलमार्रसादतः ॥ १५६ ॥
कौलमार्ग कौ फलश्रुति--दृटृता से चिन्तन करने वाले भक्त योगियों को कुल मार्ग
कीकृपासे एक मासमेंही कार्य सिद्धि हो जाती है उसके शत्रं नहीं होते ॥ १५६ ॥
पूर्णयोगी भवेद् विप्रः षण्मासाभ्यासयोगतः ।
शक्ति बिना शिवोऽशक्तः किमन्ये जडबुद्धयः ॥ १५७ ॥
ब्राह्मण साधक छः महीने के योगाभ्यास से पूर्णयोगी वन जाता है । शक्ति के
बिना शिव जैसा योगी भक्त भी असमर्थं बन जाता है, फिर अन्य जडबुद्धियों की बात
ही क्या ? ॥ १५७ ॥
इत्युक्त्वा बुद्धरूपी च कारयामास साधनम् ।
कुरु विप्र महाशक्तिसेवनं मद्यसाधनम् ॥ १५८ ॥
महाविद्यापदाम्भोजदर्शनं * समवाप्स्यसि ।
एतच्छुत्वा गुरोर्वाक्यं स्मृत्वा देवीं सरस्वतीम् ॥ १५९ ॥
एेसा कहकर बुद्धरूपी सदाशिव ने साधन का उपदेश किया ओर कहा-हे ब्राह्मण ।
मद्य साधना करो, यही महाशक्ति का सेवन है । एेसा करने से महाविद्या के चरण कमलो का
दशन प्राप्त कर सकोगे । अपने गुरु सदाशिव की वात सुन कर वशिष्ठ ने सरस्वती देवी का
स्मरण किया ॥ १५८-१५९ ॥
मदिरासाधनं क्तु जगाम कुलमण्डे |
मद्य मास तथा मांसं मुद्रा मैथुनमेव च ॥ १६० ॥
पूनः पुनः साधयित्वा पूर्णयोगी बभूव सः ।
योगमार्गं कुलमार्गमेकाचारक्रमं २ प्रभो ॥ १ ६९१ ॥
वे मदिरा की आराधना के लिए कुल मण्डल ( शाक्त समुदायो › मे |
| दायो ) मेँ गये । वहं मद्य,
मास, मत्स्य, मुद्रा, तथा मेथुन की बारम्बार साधना कर वशिष्ठ पीनौ बन गये । हे प्रभो
योगमार्गं तथा कुल मार्ग दोनों हौ एक मार्ग के क्रम है ॥ १६०.१६ क|
योगी भूत्वा कुक ध्यात्वा सर्वसिद्धीश्वरो भवेत् ।
सन्धिकालं कुलपथं योगेन जडितं सदा ॥ १६२ ॥
१. महाविद्यायाः पदाम्भोजयोः दर्शनम् ।
२. एकाचारस्य क्रमः, तम् ।
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सप्तदराः पटलः २६७
“ पहले योगी बन । फिर कुल ( शक्ति) का ध्यान करे, तब साधक सभी सिद्धियों का
अधीरुवर बन जाता है । यह कुलपथ जीवात्मा तथा परमात्मा का सथिकाल है जो योगमार्गं
से सर्वदा जोड़ा गया है ॥ १६२ ॥
भगसंयोगमात्रेण सर्वसिद्धीश्वरो भवेत् ।
एतद्योगं विजानीयाज्जीवात्मपरमात्मनोः ॥ १६३ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामठे उत्तरतन्े महातन्त्रोद्दीपने भावप्रश्नार्थनिर्णये सिद्धमन््रप्रकरणे
चतुर्वेदोल्छासे भैरवभैरवीसंवादे सप्तदशः पटलः ॥ १७ ॥
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जब उसमें भग (एश्वर्य) का संयोग कर दिया जाता है तो साधक सर्व
सिद्धिश्वर बन जाता है ओर योग उसी को कहते हैँ जिसमें जीवात्मा ओर परमात्मा एक
मे मिल जाते हें । १६३ ॥
॥ श्रीरसुद्रयामल के उत्तरतन्त्र में महातन्त्रोद्दीपन के भावप्रश्नार्थबोधनिर्णय मे सिद्ध
मन््र प्रकरण के चतुवेदोल्लास मे भैरवभैरवी संवाद मे सतब्रहवें पटल की
डों० सुधाकर मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पर्ण हई ॥ ९७ ॥
-- ७ ‰ ॐ --
ह १
„ मर ~
3
जयष्छदराः पटः
आनन्दभैरवी उवाच
शृणु नाथ प्रवक्ष्यामि असाध्यसाधन स परम् ।
| कामचक्रस्य वर्णानां वर्णनं प्रश्ननिर्णयम् ॥१॥
| आनन्द भैरवी ने कहा--हे नाथ ! अव मेँ परम असाध्य के साधनभूत कामचक्र पर
| स्थित वर्णो का वर्णन तथा प्रशन क विषय में निर्णय कहती हू उसे सुनिए ॥ १ ॥
आज्ञाचक्रमध्यभागे नाडीकोरिरसालिनी
तन्मध्ये भावयेन्मन्री कामचक्रं मनोरमम् ॥ २॥
| कामचक्रे च पूर्वोक्तवर्णमालोक्य साधकः |
| न्यासमन््रे पुटीकृत्य जपित्वा योगिराड् भवेत् ॥ ३ ॥
एको मन्दिरमध्यस्थो मन्रमाध्रित्य यत्नतः |
निजनामाक्षरं तत्र॒ तत्कोष्ठमनुमाश्रयेत् ॥ ४ ॥
आज्ञाचक्र के मध्य में करोड़ों सरस नाड्यो प्रवाहित दै, मचज्ञ साधक उसके मध्य में
अत्यन्त मनोहर कामचक्र का ध्यान करे । उस कामचक्र मेँ साधक पूर्व मे कहे गए वर्णो को
देखकर न्यास मनर मेँ उसका सम्पुट कर् जप करे तो वह योगिराज बन जाता है । साधक
अकेले किसी मन्दिर के मध्य मेँ स्थित होकर यलपूर्वक मनर का आश्रय लेकर वर्णं के
कोष्ठक मेँ अपने नाम के अक्षरों को देखे ॥ २-४ ॥ न
आनन्दभैरव उवाच
एतेषां कोष्ठसंस्थानां वर्णानां हि फलाफलम् |
वद् कान्ते रहस्यं मे कामचक्रफलोद्भवम् | ५ ॥
आनन्दभेरव ने कहा-- हे कान्ते ! कोष्ठ मेँ स्थित रहने वाले
कामचक्र = ले उन वर्णो
को तथा कामचक्र के फल से उत्यन उस रहस्य को भी कहिए ॥ | न वर्णो के फलाफल
आनन्दभैरवी उवाच
कामचक्र कालरूपं ततो वाराणसीपुरम्
८ |
तत्र॒ सर्वपीठचक्र चक्रणामुत्तमोत्तमम् ॥ ६ ॥
आनन्दभैरवी ने कहा- यह कामयक्र काल
राशि ह
बाद वाराणसीपुर है, वहीं पर सभी चकं मे ८.६. र, ४ छ ॥ क
एतच्चक्रप्रसादेन ते पादाम्बुजदर्शनम्
| दु म् |
प्राप्नोति साधकान् सत्यं सर्वं जानाति साधकः ॥ ७ ॥
=
अष्टादशः पटलः २६९
कामनाफलसिच्वर्थं मन््रार्थादिविचारणाम् ।
वृद्धमस्तमितं ˆ त्यक्त्वा गृहणीयान्मचरमुत्तमम् ॥ ८ ॥
इसी चक्र ( वाराणसीस्थ सर्वपीठचक्र ) की कृपा होने पर, हे सदाशिव ! साधकों को
आपके चरणकमलों का दनि होता है, वह बहुत से साधकों को भी प्राप्त करता हे, किं
बहुना, साधक सब कुछ सत्य जान लेता हे । मनर द्वारा अपनी कामना की फलसिद्धि के लिए
मनर के अर्थं आदि का विचार करना चाहिए । अतः कोष्ठ में वृद्ध तथा अस्तमित भावों को
छोडकर उत्तम मत्र का ग्रहण करना चाहिए ॥ ७-८ ॥
( आनन्दभैरवी उवाच )
शृणु वर्णफलं नाथ असाध्यप्रश्ननिर्णयम्ः ।
वणनिाञ्च नाथ राशिभेदेन सृणु प्रभो ॥ ९॥
हे नाथ ! अब वर्णफलों को तथा असाध्य प्रश्नों के निर्णय को सुनिए । हे प्रभो ।
सर्वप्रथम राशिभेद से उन वर्णो का फल कहती हू उसे सुनिए ॥ ९ ॥
बाल्यादिषु स्थितान् वर्गान् आश्रयेत् साधकोत्तमः।
वर्जयेद् वृद्धभावञ्च तथास्तमितमेव च ॥१०॥
आश्रयेद् राशिभावेन बाल्यकेशोरयौवनम् ।
अथ बाल्यं वर्गभेदं विचारे वामयोगतः ॥ ११ ॥
मन्राणाञ्चापि गणयेत् प्रश्नकर्मणि दक्षिणात् ।
मध्यकोणावधिं नाथ गणनीयं विचक्षणैः ॥ १२ ॥
ऊदटुर्ध्वदक्निणयोगेन गणयेत् प्रश्नकर्मणि ।
वामयोगेन गणयेद् मन्रादीनां विचारणे ॥ १३ ॥
बाल्य, कैशोर तथा युवाभाव मे आप्रित वर्ण मर्तो को साधकोत्तम ग्रहण करे । किन्तु
वद्धभाव को तथा अस्तमित भाव को प्राप्त मनरा्षरो का त्याग कर देवे । रशि के भेद् से
बाल्य, कैशोर ओर युवा वर्णं वाले अक्षरो को ग्रहण करे ओर अपने बाल्यादिवर्गं भेद का
विचार करते समय बाय से गणना करे । म्रौ के प्रशन कर्म मे दक्षिण से गणना करनी
चाहिए । हे नाथ । विद्वान् पुरुष को यह गणना मध्यकोण को अवधि बनाकर करनी चाहिए ।
प्रशन कर्म मेँ ऊदर्ध्वस्थ की दक्षिण के योग के द्वारा गणना करनी चाहिए । किन्तु मन्र आदि
के विचार मे बायें के योग से गणना करनी चाहिए ॥ १९०-१३ ॥
शृणु तद्वर्गवर्गाणां फलमत्यन्तसुन्दरम् ।
वदामि परमानन्द्रससिन्धुमधुव्रतः(त) ५३ १४ ॥
१. बुद्धमस्तमितं इति सं पुस्तके पाठः । |
२. आनन्दभैरव उवाच-- असाध्या निरुत्तरा ये प्रम्नास्तेषा निर्णयम्--इति सं पुस्तके
पाठः । द्र० भूमिका, पाठसमीक्षा |
३. परमानन्दरससिन्धौ मधुव्रत--सं० ।
२७० रुद्रयामलम्
` अव हे परमानन्द सिन्धु मधुत्रत ! वर्ग कु आदि अर्थात् क वर्गं (क ख) आदि के
अत्यन्त सुन्दर फर्लो को मेँ कहती हू उसे सुनिए ॥ १४ ॥
वण्दिवता तस्य स्वरूपकथनम्
कवर्ग कामाख्याभवनमणिपीठे त्रिजगतां
धसी सा धात्री वसति सततं सिद्धिनवके |
हुताशेष्वाकाशेः जलदतनुसाकाशजननी
गभीरा खड्गाभा करहर(भयवर)करा घोरमुखरां ॥ १५॥
क वर्ग केक वर्णं के देवता ओर फलक वर्गं कामाख्या है, जो मन्दिर के मणि
पीठ पर स्थित हें, वही तीनों जगत् को धारण करने वाली तथा धात्री ( पालन करने वाली )
है, सर्वदा नवसिद्धि मे अनि मेँ निवास करती हैँ । जलद के समान शरीर वाली वही
आकाश की जननी हैँ ओर गम्भीर तथा खड्ग के समान आभा वाली हैँ । हाथ में अभय तथा
वर मुद्रा धारण की दँ ओर घोर तथा मुखर हें ॥ १५ ॥
अभ्यासयोगात् कछिकापावनीं कालीं " कुलानन्दमयीं रमेशीम् ।
महारसोल्लाससुवक््रलोचनां कामेश्वरीं कूर्मपद(दा) भजेज्जयी ॥ १६॥
निरन्तर अभ्यास के योग से वह कलिकाल में पवित्र करने वाली है, काली कुल में आनन्द
देने वाली रमेशी है, महारस के उल्लास मे उनके मुख ओर नत्र अत्यन्त सुन्दर दिखाई पडते
है, एेसी कामेश्वरी तथा कुर्मपद का भजन कसे वाले को जय की प्राप्ति होती है ॥ १६ ॥
कालागुरोरुत्तमसिद्धसेविता मनोहरा खेचरसारशाखिनी |
उल्कासमग्रा भवदीपवृत्तिस्तेज८)(्र)कूटामलनीलदेहा ॥ १७॥
८. जो उत्तम सिद्ध से काला अगुरु के द्वारा सेवित है, अत्यन्त मनोहर तथा खेचर सार
५ शाखिनी ( ृक्षस्वरूपा ) हैँ समग्र उल्का स्वरूपा हैँ । संसार की दीपक, तेजँ का समूह
-¶ अमल नीलवर्ण युक्त शरीर धारण करने वाली ( नीलसरस्वती ) है ॥ १७ ॥
खड्गायुधा खर्परधारिणी सा चण्डोद्गमा वायुपथस्थ खेचरी ।
विद्याभयाखञ्जनलोचना गतिः क्षितिक्षये खेचरवर्गधारिणी ॥ १८ ॥
ख वर्णं का स्वरूप तथा देवता- वही खडगं आयुध | धारण
€ ग आयुध वाली एवं खण्पर धारण करने
, वाली हे जो ऊपर प्रचण्ड रूप से चलने वाली तथा वायुमार्ग मेँ खेचरी हैँ, विद्या तथा अभय
से युक्त हँ खञ्जन के समान नेतर वाली, समस्त प्राणियों
। की हो जने
पर खेचर वर्गो को धारण करती है ॥ १८ ॥ गति तथा क्षिति के क्षय
खारी विहारी खरखेलनेन खराखरोन्मत्तगतिप्रिया खगा ।
महाखगारूपखटस्थिता सदा प्रपाति ॥ १९ ॥
१. ह॒ताश्वेषाकाशे--ग० । २. कुलानन्दरूपं रमेशं महेशीम्--ग०।
३. खेचरसारस्य शाखा, खेचरसारणशाखा,
सा अस्ति यस्यां सा, इनिप्रत्यये सति साधुता । ४. रुपोढषादा खलसंस्थिता--ग० ।
ष्टादराः पटक; २७९१
व्यापारनिद्रागहनार्थचिन्ताखरप्रभाभाति यदा यदा ॥ २०॥
जो परिमाण में खारी (द्रोण) है, खलो के साथ खेल में विहार करने वाली हँ, खरा
( कठोर ) तथा खरो के समान उन्मत्तगति जिह प्रिय है, जो खगा ( आकाशाचारी ) हैँ, सदेव
महाखगरूप तथा खल में स्थित रहने वाली हँ तथा विद्या, बल एवं विक्रम मे स्थित रह कर
जगत् की रक्षा करती है । व्यापार, निद्रा, गहन अर्थो में चिन्ता तथा खर ( तीक्ष्ण ) प्रभावे
जहो -तहौँ सर्वत्र शोभित हें ॥ १९-२० ॥
गायत्री गणनायिका मतिगतिग्ानिरगूढारशया
गीता गोकुरूकामिनी गुरुतरा गार््यागनिजियोदया ।
गोरूपा गयहा गया गुणवती गाथापथस्थायिनी
श्रीगुर्वी प्रतिपालन त्रिजगतां गायन्ति यां तां भजेत् ॥ २१ ॥
ग वर्ण के देवता--जो गायत्री गणनायिका मति, गति तथा ग्लानि हँ, जिनका
आशय अत्यन्त गढ़ है, गीता तथा गोकुल कामिनी है, गुरुतरा है, गृह की अग्नि वाली एवं
उदया हैँ, गोरूपा, गय नामक राक्षस का हनन करने वाली, गया स्वरूपा, गुणवती एवं
गाथापथ में स्थित रहने वाली हँ । श्री गुर्वी है, तीनों जगत् का पालन करने वाली है, लोग
जिनका गान करते हैँ एेसी ग स्वरूपा भगवती का भक्तो को भजन करना चाहिए ॥ २१ ॥
वायोर्ध्मकरानन्दमोहिनी घर्घरा घना ।
निद्रामाध्याति घटना नीला घोटकवाहिनी ॥ २२॥
घ वर्ण विचार जो वायु से घाम करने वाली, आनन्द को भी मोहित करने वाली
` घर्घरा एवं घन स्वरूपा है, निद्रा देने वाली घटना, नीला तथा घोटक के ऊपर सवार रहने
वाली हैँ उनका भजन करना चाहिए ॥ २२ ॥
बिन्दुस्था विषभोजनानरकथा बीजश्रमायोप्रिया ।
पञ्चाढ्यामनुनासिका सुखमयी वेदक्रिया षण्मुखी ॥ २३॥
ङः वर्ण के देवता- विन्द् मे स्थित रहने वाली, विष का भोजन करने वाली अमि के
समान तेजस्विनी, बीज के लिए श्रम करने वाली तथा तीक्ष्ण लोहे के शस्त्रो से प्रेम करने
वाली, पच से पूर्ण, नासिका से उच्चरित होने वाली, सुखमयी, वेदक्रिया तथा छः मुखो
वाली एेसी डकार की देवता हे ॥ २३ ॥ |
विचित्रवस्त्राचरणाब्नचालनम्' |
विचारचेष्टां मयि देहि चञ्चले ॥ २४॥
इति वर्ण चवर्गस्य महापातकनाशनम् ।
कामचक्रे स्थितं यद्यत् प्रश्ने मन्रगृहे यथा ॥ २५॥
१. कृत्या भूतनिवारिणी करणगणने गात्रशिष्टामुखी ।
वरस्याहितकारिणी कलियुगे योगाटवी पातु वः ॥
- चराचरत्वं चमरी चचार प्रचारचन्द्राननचञ्चला च ।--क० ।
` २७२ रुद्रयामलम्
चवर्गफलमत्यन्तनिष्कर्ष सृक्ष्मभावनम् |
धिया सर्वाक्षरग्रेणीं भावयन्ति पुनः पुनः ॥ २६॥
च वर्ण के देवता--हे चञ्चल ! आप विचित्र वस्त्रों वाली, अपने चरणकमलं से जगत्
को चलाने वाली हैँ मुद्ध मेँ विचार की चेष्टा प्रदान कीजिए । चवर्ग वर्णं का यही माहात्म्य है
कि वह महापातकं का नाशकर देता है यह कामचक्र में स्थित हे, यही च प्रन में उस प्रकार
से स्थित है, जैसे मच गृह मेँ रहता है । च वर्ग का फल अत्यन्त सारयुक्त हे, स्म भावना
वाला हे, साधक लोग सभी अक्षरो की श्रेणी मेँ बारम्बार इसका ध्यान करते हैँ ॥ २४-२६ ॥
सर्व ` जानाति शम्भो त्वं पर किं कथयामि ते|
तथापि वर्गमाहात्म्यं कामचक्रस्थनिर्मलम् ॥ २७॥
हे शम्भो ! आप तो सब जानने वाले हैँ, फिर मेँ ओर आप से क्या कह सकती हू
कामचक्र में स्थित रहने वाले अत्यन्त निर्मल वर्गो का माहात्म्य इस प्रकार हे ॥ २७ ॥
योः जानाति कामचक्रं यमो हन्ति न तं जनम् ।
तत्मरकारं भावयुक्तं *भावनाध्याननिर्मलम् ॥ २८ ॥
जो कामचक्र को जानता है, उस मनुष्य को यमराज नहीं मारते, उसके जानने का
प्रकार यही हे कि भाव युक्त होकर भावना तथा निर्मल ध्यान करे ॥ २८ ॥
ध्यात्वा कामरूपस्था मूलाधारनिवासिनः ।
देवताः पार्थिवाः सर्वे आत्मानं परमेष्ठिनः ॥ २९
पूर्वकाल मेँ सभी राजाओं ने मूलाधार स्थित तथा कामरूप स्थित देवताओं का ध्यान
कर अपने को परमेष्ठी मेँ मिला दिया ॥ २९ ॥
न जानन्ति बाकका मे तेषां योगादिसिद्धये ।
कामच्रकं कामरूपं कामनाफलसिद्धिदम् ॥ ३०॥
तन्मन्रग्रहणादेव साक्षादीशो भवेन्नरः |
शरुतिशास्तराणि सर्वाणि करे तस्य॒ न संशयः ॥ ३१ ॥
योगशिक्षादिकं सर्वं जानाति "कामचक्रतः ।
कामचक्रमरसादेन कामरूपी भवेद् भ्रुवम् ॥ ३२॥
मेरे वालक ( भक्त गण ) कुछ भी नहीं जानते हँ । उनके योगादि लिए
कामनाफल की सिद्धि देने वाला यह कामरूप कामचक्र हे । मात्र उस दिगि से
मनुष्य इश्वर स्वरूप हो जाता है । उसके हाथ मेँ समस्त श्रुतिरयो तथा समस्त शास्त्र आ
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९. वृद्धास्तमितमेवं हि त्यक्त्वा मन्त्राणि दापयेत् ।
वर्णानां गृहणीयान्मत्रमुत्तमम् ॥
चतर्गपत्रजालस्या देवता दयिता प्रभो । भ
तल््रकार् प्रवक्ष्यामि शृणुष्व॒ विश्वभावन ॥ --क० ।
२. ज्ञान-ग० । २. जात्वा-ग० । ४. ब्राह्मणाः शुद्ध--ग9.।
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नोः किक
अष्टादशः पटलः २७३
जाते है इसमें संशय नहीं । कामचक्र से साधक योग तथा शिक्षादि सभी जान लेता है ।
निश्चय ही कामचक्र की कृपा होने पर साधक कामरूपी ( इच्छानुसार रूप धारण करे
वाला) हो जाता है ॥ ३०-३२ ॥
तद्रर्णस्थं तदन्तःस्थं दशकोणस्थमेव च ।
अष्टदलस्थं तत्रापि विचार्य साधकोत्तमः ॥ ३३ ॥
अनुलोमविलोमेन शस्त्रस्यानुक्रमेण च ।
बाल्यं कैशोरमुल्लासं वृद्धिः सिद्धिश्च यौवने ॥ ३४॥
उस कामचक्र के वर्गो में स्थित उसके भीतर स्थित, दशकोण स्थित, अष्टदल पर
स्थित ( बाल्य कैशोरादि ) भावों की गणना साधकोत्तम शास्त्रीय पद्धति के अनुसार अनुलोम
विलोम क्रम से ( दाहिने वाये, सीधे उल्टे ) विचार करके करे । बाल कैशोरादि भाव उल्लास
प्रदान करते हें, युवाभाव वृद्धि ओर सिद्धि प्रदान करता है ॥ ३३-३ ॥
वृद्धो वृ द्धत्वमाप्नोति अस्ते च निधनं भवेत् |
नवग्रहास्तत्र मध्ये पञ्चप्राणाश्च सन्ति वै ॥ ३५ ॥
अनुलोमविलोमेन गणयेद्दशकोणके ।
दशकोणे सर्वसिद्धिरष्टसिद्धिश्च तत्र॒ वै ॥ ३६ ॥
वृद्ध भाव से वृद्धता प्राप्त होती है तथा अस्तमित भाव से साधक मृत्यु प्राप्त करता है,
उसके मध्य मे नवं ग्रह तथा पचो प्राण भी है वहीं दशकोण में सर्वसिद्धि तथा
अष्टसिद्धिर्याँ भी हे ॥ ३५-३६ ॥
अष्टपत्रे प्रशंसन्ति अधोऽनन्तमध्ये गृहे |
बराह्मणमू््वगेहे च मन्रवणश्चि तत्तु तान् ॥ ३७ ॥
अष्टपत्र के अधोभाग मे, अनन्त के मध्य गृह मे तथा उसके ऊपर वाले गृह में
उन-उन मनर वर्णो का पड़ना प्रशंसास्पद है ॥ ३७ ॥
समाश्रित्य जपेद्विद्यां सूरयः क्रमरूपिणीम् ।
हस्वदेवीं हस्वबुद्धिं ददाति साधकाय च ॥ ३८ ॥
विद्वान् लोगों को क्रमस्वरूपा इस विद्या का आश्रय लेकर जप करना चाहिए । हस्व
देवी अपने साधक को हस्व बुद्धि देती है ॥ ३८ ॥
यदि क्रोधपरा विद्या भक्षयेत् साधकं घु ।
अतः समवयोरूपां देवतामष्टसिद्धिदाम् ॥ ३९ ॥
यदि विद्या क्रोध में रहने वाली है तो साधक का शीघ्र ही भक्षण कर जाती हे, अतः
अपने समान वय रूप वाले देवता का पूजन करे क्योकि वह इष्टसिद्धि प्रदान करते हे ॥ ३९ ॥
देवो भूत्वा यजेद्देवं तदा मोक्षं समाप्नुयात् ।
यदि वर्णं न जानाति कौलपुत्रोऽप्यधो ब्रजेत् | ० |
स्वयं देवता बन कर ही देवता का यजन पूजन करना चाहिए, तभी साधक को मोक्ष
कः
रु० १८
२७४ रुद्रयामलम्
प्राप्ति होती है । यदि वर्णो का ज्ञान नहीं है तो साधक कौल पुत्र ( शक्ति का उपासक ) हो
कर भी नीचे गिर जाता है ॥ ४० ॥
डाकिनी तं भक्षयति दीक्षामच््रार्णहीनकम् ।
ततो वर्णविचारज्व प्रवक्ष्यामि समासतः ॥ ४९१ ॥
दीक्षा मनर के वर्णं से रहित साधक को डाकिनी खा जाती है । हे शिव ! इसलिए
मन्र के वर्णं का विचार संक्षेप मेँ कहती हू ॥ ४९ ॥
चापान् धृत्वा नरेन््रस्तमपि मनुजकं पालयन्तीह लोके
सर्व ` चन्द्रो विघातं प्रचुरमय भयं भास्करो हन्ति शोकान् ।
चातुर्थ्या चक्रपाणे: पदमपि चपला सन्ददातीह माया-
योगोद्योगी' चरुगतमनसा साधकायाऽऽशु योगम् ॥ ४२ ॥
च वर्णं विचार इस लोक मेँ ( चवर्गोपासक ) मनुष्य की राजा स्वयं बाण लेकर
पालन करते हैँ । चन्द्रमा प्रचुरता युक्त उसके भय को विनष्ट करते हैँ । भास्कर शोक टूर `
करते हें । चौथी चपला माया उसे चक्रपाणि विष्णु का पद देती है । किं बहुना, योग में तत्पर
योगी हूयमान अन वाले मन से उस साधक को शीघ्र ही योग प्रदान करते हैँ ॥ ४२ ॥
छत्राशा कमले स्थिता स्थितिख्ये वाञ्छाफलश्रीधरा
छायामण्डपमध्यगाच्छलूगता त्रञ्छटा तेजसा ।
त्रैलोक्यं प्रतिपाति पाशुपतिभिः क्षत्राधिषैः श्रीधरः
प्राणप्रेमविहारिणी भगवतीच्छत्रेण तं साधकम् ॥ ४३ ॥
छ वर्ण विचार--छः की देवता छत्रशा कमल पर स्थित हैँ । वे स्थिति तथा लय मेँ
वाञ्छा फल की श्री धारण करने वाली है, छाया मण्डप के मध्य मेँ गमन करती है, छल
करने वाली हैँ, अपने तेजसे छर की छटा से युक्त है, वे पाशुपतिर्यो तथा श्री धारण करने
वाले क्ष्राधि्ो के साथ त्रैलोक्य का पालन करती हैँ, एसी प्रार्णो मेँ प्रम पूर्वक विहार करे
वाली भगवती उस छकारोपासक साधक की अपने छत्र से रक्षा करे ॥ ४३ ॥
जातिख्यातिरनुत्तमाः प्रभवति प्रीतायमाभ्यासतां
जीवानामतिदुःखराशिहननात् एकार्थसञ्चारिणी ।
वज्रा जीवनमध्यगा गतिमती विद्या जया यामिनी
जाता जातनिवारिणी जनमनःसहारचिन्तावतु ॥ ४४ ॥
ज वर्णं विचार--जिस जकार का अभ्यास करने वालो की जाति तथा ख्याति
सर्व्रेष्ठ रूप मे उत्पन हो जाती है, जीर्वो के अत्यन्त दुःख राशि का हनन करने से एकार्थ
सञ्चारिणी जिस पर प्रसन रहती हैँ एेसी वजा, जीवन मध्यगा, गतिमती, विद्या, जया यामिनी,
जाता, जातनिवारिणी संहार चिन्ता स्वरूपा भगवती मनुष्यो के मन की रक्षा करें ॥ ४४ ॥
हां त्वादविवादं इटिति ्ञरञ्चरा ्ारयाबीजडाङकं
१. चिन्ता--ग० । २. योगे उदयोगी । ३. नास्ति उत्तमो यस्याः सा ।
9 गिरी क्ण
अष्टादराः पटलः २७५
गद्खा हन्ति हताशुभा धनमुखी केवल्यमुक्तिप्रदा |
कृत्वा रक्षति साधकः इरड्नत्कारेण सृक्ष्मानिला
कामक्रोधविनाशिनी शशिमुखी इङ्कारशब्दप्रिया ॥ `४५ ॥
इ विचार-शीघ्र ही वाद विवाद को विनष्ट कर ररा ( ड ) के समान शब्द
करने वाली जो ग्धा अपने इं ह्यं शब्द से जन्म मरण के बीजङ्जद्कार को नष्ट कर देती हे,
अशुभों का हनन कर देती हैँ धन प्रदान करने वाली तथा कैवल्य मुक्ति देने वाली हैँ सृष्ष्म
वायु से परिपूर्ण एेसी काम क्रोध की विनाशिनी, चन्द्रमुखी, इड्धार शब्द से प्रम करने वाली
गङ्गा अपने इरड्मनत्कार शब्द से ( इकारोपासक ) साधक की रक्षा करती हे ॥ ४५ ॥
जकारबीजामलभावसारैः बाणस्य पुञ्जं प्रतिहन्ति योगिनी ।
खड्गायुधा सा रसपानमत्ता संहारनिद्राकुलसाधुदुःखहा ॥ ४६ ॥
जवर्ण का विचार--जो अकार बीजाधिष्ठात्री योगिनी अकारबीज रूप स्वच्छ भाव
सार से बाण समूहो को नष्ट कर देती है, वह खड्ग का आयुध धारण करने वाली, रस पान
से प्रमत्त संहार निद्रा से आकुल साधुजनो के दुःख को टूर करें ॥ ४६ ॥
चन्द्रातपस्निग्धसुकान्त विग्रहा टङ्कास्त्र वज्रास््रहतारिपुङ्गवाः ।
टि टि महामच्रजपेन सिद्धिदा हन्ति श्रियं कापुरुषस्य पातकम् ॥ `४७ ॥
ट वणं विचार चन्द्रमा की चन्दरकिरण के समान सिग्ध तथा मनोहर विग्रह वाली
अपने टड्स्र ( त्रिशूल ) तथा वजार से अयिपुद्खवं का विनाश करने वाली, टि टि इस बीज
रूप मनर से सिद्धि देने वाली टकाराधिष्ठात्र देवता दाखिदरि पुरुष के पातक का विनाश करती
ह ओर श्री प्रदान करती हैँ ॥ ४७ ॥
विशालनेत्रा यदि चारुकाङ्गीः ठं ठं स्वबीजं परिपाति कश्षरी ।
मनोगतं दुःखसमूहमुर्वशी रत्नाकरा सैन्यकुलं निहन्ति ॥ ४८ ॥
ठकार वर्णं विचार--ठकार की अधिष्ठातृ देवी विशाल नेत्रो वाली अत्यन्त मनोहर
अद्लो वाली है ओर ठं ठं अपने इस बीज की रक्षा करती हे । एेसी कक्षरी रलाकरा उर्वशी
देवी उपने उपासको के मन में रहने वाले समस्त दुःख समूहं को तथा शत्रं के सन्य कुलों
को विनष्ट करती है ॥ ४८॥
डामरा जगतामाद्या डं डां डि डीं स्वरूपिणी ।
कामचक्रे सुखं दत्वा सारयैवं तनोति सा ॥ ४९॥
डः वर्ण विचार--ड की अधिष्ठात्री जगत् की आदि भूता डामरा हें । वे डं डां ड
डं स्वरूपिणी हैँ । वे अपने डकारोपासक को सुख प्रदान कर शीघ्रता पूर्वक उसे आगे
बढाती है ॥ ४९ ॥
ढं ढां बीजात्मिका विद्या रत्नमन्दिरसस्थिता ।
ठक्कारी पाशहस्ता च साधक पाति सुन्दरी ॥ ५० ॥
१. चक्कवाङ्खी--क० ।
२७६ रुद्रयामलम्
ढ वर्ण विचार--टढ की अधिष्ठातृ देवता टं ढां वीजात्मिका विद्या हैँ, जो रत्न मब्दिर
मे निवास करती हैँ । एेसी ठक्कारी सुन्दरी अपने हाथ मेँ पाश लेकर ठकारोपासक साधक की
रक्षा करती हें ॥ ५० ॥
णं णां णिं णीं जपति सुजनो जीवनीमध्यसंस्था
अष्टैश्वर्या प्रभवति हदि क्षोभपुञ्जापहाय ।
वाराणस्यां सकल भयहा सन्ददातीह लक्ष्मी
सुक्ष्मात्यन्तानकपथमुखी काठजार निहन्ति ॥ ५१ ॥
ण वर्णं विचार जो सुजन णं णां णिं णीं इस मनर का जप करता है उसके हदय
म समस्त क्षोभ पुञ्जं को विनष्ट कर ण की अधिष्ठात्री जीवनी मध्यसंस्था अष्टैर्वर्या देवी
स्वयं उत्यन हो जाती हैँ । वह वाराणसी मेँ समस्त भय को विनष्ट करने वाली हैँ ओर अपने
साधक ( णकारोपासक ) को लक्ष्मीः प्रदान करती हैँ । वह सूक्ष्मा हँ । जाज्वल्यमान अमि के
समान प्रदीप्त मुख वाली हैँ तथा काल के जाल को नष्ट कर देती हें ॥ ५९ ॥
तारारूपा तरुस्था त्रिनयन कुटिला तारकाख्या
निहन्त्री तन्वश्रेणी तरुवरकलात्राणहेतोरतीता ।
तालक्षेत्रा तडिदिव कलाकोरिसूर्यप्रकाशा
तोकादीनां बहकतरुणी तारकं पाति भक्तम् ॥ ५२ ॥
त.वर्ण विचार त की अधिष्ठात्री तारारूपा तरु पर स्थित रहने वाली, तीन नेत्रो से
भयङ्कर, तारका नाम से प्रसिद्ध, संहार करने वाली, तच्र की श्रेणी ( पंक्ति ) के त्राण के लिये
वर्तमान रहने वाली, तरुवर की कला, मन कर्म ओर वाणी से अगम्या, तालो के क्षेत्र मे
निवास करने वाली. बिजली के समान कलाओं से युक्त, करोड़ों सूर्य के समान दीप्तिमती,
कन्या पुत्रादि सन्तानो के संरक्षण के लिए अत्यन्त तरुणी स्वरूपा एेसी तकाराधिष्टात देवता
तारा अपने तारक मन्त्रो के जप करने वाले भक्त की रक्षा करती हैँ ॥ ५२ ॥
कालक्रमेणैव विमुक्तिदायिनी मनोरमा नीरजनेत्र कोमला"।
स्थिता क्ष(थ)काराक्षरमालिनीस्थला प्रपाति मुख्यं वरसाधकः शिवा ॥ ५३ ॥
थ वणं विचार--थकाराधिष्ठात् देवी भी कालक्रम से विमुक्ति है । अत्यन्त
मनोहर तथा नीले कमल के समान कोमल नेत्र वाली है । सर्वदा ५ ५८. थकार
रूप अक्षरों की माला धारण करन वाली, स्थल ( पृथ्वी ) स्वरूपा शिवा अपने मुख्य वर
साधक ( थकारोपासक ) की रक्षा करती है ॥ ५३ ॥
दाली दरिद्रातिनिकृष्टदुःखहा दान्तप्रिया दैत्यविदारिणी दहा ।
दानस्थलस्था दयिता जगत्पतेर्दयां ददाति द्रवदेवदारा ॥ ५४ ॥
द वणं विचार--द की अधिष्ठात्री देवी दाली ( दलन कसे वाली ) है । दस्द्रिता
तथा अत्यन्त निकृष्ट दुःख की हनी हँ, दान्त ( उदार पुरुषों ) पर प्रम कसमै वाली, दैत्य
१. नीरजे इव नेत्रे, तयोः ( तदवच्छेदेन ) कोमला ।
॥ 1
[वा
अष्टादराः पटलः २५७५
विदारिणी तथा दहन करने वाली हैँ, दान स्थल में निवास करने वाली तथा जगत्यति कीं
दयिता हें । दकाराधिष्ठात्री एेसी द्रवित होने वाली देवधरा अपने ( दकारोपासकों ) को दया
प्रदान करती हैँ ॥ ५४ ॥
धात्री धराधारण्तत्परा धनी धनपरदा धभर्मगतिर्धसि्री ।
दधार धीर धनबीजमालिनी ध्यानस्थिता भर्मनिरूपणाय ॥ ५५ ॥
ध वर्णं विचार--धकाराधिष्ठात्री धात्री धरा स्वरूपा, जगत् के धारण मे तत्पर
धनी, धनप्रदा, धर्म की एकमात्र गति तथा धसिरी स्वरूपा है । धन बीज की माला धारण
करने वाली वे धीरों को धारण करती हँ कि बहुना धर्म के निरूपण के लिए ध्यान में
स्थित रहती हे ॥ ५५ ॥
नन्दस्य प्रतिपालनाय जगतामानन्दपुञ्जोदया
योगिन्यो नयनाम्बुजोज्ज्वलशिखाशोभा प्रमालाक्षरा ।
नीता नावपथस्थिता मतिमती याः पारयन्तीह ताः
पान्तु श्रीमुखतेजसा खट यथा कालक्रमात् साधकम् ॥ ५६ ॥
न वर्णं विचार--जिस नकाराधिष्ठत्री देवी का उदय नन्द के प्रति पालन के लिए
जगत् के आनन्दपुज्ज के रूप मेँ हुआ हे, जो योगिनी के नयनाम्बुज के लिए उज्ज्वल शिखा
हे, शोभा की माला धारण करने वाली तथा अक्षरा हँ, विनीत एवं नाव पथ मेँ स्थित रहने
वाली तथा मति सम्पना हैँ, एेसी भगवती जिनका पालन करती हैँ उनकी रक्षा भी अपने श्री
मुख तेज से इस प्रकार करं जिस प्रकार कालक्रम से अपने साधक ( नकारोपासक ) की रक्षा
करती हैँ ॥ ५६ ॥
पीता प्रेमविलासिनी वरपथज्ञानाश्रया पालनात्
पूज्या पायसपा परापरपदा पीताम्बरा पोषणा ।
परोढा प्रेमवती पुराणकथना पायात् पुरा पावनी
या कामेश्वरपावनं परजनं श्री साधकं प्रस्थिता ॥ ५७ ॥
प वर्णं विचार-- जो पकाराधिष्ठात्री देवी प्रसन रहने वाली, प्रेम मे विलास करे
वाली है, श्रेष्ट मार्गं वाले ज्ञान का आघ्रय करने वाली तथा पालन करने के कारण पूज्य
है, पायस का पान करने वाली पर तथा अपर कोदेने वाली हँ । पीत वख धारण करने
वाली, सबका पोषण करने वाली, पौटा, प्रेमवती तथा पुराण का कथन करने वाली है,
अतीत काल से वर्तमान रहने वाली, पावन करने वाली तथा प्रकर्ष रूप से स्थिति करने
वाली है ेसी वह जिसने कामेश्वर को पवित्र किया था अपने अनुत्तमजन श्री साधक की
भी रक्ता करें ॥ ५७ ॥
एत्फणिवरमाला फेरवी फेरुरूपा
फणधरमुखकुल्याम्भोजवाक्यामृतान्धौ ।
निरवधिहरिकण्ठे वाक्यरूपा फलस्था
फठगतफणिचूडा पातु एल्लारविन्दे ॥ ५८ ॥
क क
व्ण भी
२७८ रुद्रयामलम्
फ कार वर्णं विचार जो फकाराधिष्ठाप्री एुत्कार करने वाले सर्प की श्रेष्ठ माला
धारण करने वाली शृगाली तथा शृगाल कारूप धारण करने वाली हं, अनन्त के मुख
कुल्या मेँ विकसित कमल रूपी वाक्य के अमृत समुद्र के समान अपार श्री विष्णु के कण्ठमें
वाक्य स्वरूपा एवं फल में स्थित रहने वाली, फलगता ( प्रग्रह के समान लटकते )
फणि को अपने चूडा में धारण करने वाली है वह एल्लारविन्द में अपने फकारोपासक
साधक की रक्षा करें ॥ ५८ ॥
वज्ाख्यां वशकारिणीं यदि जपेत् श्रीपादससेवनात्
बाल्यं वेदविनिर्गतां भगवतीं श्रीरामदेवोर्व्वराम् ।
वश्या तस्य कराम्बुजे वसति सा वीरासनःस्था वशा
वक्त्राम्भोरुह कोमले भगवती भूतेश्वरी भूतगा ॥ ५९ ॥
वकार भकार वर्ण विचार वकार की अधिष्ठात्री बज्रनाम से पुकारी जाने वाली,
सवको वश मेँ करने वाली, वेद से निकली हई श्री रामदेव को उत्पन करने वाली, एेसी
भगवती का जो साधक बाल्यावस्था मे जप करता है तो उस श्री पाद के संसेवन के प्रभाव से
उसके कर कमल मे वीरासन से स्थित रहने वाली वशा नाम वाली भगवती वश्य हो जाती हैँ ।
किं बहुना भूतगा भूतेश्वरी भगवती उसके कोमल मुख कमल मेँ निवास करती हैँ ॥ ५९ ॥
माता मन्दिरमाछिनी मतिमतामानन्दमाकामलाः
मिथ्यामैथुनमोहिनी मनसि या(जा) मिभोला महन्मेकनी ।
मानी तं वदते महेश्वरमहित्वं तस्य वक्षःस्थले
स्थित्वा सा मरणं निहन्ति सहसा "मोनावलम्बी भवेत् ॥ ६० ॥
म वर्णं विचार--म की अधिष्ठात्री माता मन्दिर माला मेँ निवास कसे वाली
बद्धिमानें की आनन्द माला तथा अमला हैँ । मिथ्या तथा मैथुन से मोहित करने वाली है मन
स उत्पनन्. काम स्वरूपा हैँ, मेला स्वरूपा महान् लोगों को मिलाने वाली है, जो मानी उस
मकार को महेश्वर की महनीयता कहते हैँ उसके वक्षःस्थल पर स्थित हो कर वह
ह उसके मृत्यु को मार डालती है ओर वह सहसा मौन का आलम्बन ग्रहण
करता है ॥ ६० ॥
यातप्रिया? या प्रतिभाति योगिनी
यामास्थिता योगमुखास्पदा यथा ।
योनिस्थके सा यतिसाधकं
यशोयात्रा सदा पाति यमादिक दहेत् ॥ ६१ ॥
य वणं विचार--जो यतिर्यो से प्रम करने वाली यकाराधिष्ठात्री योगिनी हँ जो यामा
( रत्रि दिन के अष्टम भाग) में स्थित रहने वाली अथवा र्रि स्वरूपा है वह जिस प्रकार
योनिस्यल की मुख्य आस्पदा हैँ उसी प्रकार योग की भी मुख्य आस्पदा है , यशः स्वरूपा
१. आनन्दमाला चासौ अमला चेति आनन्दमालामला ।
२. मौनमवकम्बते तच्छील: । ३. याति प्रिया--ग० ।
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अष्टादशः पटल; २.७९
तथा प्रव्रज्या स्वरूपा हँ, वह अपने यति साधक की सदेव रक्षा करती है ओर उसके यम
( मृत्यु) को नष्ट कर देती हैँ ॥ ६१ ॥
रतस्था रतिराजिता रणमुखे राज्ञः `प्रियाभीतिहा-
रक्ष्मा(क्या)लङ्कृतरङ्गिणी रसवती रागापहा रोगहा ।
राजेन्द्रं रजनीस्थे प्रकुपिता राधामृता पाति तं
स्वाहारूपमनोरमा सुरमणी रामा रकाराक्षरी ॥ ६२ ॥
र वर्ण विचार- र वर्ण की अधिष्ठात्री रलो में रहने वाली रति से शोभित होने
वाली युद्धस्थल में राजाओं की प्रिय तथा भीति (भय) का हरण करने वाली हैँ, सुर्वण
के अलङ्कार से अलंकृत, नो के वेशभूषा वाला स्थान रंगशाला में निवास करने वाली है ।
रस से पूर्ण, राग का अपहरण करने वाली तथा रोगों को दूर करने वाली हें, राधा एवं अमृता
है । राजेन्द्र की रक्षा करने वाली तथा रजनी ८ अनधकार ) या अज्ञान में रहने वाले पर कोप
करती हैँ । स्वाहा का स्वरूप, मनोरमा सुरमणी है एेसी रकाराक्षर वाली रामा अपने उपासक
की रक्षा करे ॥ ६२॥
लक्ष्मीलद्खिलिलक्षणा सुरुकना लोामला निर्भया
बालामूलमिवासतां * वणाकुला सिन्धूल्लासरीलाकुला |
लोलाकोलकुलान "जानलमुखी रग्नारूषूराकुला
कोलार्काकुर लोचना लयकरी लीलारूयं पाति माम् ॥ ६३ ॥
ल वर्ण का स्वरूप--जो लकाराधिष्ठात्री लक्ष्मी है लाद्गलि ८ हल ) लक्षण वाली
है । सुललना, लोला, अमला (विमला) तथा निर्भया है, बाला है, अस्तो ( दुष्ट ) का
अमूलीकरण करने वाली है, लावण्य युक्त तथा समुद्र के उल्लास के समान लीला से आकल
है 1 लोला, कोलकुलानजा, अनलमुखी लग्ना, लघू तथा आकुला हैँ । कौल मार्ग की सूर्य
स्वरूपा, आकुल नेत्रो वाली, लयकरी है एेसी भगवती लीला के आलयभूत मेरी रक्षा
करती हैँ ॥ ६३ ॥
विषासवस्थानरणस्थवासना
वश्यावहन्ती' लनावशार्थम् ।
सा पाति वीरं यदि तां भजेट् वशी
विषाशनं ते निवसन्ति वारुणीम् ॥ ६४॥
वकार स्वरूप विचार जो विष ( पारद ) के आसव की स्थान, रण स्थल में
उत्पन वासना वाली, वश्या ललना के वेशभूषा वाले अर्थ ( प्रयोजन ) वहन करने वाली है,
१. रीतिहा-ग० ।
२. मूलामूलनिरामतां सबलकुल्लासलोलाकुल---क० ।
३. कुलानलमूलीटनालधूरा कुला-ग० ।
४. कोलालौलिललोचना नयबला वालोज्ज्वला पाति न---क० ।
५. सकला-ग० ।
२८० रुद्रयामलम्
वशी वीर यदि एेसी देवी का भजन करे तो वह उस वीर की रक्षा करती है । हे देवि |
आपका विष ( पारा ) भोजन है, जिसमें वारुणी का निवास है ॥ ६४ ॥
शीतां शशीशोक विशेषनाशिनीं
भजेत् सुशीलां स भवेद्दिवाकरः ।
शिवां शचीं शोचशुभां शवप्रियां
शवस्थितां शीतठ्देशशोभिताम् ॥ ६५ ॥
श वर्णं विचार शीत, शशी के शोक विशेष का नाश करने वाली एेसी
शकाराधिष्ठात्री शिवा, शची, पवित्रता से कल्याणकारिणी, शव से प्रम करने वाली, शव में
निवास करने वाली, शीतल देश में शोभित होने वाली सुशीला का जो साधक भजन करता
है वह सूर्य के समान तेजस्वी हो जाता है ॥ ६५ ॥
षट्चक्रे षट्पदाषाढी षडद्स्था षडानना ।
षट्चक्रे सिद्धिदा पाति साधकं षोडशी मुदा ॥ ६६ ॥
ष वर्ण विचार षकार की अधिष्ठात्री षटचक्र में षटपदा है आषाढी ( पलाश दण्ड
धारण करने वाली ब्रह्म धारिणी ) वेद के छः अद्धो में रहने वाली तथा छः मुखो वाली है
एेसी षटचक्र मे रहने वाली सिद्धिदा पोडशी देवी प्रसनतापूर्वक अपने षकारोपासक साधक
` की रक्षा करती हैँ ॥ ६६ ॥ |
सा मा सुक्ष्मा - वहति सुजल सप्तनाकस्थलाढ्या
सारा साक्षात् सुखसमरसोज्ज्वाठसाहलादसाम्या |
साकारा साम्बुजमधुगिरा पूरयन्ती महार्थं .
वेदा सौरा सुरमतिनिवहा सामवेदान्तरस्था ॥ ६७ ॥
४ ० वर्णं विचार सकार की वही 0 मँ ( लक्ष्मी ) है, सुन्दर जलं धारण
' त, आकाश अथवा स्वर्ग स्थल में निवास करने वाली है, वस्तुओं की सार है,
० ह १ वाली रस से उत्कृष्ट ज्वाला से आह्लाद सहित, समतायुक्त साकारस्वरूप
भ त र वाली, मधुरता के समान कोमल वाणी वाली, सबके महान् अर्थो को
री द स्वरूपा सूर्य की किरणो के समान देदीप्यमान देवताओं के समान मति
सामवेद के अन्तर में निवास करने वाली अपने सकारोपासक की रक्षा करे ॥ ६७ ॥
हठात्कारेण सहारा हरति प्राणहं जनम् |
निहारिणं न सा हन्ति हिरण्याहारमालिनी ॥ ६८ ॥
हकार वणं विचार--जो हकाराधिष्ठात्री हठ पूर्वक सहित हो जाती
है, दूसरे के भाण लेने वाले जन को मार डालती द (र लर (माला) केस
| ' किन्तु जो करता
हे उसे वह हिरण्यहार मालिनी नहीं मारती ॥ ६८ ॥ कि सा
१. सा मासृक्ष्मा रस इति सुजनं सप्तलोकस्थलाद्या ।
२. सप्तानां नाकस्थलानामाढ्या स्वामिनी ।
विशः पटलः २८१
आलोका लक्षजपदा लाक्षरल्लक्षणा* समा ।
आकग्दानाल सालापा 2 पाति तं यो भजेल्लघु ॥ ६९ ॥
क्षकार वर्ण विचार जो क्षकाराधिष्ठात्री प्रकाश स्वरूपा हे, एक लाख जप करने
वाले को दान करती है, ल अक्षर से युक्त है सर्वलक्षण तथा समता वाली कोश हैँ
आलग्नादानाल सालापा ( आलम्लोल्वान इति जीवानन्दपाठः ? ) हँ जो शीघ्रता से उनका
भजन करता है उसकी वह शीघ्रता से रक्षा करती हे ॥ ६९ ॥
क्षयं क्षितौ याति सुसृक्ष्मभावनं
विहाय मन्री क्षयरोगहारिणी ।
सृक्ष्मातिसृक्ष्मान्यतमं विचिन्तयेत्
क्षोभादिकं पक्षकलाक्षयन्ती ॥ ७० ॥
जो मन्त्री क्षयरोग का हरण करने वाली क्षकाराधिष्ठात्री देवी को छोड़कर सुसृक्ष्मभावना
करता है वह इस पृथ्वी मेँ ही विनष्ट हो जाता है अतः सूक्ष्म से भी अति सृष््म सब से
अन्यतम क्षकाराधिष्ठात्री की भावना करनी चाहिए, जो क्षोभादि समस्त दोषों को तथा पक्ष की
कलाओं को विनष्ट करती हैँ ॥ ७० ॥
षोडशस्वरफलकथनम्
षोडशस्वरभेदेन फल शृणु महाप्रभो ।
संक्षेपेण प्रवक्तव्यमुत्कृष्टं फलकादिक्षणाम् ॥ ७१ ॥
हे महाप्रभो ! अब सोलह स्वर के भेदसे वर्णो के फल को सुनिए, उसे मेँ उत्कृष्ट
फल चाहने वाले अपने भक्तां के लिए संक्षेप मेँ कहती हूं ॥ ७१९ ॥ -
शलोकत्रयेण{्रयेन) तत्सर्व फलमत्यन्तसाधनम् ।
ये कुर्वन्ति महादेव कामचक्रोत्सवं यथा ॥७२॥
अत्यन्त साधना से युक्त वह फल मात्र दो तीन श्लोक मे ही कहती हूं । हे महादेव ।
जो कामचक्र का उत्सव करते हँ, यह उन्हीं के समान ह ॥ ७२ ॥
अ आ इ ई उ ऊ ऋ ऋ
आद्याष्टस्वरमङ्खगल जपति यः श्रीनाथवक्त्राम्बुजां
प्राप्य श्रीधरनायकः क्षितितले सिद्धो भवेत् तत्क्षणात् ।
राजा राजकुलेश्वरो जयपथे दीपोज्वलामालया
सम्पश्येत् परमां कलां जयति सः कामानलं ताडयेत् ॥ ७३ ॥
आदि के आठ स्वर (अआडईउऊ ऋऋ) जो मङ्गल देने घाले है उनका जो
जप करता है वह श्रीनाथ के मुख कमल में रहने वाली अष्ट स्वराधिष्ठप्री देवी को प्राप्त कर
पृथ्वी मे सम्पत्तिवानों का नायक बन जाता है । तत्क्षण सिद्धि प्राप्त कर लेता है, राजकुलो का
१. आलोका लक्षजयदा लालाक्षरांकलोमशा-क० ।
` "छ
२८२ रुद्रयामटम्
ईश्वर तथा राजा वन जाता हे । वह जय के पथ मेँ दीप की उज्ज्वल माला से परमा कला |
को प्राप्त करता हे । किं बहुना कामानल को प्रताडित भी करता है ॥ ७३ ॥
ल् दृ एषे ओ ओ अं अः।
शेषाष्टौ स्वरपावनी "प्रियजनानन्देन मन्दोदरी
मरं हन्ति मदानना त्रिजगतां "साधूत्तमानां सुखम् ।
दत्त्वा पालयति प्रभा प्रल्यकेर कोटिल्यविद्यापहा
भक्तये * ्षितिपालन निजजपध्यानाकुलामङ्गलम् ^ ॥ ७४ ॥
शेष आठस्वरलृलृषएएेओओअंअः की अधिष्ठात्री पावन करने वाली हें।
> प्रिय जनों को आनन्द देने से मन्द उदर वाली हैँ । वह मद्य के मुख वाली, मनर को नष्ट $
कर देती हे । तीनों जगत् मे रहने वासे उत्तम साधुओं को सुख देकर .उनका पालन करती
हे, प्रभा होकर प्रलय काल में जो पालन करती है, कौटिल्य विद्या का जो अपहनन करती
हे, इस प्रकार पृथ्वी का पालन करती हई जो अपने जप एवं ध्यान मे आकुल भक्तों का
मङ्गल करती हैँ ॥ ७४ ॥
इति वर्णफल ज्ञात्वा यो गृह्णाति मनृत्तमम्
स भवेत् कुल्योगार्थी सिद्धज्ञानी महीतले ॥ ७५ ॥
इस् प्रकार वर्णो के फल को जान कर जो साधक उत्तम मनर ग्रहण करता है वह
पृथ्वीतल में कुल योग ( शाक्त सम्प्रदाय प्रचलित योग ) का अर्थी ( याचक ) हो जाता है ।
किं बहुना एेसा करने से सिद्ध ज्ञानी हो जाता है ॥ ७५ ॥
वग वर्गे फल नाथ शृणु वक्ष्यामि अद्भुतम् ।
प्रश्नादीनाञ्च कथनं यो जानाति स साधकः ॥ ७६ ॥ |
हे नाथ ! अब प्रत्येक क वर्गादि वर्गो का अद्भुत फल कहती हूँ उसे
सुनिए । यह
उस साधक के लिए है जो प्रशनादि के कथन की विधि जानता है ॥ ७६ ॥
वर्गे वर्गे फलकथनम्
कवर्गे कामसम्पत्ति श्रिया व्याप्तं सुमन्दिरम् ।
प्रानोति कामचक्रार्थं राशिनक्षत्रसम्मतम् ॥ ७७ ॥
कवग मे प्रश्न करने वाला काम सम्पत्ति तथा श्री ( लक्ष्मी ) से परिपूर्णं सुन्दर एवं
तल गृह प्राप्त करता है । यह कामचक्र म कहा गया अर्थ है ओर रशि तथा नक्षत्र से भी
सम्मत है ॥ ७७ ॥
चवं दीर्घजीवी स्यात् दृढसम्पदमेव च ।
वृत्ति प्राप्नोति गमनादनुदिदश्य शरीरिणः ॥ ७८ । ५ |
= (1. 3
१- आलम्लोल्वान--क० । २२. प्रियतम--ग० । ३. प्रलये इति सं० पुस्तके पाठः ।
४. साध्योत्तमानाम्--ग० । ५. निजजपध्यानाकुला इति कृत्वा मङ्गलम् ।
~ 1
॥ ९ 4 । "क्न
ॐ ~~ + ॥ शु
अष्टादशः पटलः २८३
चवर्ग में प्रश्न करने वाला दीर्घजीवी होता है, पर्याप्त सम्पत्ति प्राप्त करता हे,
विदेशादि में गमन से उत्तम वृत्ति प्राप्त करता है किसी शरीरधारी का आश्रय लिए बिना वह
अपनी यात्रा मे अपने परिवार का समाचार प्राप्त करता है, इस प्रकार प्रवास गमन मे उसे
लाभ प्राप्त होता है ॥ ७८ ॥
समाचारं समाप्नोति गमने सर्वमुत्तमम् ।
टवर्गे सम्भवे नाथ महदुच्चाटनादिकम् ॥ ७९ ॥
हे नाथ । टवर्ग मेँ प्रशन करने पर बहुत बड़ा उच्चाटन प्राप्त करता है, त वर्ग मे प्रशन
करने पर पुत्रादि की वृद्धि तथा धन का लाभ होता हे ॥ ७९ ॥
पुत्राणामपि वृद्धिः स्यात् तवर्गे धनलाभकम् ।
पवर्गे मरणं नाथ यादि-क्षान्ते महागुणी ॥ ८० ॥
हे नाथ । पवर्ग मेँ प्रश्न करने से मरण की प्राप्ति होती है, य से लेकर क्षान्त वर्णो में
प्रशन करने पर साधक महागुणी हो जाता हे ॥ ८० ॥
कामचक्रफल नाथ राशिदण्डेन योजयेत् ।
निजगेहस्थितं राशिं ज्ञात्वा हि दिनदण्डतः ॥ ८१ ॥
गणयित्वाशुभं ज्ञानी अनुोमविलोमतः ।
घटस्थं ९ सन्धिकोणस्थं
घटस्थं सकलं णस्थं पाश्वके शुभम् ॥ ८२॥
शुभमन्रं गृहीत्वा तु सिद्धिमाप्नोति साधकः ॥ ८३ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतन्त्रे महातन्वोद्दीपने भावप्रश्नार्थनिण्ये पाशवकल्पे
कामचक्रसारसङडकेते सिद्धिमन्रप्रकरणे चतुर्वेदोल्लासे भैरवभैरवी
संवादे अष्टादशः पटकः ॥ १८ ॥
-- ॐ ‰ © --
हे नाथ ! कामचक्र के फल को राशि तथा दण्ड से युक्त करना चाहिए दिन में
दण्ड के अनुसार अपने गेह मेँ स्थित राशि तक ज्ञानी अनुलोम विलोम क्रम से ( दायें
तथा वायं क्रम) से गणना करे । कुम्भ में रहने वाला सभी सायििकोणस्थ, वर्णं तथा
पारव मेँ रहने वाले वर्णं ये सभी शुभ कारक हैँ । साधक शुभ मन्रके ग्रहणसे ही
सिद्धि प्राप्त करता है ॥ ८१-८३ ॥
॥ श्रीरुद्रयामल के उत्तरतन््र मे महातन््रोद्दीपन में भावप्रर्नार्थनिर्णय मे पाशवकल्प में
कामचक्रसारसङडुत में सिद्धमन््रप्रकरण के चतुर्वेदोल्लास मे भैरवभेरवी संवाद् में
ड० सुधाकर मालवीय कृत अठारहवें पटल की हिन्दी पूर्णं हुड ॥ १८ ॥
-- ॐ %* =» ---
९. त्यक्त्वा सः-ग० ।
|
।
४
|
|
अथोनविंशः पटलः
आनन्दभैरवी उवाच
इदं तु शृणु वक्ष्यामि सर्वत्रार्थगोपनम् ।
तत्सर्व प्रश्नयक्रे च षडाधारस्य भेदनम् ॥१॥
आनन्दभैरवी ने कहा- हे भैरव । अव सर्वत्र के द्वारा गुप्त रहरस्यो को कहती
हर । वह सब प्रश्नचक्र मे षडाधार का भेदन हे ॥ १ ॥
कालचक्रफल तत्र॒ "निर्विकल्पादिसाधनम् ।
प्रश्नचक्रं कामरूपं चैतन्यं सर्वदात्मनोः ॥ २॥
षड्मन्दिरे षट्कलापं कंवल्यसाधनादिकम् ।
नानाभोगं योगसिद्धि हित्वा यो मच्रमाजपेत् ॥ ३ ॥
स भवेद् देवताद्रोही कोटिकल्पेन सिध्यति ।
हदि यस्य महाभक्तिः प्रतिभाति महोदया ॥ ४ ॥
क्षणादेव हि सिद्धिः स्यात् किं जपैर्मत्रसाधनेः ।
अतो भक्तिं सदा कुर्याद् देवताभावसिद्धये ॥ ५॥
उस प्रश्न चक्र में निर्विकल्पादि साधन कालचक्र का फल हे । प्रशनचक्र कामरूप है
ओर सर्वदा अपेक्षा आत्मा तथा आत्मीय शरीर को चेतना प्रदान करता है । षड्मन्दिर मे
षटकलाप ह केवल्य साधनादि भी हैँ । अनेक प्रकार के भोगों एवं योग सिद्धि का त्याग कर
` जो मन्र का जप करता है । वह देवताओं का द्रोही है, करोड़ कल्पो मे उसे सिद्धि शाप्त
होती है । किन्तु जिसके हदय मे महान् उदय वाली महाभक्ति भासित हो रही है उसे क्षणमत्र
मं सिद्धि मिल जाती है, जप एवं मन्र साधनों से क्या लाभ ? अतः देवता में अपनी भावना
सिद्धि के लिए सदैव देव भक्ति करनी चाहिए ॥ २-५॥
भैरव उवाच
एतच्चक्रप्रसादेन को वा किं सिद्धिमाणुयात् ।
एतस्य भावनादेव किं फलं भावनं शुभम् ॥ ६ ॥
भैरव ने कहा- हे भैरवि ! इस चक्र की कृपा से किसने कब सिद्धि प्राप्त की है,
इस चक्र की भावना करने से कोन सा शुभ भावना वाला फल प्राप्त होता है ॥ ६ ॥
९. समाधिर्द्विविधः, निर्विकल्पः सविकल्पश्च, निर्विकल्प आदिर्यस्य तस्य साधनम् । `
ऊनविशः पटलः २८५
को वा प्रश्नादिकथने क्षमो भवति सुन्दरि ।
तत््रकारं विधानेन वद मे फलसिद्धये ॥ ७॥
हे सुन्दरि ! प्रश्नादि के कथन मेँ कोन सक्षम है अतः फलसिद्धि के लिए आप उसके
प्रकार को विधान पूर्वक कहिए ॥ ७ ॥ |
आनन्दभैरवी उवाच
य: करोति पूर्णहोमं पुत्रार्थं योगसिद्धये ।
कुण्डलीक्रमयोगेन पुनः पुनः क्रमेण च ॥८॥
एतच्चक्रार्थभावज्ञः स एव नात्र संशयः ।
य: करोति सदा नाथ वायुनिर्गमलक्षणम् ॥ ९॥
ऊर्ध्वं संस्थाप्य विधिवद् भावनां कुरुते नरः ।
स एव सिद्धिमाप्नोति सिद्धमार्गोगे) न संशयः ॥ १० ॥
आनन्दभैरवी ने कहा--जो योगसिद्धि के लिए अथवा पुत्र प्राप्त के लिए कुण्डली
केक्रमके योग से बारम्बार क्रमशः पूर्ण होम करता है वही इस चक्र के अर्थकेभाव को
जानने वाला है, इसमें संशय नहीं । हे नाथ ! जो शरीर से वायु के निर्गम रूप लक्षण को
करता रहता है ओर उसे ऊपर उठाकर विधिवत् इस चक्र की भावना करता है, वही
सिद्धिमार्ग में सिद्धि प्राप्त करता है इसमे संशय नरी ॥ ८-१० ॥
फलमेतद्भावनार्थं कामक्रोधादिवर्जितः ।
भावनाफठसिच्यर्थं वायुसंयोगसक्रमात् ॥ १९ ॥
लेपयित्वा शोधयित्वा मत्रयित्वा पुनः पुनः ।
धर्मधिर्मविरोधेन सृक्ष्मवायुक्रमेण च ॥१२॥
प्राणति महतीं सिद्धिमेतच्चक्रस्य तत्फलम् |
फलञ्च द्विविधं प्रोक्तं स्थूलसृक्ष्मपरस्थितम् ॥ १२३ ॥
यह फल भावना के लिए कहा गया है, अतः काम क्रोधादि दोषों से विवर्जित हो
इसकी भावना करनी चाहिए । भावना फल की सिद्धि के लिए धर्म पूर्वक अधर्म का विरोध
करते हए सूक्ष्म वायु के क्रम से लीपे शुद्ध करे बारम्बार मनर का जप करे । तब साधक
महती सिद्धि प्राप्त करता है, वही इस चक्र का फल है । इस प्रश्न चक्र के स्थूल ओर सक्षम
दो फल कटे गए हैँ ॥ ११-१३ ॥
स्थूल त्यक्त्वा महासुक्ष्मे मनो याति यदा यदा । ..
तदा हि महती सिद्धिरमरस्ततक्षणाद् भवेत् ॥ १४॥
एकबारं भावयेद्यः सिद्धचक्रस्य वर्णकान् ।
तस्यैव भावसिद्धिः स्याट् भावेन कि न सिद्धति ॥ १५॥
महद्भावं विना नाथ कः सिद्धिफलकग्रही ।
योगभ्रष्टः स्थूलफल परजन्मनि सिद्धिभाक् ॥ १६॥
६ रुद्रयामलम्
मे सिद्धि
जब मन स्थूल फल को त्याग कर सृष्षम में प्रवेश करे, तभी उसे महती
प्राप्त चेती है ओर साधक तत्क्षण अमर हो जाता है । जो एक बार भी सिद्धि चक्र के
वर्णो का ध्यान करता हे, उसी को भावसिद्धि प्राप्त होती है, क्योकि भाव सिद्धिसे क्या
नहीं प्राप्त होता ? हे नाथ ! विना महान् भाव के कौन सिद्धि के फल का आग्रही बन सकता
हे ? स्थूल फल में भावना करने वाला योग भ्रष्ट हो जाता है उसे अन्य जन्म में सिद्धि
मिलती है ॥ १४-१६ ॥
एेहिके सिद्धिमाप्नोति सृक््मफलक्रमेण च ।
यो जानाति सृक््षफलं स योगी भवति ध्रुवम् ॥ १७॥
स एव प्रश्नकथने योग्यो भवति साधकः ।
यः सुक्ष्मफल भोक्ता स्यात् क्रियागोपनतत्परः ॥ १८ ॥
सकषम फल में भावना क्रम से साधक इसी जन्म में सिद्धि प्राप्त कर लेता है जो योगी
स्म फल को जानता हे वह निश्चय ही योगी बन जाता है । जो सुक्ष्म फल का भोग करने
वाला तथा अपनी क्रिया के गोपन मे उद्यत रहता है एेसा साधक हौ अपने प्रश्न कथन मे
योग्य होता है ॥ १,७-१८ ॥
निरन्तरं प्रश्नचक्रं आज्ञाचक्रोपरि |
विभाव्य कालसिद्धिः स्यात् सर्वज्ञो वेदपारगः । १९॥
कालज्ञानी च सर्वज्ञ इति तत्त्वार्थ निर्णयः ।
म्रनचक्रस्थितं वर्ण सूष्ष्मकालफलावहम्* ॥ २०॥
आज्ञा चक्र पर स्थित रहने वाले प्रश्न चक्र का निरन्तर ध्यान करने से काल सिद्धि
होती है, वही सर्वज्ञ एवं वेदों का पारगामी हो जाता है । कालङ्ञानी ही सर्वज्ञ है ठेसा
तत्तवर्थं का निर्णय है । प्र्नचक्र मेँ रहने वाले वे वे वर्ण सक्षम काल के फलों को देने
वाले हे ॥ १९-२० ॥
मनोरूपं दण्डभेदं मासभेदं सवर्गकम् |
मनसो भ्रम एवं हि कारू एको न संशयः । । २९॥
काल मेँ दण्डादि ( दण्ड, पल, विपल ) तथा वर्ग सहित मास भेद ( द्वादस मास भेद,
ङृष्ण पष भेद, शुक्ल पक्ष भेद तथा सप्ताहादि भेद ) मन के स्वरूप है `ये सभी मन के भ्रम
' वस्तुतः काल एक ही हे इसमे संशय नहीं ॥ २१ ॥
मृत्य ल्वुवशं करोत्येव कालक्ञानी स योगिराट् ।
कारेन रीयते सर्वं त्रैलोक्यं सचराचरम् ॥ २२॥
कालाधीनमिदं विश्वं तस्मात् काल(ल)वशं नयेत् ।
तत्का सृक्ष्मनिकयं दुरवाच्यं* प्रश्नकः शृणु ॥ २३॥
ह
९. वेदानाम् ऋगादीनां पारं गच्छति |
३. दुरभाव्यम्--ग० ।
९. सृक्ष्मकालस्य फलमावहति ।
त मि
विशः पटलः २८७
काल ज्ञानी योगिराज है वह मृत्यु को भी अपने वशम करलेताहै एक काल ही
एसा है जो समस्त चराचर जगत् को अपने मेँ लीन कर लेता है । यह सारा जगत् कालाधीन
हे इसलिए काल को अपने वश मेँ करना चाहिए । वह सूष््म का निलय है । हे भैरव ! अब
सर्वथा दुर्वाच्य कथन न करने योग्य, अर्थात् गुप्त प्रश्नों के विषय में सुनिए ॥ २२-२३ ॥
मेषं तुलाराशिमनुत्तमं सदा
वैशाखमासे फलठसिद्धिकारणम् ।
कवर्गमावाप्य स्वरान् स एव
विभावयेत् स क्षितिनाथ आभवेत् ॥ २४॥
मेष ओर तुला राशि सदैव त्रेष्ठ हैँ, ये दोनों वैशाख मास मे फलसिद्धि के कारण ह
जो इस राशि मेँ क वर्गं तथा समस्त स्वरों को लिखकर भावना करता है, वह पृथ्वीपति बन
जाता है॥ २४॥ ।
आज्ञाचक्रोपरि ध्यात्वा सर्वचक्रं महाप्रभो ।
एकक्षणेन सिद्धिः स्यात् परभावेन हेतुना ॥ २५॥
सिद्धेशचक्रचैतन्यं यो जानाति महीतले ।
वाक्सिद्धिर्जायते मासाद्दिवारात्रिक्रमेण च ॥ २६॥
हे महा प्रभो ! आक्ञाचक्र के ऊपर जो सर्वचक्र का ध्यान करता है उस पर
( परमात्मा ) मे भावना के कारण एक क्षणमात्र मे सिद्धि हो जाती है । हे भैरव ! जो इस
पृथ्वी तल में सिद्धेशचक्र को महीने के नित्य दिन ओर रात के क्रम से चेतन करना जानता
है, उसे वाक्सिद्धि प्राप्त हो जाती है ॥ २५-२६ ॥
वर्णमालासमाक्रान्तं राशिनक्षत्रसयुतम् ।
ग्रहचक्रं भावयित्वा सर्वं जानाति साधकः ॥ २७॥
च वर्गं॒वृषमीनस्थं केशोरसिद्धिकारणम् ।
द्रिमाससाधनादेव सर्वज्ञो भवति धुवम् ॥ २८ ॥
वर्णमालाओं से परिपूर्ण तथा राशियों एवं नक्षत्रौ से युक्त ग्रहचक्र की भावना करने
वाला साधक सब कुछ जानने मे समर्थ हो जाता है । वृष तथा मीन राशि में रहने वाला च
वर्ग किशोरावस्था में सिद्धि का कारण है, साधक दो मास पर्यन्त इसकी साधना से निश्चित
रूप से सर्वज्ञ हो जाता है ॥ २७-२८ ॥
योगिनी खेचरी भूत्वा प्रयाति निकटे सताम् ।
ग्रहचक्रप्रसादेन जीवन्मुक्तस्तु साधक; ॥ २९॥
यदि कर्मं करोत्येव एकान्तचित्तिर्मलः ।
तस्याऽसाध्यं त्रिभुवने न किञ्चिदपि वर्तते ॥ ३०॥
=
९. फलानां सिद्धयस्तासां कारणम् । २. विद्या 1 ॥
३. एकान्ते चित्तम्, अतएव निर्मलम् । एकान्ते--एकलक्षये इत्यर्थः ।
२८८ रुद्रयामलम्
योगिनी, आकाश मण्डल से उन सज्जनों के पास जाती हे । बहुत क्या कहें, साधक
ग्रहचक्र की कृपा से जीवन्मुक्त हो जाता है । यदि साधक निश्चित रूप से अपने चित्त को
निर्मल कर कर्म करता है, तो उसे इस त्रिलोकी मेँ कुछ भी असाध्य नहीं होता ॥ २९-३० ॥
प्रश्नचक्र प्रसादेन सर्वे वै योगिनो भुवि |
यदि योगी भवेद् भूमौ तदा मोक्षमवाप्नुयात् ॥ ३१ ॥
विना योगसाधनेन कः सिद्धो भूमिमण्डले |
साधनेन विना सिद्धिः कस्य भक्तस्य जायते ॥ ३२॥
भक्तानां निकटे सर्वे प्रतिष्ठन्ति महर्षयः ।
अतो भक्तिं सदा कुर्यात् सर्वधर्मान् विहाय च ॥ ३३ ॥
प्रशन चक्र की कृपा होने पर इस भूमि मेँ सभी योगी हो सकते हँ ओर यदि योगी बन
जाये तो निश्चित ही उन्हं मुक्ति भी मिल सकती है । जब तक योग साधन न हो तब तक -
पृथ्वीमण्डल मेँ कोन सिद्ध हो सकता है ? भला विना योग साधन के किस भक्त को सिद्धि
मिल सकती है ? महर्षिं गण भक्तां के निकट ही निवास करते है । इसलिए समस्त धर्मो का
त्याग कर सदेव भक्ति करनी चाहिए ॥ ३१-३३ ॥
तत्कारकं भक्तिमाप्नोति प्रशनचक्रप्रसादतः ।
तत््रकारं महाधर्म को वक्तुं क्षम एव हि ॥ ३४ ॥
कञ्चित्तद्भावसारज्च प्रश्नचक्रे वदाम्यहम् ।
चवर्गभावनादेव भक्तिं प्राप्नोति साधकः ॥ ३५ ॥
परशनचक्र की कृपा होते ही तत्क्षण साधक भक्ति प्राप्त कर लेता है उस प्रकारं वाले
महाधर्मं को कहने मे कौन समर्थ हो सकता है । इस प्रश्न चक्र म मै उसके कुछ भावसार को
कहती हूं । साधक व वर्ग की भावना, मान से भक्ति प्राप्त कर लेता हे ॥ ३४-३५ ॥
प देवमाज्ञाचक्रोपरि प्रभो ।
भाव्य हि प्रानोति तत्कुलाद्कलाम)पि ॥ ३६ ॥
आनन्दाश्रूणि पुरुको देहावेशमनोरयम्' ।
सर्वकर्म स्वयं-त्यागी यः करोति स योगिराट्
॥ ३७ ॥
हे प्रभो ! आज्ञाचक्र पर परमात्मा को
| स्थापित् कर उनकी नित्यता का ध्यान कर साधक
क ता कोभी प्राप्त कर लेता है । उसके तरो से आनन्दा हि क हैः
व ७५५ का आवेश होने लगता है, मन का लय हो जाता है, स्वयं सर्वकर्म का
र देता है, एेसा जो करता है वह योगिराज बन जाता है ॥ ३६ ३७ ॥
वर्गे वासनासिद्धिः सं
ससाररहितो भवेत्
रवान् सर्वविज्ञान त्रिमासे खेचरो भवेत् | । ३८ ॥
१. देहावेशं देहे इष्टस्यावेशं मनोलयं
२. सुरम्--क० । य च करोति इत्यनेनान्वयः ।
ऊनविशः पटलः २८९
खेचरीमेलनं तस्य “पर प्राणोति चक्रतः ।
टवर्ग व्याप्य तिष्ठन्ति मिथुनं कुम्भयोनयः ॥ ३९ ॥
ट वर्गं मं ध्यान करने से वासनासिद्धि होती है साधक संसार वासना से रहित हो जाता
हे, बलवान् एवं सर्वविक्ञानी बन जाता है , मात्र तीन महीने में वह खेचर ( आकाशचारी ) हो
जाता हे । उसे चक्र द्वारा खेचरी से मिलते ही परमात्मा की प्रापि हो जाती हैट वर्ग को
व्याप्त कर मिथुन तथा कुम्भराशियों स्थित रहती है ॥ ३८-३९ ॥
स्वनक्षत्रस्वयोगञ्च विभाव्य योगिराड् भवेत् ।
चतुर्मसे पूर्णयोगी तवर्गसाधनादपि ॥ ४० ॥
वेतालादिमहासिद्धिमिन्र"सिद्धिं समापुयात् ।
तवर्ग व्याप्य तिष्ठन्ति `मकरवृरिचिककर्कटाः ॥ ४९ ॥
इस प्रकार उन राशियों पर अपने नक्षत्र से अपने को युक्त कर ध्यान करने से साधक
योगिराज बन जाता है, तवर्ण की भी साधना करने से साधक चार मासमे पूर्णं योगी बन
जाता हे । एेसा साधक वेतालादि महासिद्धिं तथा इन्द्र की भी सिद्धि प्राप्तकर लेता है। त
वर्गं को व्याप्त कर मकर वृश्चिक एवं कर्क राशि स्थित रहते हें ॥ ४०-४१ ॥
चिरजीवी भवेदीश इनद्रतुल्यप्रियो भवेत् ।
तिष्ठेत् प्रलयपर्यन्तं महाप्ररुयरूपवान् ॥ ४२ ॥
हे ईश ! त वर्गं की भावना कसे वाला चिरजीवी रहता है इन्द्र के समान सबको प्रिय
` हो जाता है । वह महाप्रलय का रूप धारण कर प्रलय पर्यन्त स्थित रहता है ॥ ४२ ॥
कृत्वा कालवशं मन्त्री महावायौ महारूयम् |
महाचक्रे सूर्यमध्ये वहिनिमण्डलमध्यगे ॥ ४३ ॥
महाचक्र में स्थित सूर्यं के मध्य मे वहिन मण्डल के मध्यमे तथा महावायु में महालय
करके मनृज्ञ साधक काल को अपने वश मे करे ॥ ४ ३ ॥
वाग्देवता" तस्य साक्षाद्भवतीति न संशयः ।
पवर्ग व्याप्य तिष्ठन्ति धनुःसिंहास्तु “चित्कलाः॥ ४४ ॥
उसे वाग्देवता साक्षा्रूप मेँ दर्शन देते है इसमे संशय नहीं । प वर्ग को व्याप्त कर
चित्कला से परिपूर्ण धनुष् तथा सिंह राशि स्थित रहते है ॥ ४४ ॥
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९ * इन्दु--क० । २. मकरावृक्षकर्कटा--ग० ।
३. इन्दु--क० । ४. चन्द्र--क० ।
\* महाप्रलयभावेन लीनं कुयूर्याद् महानि ।
महाप्रलयपर्यन्तं सैव तिष्ठति निश्चितम् ॥
पञ्चमे मासि सम्प्राप्ते पवर्गशुभलक्षणे ।
मनो निधाय यो योगी ध्यानचिन्तापरो यदि ॥ क० ।
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२९० रुद्रयामलम्
विभाव्य परमस्थानं स(न) नश्यति महानिलम् ।
त्रैलोक्यमष्टवर्ग च षट्चक्रं चक्षुषा क्षणात् ॥ ४५ ॥
साधक त्रिलोकी, अष्टवर्ग, षटचक्र तथा चक्षुरिद्धिय से महानिल का ध्यान कर स्वव
का नाशा नहीं करता हे ॥ ४५ ॥
यदि वान्तं ब्रह्मरूपं सर्वतीर्थपदाश्रयम् |
महासत्त्वगुणाक्रान्तं मत्वा निर्मखचक्षुषा ॥ ४६ ॥
कन्यावृश्चिकराशिभ्यां ब्रह्ममार्ग विलोकयेत् ।
षण्मासेन सिद्धिः स्याद् महाकौटो भवेद् भ्रुवम् ॥ ४७ ॥
फिर सम्पूर्ण तीर्थं पदों का आश्रय, महासत्त्वगुण से आक्रान्त ब्रह्मस्वरूप वान्तबीज का
अपने निर्मल चक्षु द्वारा दर्शन कर कन्या वृश्चिक राशि से ब्रह्ममार्ग का अवलोकन करता हे ।
ठेसा करने से उसे छः महीने मेँ सिद्धि हो जाती है ओर वह निश्चित रूप से कुल मार्ग का
उपासक बन जाता है ॥ `४६-४७ ॥
मोनी एकान्तभक्तः स्यात् श्रीपादाम्भोजदर्शनम् ।
प्राप्नोति साधकश्रेष्ठः सायुज्यपदवीं लभेत् ॥ ४८ ॥
वह मोनी तथा एकान्त भक्त हो जाता है उसे महाश्री के चरणकमलो का दर्शन प्राप्त
हो जाता है फिर तो एेसा साधक श्रेष्ठ सायुज्यपदवी प्राप्त कर लेता है ॥ ४८ ॥
ततो मध्ये प्रगच्छन्ति योगिनस्तत्त्वचिन्तकाः ।
शादिक्षान्ते चतुष्कोणे सर्वयोगाश्रये पदे ॥ ४९ ॥
विभाव्य याति शीघ्रं सः श्री देवीलोकमण्डले |
महाकालो भवेद् धीमान् प्रश्नचक्रस्य भावकः ॥ ५० ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामङे उत्तरत्र महातन््रोट्दीपने भावप्रश्नार्थनिर्णये पाशवकल्पे
प्रशनचक्रसारसङ्कैते सिद्धमन््रप्करणे चतुर्वदोल्लासे भैरवभैरवीसंवादे
ऊनविशः पटलः ॥ १९ ॥ |
-- ५ ०, +< व
जिस सायुज्यपदवी को तत्त्व चिन्तक योगी जन प्राप्त करते है ट
स करते हैँ ।शसे लेकर (क्ष
र जिसके अर्थात् ह अर्थात् श ष स॒ ह ) पर्यन्त वरणं वाते चतुष्कोण का, जो सभौ
५ का स्थान है, उसका ध्यान करने से साधकं शीघ्र ही देवी लोकमण्डल में पर्हुच
जाता ६, फिर वह प्रश्न चक्र का भावना कएने वाला महाकाल हो जाता 09,»
॥ श्रोरदरयामल के उततरतन्र मे महातन्नोदूदीपन म मै में
् द्दीपन मे भावप्रष्नार्थनिर्णय मे पाशवकल्प
प्रशनचक्रसारसङ्कत मे सिद्धमन्प्रकरण के चतुवेदोल्लास में भैरवभैरवीसंवाद् में
० सुधाकर म्रालवीय कृत उन्नीसवें पटल की हिन्दी पूर्ण हई ॥ ९९ ॥
-- ॐ %* ० --
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ग १४५.४
अथ विशः पटलः
आनन्दभैरवी उवाच
अथ वक्ष्ये महादेव सिद्धमन्रविचारणम् ।
जपित्वा भावयित्वा च नरो मुच्येत सङ्कटात् ॥ १ ॥
आनन्द भैरवी ने कहा-- हे महादेव ! अव इसके अनन्तर सिद्धमनर पर विचार
कहती हू, जिनका जप तथा ध्यान करने से मनुष्य सङ्कट से छुटकारा पा जाता हे ॥ १ ॥
आनन्दभैरव उवाच
फलचक्रे सर्वमन्रं सर्वसारं तुभ्यम् |
क्रियायोगाद् भवेत् सिद्धर्वायवीशक्तिसेवनात् ` ॥ २ ॥
फल चक्र मेँ सभी मन्त्रौ का समावेश है जो सब मन्त्रो का सार एवं अत्यन्त सुक्ष्म है
वायवी शक्ति सेवन रूप क्रिया योग से उनकी सिद्धि होती है ॥ २॥
वहिनबीजं त्रिकोणस्थं षट्कोणं तद् बहिः प्रभो ।
षट्कोणे षण्मनुलून्) ध्यात्वा षण्मासाद्दरूपिणः ॥ २३॥
हे प्रभो । त्रिकोण मेँ स्थित वहिनबीज (रं) तथा उसके बाहर रहने वाले षट्कोण में
छः मरौ का ध्यान कर साधक छः महीने मेँ रुद्रस्वरूप हो जते है । ३ ॥
अष्टकोणे स्थितान् वर्णान् अभेदेन पण्डितः ।
अड्कसंख्याक्रमेणैव ध्यात्वा तद् बहिरेव च ॥ ४ ॥
तत्सख्यासु गतान् वर्णान् विभाव्य खेचरो भवेत् ।
विना त्रिकोणयोगेन षटकोणं तत्र वर्णकान् ॥ ५ ॥
उसके बाहर रहने वाले अष्टकोण में स्थित रहने वाले वर्णौ को पण्डित साधक अड
भेद से लिखे । अङ्क संख्या के क्रम से उन-उन संख्या वाले वर्णो का ध्यान करे तो साधक
खेचर हो जाता है । प्रथम कहे गए त्रिकोण में तथा षट्कोण में स्थित उन-उन वर्णो का ध्यान
१ २०. ३) न करे ॥ ५-५॥
आज्ञाचक्रमध्यदेशे कामचक्रं मनोरमम् ।
कामचक्रङ्र) मध्यदेशे महासृक्ष्मफलोदयम् ॥ ६ ॥
९. इति- क ० |
^` वायवी चासौ शक्तिश्च, संज्ञात्वात् पुंवद्भावयः, तस्याः सेवनात् ।
२९२ रुद्रयामलम्
प्रश्नचक्र॒षट्पदार्थं षटूचक्रफलसाधनम् ।
व्रश्नचक्रे फलचक्रं योगाष्टाद्खफलप्रदम् ॥ ७ ॥
आज्ञाचक्र के मध्य मेँ अत्यन्त मनोरम कामचक्र है । उस ५५८. के मध्यदेशमें
महासृकषम फल का उदय करने वाला प्रश्नचक्र है, जिसमे षट्चक्र के फलो का साधन करने
वाले षट् पदार्थ है । उसी प्रश्नचक्र मेँ फल चक्रहै जो योग के आठ अङ्गो के फलों को देने
वाला है ॥ ६-७ ॥
फलचक्रस्योटुर्ध्वभागे वर्णमालाक्रमेण तु ।
तद्र्णान् मौनजापेन फलसार समाप्नुयात् ॥ ८ ॥
फलचक्रप्रसादेन ततत्वचिन्तापरो(रा) मतिः । `
स्थित्वा भू(भ्रू)मध्यकुहरे सदा भावयतीष्वरम् ॥ ९ ॥
फलचक्र के ऊर्ध्व भाग में वर्णमाला के क्रम से स्थापित कर उन वर्णो का मोन हो कर
जप करने से समस्त फलों के सार की प्रपि होती हे । फलचक्र की कृपा होने पर साधक की
मति तत्त्वचिन्ता मँ निमग्न हो जाती है । जिससे साधक दोनों भ्रूमध्य के कुहर में स्थित हो कर
ईश्वर का ध्यान करने लग जाता हे ॥ ८-९ ॥
भावज्ञानी भवेत् शीघ्रं मूढोऽपि भावनावशात् ।
आदौ सृक््मफलं वक्ष्ये वर्णभेदेन शङ्कर ॥ १०॥
मूखं भी भावना करने से भावज्ञानी हो जाता है । हे श्र ! अब सर्व प्रथम वर्णभेद
से उनका सूक्ष्म फल कहती हू ॥ १० ॥
वहिनर्भाति निरन्तरं त्रिजगतां नाशाय रक्षाकरो
जीवः सर्वचला चलस्थदहनं श्रीकाछिकाविग्रहः ।
` सर्वव्यापक ईश्वरः क्षयति यः कामान् मनःपल्छवं
ध्यात्वा त समरूपवान् परशिवज्ञानी भवेत्ततक्षणात् ॥ १९१ ॥
तीनों जगत् की रका करने वाले अग्नििव तीन जगत् के विनाश
९ श केलिए भी भासा
रहते है । ९ सभी प्राणर्यो के जीवन को धारण करते है तथा चराचर जगत् में रहने वाली
समस्त वस्तुओं को जला भी देते है । इतना ही नहीं श्रेकालिका के विग्रहवान् स्वरूप है, इस
भकार जिनका ध्यान करने से साधक तुरन्त भरष्ट शिवज्ञानी हो जाता है ॥ ११ ॥
वहिनबीजं सृक्ष्मफलः साक्षात् प्रत्यक्षकारणम्
त्रिकोणस्थं वहिनिबीजं म् |
कोणस्थ नं विधिविद्याप्रकाशकम् ॥ १२ ॥
कस्मात् सिद्धिदातारं यो भजेत् स भवेत् सुखी ।
ठ वहिन बीज (रं) सृष््म फल वाला है तथा साक्षात् परतयकष प्रमाण म कारण है । किन
द ल ९०. ३। व्िकोणस्य वहिन वीज ( रं ) ब्रह्मविद्या का प्रकाशक है ।
वाल उस वहिनबीज का जो भजन करता है वह सुखी हो जाता है ॥ १२-१२ ॥
षट्कोणस्थवर्णमन्रान् शृणुष्वानन्दभैरव ॥ १३ ॥
विशः पटलः २९३
यज्ज्ञात्वा देवताः सर्वा दिग्विदिक्षु प्रपाकुकाः ।
तद्भेदं रमणीयार्थं सङ्तशुद्धिकाञ्छितम् ॥ १४॥
हे आनन्दभेरव ! अब षट्कोणों मेँ रहने वाले ( द्र° २९१. ३) उन-उन वर्णो को
सुमिए । जिनको जान लेने से सभी देवता दिशाओं के तथा विदिशाओं ( कोणो ) के प्रपालक
बन गए । सङ्केत शुद्धि से युक्त उन वर्णो के भेद अत्यन्त रमणीय अर्थ वाले हैँ ॥ १३-१४ ॥
वहिनिबीजस्योदु्वदेशो चन्द्रबीजमनुत्तमम् |
तत्र यो भावयेन्मन्री स सिद्धो नात्र संशयः ॥ १५॥
वहिनिबीज के ऊपरी भाग में सर्वरष्ठ चन्र बीज है, उस चन्द्र वीज का जो मचज्ञ
साधक ध्यान करता हे, वह सिद्ध हो जाता है, इसमे संशय नहीं ॥ १५ ॥
विधोर्बीजं सुक्ष्म विमलकमल कान्तकिरणं
सदा `जीवस्थानं प्ररुयनिरूय वायुजडितम् ।
ततो वामे सूर्यं सकलविफलध्वंसनिकरः
महावहिनस्थानं भजति सुजनो भावविधिना ॥ १६ ॥
चन्द्रमा का बीज रूष हे, स्वच्छ कमल के समान विमल है, उसकी किरणे अत्यन्त
कमनीय है । वह जीवों का स्थान है प्रलयकारी एवं वायु के द्वारा जित है । उसके वाम भाग
मे सूर्यं हे जे सम्पूरणं विपरीत फलों का विध्वंसक हे । सुजन लोग एेसे महावहिनिस्थान का
भावना की विधि से भजन करते हैँ ॥ १६ ॥
तदधः कोणगेहे च श्रीबीजं पञ्चमस्वरम् |
भावकल्पलतासारमकारादिकुलाक्षरम् ॥ १७ ॥
चतुःपञ्चाशदडस्थं वायुबीजमधस्ततः ।
विभाव्य वायवीसिद्धिमवाप्नोति नराधिपः ॥१८॥
तदङ्गं॑दक्षिणे नाथ भवानीबीजमण्डलम् ।
युग्मस्वरसमाक्रान्तं विभाव्य योगिराड् भवेत् ॥१९॥
उसके नीचे कोण वाले गृह मेँ पञ्चम स्वर से युक्त श्रीवीज (श्रीं ) है जो भाव कल्पलता का
सार हे एवं अकारादि कुलाक्षरो से युक्त है । उसके नीचे चौवन पर्यन्त अङ्को से युक्त वायु
ह बीज है । नराधिप उसका ध्यान कर वायवी सिद्धि प्राप्त कर लेता है । हे नाथ । उसक दक्षिण
मे भवानी बीज मण्डल है , जो उसी का अङ्ग है ओर वह दो स्वरों से समाक्रान्त है । उस
भवानी बीज मण्डल का ध्यान करने से साधक योगिराज बन जाता है ॥ १७-१९ ॥
तद्दक्षिणोर्ध्वकोणे च सोमबीजमनुत्तमम् ।
विभाव्य जगतामीशदर्शनं प्रापुयाननरः ॥ २०॥
तद्व परमं बीजं साक्षात्कारफलप्रदम् ।
मारकभावनादेव देवलोके गतिर्भवेत् ॥ २१॥
९. जीवस्थानम्, अस्य भावयेदित्यनेनान्वयः ।
=, रुद्रयामलम्
तटूर्ध्वकोणगेहे च रुकिमिणीबीजमदट्भुतम् ।
साधनादेव सिद्धिः स्याल्छक्ष्मीनाथो भवेदिह ॥ २२॥
उसके भी दक्षिण ऊर्ध्वकोण मेँ सर्वश्रेष्ठ सोमबीज हे, साधक जन उसका ध्यान करने
से जगदीश का दुर्शन प्राप्त कर लेते हं । उसके भी ऊपर परमात्मा का वीज (ॐ ? ) ~
जो साक्षात् फल देने वाला हे, मात्र एक मास तक परमात्मा वीज की भावना से साधक वं
गति देवलोक तक हो जाती हे । उसके भी ऊपर वाले कोण गृह मेँ अदभुत रुक्मिणी बीज
हे । उसके साधे साधन से सिद्धि तो प्राप्त होती ही है, साधक इसी लोक मे लक्ष्मीनाथ भी
बन जाता है ॥ २०-२२ ॥
अङ्खक्रमेण सर्वत्र ज्ञेयं स्वरविधानकम् ।
येन तेन स्वरेणापि वेष्टितं फलबीजकम् ॥ २३॥
अङ्घके क्रम से सर्वत्र स्वर का विधान भी उन-उन कोणो के बीज मन मे क
चाहिए । फल देने वाले बीज मनर जिस क्रम से कहे गए हैँ उसी क्रमसे स्वरों द्वारा भी
वेष्टित हैँ ॥ २३ ॥
भवत्येव महादेव वायुसिद््यादिकारणम् ।
अष्टकोणंण)तले नाथ षट्कोणे योनि सन्ति वै ॥ २४॥
तदुबीजानि त्फलानि ध्यात्वा वाक्सिद्धिमापुयात्
रेफोटुर्ध्वे कमलाबीजं भावकल्पद्रुमाकरम् ॥ २५॥
सर्वत्र तेजसा व्याप्तं विभाव्य योगिनीपतिः |
तदधः शीतलाबीजं वामभागक्रमेण तु ॥ २६॥
विभाव्य परमानन्दरसे मग्नो महासुखी ।
तदधः कामबीजञ्च कामनाफलसिद्धिदम् ॥ २७॥
हे महादेव ! ये स्वर वायु सिद्धि आदि भे ह । हे नाय !
अष्टकोण के नीचे षट्कोण मेँ जो बीज है १ सारता ६1 हे
„ उन-उन बीजों को तथा उनके उन-उन
की ध्यान कर साधक वाविसद्धि प्राप्त कर
तेता है । रेफ के ऊपर कमला बीज है,
1 वख्प कल्पद्रुम का समूह है । वह सर्वर तेज से व्याप्त है उसका ध्यान कसे से साधक
योगिनीपति हो जाता है, बाय भाग के करम से उसके नीचे शीतला बीज
:३ बीज है, उसका ध्यान
साधक परमानन्द रस मे निमग्न होकर महासुखी चे कामनाफल
सिद्धि देन वाला कामवीज है ॥ २-४-२७ ॥ 0 कि | १
यो जपेत् परमानन्दो नित्यज्ञानी च वायुना ।
तदग्रे वेदकोणे च वारुणं बीजमुत्तमम् ॥ २८ ॥
विभाव्य भावको भूत्वा चिरजीवी स जीवति |
तद्व पञ्चमे कोणे वञ्जबीजं वकारकम् ॥ २९॥
---_ ~ _
ष
६. अदुभुतं कमनीयार्थम्-ग० । २. मण्डितम् -ग० । ३. फलत्येव ।
विशः पटकः | २९५
जो उस कामबीज का जप करता है वह वायु के द्वारा परमानन्द तथा नित्यज्ञान प्राप्त
कर लेता है, उसके आगे चतुर्थ कोण मेँ अत्यन्त उत्तम वरुण बीज है । उसका ध्यान कर
भावुक बनने वाला साधक बहुत काल तक जीवित रहता हे ॥ २८-२९ ॥
अष्टसिद्धिकरं * साक्षाद् भजतां शीप्रसिद्धिदम् ।
षट्कोणे च तदूर्ध्वे च सुरबीजं महाफलम् ॥२०॥
उसके ऊपर पञ्चम कोण मे वकार" नाम वाला वजरबीज हे । वह् आटो प्रकार की
सिद्धि देने वाला तथा भजन करने वालों को साक्षात् रूप मे शीघ्र सिद्धि देने वाला है ।
उसके ऊपर षट्कोण में सुरबीज है जो महा फलों-वाला दै ॥ ३० ॥
हदि यो भावयेन्मन्री तस्य सिद्धिः प्रतिष्ठिता ।
अष्टकोणस्योदु्वदेशे वर्णमाकाविधिं शृणु ॥ ३१ ॥
जो मन््रज्ञ हदय मेँ उसकी भावना करता है, उसके लिए सिद्धि प्रतिष्ठित है । अब
अष्टकोण के ऊर्ध्वं देश में स्थित वर्णमाला का विधान सुनिए ॥ ३१ ॥
येन॒ भावनमात्रेण सर्वज्ञो जगदीश्वरः ।
ओ ओ पवर्गमेवं हि यो नित्यं भजतेऽनिशम् ॥ ३२ ॥
तस्य सिद्धिः क्षणादेव वायवीरूपभावनात् ।
चन्द्रनीजस्योट्र््वदेशे विभाति पुण्तिजसा ॥ ३३ ॥
अष्टकोण के ऊर्ध्वदेश में वर्णमाला का विधान
जिसकी भावना मात्र से जगदीश्वर सर्वज्ञ बन गए । ओ ओ तथाप वर्ग को जो
निरन्तर भजता रहता है, उस वायवी रूप की भावना से उसे क्षणमात्र मे सिद्धि हो जाती है,
यह चन्द्रवीज के ऊपर वाले देश मे पूर्ण तेज से शोभित होता है ॥ ३२-३३ ॥
लृ ए एे तवर्गञ्च तद्दक्षिणविधानतः।
तेजोमयी वायुशक्तिर्ददाति सर्वमङ्गलम् ॥ ३४॥
टवर्ग भावयेन्मन्री ऋ ऋं ट स्वरखंवुतस् ।
अष्टैश्वर्यप्रदं नित्यं कमलासनसिद्धिदम् ॥ ३५ ॥
लृ एटे तथात वर्ग वर्णं उसके दक्षिण मे विधान पूर्वक स्थित हे । यही तेजोमयी
१. अष्टसिद्धिकरं साक्षाद् भजतां शीघ्रसिद्धिदम् ।
षट्कोणे च तदूर्ध्वे च स्वरबीजं महाफलम् ॥
हदि यो भावयेन्मन्त्री तस्य सिद्धिः प्रतिष्ठिता ।
अष्टकोणस्योध्वदेशे वर्णमालाविधिं शृणु ॥
येन भावेन मात्रेण सर्वज्ञो जगदीश्वरः ।
ओ ओ पवर्गमेवं हि यो नित्यं भजतेऽनिशम् ॥
तस्य सिद्धिः क्षणादेव वायवीरूप भावनात् ।
चन्द्रबीजस्योध्वदेरो विभाति पूणतेजसा ॥
९ रुद्रयामलम्
वायुशक्ति हे जो सव प्रकार का मङ्गल कले वाली है । ऋ ऋ ओर ल् १ संयुक्त ट वर्ग १
की मनज्ञ साधक को भावना करनी चाहिए, जो नित्य ही आं प्रकार का एेश्वर्य देने वाला
है तथा कमलासन ब्रह्मदेव की सिद्धि देने वाला है ॥ ३४-३५ ॥
तदधो भावयेद् यस्तु स भवेत् कल्पपादपः ।
भवानीबीजरूपस्य अधो गेहे विभावयेत् ॥ ३६ ॥
इ ई युग्मं चवर्गञ्च भावयित्वामरो भवेत् ।
अ आ इ संयुतो नाथ कवर्ग कुरुते जयम् ॥ ३७ ॥
ट वर्गं चन््रवीज के नीचे जो उक्त वर्णो का ध्यान करता है, वह कल्पवृक्ष के
समान हो जाता हे । भवानी बीजरूप के अधोभाग मेँ इ ई इन दो वर्णो की तथा च वर्ग की
भावना करने वाला अमर हो जाता है । हे नाथ !अआड्के सहित क वर्ग का ध्यान विजय
देता हे ॥ ३६-३७ ॥
भावयेत् परया भक्त्या सोऽभीष्ट फलमापुयात् |
इत्येतत् कथितं नाथ फलचक्रं च सारदम् ॥ ३८ ॥
जो पराभक्ति से संयुक्त हो कर इनका ध्यान करता हे, वह अभीष्ट फल प्राप्त करता
हे, हे नाथ ! शारदा देवता वाले फल चक्र का मैने इस प्रकार वर्णन किया ॥ ३८ ॥
एतच्चक्रभावनाभिर्महाविद्यापतिर्भवेत् |
कामरूपे महापीठे लिद्कपीठे प्रयतत: ॥ ३९ ॥
आज्ञाचक्र चतुश्चक्र भावयित्वाऽमरो भवेत् ।
महायोगी हिरण्याक्षो मासैकभावनावशात् ॥ ४० ॥
सप्तद्वीपेश्वरो भूत्वा अन्ते विष्णुर्भूव सः । 4
स्थिरचेताः स योगी स्यादिति तनवार्थनिश्चयः । ४१ ॥
इस फलचक्र को भावनाओं से साधक महाविद्यापति बन जाता है, कामरूप नामक
9.
ट ए एे तवर्गज्व तद्दक्षिणविधानतः |
तेजोमयी वायुशक्तिर्ददाति सर्वमङ्गलम् ॥
टवर्ग भावयेन्मन्री ऋ ऋ ल स्वरसंयुतम् ।
अष्टैश्वर्यप्रदं नित्यं कमलामन्रसिद्धिदम् ॥
तदधो भावयेद् यस्तु स भवेत् कल्पपादपः ।
भवानीबीजरूपस्य हाधो गेहे विचारयेत् ॥ | ^^
इ ई युग्मं चवर्ग च भावयित्वाऽमरो भवेत् ।
अ आ इ संयुतं चात्र कवर्ग चारुतेजसम् ॥
भावयेत् परया भक्त्या सोऽभीष्टं फलमापुयात् ।
इत्येतत् कथितं हात्र फल्च क्रञ्च सारदम् ॥
एतच्चक्रभावनाभिः महाविद्यापतिर्भवेत् ।
कामरूपमहापीठे लिद्खपीठे प्रयत्नतः ॥
विशः पटलः ) २९५७
महापीठ में तथा लिङ्ग पीठ में स्थित आज्ञाचक्र तथा चतुश्चक्र की भावना कर साधक अमर
बन जाता है मात्र एक मास में इसकी भावना के कारण ही हिरण्याक्ष महायोगी बन गया, फिर
सातं द्वीपं का अधीश्वर बनकर अन्त में वही विष्णु भी बन गया । अतः इसकी भावना
करने वाला स्थिर चित्त तथा योगी हो जाता है, यही इस तनचर्थ का निर्णय है ॥ ३९-४१ ॥
एतानि चक्रसाराणि आज्ञाचक्रस्थितानि च ।
विभाव्य भपरमानन्दैरात्मसिद्धिरभवेद् धुवम् ॥ ४२॥
सृक्ष्मवायुप्रसादेन चिरजीवी भवेदिह ॥ ४३ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतन्रे महातन््रोद्दीपने भावप्रश्नार्थनिर्णये पाशवकल्पे
फलचक्रसारसङ्केते सिद्धमन्रप्रकरणे चतुरवेदोल्लासे भैरवीभैरवसवादे
विशः पटकः ॥ २०॥
-- «ॐ % °= -
आज्ञाचक्र मेँ रहने वाले इतने ' ही प्रधान चक्र है परमानन्द पूर्वक इन चक्रं का ध्यान
करने से निश्चित ही आत्मसिद्धि हो जाती हे । वह सृक्ष्म वायु की कृपा से इस लोक में
चिरञ्जीवी हो जाता हे ॥ ४२-४३ ॥
॥ श्रीरुद्रयामल के उत्तरतन््र मे महातच््रोददीपन में भावप्रष्नार्थ निर्णय में पाशवकल्प में
फलचक्रसारसडेत मे सिद्धमन्र प्रकरण के चतुर्वेदोल्लास में भैरवी-भेरव संवाद में
डां० सुधाकर मालवीय कृत नीसवें पटल की हिन्दी व्याख्या पूर्ण हुड ॥ २० ॥
५. भ प्ट (4, [+< + 3
अथेकविंशः पटलः
श्रीभैरव उवाच
वद कान्ते रहस्यं मे येन सिद्धो भवेनरः |
तत्प्रकारं विशेषेण देवानामपि दुर्लभम् ॥ १॥
श्री भैरव ने कहा- हे काने ! अब आप मुडसे उस रहस्य को कहिए, जिससे
मनुष्य सिद्ध हो जाता है । विशेष् रूप से उसके प्रकार को भी कहिए, क्योकि वह देवताओं
कंलिएभीदुर्लभहै॥१९॥
वीरभावस्य माहात्म्यम्
वीरभावस्य माहात्म्यमकस्मात् सिद्धिदायकम् |
करुणादृष्टिरानन्दा यदि चेदस्ति सुन्दरि ॥२॥
वीरभाव का माहात्म्य अकस्मात् सिद्धिदायक है । हे सुन्दरि ! यदि आपकी
करुणापूर्ण, आनन्द देने वाली दृष्टि मुञ्च पर है तो उसे कहिए ॥ २ ॥
आनन्दभैरवी उवाच
परमानन्दसारज्ञो योगक्षत्रप्रपाककः ।
रहस्यं श्रृणु मे नाथ महाकालक्ञ भावग ॥३॥
आनन्दभैरवी ने कहा-- हे योगज्ञ ! हे क्षत्रपालक । हे महाकालज्ञ । हे भावज्ञ ! हे
नाथ ! आप परमानन्द सार के ज्ञाता हँ, अब उस रहस्य को सुनिए ॥ ३ ॥
योगमार्गानुसारेण वीरभावं श्रयेत कः |
आनन्दोद्रेकपुञ्जं तत् शक्तिवेदार्थनिर्णयम् ॥ ४ ॥
वेदाधीनं महायोगं योगाधीना च कुण्डली ।
कुण्डल्यधीन चित्तं तु चित्ताधीनं चराचरम् ॥ ५॥
मनसः सिद्धिमात्रेण शक्तिसिद्धिरभवेद् धुवम् ।
यदि शक्तिर्वशीभूता त्रैकोक्यञ्च तदा वशम् ॥ ६ ॥
योगमार्गं का अनुसरण कसे से कौन वीरभाव का आश्रय ले सकता है ? वर्योकिं वह
आनन्दोद्रेक का पुञ्ज है तथा शक्ति एवं वेदार्थ का निर्णय है । वेद के अधीन महायोग है
ओर योग के आधीन कुण्डली है तथा कुण्डली के आधीन चित्त है ओर यह सारा चराचर
१. क्षेत्रपारग-ग० ।
एकविंशः पटलः २९९
जगत् चित्त के आधीन है । अतः मन की सिद्धि मात्र से ही निश्चित रूप से शक्ति
सिद्ध हो जाती है, यदि शक्ति अपने वशीभूत हो गई तो समड् लेना चाहिए कि सारी
त्रिलोकी अपने वशम हो गई है ॥ ४-६ ॥
अमरः स भवेदेव सत्यं सत्यं कुठेश्वर ।
सहस्रश्लोकयोगेन वीरयोगार्थनिर्णयम् ॥ ७॥
पटङेकादश क्षेमयोगेन योगमण्डलम् ।
षट्चक्रबोधिनी विद्या सहस्रदलपड्कजम् ॥ ८ ॥
कैलासाख्यं सृक्ष्मपथं ब्रह्मज्ञानाय योगिनाम् ।
कथयामि महावीर क्रमशः क्रमशः शृणु ॥९॥
हे कुलेश्वर ! वह अवश्य ही अमर हो जाता है । यह सत्य है, यह सत्य है । एेसे
तो वीरभाव के अर्थ का निर्णय एक हजार श्लोक के योग से किया गया है । ग्यारह पटलं
के योग ओर क्षेम के द्वारा योग-मण्डल कहा गया है । अब षट्चक्र बोधिनी विद्या, सहस
टल पड्कज, कैलास नामक सष्ष्म पथ, जो योगियो के ब्रहाज्ञान के लिए है । हे महावीर ! क्रम
से कहती ह आप उसे सुनिए ॥ ७-९ ॥
वीराणामुत्तमानाञ्च भ्रष्टानां प्रहिताय च।
साक्षात् सिद्धिकरं यद्यत् तत्सर्वं प्रवदामि ते ॥ ९० ॥
योगशा "क्रमेणैव यः: सिद्धिफलमिच्छति ।
स सिद्धो भवति कषिप्रं ब्रह्ममार्गे न संशयः ॥ १९ ॥
वीरो के उत्तम जनों के तथा भ्रष्ट लोगों के लिए जो अत्यन्त हितकारी है, किं बहुना
जो साक्षात् सिद्धि प्रदान करने वाला हे उन सबको आपसे कहती हूँ । योगशासत्र के क्रम से
चल कर जो सिद्धिफल की अभिलाषा करता हे, वह बहुत शीघ्र ही ब्रहममार्ग में सिद्ध हो
जाता है, दसमें संशय नही ॥ १०-११ ॥
बरह्विद्यास्वरूपेण जपहोमार्चनादिकम् ।
कुरूते फलसिट्ध्यै यः स ब्रह्मज्ञानवान् शुचिः ॥ १२॥
षट्चक्रभेदने प्रीतिर्यस्य साधनचेतसः ।
संसारे वा वने वापि सिद्धो भवति भ्रुवम् ॥ १३ ॥
जो साधक ब्रह्मविद्या की विधि के अनुसार, कामना सिद्धि के लिए जप, होम एवं
अर्चनादि करता है, वही ब्रहाज्ञानवान् तथा शुचि ( पवित्रात्मा ) है । साधन की इच्छा रखने
वाले जिस साधक की षट्चक्र भेदन मं रुचि हो गई हो, भले ही वह संसार में रहने वाला
हो, वा वन में रहने वाला हो वह निश्चित रूप से सिद्ध हो जाता है ॥ १२-१९३ ॥
१. एकादशाश्चासौ पटलश्चेति पटलेकादशः, पूर्वनिपातस्यानित्यत्वाद् व्यवस्था, क्षेमश्च
योगश्चानयोः समाहारः, ततः षष्ठीतत्पुरुषः ।
२. मार्ग--ग० ।
रुद्रयामलम्
षट्चक्ार्थं न जानाति यो भजेदम्बिकापदम् ।
तस्य पापं क्षयं याति सप्तजन्मसु सिद्धिभाक् ॥ १४॥
जञात्वा षदट्चक्रभेदञ्च यः कर्म कुरुतेऽनिशम् ।
संवत्सरात् भवेत् सिद्धिरिति तच््रार्थनिर्णयः ॥ १५॥
जो षट्चक्रं को नहीं जानता किन्तु अम्बा के श्रीचरणों की सेवा करता है, उसके
समस्त पाप नष्ट हो जाते हैँ, किन्तु सात जन्म मेँ उसे सिद्धि प्राप्त होती है । जो षट्चक्र
भेदन का ज्ञानवान् है ओर उसके भेदन के लिए दिनि रात कर्म करता रहता है, उसे मात्र एक
संवत्सर में सिद्धि मिल जाती है, एेसा तचार्थ का निर्णय हे ॥ १४-१५ ॥
प्स्वेदनं समापोति मासत्रयनिषेवणात् |
अष्टमासात् कल्प(्पीनाशो वत्सरात् खेचरी गतिः ॥ १६ ॥
प्रस्वेदमधमं प्रोक्त कल्प(म्पोन मध्यमं स्मृतम् |
भूमेरुत्थापन नाथ खेचरत्वं महासुखम् ॥ १७ ॥
मात्र तीन महीने उस कर्म को करते रहने से साधक प्रस्वेदन ( शरीर में पसीना ) प्राप्त
करने लगता है, आठ मास रिरन्तर कर्म करते रहने से कम्पन की प्राप्ति तथा उस कर्म को
एक संवत्सर करते रहने से आकाश मेँ उठने की शक्ति प्राप्त हो जाती है । योग में प्रस्वेदन
को अधम ( छोटा ) कहा गया है ओर कम्पन को मध्यम कहा गया हे । हे नाथ ! भूमि से
ऊपर उठ जाना उत्तम है । वही महासुख है तथा खेचरी गति कही गई हे ॥ १६-१५७ ॥
द्रत्रिंशद् ग्रनथिभेदञ्च मूलाधारावधिस्थितम् ।
मेरुदण्ड्रितं देशं कृत्वा ब्रह्ममयो भवेत् ॥ १८ ॥
सुषुम्ना बाह्यदेशे च यद् यद् ग्रनििपदं प्रभो ।
क्रमशः क्रमशो भित्वा खेचरो भवति धुवम् ॥ १९॥
इस शरीर मे मूलाधार पर्यन्त वत्तीस ग्रन्थयो है जो मेरुदण्डश्रित देश में रहती ह
उनका भेदन कर देने सै साधक साक्षात् ब्रह्ममय हो जाता है । हे प्रभो ! सुषुम्ना से बाहर
प्रदेश मे रहने वाले जितने प्रयि स्थान हँ उनका एक-एक क्रम से भेदन करने वाला साधक
निश्चित रूप से खेचर हो जाता हे ॥ १८-१९ ॥
अल्पल्य)कार्यं मनो दत्वा ध्यानज्ञानविवर्जितः ।
उन्मत्तः स भवेदेव शास्त्राणां योगिराड् भवेत् ॥ २०॥
हिम\्कुन्देन्दुधवलां बालां शक्ति महोञ्ज्वलाम् ।
कलिकालफलानन्दां मूठ ध्यात्वा भवेद् वशी ॥ २१९ ॥
जो ध्यान ओर ज्ञान से रहित है ओर अन्य कार्यो मे मन लगाता है, वह अवश्य ही
उन्मत्त हो जाता है । अन्यथा स्वयं योगादि ( प्राणायामो मँ मन लगाने वाला ) सभी शास्त्र
९. हिमं च कन्दश्च हिमकुन्दौ, ताभ्यां सहित इन्दुः, हिमकुन्देन्दुः, मध्यमपद-लोपिसमासः,
स इव धवला, उपमानानि सामान्यवचनैः' इति कर्मधारयसमासः ।
एकविंशः पटलः ३०९१
काज्ञाता योगिराज बन जाता है । हिम एवं कुन्द्पुष्प तथा इन्दु के समान धवल वर्णं वाली,
अत्यन्त प्रकाश युक्त जो कलि काल मे आनन्द रूप फल वाली है, उस महाशक्ति बाला
का, मूलाधार में ध्यान करने से साधक जितेद्धिय हो जाता हे ॥ २०-२१ ॥
मूलपद्ये) महाज्ञानी ध्यात्वा चारुचतुर्दङे ।
कपिलाकोटिदानस्य फल प्राप्नोति योगिराट् ॥ २२॥
मूलपद्ये कोटिचन्द्रकलायुक्तं सरक्तकम् ।
गकृत्सुधाःरसामोदवदनान्नं फल भजेत् ॥ २३ ॥
अत्यन्त मनोहर दल वाले मूलपदम में ध्यान करने से साधक महाज्ञानी हो जाता है,
एेसा योगिराज साधक करोड़ों कपिला के दान का फल प्राप्त कर लेता हे । मूलाधार रूप
पद्म मे करोड़ों चन्द्रमा की कलाओं से युक्त, रक्त वर्णं वाले, आमोद युक्त मुख कमल,
जिससे सुधारस प्रवाहित हो रहा है, उसका ध्यान कर साधक सब प्रकार का फल प्राप्त
कर लेता है ॥ २२-२३ ॥
निर्मलं कोरिवीरोग्रतेजसं ब्रह्मरूपिणम् ।
वामपार्श्वे कुण्डलिन्या विभाव्य शीतलो भवेत् ॥ २४ ॥
ततः श्रीयामल वीर तदाकारं तदुद्भवम् ।
ललारवहिनजं देव्या नाथं भजति योगिराट् ॥ २५॥
कुण्डलिनी की वायं ओर अत्यन्त निर्मल करोड़ों वीरो के समान उग्र तेज वाले
ब्रह्मस्वरूप का ध्यान कर साधक शीतल हो जाता है । उसके बाद योगिराज उससे उत्पन
उसी आकार वाले, श्रीयामल वीर, जो ललाटस्थ वहिन से उत्पन हैँ ओर देवी के नाथ है,
उनकी सेवा करता हे ॥ २४-२५ ॥
तत्र॒ पद्यपूर्वदङे सिन्धूरारुणविग्रहम् ।
वकारं कोटिचपलामालं भजति योगिराट् ॥ २६ ॥
तत्पाश्वे शोणितदले आज्ञाचक्रं मनोरमम् ।
यथा ध्यानं कुण्डलिन्या आज्ञाचक्रे तथात्र च ॥ २७॥
तदनन्तर योगिराज, उस कमल के पूर्वं दिशा वाले पत्र पर सिन्दूर के समान अरुण
विग्रह वाले करोड़ों चपला के समान देदीप्यमान, वकार अक्षर की सेवा मे संलग्न हो
जाता है । उसी के पाश्वभाग में स्थित रक्त वर्णं वाले दल पर अत्यन्त मनमोहक आज्ञाचक्र
है, पूर्व मे कुण्डलिनी का ध्यान जिस प्रकार कहा गया है उसी प्रकार का ध्यान इस आज्ञाचक्र
म करना चाहिए ॥ २६-२७ ॥
भूमिचक्रक्रमं नाथ शृणु शड्र योगिनाम् ।
यं ध्यात्वा सिद्धिमाप्नोति सिद्धिदं षड्गृहं भवेत् ॥ २८ ॥
१. गश्चासौ सुधारसश्च, गलत्सुधारसस्तस्यामोदो गलत्सुधारसामोदः, तेन पूर्ण
वदनाब्जम्, मध्यममदलामिसमासः ।
| .
३०२ रुद्रयामलम्
षड्गृहं त्रिकालागेहमेकत्रस्थं महाप्रभम् ।
ध्यायेद् योगिनीगेहं मध्यगेहे रबीजकम् ॥ २९॥
भूमिचक्रनिरूपण- हे योगियों का कल्याण करने वाते शङ्कर । हे नाथ । अव
भूमिचक्र के क्रम को सुनिए जिसका ध्यान करने से साधक सिद्धि प्राप्त करता है तथा
षडगृह भी उसे सिद्धि प्रदान करता हे । महाप्रभा से युक्त षड्गृह तथा त्रिकालागेह (?
एक स्थान पर ही स्थित हे । उनके मध्य वाले गेह मेँ र बीज वाले योगिनी गेह का
ध्यान करना चाहिए ॥ २८-२९॥
वकारं दक्षिणे गेहे हेममाछिनमञ्जनम् ।
डाकिनी परमाबीजं ब्रह्मबीज विभावयेत् ॥ ३० ॥
वकारवामपाश्वं च योगिनां योगसाधनम् ।
सदाशिवमहाबीजं विभाव्य योगिराड् भवेत् ॥ ३१ ॥
वं बीजं वारुणाध्यक्षं हिमकुन्देन्दुनिर्मलम् ।
तद्विष्णोर्जन्मसस्थानं सत्त्वं द्रवमुपाश्रयेत् ॥ ३२ ॥
उसके दक्षिण भाग वाले गेह में, सुवर्णं की माला पहने, अञ्जन के आकार वाले,
डाकिनी के परम बीज ब्रह्मबीज" वकार का ध्यान करना चाहिए । वकार के बायीं ओर
योगियोँ के योग का साधन सदाशिव का महाबीज है । उसका ध्यान करने से साधक
योगिराज बन जाताः है । वं बीज वारुण वीज है, जो हिम एवं कुन्दपुष्प तथा इन्दु के समान
निर्मल है, व्ही विष्णु के जन्म का संस्थान है ओर वह सत्व से युक्त एवं द्रव वाला है ।
अतः उसकी उपासना करनी चाहिए ॥ ३०-३२ ॥
तटूर्ध्वपूर्वगेहे च ल बीजमिन्रपूजितम् ।
विद्युल्छताहेमवर्ण विभाव्य योगिनां पतिः ॥ ३३ ॥
इनद्रबीजं दक्षपार्व श्रीबीजं बिन्दुलाज्छितम् ।
स्थिरविद्युल्लतारूपमिनद्राण्याः साधु भावयेत् ॥ ३४॥
उसके ऊपर पूर्व वाले गेह मे इन्दर दवारा पूजित "लं" वीज है ज विदुल्लता के समान
एव सुवर्णं के समान देदीप्यमान है उसका ध्यान करने से साधक योगियों का स्वामी बन जाता
हे । उसके दाहिने भाग मे इनद्रवीज ( ? ) तथा विन्दु से युक्त श्रीबीज (श्रीं) तथा स्थिर
विदुत् लता के समान रूपवाले इन्द्राणी के बीज की भली प्रकार से भावना करे ॥ ३३-३४ ।
तट्वामपाश्वभागे च प्रणवं ब्रह्मसेवितम् ।
विभाव्य कोटिमिहिरं योगिराड् भवति धुवम् ॥ २५ ॥
वं बीजाधोमन्दिरे श्रीविद्यायाः बीजतेजसम् ।
कोटिसूर्यप्रभाकारं * विभाव्य सर्वगो भवेत् ॥ ३६॥
१. कोटिसंख्याकाः सूर्याः, कोटिसूर्याः, मध्यमपदलामिसमासः, तेषां प्रभां करोति
इति विग्रहः ।
एकविंशः पटलः ३०३
उसके वाये भाग में, ब्रह्मदेव द्वारा सेवित, करोड़ों सूर्य के समान देदीप्यमान प्रणव
का ध्यान कर साधक निश्चित रूप से योगिराज बन जाता है। वं बीज के नीचे वाले मद्धि
मे श्रीविद्या का तैजस बीज है, जो करोड़ सूर्य के समान तेजस्वी है, उसका ध्यान करने से
साधक सर्वगामी बन जाता है ॥ ३५-३६ ॥
निजदेव्या वामभागे अधः कनकमन्दिरे ।
श्रीगुरो रमणं बीजं ध्यात्वा वाग्भवमीश्वरम् ॥ ३७॥
निजदेव्या दक्षपार्श्वे दीर्धप्रणवतेजसम् ।
कोटिसूर्यप्रभारूपं ध्यात्वा योगी भवेद् यतिः ॥ ३८ ॥
निजदेवीं तत्र॒ पद मनःसद्वाक्ययोगकैः ।
यथा ध्यानं तथा मौनं ध्यानं कुयज्जिगत्पतेः ॥ ३९ ॥
नित्यरूपा देवी के वामभाग के नीचे सुवर्णमय मद्दिर मे श्रीगुरु के रमण वाला, जो
वाग्भत एवं ईश्वर ह, उसका ध्यान करे । उसी नित्य देवी के दाहिने भाग में करोड़ों सूर्य के
समान प्रकाश वाले तेजस दीर्घं प्रणव (ओं ) का ध्यान कर योगी यति बन जाता है । वहं
पर स्थित पदम मे नित्य देवौ का, मन को सद्वाक्य से युक्त कर, जिस प्रकार ध्यान एवं मौन
धारण किया जाता हे उसी प्रकार वहाँ जगत्पति का ध्यान करे ॥ ३७-३९ ॥
ब्रह्मणः पूरकेणैव महायोगक्रमेण तु ।
सृक््मवायूट्गमेनापि भूमिचक्रे जपञ्चरेत् ॥ ४० ॥
चतुष्कोणं धरायास्तु नवभूमिगृहान्वितम् ।
अष्टगेहं विभेद्यादौ वसुशुन्ये यजेद् यतिः ॥ ४९ ॥
वों उस भूमिचक्र में पूरक प्राणायाम के द्वारा महायोग क्रम के द्वारा तथा सूक्ष्म वायु
की उत्पत्ति के द्वारा ब्रह्मदेव के मन्र का जप करना चाहिए । वह धराचक्र चतुष्कोण है जिसमें
नव पृथ्वी के घर हे, उनमें आठ गृहो का भेदन कर वसु (८) से शून्य वाले नवे गृह में
यति को जप पुजा करनी चाहिए ॥ ४०-४१ ॥
धराबीजं वान्तवर्ण शक्रेण परिपूजितम् ।
विभाव्य कुण्डटीतत्त्वं सर्वसिद्धीश्वरो भवेत् ॥ ४२ ॥
भजेदिन्द्रं तत्र॒ नाके शवेतकुञ्जरवाहनम् ।
चतुर्बाहुं देवराजं विद्युत्पुज्जं भवश्षयम् ॥ ४३ ॥
'व' है अन्त मेँ जिसके अर्थात् 'लं* अक्षर धरा बीज है, जिसका पूजन इन्द्र देव ने
स्वयं किया था, वल्ल कुण्डली तत्त्व का ध्यान कर साधक सर्वसिद्धिश्वर हो जाता है । वहं
के आकाश मण्डल मे श्वेत हाथी पर विराजमान्, विद्युत्युञ्ज के समान देदीप्यमान् तथा
संसारचक्र के विनाशक चार बाहओं वाले देवराज इन्द्र का ध्यान करना चाहिए ॥ ४२-४३ ॥
डाकिन्या मन्दिरे कान्तं ब्रह्माणं हंसहसगम् ।
नवीनार्क चतुर्बाहुं चतुर्वक्त्रं भजेद् वशी ॥ ४४॥
३०४ रद्रयामलम् >
बरह्माणं डाकिनीयुक्तं सिन्दूराप्टुतभास्करम्ः । ` "ऋः
परमामोदमत्तं तं विभाव्य योगिराड् भवेत् ॥ ४५ ॥
डाकिनी के मन्दिर में अत्यन्त सुन्दर हंस पर गमन करने वाले, चार भुजा तथा चार
मुख वाले, नवीन उदीयमान सूर्य के समान भासमान ब्रह्मदेव का जितेद्धिय साधक को ध्यान
करना चाहिए । डाकिनी से संयुक्त, सिन्दूर से परिपूर्ण, भास्कर के समान तेजस्वी तथा अत्यन्त
आनन्द में मदमत्त ब्रह्मदेव का ध्यान कर साधक योगिराज बन जाता है ॥ ४४-४५ ॥
विद्युल्लतावदुज्ज्वलां श्रीदेवडाकिनीं सुराट् ।
अभीक्षाक्षणा) रक्तनयनां हंसस्थां भावयेद् वशी ॥ ४६ ॥
हसोदुर्ध्वे कमलाबीजं सर्वालद्धार भूषितम् ।
महालक्ष्मीस्वरूपं यत्तद् भजन्ति महर्षयः ॥ ४७ ॥
विद्युल्लता के समान प्रकाशित श्रीदेव डाकिनी का, जिनके नेत्र रक्त वर्ण के हैँ तथा जो
हंस की सवारी पर आसीन हें, वशी एवं सुराट साधक उनका बारम्बार ध्यान करे । हंस के
ऊर्ध्वभाग मेँ सर्वालङ्कर से विभूषित कमलाबीज (श्रीं) है जो महालक्ष्मी का स्वरूप है, एेसे
स्वरूप का ध्यान महर्षि लोग करते हैँ ॥ ४६-४७ ॥
इन्द्रपृथ्वीबीजवामे प्रणवं तब्रह्मसेवितम् ।
प्राणायामसिद्धिदं यत्तद् भजन्ति महर्षयः ॥ ४८ ॥
भूमिचक्रम्
तदधः प्राणनिकयं प्रेतबीजं शशिप्रभम् ।
विभाव्य शिवतुल्यः स्याद् भूमिचक्रे सदाशिवः ॥ ४९ ॥
इन्द्र तथा पृथ्वी बीज ( लं ) के वामभाग मेँ ब्रह्मदेव द्वारा सेवित प्रणव (ॐ ) है, जो
प्राणायाम करने से सिद्धि प्रदान करता है । अतः महर्षिं लोग उस प्रकार के प्रणव का जप
करते हें । उसके नीचे सभी प्राणों का स्थान चन्द्रमा के समान उज्ज्वल वर्णं वाला प्रेत बीज
( हंसो ) है, वहीं उस भूमिचक्र मेँ सदाशिव का स्वरूप है । उसका ध्यान करने से साधक
शिव तुल्य हो जाता है ॥ ४८-४९ ॥
तदधो वाग्भवं ध्यायेत् कोटिसौदामिनीप्रभम् ।
गुरुबीजं भूमिचक्रे महाविद्यागुरुभवेत् ॥ ५० ॥
दक्षिणे मध्यगेहे च श्रीविद्यानिर्मलं पदम् ।
विभाव्य मानसध्यानात् सिद्धो भवति साधकः ॥ ५१ ॥
तदुदक्षिणे शेषगेहे प्रणवान्तं मनूत्तमम् ।
सर्वाधारं ब्रह्मविष्णुशिवदुर्गापदं भवेत् ॥ ५२ ॥
भूमि चक्र के नीचे करोड़ विद्युत् के समान भासमान वाग्भव बीज (ए) का ध्यान
१. सिन्दूराप्ठुतो भास्करो यस्येति विग्रहो बहुब्रीहौ ।
को
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भ क
= “ कै
स एकविंशः पटलः ३०५
करकरवाहिए । वही गुरुबीज हे । साधक उसका ध्यान करने से महाविद्याओं का ज्ञाता हो
जाता है । दक्षिण दिशा में मध्य भागम श्रीविद्या का निर्मल स्थान है । उनका मानस ध्यान
करने से साधक सिद्ध हो जाता है । उसके दक्षिण शोष गृह में प्रणवान्त उत्तम म्र का स्थान
हे । वही ब्रह्मा, विष्णु, शिव एवं दुर्गा का स्थान है इसलिए सर्वाधार हे ॥ ५०-५२ ॥
एतत् श्रीभूमिचक्रार्थं सर्वं चैतन्यकारकम् ।
मूलाधारपूर्वदले वकारं व्याप्य तिष्ठति ॥ ५३ ॥
भूमिचक्रमण्डके तु वकारस्थं स्मरेद्यदि ।
ब्रह्माण्डमण्डकेशः स्यादण्डं व्याप्यैकपत्रकम् ॥ ५४ ॥
यह सव भूमिचक्र के अभिधेय हैँ । सभी चैतन्य करने वाले है ओर मूलाधार के
ूर्वटल में रहने वाले वकार को व्याप्त कर स्थित हे । भूमिचक्र के मण्डल में समस्त ब्रह्माण्ड
को व्याप्त कर एक पत्ते वाले वकारस्य उस मन््रोत्तम का स्मरण करे तो साधक ब्रह्माण्ड
मण्डल का ईश्वर बन जाता है ॥ ५३-५४ ॥
तदेकपत्रं पदस्य शोणितं निर्मलद्युतिम् ।
तन्मध्यान्ते भूमिचक्रे मध्ये वं भावयेद् वशी ॥ ५५ ॥
एतच्चक्रपमसादेन वरुणो मदिरापतिः ।
अमृतानन्दहदयः सर्वैश्वर्यान्वितो भवेत् ॥ ५६॥
कमल का वह एक पद्मपत्र रक्तवर्ण का एवं निर्मल द्युति वाला है । उसके मध्यान्त
मे स्थित भूमिचक्र के मध्य में जितेद्धिय साधक को वं" बीज का ध्यान करना चाहिए ।
इस चक्र की कृपा से वरुण समस्त मदिरा के पति बन गए । इस चक्र के ध्यान से साधक
का हदय अमृतानन्द से परिपूर्णं हो जाता हे, किं बहुना वह समस्त एेश्वर्यो से युक्त हो
जाता हे ॥ ५५-५६ ॥
स्वर्गचक्रम्
द्वितीये दक्षिणे पत्रे वान्तबीजं महाप्रभम् ।
मनो विधाय योगीन्द्रो ध्यायेद् योगार्थसिद्धये ॥ ५७॥
स्वर्गचक्र का निरूपण--दध्िण के द्वितीय पत्र म अत्यन्त प्रकाशित वान्त ( लं)
बीज है योगीन्द्र को अपने योग रूप प्रयोजन की सिद्धि के लिए उसी मे मन लगाकर ध्यान
करना चाहिए ।
विमर्श वान्त का अर्थं २९. ४२ मे बहुव्रीहि समास करके ल किया गया हे ॥ ५७ ॥
तत्र ध्यायेत् स्वर्गचक्र स्वर्गशोभासमाकुलम् ।
विभाव्य स्वर्गनाथः स्याटूदेवेन्द्रसदुशो भुवि ॥ ५८ ॥
वहीं स्वर्ग की शोभा से संयुक्तं स्वर्ग चक्र का ध्यान करना चाहिए । उस चक्र का
ध्यान करने से साधक इस पृथ्वी पर ही स्वर्ग का स्वामी बन जाता है ॥ ५८ ॥
पञ्चकोणं विभेद्यापि पञ्चकोणं विभाति यत् |
तन्मध्ये वृत्तयुगल तत्र षट्कोणगं भजेत् ॥ ५९ ॥
₹० २०
३०६ रुद्रयामलम्
एतत् स्वगख्यचक्र तु भूपुरद्यमध्यके ।
दक्षिणोत्तरपत्रस्थे विभाव्य वान्तमीरशवरम् ॥ ६०॥
पञ्चकोण का भेदन करने के बाद भी एक पञ्चकोण शोभित होता दिखाई पडता है ।
उस दृश्यमान् पञ्चकोण के मध्य मेँ दो वृत्त है । उन दोनों वृत्तो मे रहने वाले षटकोण
का ध्यान करना चाहिए । यही स्वर्ग नामक चक्र है । इसके दक्षिण उत्तर वाले पत्र के मध्यमे
दो भूपुर हें उसमे 'व' वीज एवं ईश्वर स्थित है, उनका ध्यान करे ॥ ५९-६० ॥
षट्कोणान्तर्गतं वान्तं विद्युत्कोटिसमप्रभम्ः ।
तमाश्रित्य सुराः सर्वे दशकोणे वशन्ति ते ॥ ६१ ॥
पूर्वकोणे महेन्द्रश्च सर्वदेवसमास्थितः ।
इन्द्राणी सहितं ध्यात्वा योगीद्रो भवति भ्रुवम् ॥ ६२ ॥
तद्दक्षिणे रक्तकोणे वहिनं स्वाहान्वितं स्मरेत् ।
कोटिकाला"नलालोलं परिवारगणान्वितम् ॥ ६३ ॥
करोड़ों विद्युत् के समान प्रभा वाले षट्कोणान्तर्गत उस वान्त बीज का आश्रय
लेकर ही उसके दशकोणों मेँ सभी देवताओं का निवास है । उस वकार रूप बीज के
ूर्वकोण मेँ सभी देवताओं से संयुक्त इन्द्राणी सहित इन्द्र का ध्यान करने से साधक
निश्चित रूप से योगीन्द्र हो जाता है । उसके दक्षिण रक्त वर्णं वाले कोण मेँ करोड़ों
कालानल के समान चञ्चल परिवार समन्वित स्वाहा युक्त अग्निदेव का ध्यान करना
चाहिए ॥ ६९१-६३ ॥
तद्दक्षिणे कामरूपी भाति शक्तियुतः प्रभुः |
परिवारानवितं ध्यात्वा तं मृत्युत्यु)वशमानयेत् ॥ ६४ ॥
नैत््तं॒विद्युदाकारं कन्दर्पदमनं प्रियम् |
शक्तियुक्त स्वरानन्दं विभाव्य योगिनीपतिः ॥ ६५ ॥
उसके भी दक्षिण शक्ति संयुक्त कालरूपथारी स्वयं प्रभु ( शिव ) विराजमान हैं ।
परिवार सहित उन ( शिव एवं शक्ति ) का ध्यान करने से साधक उस मृत्यु को अपने वश में
कर लेता है । उसके बाद कन्दर्प का दमन करने वाले विद्युत् के समान देदीप्यमान
नैऋत्य हे । शक्ति युक्त स्वरानन्द् उन नैऋत्य का ध्यान करने से साधक समस्त योगिनियें
का पति हो जाता है ॥ ६४-६५ ॥
तदधो वरुणं ध्यात्वा सुशक्तिपरिराछितम् |
जलानामधिपं सत्त्वं नित्यसत्त्वश्रियो भवेत् ॥ ६६ ॥
तद्वामे मरूतः कोणं मरुद्गणविभाकरम् ।
वायुस्थानं कयस्थानं वायुव्याप्तं भवेत् सुधीः ॥ ६७ ॥
१. विद्युतां कोटिः, तत्समा प्रभा यस्येति बहुव्रीहिः । |
२. कोरिकालानल इवालोलस्तम्, उपमानानि समान्यवचनैः* इति समासः कर्मधारयः ।
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एकविंशः पटलः ३०४७
तत्पश्चाद् गणनाथञ्च मत्तं शक्तिसमच्वितम् ।
परिवारगणानन्दं विभाव्य स्याद् गणेश्वरः ॥ ६८ ॥
उसके नीचे सुन्दर शक्ति से लालित, जलो के अधिपति सत्त्व स्वरूप वरूण का ध्यान
कर नित्य सत्व युक्त श्री से सम्पन हो जाता हे । उसके वायं वायुकोण है जहाँ मरुद् गणो को
विभावित करने वाला सबके लय का स्थान है वह वायु का स्थान है । वहां (वायु) का
ध्यान करने से सुधी साधक वायु से व्याप्त हो जाता है । उसके पश्चात् मदमत्त शक्ति
समन्वित एवं अपने परिवार गणो से आनन्द पूर्वक रहने वाले गणनाथ गणेश का ध्यान कर
साधक गणेश्वर हो जाता है ॥ ६६-६८ ॥
तत्पश्चात् परमं स्थानमीशं शक्तिसमन्वितम् ।
परिवाराच्ितं ध्यात्वा कामरूपी भवेद्यतिः ॥ ६९ ॥
तत्पश्चात् कोणगेहे च चनद्रसूर्याग्नितेजसम् ।
एकरूपमूटुर्ध्वसंस्थं ब्रह्माणं भावयेद्यतिः ॥ ७० ॥
इन्द्रवामकोणगेहे अनन्तं वहिनरूपिणम् ।
अनन्तसदृशं * ध्यात्वा अनन्तसदृशो भवेत् ॥ ७१ ॥
उसके बाद एक ओर उत्कृष्ट स्थान है, जौँ शक्ति एवं परिवार गणो से युक्त सदाशिव
का ध्यान कर यति इच्छानुसार रूप धारण करे वाला बन जाता है । उसके बाद कोने वाले
गृह में चन्द्रमा सूर्य एवं अगि के समान तेजस्वी एकाकार में रहने वाले ऊपर की ओर स्थित
ब्रह्मदेव का ध्यान करना चाहिए । इद्र के बाय कोने वाले गृह मँ अनन्त सदृश अग्नि का रूप
धारण करने वाले अनन्त का ध्यान कर साधक अनन्त के सदृश हो जाता हे ॥ ६ ९-७१ ॥
एतत् स्वचक्रमध्ये तु वृत्तयुगमं महाप्रभम् |
सर्वदा वलिना व्याप्तं ज्वरूदगिं विभावयेत् ॥ ७२ ॥
वृत्तमध्ये च षट्कोणं कोणे कोणे रिपुक्षयम् ।
लोभमोहादिषटकञ्च हरेत् षट्कोणसंस्थितान् ॥ ७३ ॥
इस स्वर्ग चक्र के मध्य मे आठ महाप्रभा वाले दो वृत्त है, वह सर्वदा अभि से
व्याप्त रहता है । अतः वहाँ जलती हूर अग्नि का ध्यान करना चाहिए । उन दोनों वृत्त
के मध्य मे षट्कोण ह । जिसके प्रत्येक कोणो मे लोभ मोहादि छः श्रुगणों का गृह
है । दशकोण स्थित देवताओं का ध्यान षट्कोण संस्थित लोभ-मोहादि शत्रुओं को
विनष्ट कर देता है ॥ ७२-७३ ॥
लोभं हरति इनद्राणी(नी) मोहं हरति दण्डधुक्् ।
कामं नैऋतवरुणौ क्रोधं वायुश्च योगिनाम् ॥ ७४॥
मदं हरेदधीशश्च ब्रह्मानन्तौ हि योगिनाम् ।
मात्सर्य संहरत्येव मासत्रेयनिषेवणात् ॥ ७५ ॥
१. अनन्तेन सदृशम्, पूर्वसदृशसमानार्थककरहनिपुणमिश्रशलक्षणैः' इति समासः ।
३०८ रुद्रयामलम्
षटर्कोणमध्यदेशस्थं वान्तबीजं शशिप्रभम् ।
स्वर्णालङ्कारजडितं भावयेद् योगसिद्धये ॥ ७६ ॥
इन्द्राग्नी योगिर्यो के लोभ का हरण करते हैँ, यमराज मोह का हरण करते है, नैऋत्य
ओर वरुण काम का तथा वायु करोध का विनाश करते हैँ । मात्र तीन महीने ध्यान करने से
ईश्वर मद का तथा ब्रह्मा ओर अनन्त योगियों का मात्सर्य हरण करते हैँ । इस षट्कोण के
मध्य में चन्द्रमा के समान प्रकाश वाले, स्वर्णनिर्मित अलङ्कारो से विभूषित वान्त बीज का
ध्यान योगसिद्धि के लिए करना चाहिए ॥ ७४-७६ ॥
सदा व्याप्तं कुण्डलिन्या पालितं मण्डितं सुधीः
तेरे यथा दीपपुञ्जं विभाव्य योगिराड् भवेत् ॥ ७७ ॥
स्वयभूलिद्गं तत्रैव विभाव्य चन्द्रमण्डलम् ।
आष्टुतं कारयेन्मन्री कुण्डटीसहितं वशी ॥ ७८ ॥
ये चक्र कुण्डलिनी से सदैव व्याप्त रहने वाले हैँ ओर उसी से उसी प्रकार पालित
तथा मण्डित भी हें जिस प्रकार तेल मेँ दीप-पुज्ज भासित होता है, इसका ध्यान करने से सुधी
साधक योगिराज बन जाता है ¦ वहीं स्वरयभू लिङ्ग है । जितेन्धिय एवं मनज्ञ साधक कुण्डली
सहित उस स्वर्यभू लिङ्ग को चन्द्रमण्डल से आप्लावित कर उसका ध्यान करे ॥ ७७-७८ ॥
एवं क्रमेण सिद्धः स्यात् कुण्डल्याकुञ्चनेन च ।
सदाभ्यासी महायोगी संस्थाप्य वायवी ततः ॥ ७९ ॥
वायव्याभासयुक्तन एतच्चक्राश्रयेण च |
मूकोऽपि वाक्पतिर्भूयात् फलभागी दिने दिने ॥ ८०॥
इस क्रम से तथा कुण्डली को बारम्बार संकुचित करने से साधक क्रमशः सिद्ध हो
जाता हे । इसके वाद सदाभ्यास मँ निरत महायोगी वायवी शक्ति का संस्थापन करे । वायवी
शक्ति के अभ्यास से युक्त होने के कारण तथा इस चक्र के आश्रय करने के कारण गंगा भी
वाक्पति बन जाता है ओर दिन प्रतिदिन फल का भागी होता रहता हे ॥ ७९-८० ॥
तृतीयदलूमाहात्स्यम्
तृतीयदलमाहात्म्यं योगिज्ञानोदयं परम् ।
भावसिद्धिभ्वित्तस्य यो भजेदात्मचिन्तनम् ॥ ८१ ॥
तुलाचक्रम्
दलमध्ये तुलाचक्रं चतुष्कोणो गृहाणि च ।
द्वात्रिंशद् ग्रन्थिरूपाणि सन्ति ग्रनथिविभेदने ॥ ८२॥
तुलाचक्रनिरूपण-- तृतीयदल का माहात्म्य योगि्यो के ज्ञान के उदय का कारण है
| = 0 : जो आत्म चिन्तन करता है, उसे भावसिद्धि हो जाती है । इस तृतीयदल के मध्य में
तुलाचक्र है जिसके चारो कोनो पर वत्तीस ग्रन्थि रूप गृह है । इन्दी ग्रयियों का विभेदन
करना चाहिए ॥ ८१-८२ ॥
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एकविशः पटलः ३०९
तुलाचक्रस्य नाडीभिद्वत्रिंशद् ग्रनिभेदनम्' ।
गलदेशावधि ध्यानं मेरुमध्ये भरकारयेत् ॥ ८३ ॥
द्रात्रिंशदुग्रन्थिगेहस्य मध्ये वृत्तत्रयं शुभम् ।
तन्मध्ये च त्रिकोणे च खं मूर्धन्यं भजेद् वशी ॥ ८४॥
तुलाचक्र की नाडियों द्रारा इन ग्रयियों का भेदन किया जाता है अतः मेरुदण्ड के
भीतर गलादेरा पर्यन्त भाग मेँ. इनका ध्यान करना चाहिए । इन बत्तीस ग्रनियों वाले गृह के
मध्य में अत्यन्त कल्याणकारी तीन वृत्त हैँ । उनके मध्यमे तथा त्रिकोण मे वशी साधक
मूर्धन्य खं* बीज का ध्यान करे ॥ ८३-८४ ॥
एतद्गेहे वि भाव्यानि वर्णजारुफलानि च |
दक्षिणावर्तयोगेन विभाव्य वाक््पतिभवेत् ॥ ८५ ॥
अकारमाद्यगेहे च अनुस्वारं द्वितीयके |
विसर्ग तु तृतीये च यो भजेत्स भवेद्वशी ॥ ८६ ॥
इन बत्तीस गृहोँ मे दक्षिणावर्त वर्णं समूहो के फलकों को स्थापित करना चाहिए । एेसा
कर साधक वाक्पति हो जाता है । प्रथम गृह मे अकार, द्वितीय में अनुस्वार, तृतीय मे विसर्ग
स्थापित करने वाला साधक वशी हो जाता है ॥ ८५-८६ ॥
एतदन्यमन्दिरेषु कादिहान्तं विभावयेत् ।
वादिसान्तं वर्जयित्वा सबिन्दुं स भवेद्रशी ॥ ८७॥
इसके अतिरिक्त शेष उन्तीस गृहो में बिन्द॒ सहित व, श, ष, स- इन अक्षरों को
कछरोडकर क वर्गं से ह पर्यन्त (क, च, ट, त, प कुल पच्चीस किन्तु वश षस इन अधरों
को छोडकर य, र, ल, ह पर्यन्त चार को लेकर ) कुल उन्तीस वर्णो को स्थापित करे तो
साधक वशी हो जाता है ॥ ८७ ॥
आज्ञाचक्रे यथानामफल प्राप्नोति साधकः ।
वर्णानां मूलपद्ये तु तत्फलं हि तुरागृहे ॥ ८८ ॥
भजेन्मध्यं सकारस्य त्रिवृत्तस्थ त्रिकोणके ।
ज्वाामाल 'सहस्नाढ्यं स्वर्णालङ्कृतमाश्रयेत् ॥ ८९ ॥
प्रत्येकवर्णपुटितं तुलाचके च मौनवान् ।
मौनं जपं य: करोति षकारं व्याप्य योगिराट् ॥ ९०॥
तुलाचक्र की फलश्रुति-आज्ञाचक्र के मूलपदम में वर्णो को स्थापित करने से
जैसा फल प्राप्त होता है वही तुलागृह में भी वर्णो के स्थापन से प्राप्त होता है ।
्रिवृत्तस्थ त्रिकोण में सकार के मध्य भाग का, जो सहस्रं ज्वालाओं से परिपूर्ण एवं स्वर्ण से
१. द्रात्रिंशत्संख्याकग्रन्थीनां भेदनमिति-मध्यमपदलोपिसमासगर्भः षष्ठीतत्पुरुषः ।
२. ज्वालानां मालाः ज्वालामालाः, तासां सहसरेणाढ्य, इति विग्रहः । ङ्यापोः
संज्ञाछन्दसोर्बहुलमिति हस्वः, छन्दोऽनुरोधात् ।
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३१० रुद्रयामलम्
अलंकृत है, उसका आश्रय ग्रहण करना चाहिए । तुलाचक्र मेँ मौन व्रत धारण कर प्रत्येक वर्ण
से सम्पुटित षकार पर्यन्त वर्ण (व, श, ष, स) काजो साधक मौन हो कर जप करता ह
वह योगिराज हो जाता है ॥ ८८-९० ॥
एतद्योगप्रसादेन चैतन्या कुण्डली भवेत्
वाक््सिद्धिश्च भवेत्तस्य तापत्रयविनाशिनी ॥ ९१ ॥
सिद्धिर्मचरस्य वर्णानां जपमात्रेण शङ्कर ।
तुलाचक्रान्तरस्थानं विभाव्य मन्रसिद्धिभाक् ॥ ९२॥
एतच्चक्र विना नाथ कुण्डली नापि सिद्ध्यति |
भावज्ञानं बिना कुत्र योगी भवति भारते ॥ ९३॥
इस योग की कृपा होने पर ही कुण्डली चेतनता प्राप्त करती है । एेसे साधक को
त्रितापनाश करने वाली वाक्सिद्धिं भी प्राप्त हो जाता है । हे शङ्कर ! एेसे तो मनर के वर्णो
के जप करने से भी सिद्धि प्राप्त होती है, किन्तु तुलाचक्र के मध्यमे रहने वाले स्थान
के ध्यान से भी साधक मन्रसिद्धि का भाजन बन जाता है । हे नाथ ! इस तुलाचक्र के बिना
कुण्डलिनी किसी भी हालत में सिद्ध नहीं होती । भला भावज्ञान के बिना इस भारत मे कब
कोन योगी हुआ है ? ॥ ९१-९३ ॥
अन्यदरमाहात्म्यम्
अथान्यदलमाहात्म्यं श्रृणु वक्ष्यामि तत्त्वतः ।
योगसञ्चारसारं यत् कुण्डलीशक्तिसाधनम् ॥ ९४ ॥
वारिचक्रनिरूपण--अब हे श्र ! अन्य दलो का माहात्य कहती हू, श्रवण
कीजिए जो योग सञ्चार मेँ सार हैँ तथा कुण्डली शक्ति की सिद्धि के साधन हँ ॥ ९४ ॥
शक्तिबीजं बिन्दुयुक्तम् अष्टकोणस्थनिर्मलम् ।
विद्युत्पुञ्जं स्वर्णमालावेष्टितं भावयेद्यतिः ॥ ९५ ॥
चतुष्कोणं विभेद्यापि चतुष्कोणं मनोहरम् ।
तन्मध्ये च चतुष्कोणं सबीजं भावयेत्ततः ॥ ९६ ॥
आठ कोणो मं रहने वाले निर्मल विन्दु युक्त शक्ति बीज ( हीं) जो विद्युत् के पुञ्ज
तथा स्वर्णमाला से वेष्टित है यति उसकी भावना करे । चतुष्कोण का भेदन कसे पर भी एक
मनोहर चतुष्कोण है। उसके मध्य मे शवितिबीज सहित चतुष्कोण की भावना करे ॥ ९५-९६ ॥
कोटिसूर्यसमां देवीं कुण्डलीदेवमातरम् ।
पादाङ्गुष्ठावधिं ध्यात्वा सर्वसिद्धीग्वरो भवेत् ॥ ९७ ॥
वारिचक्रम्
यदि वारिचक्रमध्ये ध्यानं कुर्वन्ति मानुषाः
अमराः सतत्वयोगस्थाः षट्चक्रफल भोगिनः ॥ ९८ ॥
[1
एकविंशः पटलः २९१९
करोड़ों सूर्य के समान प्रकाश करने वाली पैर के अंगूठे पर्यन्त देवमाता
कुण्डलिनी का ध्यान कर साधक सर्वसिद्धिश्वर बन जाता है । यदि मनुष्य वारि चक्र मध्य में
कुण्डली का ध्यान करे तो वे सत्व योग में स्थित होकर अमर हो जाते ह ओर षटचक्र के
फल के भोग करने वाले हो जाते हें ॥ ९७-९८ ॥
तच्चतुष्कं समावाप्य वारिव्याप्तं सुनिर्मलम् ।
वामावर्तस्थितं ध्यायेत् सप्तखण्डं महाबली ॥ ९९ ॥
सप्तवृत्तोपरि ध्यायेद् दरषोडशपङ्जम् ।
दरे दे महातीर्थं सिद्धो भवति निश्चितम् ॥ १००॥
महाबली साधक उन चारो चतुष्कोँं को पार कर जल से परिपूर्ण अत्यन्त निर्मल
वामावर्तं स्थित सप्त खण्ड का ध्यान करे । सप्त वृत्त के ऊपर सोलह पत्ते वाले कमल
का ध्यान करे, जिसके प्रत्येक दल पर महातीर्थं स्थित है । ठेसा करने से साधक मिरशिचित
रूप से सिद्ध हो जाता है ॥ ९९-१९०० ॥
तीर्थमालावृतं नाथ दर षोडश शोभितम् ।
तदेकपत्र(य)मध्ये तु भाति विद्युल्लतान्वितम् ॥ १०१ ॥
पूर्वादौ दक्षिणे पातु तीर्थमालाफरं शृणु ।
येषां दर्शनमात्रेण जीवन्मुक्तस्तु साधकः ॥ १०२ ॥
हे नाथ ! तीर्थं समूहो से परिपूर्णं उसका सोलह दल अत्यन्त शोभित है । वे दल उस
एक पदम के मध्य मे बिजली के लता से आवृत की तरह शोभा पाते है । पूर्व से दक्षिण की
ओर व्याप्त रहने वाले उन तीर्थं समूहो के फल को सुनिए । जिसके दरशन मात्र से साधक
जीवन्मुक्त हो जाता है ॥ १०१-१०२ ॥
गङ्गा गोदावरी देवी गया गुह्या महाफला ।
यमुना कोटिफलदा बुद्धिदा च सरस्वती ॥ १०३ ॥
मणिद्रीपं श्वेतगङ्खा महापुण्या महाफला ।
खवेतगद्खा महापुण्या भर्गगङ्खा महाफला ॥ १०४॥
गद्धा, गोदावरी, देवी, गया ये गृह्य है ज महाफल प्रदान कसे वाले हे । यमुना तथा
बुद्धिदा सरस्वती करोड़ों तीर्थ का फल देने वाली हँ । मणिद्रीप एवं श्वेत-गङ्गा महापुण्य
दायक एवं महाफल वाली हँ । जब शवेत-गङ्गा महापुण्य वाली हैँ तो भर्ग (शिव }-गङ्गा
महान् फल देने वाली हँ ॥ १०३-१०४ ॥ १६
स्वर्गगङ्गा महाक्षेत्रं पुष्करं तीर्थपारणम् ।
कावेरी सिन्धुपुण्या च नर्मदा शुभदा सदा ॥ १०५॥
अष्टकोणे अष्टसिद्धि वारिपूर्णा फलोदयाम् ।
सप्तकोणे सप्तसिन्धु पूर्वादौ भावयेद् यतिः ॥ १०६ ॥
स्वर्ग-गङ्खा तथा महा्षत्र पुष्कर सभी तीर्थो से भ्रष्ठ है । कावेरी, पुण्यदायिनी सिन्धु
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३१२ रुद्रयामलम्
तथा नर्मदा सर्वदा शुभ दने वाली हे । आठ कोणो पर आठ सिद्धयो हैँ जो वारि से परिपूर्ण
हे ओर फल देने के लिए उदीयमान हँ । सात कोणो पर सप्त सिन्धु है । यति को पूर्वादि
दिशा मे उनका ध्यान करना चाहिए ॥ १०५-१०६ ॥
ठवणेक्षु"सुरासर्पिर्दधिदुग्धजलान्तकाः |
सकार व्याप्य तिष्ठन्ति महासत्त्वं स्मरेद् यतिः ॥ १०७ ॥
मध्ये चतुष्के शक्तिञ्च कोटिसौदामिनीतनुः ।
विभाव्य वारिचक्रे तु कोटिविद्यापतिभवित् ॥ १०८ ॥
लवण, इश्च, सुरा, सर्पि, दधि, दुग्ध तथा जल से परिपूर्णं रहने वाले ये सात समुद्र
महासत्व सकार को व्याप्त कर स्थित रहते हैँ । इस प्रकार यति को इनका ध्यान कसना
चाहिए । वारिचक्र के मध्य मेँ रहने वाले चतुष्कोण मे करोड़ों विद्युत् कं समान देदीप्यमान
शक्ति का ध्यान कर साधक करोड़ों विद्याओं का अधिपति हो जाता रै ॥ १०७ -१०८ ॥
शक्तिबीजं वामभागे आद्या प्रकृतिसुन्दरी ।
विभाति कामनाशाय योगिनी सा सताद्तिः ॥ १०९ ॥
शक्तिबीजं दक्षिणे च पुङ्कला पुशिवात्मकम् ।
सदा भावनरूपाभं यो भजेदीशसिद्धये ॥ ११० ॥
उसके वाय भाग में आद्या प्रकृति सुन्दरी नामक शक्ति बीज (हीं) का निवास है जो
काम के नाश करने के लिए शोभा पाती है, वही योगिनी सज्जनं की गति है । उसके दक्षिण
मेँ पुं शिवात्मक पुङ्कला नामक शक्ति बीज हैँ । वह सदा भावना रूप आभा वाला है । अतः
ईश्वर सिद्धि के लिए साधक उसका भजन करता हे ॥ १०९-११० ॥
शक्तिबीजस्योट्र्ध्वभागे पूर्णचन्द्रमनोहरम् ।
भजन्ति साधवः सर्वे धर्मकामार्थसिद्धये ॥ १११ ॥
शक्तिबीजतरे गेहे श्रीसूर्य कारुवहिनजम् ।
उल्काकोटिसमं ध्यात्वा वाञ्छातिरिक्तमाप्नुयात् ॥ ११२ ॥
शक्ति बीज के ऊपरी भाग मेँ अत्यन्त मनोहर पूर्ण चन्द्र है । साधु लोग
अर्थं सिद्धि के लिए उन पूर्णं चन्र का ध्यान करते है । शक्ति वीज के यीचे ४, मु -
समान काल वहिन से उत्पन श्री सूर्यं देव हे । उनका ध्यान कणे से मनोरथो से भ अधिक
फल की प्राप्ति होती है ॥ १११-११२ ॥
वारिचेक्रप्रसादेन चिरजीवी भवेनरः।
भूमौ महाकालरूपी मूलाधारे चतुर्दले ॥ १९३ ॥
१. लवणेक्षुसुरासर्पिर्दधिदुग्धजलानामन्तं कुर्वन्ति इति विग्रहः । तत्करोति इति ण्यन्तात्
ण्वुल्-- प्रत्ययः । अन्तशब्दोऽत्र बन्धनवायी । तेन समुदरोऽर्थं फलति ।
एकविशः पटलः ३१२३
चतुदूर्दकशेषदरे वारिचक्र सषान्तकम्(?) ।
कोटिसौदामिनीभासं ` विभाव्य योगिराड् भवेत् ॥ १९४ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतन््रे महातन््रोद्दीपने भावार्थनिर्णये पाशवकल्पे
मूकपद्मोल्कासे भूमिचक्र-स्वर्गचक्र-तुलाचक्र-वारिचक्रसारसङते
सिद्धमन्त्रप्रकरणे भैरवभैरवीसंवादे एकविंशः पटकः \ २१ ॥
9 = (> =<, यः
वारिचक्र की कृपा होने पर मनुष्य चिरजीवी होता है तथा भूमि में स्थित चार पत्ते वाले
मूलाधार में ध्यान करने से महाकाल रूपी हो जाता है । चारदल के अतिरिक्त अन्य दलों पर
स ष अन्त वाला वारिचक्र हे, जो करोड़ों विद्युत् की आभा वाला है उसका ध्यान करने से
साधक योगिराज बन जाता हे ॥ १९१३-११४ ॥
॥ श्रीरुद्रयामल के उत्तरतन््र मे महातन््रोददीपन में भावार्थं निर्णय में पाशवकल्प में
मूलपद्म के विस्तार मे भूमिचक्र, स्वर्गचक्र, तुलाचक्र एवं वारिचिक्रो के
सारसङ्कूत में सिद्धमन्र प्रकरण में भैरवर-भैरवी संवाद के मध्य
इक्कीस पटल की डां° सुधाकर मालवीय कृत
हिन्दी व्याख्या पूर्ण हुईं ॥ २१९ ॥
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१. कोटिसंख्याकाः सौदामिन्यः, तासां भासा प्रभा इव भासा यस्य वारिचक्रस्येति
बहुव्रीहिः ।
|
|
।
अथ द्राविशः पटलः
श्रीआनन्दभैरवी उवाच
शृणु शम्भो प्रवक्ष्यामि षट्चक्रस्य फलोदयम् ।
यज्ज्ञात्वा योगिनः सर्वे चिर तिष्ठन्ति भूतले ॥ १ ॥
श्री आनन्दभैरवी ने कहा- हे शम्भो ! अव षटचक्र मेँ होने वाले फलों को कहती
हं जिसे जान कर सभी योगी पृथ्वी पर बहुत काल तक जीते रहते हैँ ॥ १ ॥
मूलाधारं महापद्रं चतुर्दलसुशोभितम् |
वादिसान्तं स्वर्णवर्णं शक्तिब्रह्यपदं व्रजेत् ॥ २॥
क्षित्यप्तेजोमरुटुव्योममण्डक षट्सु पङ्जे |
क्रमेण भावयेन्मन्री मूलविद्याप्रसिद्धये ॥ ३ ॥
मूलाधार नाम का महापद्म
स मूलाधार महापद्य
व, शं, ष, स-ये चार वर्ण है जो चतुर्दल
स्वर्ण के समान चमकीले है। उसका
ध्यान करने वाला साधक शक्तिब्रह्म का
पद प्राप्त करता है क्षिति जल, तेज,
वायु, व्योम तथा शन्य ये छः चरो में
निवास करते हैँ । अतः मनज्ञ साधक
मूल विद्या की प्राप्ति के लिए इन चक्रो
का ध्यान करे ॥ २-३ ॥
मूरूपद्योदुर््वदेशे च स्वाधिष्ठानं महाप्रभम् ।
षड्दर राकिणी विष्णुं कर्णिकायां स्मरेद्यतिः ॥ ॥
मूलाधार वाले महापद्म
महाविष्णु के
चरणकमल
ह द्म के ऊपर अत्यन्त
ह जिसमे छः पते ह क तेजस्वी स्वाधिष्ठान नामक महाचक्र
यति उसकी कर्णिका
स्मरण करे ॥ ४ ॥ + ¢ शकिणी शक्ति के साय विष्णु का
षड्दर बादिलान्तं च वर्णं ध्यात्वा सुराधिपः ।
कन्दर्पवायुना व्याप्तलिङ्गमूले भजेद्यतिः ॥ ५॥
द्वाविंशः पटः २३९५
स्वाधिष्ठान महाचक्र उस स्वाधिष्ठान के षडदल पर ब,
` षट्टल कमल
भ,म,य, र, ल, इन छः वर्णो का
रकिणी एवं ध्यान करने से मनुष्य इन्द्र पदवी प्राप्त
विष्णुका कर सकता है, यह लिङ्गं के मूल में
स, (“२.८ ध्यान संस्थित है तथा कामवायु से व्याप्त है,
@ः यति को उस स्वाधिष्ठा् का आश्रय लेना
„4 ~ ले चाहिए ॥ ५ ॥
तदूर्ध्वे नाभिमूके च मणिकोटिसमप्रभम् ।
दशदलं योगधर्मं डादिफान्तार्थगं भजेत् ॥ ६ ॥
लाकिनीसहितं रुद्रं ध्यायेद्योगादिसिद्धये |
महामोक्षपदं दृष्ट्वा जीवन्मुक्तो भवेद् ध्रुवम् ॥ ७ ॥
मणिपूरचक्र उस स्वाधिष्ठान के ऊपर नाभिमूल में
द्शदल कमठ
द्रादरादक कमल
काकिनी ईश्वर
का ध्यान
करोड़ों मणि के समान प्रकाश वाला मणिपूर
चक्र हे जिसमे डकार से लेकर प फ पर्यन्त
दश वर्णं रहँ योगधर्मं की प्राप्ति के लिए
साधक को उनका ध्यान करना चाहिए ॥ ६ ॥
उस मणिपूर चक्र में योग सिद्धि के
लिए साधक लाकिनी सहित रुद्र का ध्यान करे ।
फिर वह महामोक्ष पद का दरशन कर निश्चित
रूप से जीवन्मुक्त हो जाता हे ॥ ७ ॥
बन्धूकपुष्पसङ्शं दठद्रादशशोभितम् ।
कादिठान्तार्णसहितमीश्वरं काकिनीं भजेत् ॥ ८ ॥
तदूर्ध्वे षोडशोल्लासपदे साक्षात् सदाशिवम् ।
महादेवीं साकिनीगं कण्ठे ध्यात्वा शिवो भवेत् ॥ ९ ॥
बन्धूक पुष्प के समान अरूण वर्ण
० वाले क से लेकर ठ पर्यन्त द्वादश वर्ण से
सुशोभित द्वादश पत्र वाले चक्र पर काकिनी
सहित ईश्वर का ध्यान करना चाहिए ।
उसके ऊपर सोलहदल वाले पद्म
पर साकिनी सहित सदाशिव का ध्यान क
साधक सदाशिव बन जाता है ॥ ८-९ ॥
३१६ रुद्रयामलम्
विमरश- द्रादशशब्दस्य संख्यापरत्वमभ्युपेत्य दलशब्देन षष्ठीतत्पुरुषः । अथवा-
द्रादशसंख्यकानि दलानि इति मध्यमपदलोपिंसमासे पर्वनिपातव्यत्यासेन दलद्रादशोतिं सिध्यति,
तेः शोभितमिति ।
विशुद्धाख्यं महापुण्य धर्मर्थकाममोक्षदम् |
धूम्रधूमाकरं विद्युत्पुञ्जं भजति योगिराट् ॥ ९० ॥
आनज्ञानामोत्पलं शुभ्रं ॑हिमकुन्देन्दुमन्दिरम् |
हंसस्थानं बिन्दुपदं द्विदक भ्रूकुटे भजेत् ॥ ११ ॥
यह महापुण्यदायक विशुद्ध नामक महापद्म है जो धर्म, अर्थ, काम तथा मोक्ष
कोदेने वाला है । यह धुएं के आकार से परिपूर्णं विद्युत्युञ्ज के समान है । योगिराज
इसका भजन करते हँ । इसके बाद हिम, कुन्द, इन्दु के मद्दिर के समान आज्ञा नामक
महापद्म हे जो भ्रूकुटी मेँ है । यह चक्रदो पत्तों वाला है बिन्दु पद से युक्त हंस मनर
का स्थान है, उसका भजन करना चाहिए ॥ १०-११ ॥
अओज्ञोचक्र पदापद्य विशुद्धचक्रं महपद्य
णाकिनी सदाशिव
शाकिनी सदाशिव दद कमल का ध्यान
का ध्यान च्ल
षोडशदल कमल
हस मच्र
लक्षवर्णद्रयाढ्यं यद् बिन्दुयुक्तं मनोकयम् ।
तयोः स्त्ीपुरकृत्याख्यं कोटिचन्रोज््वर भजेत् ॥ १२ |
इस पर ल ओरश्च दो वर्ण है जो विन्दु से युक्त हँ । यहीं प्र मन का लय होता है ।
उन दोनों मेँ एक स्त्री दूसरा पुरुष प्रकृति वाला है । यह करोड़ों =+
उज्ज्वल हे, साधक को इसका भजन करना चाहिए ॥ १२ ॥ हा चन्द्रमा के समान
कण्ठे षोडशपृत्रे च षोडशस्वरवेष्टितम्
अकारादिविसर्गान्तं विभाव्य कुण्डली नयेत् । १३॥
ऊपर कहा गया (द्र २२. ९) कण्ठ में रहने वाला षोड़श पत्रात्मक पद्मचक्र
षोडश स्वर से परिवेष्टित है । अकार से लेकर विसर्ग पर्यन्त वर्णं सोलह स्वर कहे गए हे ।
इन स्वरो का ध्यान कर फिर कुण्डली को ऊपर ले जाना चाहिए ॥ १३ ॥
आज्ञाचक्र समानीय कोटिचन्द्रसमोदयाम् ।
कण्ठाधारां कुण्डलिनीं जीवन्मुक्तो भवेदिह ॥ १४॥
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द्वाविंशः पटलः ३१९७
करोड़ चन्द्रमा के समान प्रकाश वाली कुण्डली को कण्ठाश्रित-चक्र से ऊपर उठा कर
आज्ञा-चक्र ( द्िदल कमल ) मे लाकर उसका ध्यान करने से साधक यहाँ पर ही जीवन्मुक्त हो
जाता है ॥ १९४ ॥
यदि श्वासं न त्यजति बाह्यचन्द्रमसि प्रभो |
भ्रूमध्ये चन्द्रनिकरे त्यक्त्वा योगी भवेदिह ॥ १५॥
हे प्रभो ! यदि साधक अपनी वास बाह्य चन्द्रमा में न छोडे किन्तु भ्रूके मध्यमे
रहने वाले चन्द्र समूह में छोड तो वह यती योगी बन जाता है ॥ १५ ॥
सुक्ष्मवायूद्गमेनैव त्यजेद् वायुं मुहूर्मृहः ।
सहस्रादागतं मूके मूलात्त्रैवमानयेत् ॥ १६ ॥
साधक को सूक्ष्म वायु को ऊपर चढ्वाकर उसे धीरे धीरे छोड़ना चाहिए । सहस्रार चक्र
( सहस्रदल कमल ) से आए हए वायु को मूलाधार मे, फिर मूलाधार से सहार के मध्य में
ले आना चाहिए ॥ ९६ ॥
चन्द्रः सर्य खयं याति सूर्यश्चन्रमसि प्रभो ।
यो बाहो नानयेत् शब्दं तस्य बिन्दुचयो भवेत् ॥ १७॥
चन्द्रमा सूर्य मे लय को प्राप्त होता है । सूर्य चन्द्रमा मे लय प्राप्त करता दै । जो
बाहर मेँ शब्द का आनयन नही करता, उसमे बिन्दु ( वीर्य ) एकत्रित होता हे ॥ १७ ॥
यावद् बाह्ये चन्द्रमसि मनो याति रविष्ठुते ।
अन्त्गति चन्द्रसूर्ये नतस्य दुरितं तनौ ॥१८ ॥
जब चन्द्र एवं सूर्य का लय हो जाता हे, तब चन्द्र सूर्य दोनों ही भीतर हो जाते
हैं, इस प्रकार रवि प्लुत बाह्य चन्द्र मे जब मन चला जाता है तो शरीर में पाप नहीं
रहता ॥ १८ ॥
केव सृक्ष्मवायुस्थं वायवीशक्तिकाकितम् ।
मानसं य: करोतीति तस्य योगादिवरद्धनम् ॥ १९॥
वायवी शक्ति से सुरक्षित सृष्टम वायु मेँ जो अपना मन स्थापित करता है उसके योग
की अभिवृद्धि होती हे ॥ १९॥
प्राप्ते यज्ञोपवीते यः श्रीधरो ब्राह्मणोत्तमः ।
योगाभ्यासं सदा कुर्यात् स भवेद्योगिवल्कभः ॥ २० ॥
यज्ञोपवीत हो जाने पर उत्तम ब्राह्मण श्रीसम्पन हो जाता है, उसे सर्वदा योगाभ्यास करते
रहना चाहिए । एेसा करे से वह योगी वल्लभ होता है॥२०॥
यावत्कालं स्थितं बिन्दुं बाल्यभावे यथा यथा ।
तथा तथा योगमार्गं बिन्दुपातान्मरिष्यति ॥ २१॥
३१८ रुद्रयामलम्
| बाल्यकाल में जिस जिस प्रकार से विन्दु ( वीर्य ) स्थित रहता है, उस उस प्रकार से
योगमार्गं भी वृद्धिगत होता है, जब विन्दु पात की स्थिति आती है तो साधक मरे की स्थिति
मे आजाता है ॥ २९१९॥
तथापि यदि मासं वा पक्षं वा दशभिर्दिनम् ।
यदि तिष्ठति बिन्दू: साक्षादभ्यासतो जयी ॥ २२॥
फिर भी यदि एक मास एक पक्ष अथवा दश दिन तक विन्दु स्थित रखे तो वह
साक्षात् अभ्यास से योग में विजयी हो जाता है ॥ २२॥
कामानल"महापीडाविशिष्टः पुरुषो यदा ।
तत्कामादिसंहरणे विना योगेन कः क्षमः ॥ २३॥
जब पुरुष कामानल की महापीडा से ग्रस्त हो जाता है, तो वह योग नहीं कर सकता
कामादि को रोके बिना योग मेँ कौन समर्थ हो सकता है ॥ २३ ॥
समसंसर्गगूढेन कामो भवति निश्चितम् |
तत्कामात् क्रोध उत्पन्नो महाशतर्विनाशकृत् ॥ २४॥
क्रोधाद् भवति सम्मोहः सम्मोहात् स्मृतिविभ्रमः।
स्मृतिभ्रंशाद् बुद्धिनाशो बुद्धिनाशाद् विनाशनम् ॥ २५ ॥
अपने समान ( पुरुष या स्त्री ) के साथ संबन्ध स्थापित करने पर निश्चित रूप से
काम उत्पन होता है, उस काम से क्रोध उत्पन होता है जो विनाशकर्ता एवं महाशद्र है ।
क्रोध से गाढा मोह उत्पन होता है, उससे स्मृति नष्ट हो जाती है । इस प्रकार स्मृति के
विनाश होने पर बुद्धि का विनाश होने लगता है । जव वुद्धि विनष्ट होती है तब पुरुष का
विनाश हो जाता हे ॥ २४-२५ ॥
विमर्श--गीता मे भी कहा है-- कामात् क्रोधेऽभिजायते ।
अतः सम्बुद्धिमाधार्य मूलादिब्रह्ममण्डले |
ध्यात्वा श्रीनाथपादान्नं सिद्धो भवति साधकः ॥ २६ |
ईश्वरस्य कृपाचिन्हमादौ शान्तिर्भवेद् हदि ।
शान्तिभिर्जायते ज्ञानं ज्ञानान्मोक्षमवापुयात् ॥ २७ ॥
इसलिए साधक को अपनी बुद्धि को सुरक्षित रख कर उससे मूलाधार स्थित ब्रह्म
मण्डल में महाविष्णु के चरण कमलो का ध्यान कर सिद्धि प्राप्त करनी चाहिए । जव
सर्वप्रथम हदय में शान्ति होने लगे तो उसे ईश्वर की कृपा का चिन्ह समडना चाहिए ।
वर्योकिं शानि से ज्ञान होता है ओर ज्ञान से मोक्ष प्रपि होती है ॥ २६-२७॥
शान्तिर्विद्या प्रतिष्ठा च निवृत्तिरिति ताः स्मृताः ।
चतु्व्यूहस्ततो देवः प्रोच्यते परमेश्वरः ॥ २८॥
१. कामानामनठेन महापीडा, तया विशिष्ट इति तत्पुरुषसमासः ।
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द्राविशः पटलः २३१९
इदं ज्ञानमिदं ज्ञेयमिति चिन्तासमाकुलाः ।
पठन्त्यहर्निशं शास्त्रं परतत्त्वपराङ्मुखाः ॥ २९ ॥
प्रथम शान्ति, फिर विद्या, फिर प्रतिष्ठा, तदनन्तर निवृत्ति ये चार मू ह । इसके
निवास के कारण परमेश्वर चतुर्व्युह के जाते हे । यह ज्ञान है, यह ज्ञेय है, इस प्रकार
केः विचार से समाकल लोग दिन रात शास्त्र पठते हें, तब भी वे तत्व से पराङ्मुख
रहते हँ ॥ २८-२९ ॥
शिरो वहति पुष्पाणि गन्धं जानाति नासिका |
पठन्ति मम ॒तच््राणि दुर्लभा भावबोधकाः ॥ ३० ॥
शिर पुष्प का भार जानता है, किन्तु उसके गन्ध का ज्ञान नासिका को ही होता है ।
इसी प्रकार लोग हमारे तन्त्र को पढ़ते हे, किन्तु उसके भाव का ज्ञान जानने वाले साधक यतिं
दुर्लभ हें ॥ ३० ॥
यज्ञोपवीतकाले तु पशुभावाश्रयो भवेत् |
यावद्योगं न सम्प्राप्तं तावद् वीराचरं न च ॥ ३१ ॥
यज्ञोपवीत काल में साधक पशुभाव का आश्रय ग्रहण करे । जब तक योग ज्ञान की
संप्रापि न हो, तब तक वीराचार ग्रहण करना मना है ॥ ३१ ॥
आचारो विनयो विद्या प्रतिष्ठा योगसाधनम् ।
तस्यैव जायते सिद्धिरिष्टपादाम्बुजे मतिः ॥ ३२ ॥
देवे गुरौ महाभक्तिर्यस्य नित्यं विवर्धति ।
संवत्सरात्तस्य सिद्धिर्भवत्येव न संशयः ॥ ३३ ॥
ठेसा आचरण करने वाले साधक को ही आचार, विनय, विद्या, प्रतिष्ठा, योगसाधन
ओर अपने इष्ट देवता के चरण कमलो में बुद्धि उत्पन होती हे । जिस साधक को अपने गुरु
मे ओर देवता में निरन्तर भक्ति की अभिवृद्धि होती रहती है । उसे एक संवत्सर मात्र मे
सिद्धि प्राप्त हो जाती है, इसमें संशय नहीं ॥ ३२-३३ ॥
वेदागमपुराणानां सारमालोक्य यत्नतः ।
मनः संस्थापयेदिष्टपादाम्भोरुहमण्डके ॥ ३४ ॥
वेद् आगम (मर शास्र ) तथा पुराण का तत्त्व यल्नपूर्वक जान कर तदनन्तर अपने
इष्ट देवता के चरण कमल मण्डल मे मन संस्थापित करे ॥ ३४ ॥ |
चेतसि क्षेत्रकमले षट्चक्रे योगनिर्मे ।
मनो निधाय मोनी य: स भवेद् योगवल्कभः ॥ ३५ ॥
त्र रूपी कमल में रहने वाले, योग से सर्वथा विशुद्ध ओर चेतना संयुक्त षट्चक्र मे
मन स्थापित कर जो साधक मौन धारण करता है, वह योग का वल्लभ होता है ॥ २५ ॥
३२० रुद्रयामलम्
मनः करोति कर्माणि मनो छिप्यति पातके |
मनःसयमनी भूत्वा पापपुण्यैर्न छिप्यते ॥ ३६ ॥
मन ही कर्म करताहे । मन ही पाप पड से लिप्त रहता है । अतः जो मन को
अपने वश मं रखता है, वह पाप पुण्य से लिंप्त न्ह होता ॥ ३६ ॥
श्री भैरव उवाच
वद कान्ते रहस्यं मे येन सिद्धो भवेनरः ।
तत्मकारं विशेषेण योगिनामप्यगोचरम् ॥ ३७ ॥
यत्रैव ˆ गोपयेद्यद्यदानन्देन निरीक्षयेत् ।
पूजयेद् भावयेच्चैव वर्जयेन जुगुप्सयेत् ॥ ३८ ॥
क्रमेण वद तत््वञ्च यदि स्नेहोऽस्ति भां प्रति ।
नः ज्ञात्वापि च भूतत्वं योगी मोहाश्रितो भवेत् ॥ ३९ ॥
श्री भैरव ने कहा-- हे कान्ते ! अव उस रहस्य को बताइए, जिससे पुरुष को सिद्धि
प्राप्त होती है । विशेष कर उसके प्रकार को जो योगियों के लिए भी अगोचर है । जिसमे जो
जो गोपनीय हो, जो जो आनन्दपूर्वक निरीक्षण के योग्य हो, जो जो पूजनीय हो, जो जो ध्यान
के योग्य हो, जो ज वर्जनीय हो तथा जो जो जुगुप्सा के योग्यन हो, हे प्रिये ! यदि ममे
आपका स्नेह हो तो क्रमशः उन त्त्वा को प्रकाशित कीजिए । क्योकि उन्हे विना जाने योमी
भूत के समान रहता है ओर मोह के वशीभूत हो जाता है ॥ ३७-३९ ॥
आनन्दभैरवी उवाच
त्रैलोक्ये योगयोग्योऽसि षट्चक्रभेदने रतः ।
त्वमेव परमानन्द महाधिष्ठाननिर्मल ॥ ० ॥
सद्खातयेन्महावीर एतानूदोषान् महाभयान् ।
कामक्रोधलोभमोहमदमात्सर्यसञ्ज्ञकान् ॥ ४९ ॥
आनन्दभैरवी ने कहा--हे परमानन्द ! हे महाधिष्ठान निर्मल ! मात्र आप ही योग
की योग्यता रखते हैँ तथा षट॒चक्र भेदन की क्रिया मेँ समर्थ है । हे महावीर , महाभय देने
वाले काम, क्रोध, लोभ, मोह, मद तथा मात्सर्यं संज्ञक इन दोषों का साधक को संहार
करना चाहिए ॥ ४०-४१ ॥
सद्वातयेन्महावीरो विकार चेद्धियोद्भवम् ।
निद्रा-लज्जा-दौर्मनस्यं दशकालानलन् प्रभो ॥ ४२॥
सद्गोपयेन्महावीयो महामन्रं कुलक्रियाम् ।
मद्रक्षसूत्रतन्त्रार्थं गोपिनां वीरसङ्गमम् ॥ ४३ ॥
१. घातयेत्--क ० | | ३. अज्ञात्वा पीठतक्त्वं च--ग० |
२. योगिनी-ग० ।
द्वाविंशः पटलः ३२९१
हे प्रभो ! महावीर को इद्धियों से उत्पन होने वाले सभी विकारो को निद्रा लज्जा
दौर्मनस्य तथा दश कालाग्नियो का विनाश करना चाहिए । महावीर को महामच,
कुण्डलिनी के उत्थान की क्रिया, मुद्रा, अक्ष ( माला) सूत्र, तन््रार्थ गोपनीय वीर का सङ्खम
गुप्त रखना चाहिए ॥ ४२-४३ ॥
अत्याचारं भैरवाणां योगिनीनां च साधनम् ।
नाडीग्रथनमानञ्च गोपयेन्मातृजारवत् ॥ ४४ ॥
भैरवां के आचार का अतिक्रमण, योगिनियों के साधन के प्रकार ओर नाडियों का मान
माता के जार ( उपपति ) की तरह गुप्त रखना चाहिए ॥ ४४ ॥
न निन्देत् प्राणनिधने देवतां गुरुमी्वरम् ।
सुरां विद्यां महाक्षेत्रं पीठं योगाधिकारिणम् ॥ ४५ ॥
योगिनी जडमुन्मत्तं जन्मकर्मकुलक्रियाम् ।
भ्रयोगे धर्मकतरिं न निन्देत् प्राणसंस्थितौ ॥ ४६ ॥
पत्नीं भ्रातृवूञ्चैव बौद्धाचारज्च योगिनीम् ।
कर्म शुभाशुभञ्चैव महावीरो न निन्दयेत् ॥ ४७ ॥
साधक जीवन मरण की, देवता की, गुरु की तथा ईश्वर की निन्दान करे । इसी
प्रकार सुरा को, महाविद्या की, महक्े्र, सिद्धपीठ, योग के अधिकारी, योगिनी, जड, उन्मत्त,
जन्म कर्म, कुण्डलिनी, क्रिया तथा प्रकृष्ट योग में धर्म करने वाले की प्राण रहते कदापि
निन्दा न करनी चाहिए । पत्नी, भाई की भार्या, बोद्धाचार, योगिनी, शुभाशुभ कर्म की
महावीर निन्दा न करे ॥ ४५-४७ ॥
निरीक्षयेन कदापि कन्यायोनिं दिने रतिम् ।
पशुक्रीडां ` दिग्वसनां कामिनीः प्रकटस्तनीम् ॥ ४८ ॥
विग्रहं द्यूतपाशार्थं क्लीबं विष्ठादिकं शुचौ ।
अभिचारभारञ्च क्रियामप्रमत्तस्य ° नेक्षयेत् ॥ ४९
कन्या की योनि, दिन मेँ रति, पशुओं का मेथुन, न्वी सरी तथा खुले स्तन वाली
कामिनी, जूआ के लिए लड्ने वाले जुआड़ी, नपुंसक, शुचि रहने पर विष्टा आदि घृणित
वस्तु अभिचार ( मारणादि क्रिया ) तथा असमत्त की क्रिया वीर पुरुष न देखे ॥ ४८-४९ ॥
पूजयेत्परया भक्त्या देवतां गुरुमीश्वरम् ।
शक्ति साधुमात्मरूपं स्थूलसुक्ष्मं प्रयत्नतः ॥ ५० ॥
अतिथिं मातरं सिद्धं पितरं योगिनं तथा ।
पूजयेत् परया भक्त्या सिद्धमन्रं सुसिद्धये ॥ ५१ ॥
१. विवसनाम्--ग० । ३. अज्ञस्य--क० ।
२. प्रकटौ स्तनौ यस्याः सा, ताम् ।
₹० २१
३२२ रद्रयामलम्
देवता गुरु, ईश्वर शक्ति, साधु, स्थूल तथा सुक्ष्म अपने आत्मस्वरूप की अत्यन्त
भक्ति के साथ प्रयत्न पूर्वक पूजा करे । अतिथि, माता, सिद्ध, पिता योगी इनकी भी परा
भक्ति से पूजा करे । इसी प्रकार सिद्धि के लिए प्रयुक्त सिद्ध मनर को भी आद्र की दृष्टि
से देखे ॥ ५०-५१ ॥
भावयेदेकचित्तन साधूक्तं योगसाधनम् ।
गुरोर्वाक्योपदेशं च स्वधर्म॑तीर्थदेवताम् ॥ ५२ ॥
कुलाचारं ˆ वीरमन्रमात्मानं परमेष्ठिनम् ।
भावयेद्िधिविद्यां च तन्त्रसिद्धार्थनिर्णयम् ॥ ५३ ॥
साघुओं का उपदेश, योग का साधन, गुरुवाक्य, उपदेश, अपना धर्म, तीर्थ, देवता
कुलाचार, वीरमन्र, आत्मा, परमेष्टी, विधिपूर्वक प्राप्त की गई विद्या, त्र तथा सिद्धार्थ
निर्णय इनका अनन्य मन से ध्यान करना चाहिए ॥ ५२-५३ ॥
वर्जयेत् साधकश्रेष्ठोऽगम्यागमनादिकम् ।
धूर्तसद्धं वञ्चकञ्च प्रापमनृताशुभम् ॥ ५४ ॥
वर्जयेत् पापगोष्टीयमालस्यं बहुजल्पनम् ।
अवेदकर्मसज्चारं गोसवं * ब्राह्मणस्य च ॥ ५५ ॥
जुगुप्सयेन कदापि विण्मूत्रं क्केदशोणितम् ।
हीनाद्भीं पिशितं नाथ कपालाहरणादिकम् ॥ ५६ ॥
सुरां गोपालनञ्चैव निजपापं रिपोर्भयम् ।
जुगुप्सयेन सुधर्म्म यदि सिद्धिमिहेच्छति ॥ ५७ ॥
र्ठ साधक अगम्या खी से संभोग जैसे पतित कार्य, धूर्तं का साथ, ठगहारी., प्रलाप,
ठ, अशुभ इनको वर्जित करे । पापियों की गोष्ठी, आलस्य, बकवाद, वेद विरुद्ध कर्म का
प्रचार, गोहत्या, ब्रहमहत्या जसे पारप का वर्जन करे । हे नाथ ! विष्ठा मूत्र, कफ, खून, हीन
अङ्गं वाली स्री, मांस तथा कपाल हरणादि की निन्दा कदापि न करे । सुरा, गोपालन, अपना
पाप ओर शत्रु से होने वाले भय की निन्दा न करे । इसी प्रकार सिद्धि चाहने वाला साधक
श्रेष्ठ धर्म की भी निन्दा न करे ॥ (५.४-५७ ॥
समयाचारमेवेदं योगिनां वीरभाविनाम् ।
गुव्ञिया यः करोति जीवन्मुक्तो भवेद् भुवि ॥ ५८ ॥
वृथा धर्म वृथा चर्य वृथा दीक्षा वृथा तपः ।
वृथा सुकृतमाख्येति गुवाज्ञाकङ्कनं नृणाम् ॥ ५९ ॥
वह वीरभाव प्राप्त करने वार्लो के लिए इस प्रकार का समयाचार है । जो गुरु की
आज्ञा से इनका पालन करता है वह पृथ्वी पर ही जीवन्मुक्त हो जाता है । मनुष्य को, गुरु की
१. तन्रम्--ग० ।
२. गोरसम्--ग० ।
द्राविशः पटलः २२३
आज्ञा उल्लंघन जेसा पाप, उसके धर्म को, आचरण की दीक्षा को, तप को, पुण्य को तथा
यश को व्यर्थ बना देता है ॥ ५८-५९ ॥
ब्राह्मणक्षत्रियादीनामादौ योगादिसाधनम् ।
पश्चात् कुलक्रिया नाथ ` योगविद्याप्रसिद्धये ॥ ६० ॥
विना भावेन वीरेण पूर्णयोगी कुतो भवेत्
आदौ कुर्यात् पशोर्भावं पश्चात् कुर्विचारणम् ॥ ६९ ॥
हे नाथ ! योग विद्या में प्रकृष्ट सिद्धि चाहने के लिए ब्राह्मण, क्षत्रिय आदि को प्रथम
योगादिसाधन करना चाहिए । उसके पश्चात् कुल क्रिया कुण्डलिनी का उत्थान करना
चाहिए । वीरभाव के बिना कोई मनुष्य किस प्रकार पूर्णयोगी बन सकता है । उसमें भी प्रथम
पशुभाव का आचरण करे । पश्चात् कुण्डलिनी का आचरण करे ॥ ६०-६१ ॥
मम॒ तन्त्रे महादेव केवलं सारनिर्णयम् ।
अकस्माद् भक्तिसिच्धवर्थ कुलाचारं च योगिनाम् ॥ ६२ ॥
ब्राह्मणानां कुलाचारं केवर ज्ञानसिद्धये ।
ज्ञानेन जायते योगी योगादमरविग्रहः ॥ ६३ ॥
भूत्वा योगी कुलीनश्च योगाभ्यासमहर्निशम् ।
षट्चक्रं भूतनिलयं भावयेद् भावसिद्धये ॥ ६४ ॥
हे महादेव । हमारे ( शक्ति ) तन्व्र मे केवल सार निर्णय यह है कि अकस्माद्
भक्ति की सिद्धि के लिए योगियों का कुलाचार करे । ब्राह्मणों को कुलाचार ( कुण्डलिनी
का अभ्युत्थान ) केवल ज्ञान की सिद्धि के लिए करना चाहिए । क्योकि ज्ञान से योगी,
तदनन्तर योग से अमर शरीर प्राप्त होता है । कुलीन ( कुण्डलिनी का उपासक ) योगी
दिन रात योगाभ्यास करे ओर पञ्चभूत के स्थानभूत षट्चक्रं का भावसिद्धि के लिए
ध्यान करे ॥ ६२-६४ ॥
मूलपद्मस्योदुर््वदेशे लिद्मूरे महाशुचिः ।
स्वाधिष्ठाने महापद्रं पट्दरे वायुना यजेत् ॥ ६५॥
एतत् षड्दलवर्णानां भावनां यः करोति हि ।
तस्य साक्षाद् भवेद्विष्णुः राकिणीसहितः प्रभो ॥ ६६ ॥
मूलाधार में स्थित महापदम के ऊपर लिद्गमूल के स्वाधिष्ठान नामक महापद्म के पाद
के ( नीचे ) दल मँ पवित्र साधक वायु द्वारा यजन करे । स्वाधिष्ठान स्थित छः पततो पर स्थित
रहने वाले वर्णो की जो भावना करता हे, हे प्रभो ! उसे राकिणी सहित महाविष्णु का
साक्षात्कार हो जाता है ॥ ६५-६६ ॥
स्वाधिष्ठानषड्दलस्य कर्णिकामध्यमण्डले |
दलाष्टकं भावयित्वा नागयुक्तं स ईश्वरः ॥ ६७ ॥
१. योगस्य विद्या, तस्याः प्रकर्षण सिद्धिस्तस्यै ।
३२४ रुद्रयामलम्
अष्टौ नागा अष्टदल प्रतिभान्ति यथारुणाः ।
जलठस्योपरि पद्मे च ध्यायेत्तनागवल्लभाम् ॥ ६८ ॥
स्वाधिष्ठान के छः पत्ता वाले कर्णिका के मध्य मण्डल मँ स्थित नाग युक्त आठ पत्त
का ध्यान कर साधक साक्षात् सदाशिव हो जाता है । जिस प्रकार अष्टदल पर अरुण वर्णं के
आठ नाग शोभित होते है, उसी प्रकार जल के ऊपर रहने वाले उस महापद्म पर
नागपलिर्यो का भी ध्यान करना चाहिए ॥ ६७-६८ ॥
अनन्तं वासुकिं पद्मं महापद्मं च तक्षकम् ।
कुटीरं कर्कट शह दक्षिणादौ दके भजेत् ॥ ६९ |
अष्टदलोपरि ध्यायेत् कर्णिकावृत्तयुग्मकम् ।
तदूर्ध्वे षड्दलं वादिलान्तयुक्तं सबिन्दुकम् ॥ ७० ॥
अनन्त, वासुकि, पद्म, महापद्म, तक्षक, कुलीर, कर्कट तथा शंख इन आठ नागों
का दक्षिण दल से प्रारम्भ कर ध्यान करना चाहिए । उस अष्टदल के ऊपर कर्णिका से युक्त
दो वृत्तो का ध्यान करे । उसके ऊपर षड्दल का ध्यान करना चाहिए, जिस पर बिन्दु के
सहित वभमयरलये छः वर्ण है ॥ ६९-७० ॥
पूवदिक्रमयोगेन दक्षिणावर्त्तवायुना ।
पूनः पुनः कुम्भयित्वा ध्यायेत् षड्वर्णवायवीम् ॥ ७१ ॥
केशरं युगल ध्यायेत् कुलोर्वे साकृतिं मुदा ।
अष्टदले षड्दल़े च विभाव्य योगिराड् भवेत् ॥ ७२ ॥
अष्टदलस्योर्ध्वदेशे वृत्तयुग्मं मनोहरम् ।
तस्योपरि पुनरध्यायित् षड्दले वादिलान्तकम् ॥ ७३ ॥
पूरं दिशा के क्रम से दक्षिणावर्त वायु द्वारा पुनः पुनः कुम्भक कर वायु देवता वाले
इन छः वर्णो का ध्यान करे । कुल के ऊर्ध्वं भाग मेँ अष्टदल पर तथा षड्दल पर आकृति
सहित दो केशर का प्रसनता पूर्वक ध्यान करे । ठेसा करे से साधक योगिराज बन जाता
हे । उस अष्टदल के ऊर्ध्व देश मे मनोहर दो वृत्त है । उसके ऊपर षडदल पर पुनः व भ
मयरल' इन छः वर्णो काध्यान करना चाहिए ॥ ७१-.७३ ॥
दलाष्टकाधो ध्यायेद्यो वृत्तयुग्मं मनोहरम् ।
वृत्ताधोमण्डलाकारं वं बीजं व्याप्य तिष्ठति ॥ ७४॥
वृत्तरग्न समाव्याप्तं यं बीजं विद्युदाकरम् ।
कोटिसूर्यसमाभासं विभाव्य योगिनां पतिः ॥ ७५ ॥
यान्तबीजकलानां तु अधः षट्कोणमण्डलम् |
षट्कोणे दक्षिणादौ च भावयेद् यादिलान्तकम् ॥ ७६ ॥
अष्टदल के नीचे पुनः दो मनोहर वृत्तौ का ध्यान करना चाहिए । जिस वृत्त के अधः
मण्डल के आकार वाला वं" बीज व्याप्त हो कर स्थित है । वृत्त मे लगा हआ उसी के समान,
विद्युदाकर, करोड़ सूर्य के समान तेज वाला "वं" बीज का ध्यान कर साधक योगि्यो का
द्वाविंशः पटलः २२५
अधिपति हो जाता है । यान्त बीज ९" कला के नीचे षट्कोण का मण्डल है । उस षट्कोण
मण्डल में दक्षिण दिशा से आरम्भ कर य र ल वर्णो का ध्यान करना चाहिए ॥ ७४-७६ ॥
तत्वट्कोणमध्यदेशे षट्कोणं धूम्र*मण्डलम् ।
तत्कोणे दक्षिणादौ च द्रव्यादिषदट्कमाश्रयेत् ॥ ७७ ॥
द्रव्यं गुणास्तथा कर्म सामान्यं सविशेषकम् ।
समवायं क्रमेणैव षट्कोणेषु विभावयेत् ॥ ७८ ॥
उस षट्कोण के मध्य भाग में धूम्र मण्डल युक्त एक षट्कोण ओर है ! उस षट्कोण
मे द्रव्यादि छः पदार्थं अर्थात् १. द्रव्य, २. गुण, ३. कर्म, ४. सामान्य, ५. सविशेष तथा
६. समवाय- इन छः पदार्थो का ध्यान करना चाहिए ॥ ७७-७८ ॥
पूवदिक्रमयोगेन टक्षिणावर्तवायुना ।
सर्वत्र भावयेन्मन्त्री कुम्भयित्वा पुनः पुनः ॥ ७९ ॥
द्रव्यषद्कोणमध्ये तु षट्कोणं चारुतेजसम् ।
कोणे कोणे च षड्वर्गान् भावयेत् स्थिरचञ्चलान् ॥ ८० ॥
तन्मध्ये च त्रिकोणे च राकिणीसहितं हरिम् ।
कोटिचनद्रमरीचिस्थं ध्यायेद्योगी विशाकधीः ॥ ८९ ॥
षट्कोण के मध्य मेँ अत्यन्त सुन्दर तेजस्वी एक षटकोण ओर है । उसके प्रत्येक
कोण मेँ स्थिर तथा चञ्चल प्रकृति वाले, क वर्ग, च वर्ग, ट वर्ग, त वर्ग, पवर्ग ओर य
वर्ग- इन छः वर्गों का ध्यान करना चाहिए । उसके मध्य मेँ रहने वाले त्रिकोण में विशाल
बुद्धि वाले योगी को करोड़ों चन्द्रमा की किरणों के समान राकिणी के सहित श्री हरि का
ध्यान करना चाहिए ॥ ७९-८१ ॥
षड्दलान्तर्गतं पद्यं योगिनामपि साधनम् |
यो नित्यं कुरुतेऽभ्यासं तस्य योगः प्रसिद्ध्यति ॥ ८२ ॥
एतच्चक्रप्रसादेन नीरोगी निरहङ्कृतः ।
सर्वज्ञो भवति क्षिप्र श्रीनाथपदभावनात् ॥ ८३ ॥
इस प्रकार षट्दल मे रहने वाला पद्म योगियो का साधन है । ज इस पद्म का ध्यान
करता है, उसका योग सिद्ध हो जाता है । इस चक्र की कृपा से महाविष्णु के चरण
कमल मेँ की गई भावना से साधक नीरोग ओर अहङ्कार रहित हो कर बहुत शीघ्र सर्वज्ञ
हो जाता है ॥ ८२-८३ ॥
ज्योतीरूपं योगमा सु्ष्मातिसुक्ष्मनिर्मलम् ।
्रैलोक्यकामनासिद्धि षट्चक्रे भावयेद्धरिम् ॥ ८४॥
यो हरिः शेषशम्भुश्च यः शम्भुः सृक्षमरूपधुक्।
सृक्ष्मरूपस्थितो ब्रह्मा ब्रह्माधीनमिदं जगत् ॥ ८५ ॥
९. धूप्रतेजसम्--क० ।
= रुद्रयामलम्
योग मार्ग प्रकाश स्वरूप हे, सृष््म से सृष्ष्म तथा अत्यन्त निर्मल हे । अतः उक्त
षटचक्र मे त्रिलोकी के समस्त कामनाओं की सिद्धि करने वाले श्री हरिं का ध्यान करना
चाहिए । जो हरि हँ वही शेष ओर वही शम्भु हैँ । सूक्ष्म रूप धारण करने वाले जो
शम्भु है वही सूक्ष्म रूप मेँ स्थित रहने वाले ब्रह्मा हैँ । यह सात लोक उन्दीं ब्रह्मदेव के
अधीन हे ॥ ८४-८५ ॥
एकमूर्तिस््रयो देवा ब्रह्मविष्णुपितामहाः ।
मम विग्रहसरिष्टाः सृजत्यवति हन्ति च ॥ ८६ ॥
प्राणायामोद्गता एते योगविघ्नकराः सदा ।
प्राणायामेन निष्पीड्य प्रसभं सिद्धिमाप्नुयात् ॥ ८७॥
एसे ब्रह्मा, विष्णु तथा पितामह नाम वाले देवता तीन है, किन्तु उनकी एक ही मूर्ति
हे। ये सभी मेरे शरीर से संष्लिष्ट हैँ जो सृष्टि, पालन तथा उसका संहार करते हैँ । ये
प्राणायाम से उत्पन हए हैँ ओर सर्वदा योगमार्गं मेँ विघ्न डालने वाले हैँ । इसलिए साधक
प्राणायाम के द्वारा इनका निष्पीडन कर सिद्धि प्राप्त करे ॥ ८६-८७ ॥
अकारं ब्रह्मणो वर्ण शब्दरूपं महाप्रभम् ।
प्रणवान्तर्गतं नित्यं योगपूरकमाश्रयेत् ॥ ८८ ॥
उकारं वैष्णवं वर्णं शब्दभेदिनमीश्वरम् ।
प्रणवान्तर्गतं सत्वं योगकुम्भकमाश्रयेत् ॥ ८९ ॥
ओम् का स्वरूप महातेजस्वी शब्दरूप अकार ब्रह्मा का वर्णं है । यह प्रणव के
अन्तर्गत नित्य रहने वाला है । यह योग का पूरक है अतः इसका आश्रय लेना चाहिए ।
शब्द् को भिन भिन करने वाला सबका ईश्वर ऊकार वैष्णव वर्णं है, जो प्रणवान्तर्गत सत्व
ओर कुम्भक प्राणायाम योग है । साधक को इसका भी आश्रय लेना चाहिए ॥ ८८-८९ ॥
मकारं शाम्भवं रूपं बीजभूतं विधूट्गतम् |
प्रणवान्तस्थितं का कयस्थानं समाश्रयेत् ॥ ९० ॥
-वर्णत्रय"विभागेन प्रणवं परिकल्पितम् ।
प्रणवाज्जायते हंसो हंसः सोऽहं परो भवेत् ॥ ९१ ॥
सोऽहं ज्ञानं महाज्ञानं योगिनामपि दुर्छभम् ।
निरन्तरं भावयेद्यः स॒ एव परमो भवेत् ॥ ९२॥
मकार श्री शम्भु का बीजभूत रूप है जो चन्द्रमा से उत्पन है । प्रणव के भीतर रहने
वाला लय का स्थान तथा काल स्वरूप हे, इसका आश्रय लेना चाहिए । तीन वर्णं के अलग
अलग रूपा को एक मेँ मिलाने से प्रणव का रूप बनता है, इस प्रणव से "हंस" म्र बनता
है, फिर यही हंस, सोऽहं का रूप बन जाता है । सोऽहं का ज्ञान महाक्ञान है, जो योग्यो के
लिए भी दुर्लभ है, जो निरन्तर इसकी भावना करता है वह परब्रह्म हो जाता हे ॥ ९०-९२ ॥
१. वण््रयस्य अकारोकारमकारेति त्रयस्य ।
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द्राविशः पटलः २२७
हं पुमान् श्वासरूपेण चन्द्रेण प्रकृतिस्तु सः ।
एतद्धंसं विजानीयात् सूर्यमण्डलभेदकम् ॥ ९३॥
विपरीतक्रमेणैव सोऽहं ज्ञानं यदा भवेत् ।
तदेव सूर्यगः सिद्धः `स्वधास्वरप्रपूजितः ॥ ९४॥
श्वास रूप चन्द्र से हं" पुमान् है ओर सः' प्रकृति है यही हंस मनर है जो सूर्य
मण्डल काभी भेदक है । इस हस को उलट देने पर “सोऽहं ज्ञान हो जाता है । तब
साधक सूर्यमण्डल मे गमन करने वाला सिद्ध हो जाता है ओर स्वधा स्वर से पूजित
होता है ॥ ९३-९४ ॥
हकारार्णं सकारार्णं लोपयित्वा ततः परम् ।
सन्धिं कुर्यात्ततः पश्चात् प्रणवोऽसौ महामनुः ॥ ९५ ॥
एतद् हंसं महामन्त्रं स्वाधिष्ठाने मनोगृहे |
मनोरूपं भजेद्यस्तु स॒ भवेत् सूर्यमध्यगः ॥ ९६ ॥
हकार वर्णं तथा सकार वर्णं का लोप कर जब शेष की सखि करदे तो वही
प्रणव रूप महामन्र बन जाता हे । यह हंस रूप महामन्र मन के गृहभूत स्वाधिष्ठान चक्र
मँ रहता हे । अतः साक्षात् मनोरूप से इसका जो जप करता है वह सूर्य मण्डल में
गमन करता है ॥ ९५-९६ ॥
हसं सूर्य विजानीयात् सोऽहं चन्द्रो न संशयः ।
विपरीतो यदा भूयात्तदैव मोक्षभाग् भवेत् ॥ ९७॥
यदि हसमनोरूपं स्वाधिष्ठाने हरेः पदे
विभाव्य श्रीगुरोः पादे नीयते नात्र संशयः ॥ ९८ ॥
"हस" का अर्थ सूर्य हे ओर सोऽहं का अर्थं चन्द्रमा है, इसमे संशय नहीं जब हंसः
"सोऽहं ' इस विपरीत रूप में हो जाता है तब साधक मोक्ष का भागी बन जाता है । यदि
साधक हंस मनोरूपं को स्वाधिष्ठान स्थित विष्णु के पद में ध्यान कर श्री गुरु के चरण में
समर्पित कर दे तो भी साधक मोक्ष का गामी बन जाता है इसमे संशय नहीं ॥ ९७-९८ ॥
सोऽहं यदा शक्तिकूटं अकाराकारसम्पुरम् ।
कृत्वा जपति यो ज्ञानी स भवेत् कल्पपादपः ॥ ९९॥
जपहोमादिकं सर्वं हंसेन यः करोति हि।
तदैव चन्द्रसूर्य॒स्यात् हंसमन्त्रप्रसादतः ॥ १००॥
जब साधक "सोऽहं" इस शक्ति कूट को ॐकार से सम्पुटित कर ॐ सोऽहं ॐ का
जप करता है तो वह महाज्ञानी तथा कल्पवृक्ष हो जाता है । जो हंस मन्र से जप होमादि कार्य
करता है, तब उस हंस मनर की कृपा से वह चन्र एवं सूर्य बन जाता है ॥ ९९-१०० ॥
१. स्यात् सुरासुरप्रपूजित--ग० ।
३२८ रुद्रयामलम्
एतज्जपं महादेव देहमध्ये करोम्यहम् ।
एकविंशसहस्राणि षट्शतानि च हमनुः ॥ १०१ ॥
हे महादेव । मँ इस हंस म्र का अपने देह के मध्य मेँ जप करती रहती हूँ, इस
हंस मनर कौ जप संख्या २१ हजार छः सौ हे ॥ १०१ ॥
पुरूपेण हकारजञ्च स्त्रीरूपेण सकारकम् ।
जप्त्वा रक्षां करोतीह ` चन्द्रबिन्दुशतेन च ॥ १०२॥
चन्द्र विन्दु से संयुक्त पुरुष रूप से हकार ( हं ) तथा स्त्री रूप सकार का जप कर
साधक अपनी रक्षा करने मेँ समर्थ हो जाता है ॥१०२॥
प्रणवान्तं महामन्रं नित्यं जपति यो नरः|
वायुसिद्धिभवेत्तस्य वायवी सुकृपा भवेत् ॥ १०३ ॥
बृहद् हसं प्रवक्ष्यामि येन सिद्धो भवेनरः ।
कामरूपी "क्षणादेव वाक्सिद्धिरिति निश्चितम् ॥ १०४ ॥
जो मनुष्य आदि में प्रणव लगाकर उसके अन्त मे इस महामन्र का जप करता है उस
पर वायवी कृपा हो जाती है ओर वायु की सिद्धि हो जाती है । अब भै उस बृहद्धंस मनर को
कहती हू, जिसके जप से पुरुष सिद्ध हो जाता हे । वह इच्छानुसार रूप धारण कर लेता है
ओर उसे निश्चित रूप से वाविसिद्धि हो जाती है ॥ १०३-१९०४ ॥
आदौ प्रणवमुच्चार्य ततो हंसपदं लिखेत् ।
तत्पश्चात् प्रणवं ज्ञेयं ततः परपदं स्मरेत् ॥ १०५ ॥
तर्पयामि ° पदस्यान्ते प्रणवं फडिति स्मरेत् ।
एतद्धि * हंसमन्रस्तु वीराणामुदयाय च ॥ १०६ ॥
पहले प्रणव (ॐ ) का उच्चारण करे । उसके बाद हंस" इस पद को लिखे ।
उसके बाद फिर प्रणव ( ॐ ), तदनन्तर "र पद्" इसके वाद तर्पयामि" उसके अन्त मे
प्रणव ( ॐ2 ) से युक्त फट्” पद लिखे । यह वृहद्धंस मनर वीरभाव वालों के अभ्युदय क
लिए हे ॥ १०५-१०६ ॥
विमर्श वृहद् हंस मनर का स्वरूप--3ॐ हंस ॐ पर तर्पयामि ॐ फट् ।
वृहद् हंसप्रसादेन षट्चक्रभेदको भवेत् ।
षट्चक्रे च प्रशंसन्ति स्वे देवाश्चराचराः १०७॥
९. चनद्रबिन्दु-ग० ।
२. कुलादेव--ग० ।
३. परमान्ते हंसपदं ततः प्रणवमेव च-क० ।
४. फडितिमन्रस्मरणमेव, एतदित्यस्यार्थः ।
द्वाविंशः पटलः ३२९
साधक इस बृहद्धंस की कृपा से षटचक्र का भेदन करने वाला हो जाता है । षटचक्रो
की सभी देवता तथा चराचर प्रशंसा करते हैँ ॥ १०७ ॥
योगसिद्धिं विघाताय ^ भ्रमन्ति योगिनस्तनौ ।
यदि हंसं बृहद्धंसं जपन्ति वायुसिद्धये ॥ १०८ ॥
तदा सर्वे पलायन्ते राक्षसान्मानुषा यथा ॥ १०९॥
॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतन्त्रे महातन्त्रोट्दीपने भावनिरण्ये पाशवकल्पे
षट् चक्रसारसड्धेते योगशिक्षाविधिनिर्णये सिद्धमन्रपरकरणे
भैरवीभैरवसंवादे द्वाविंशः पटलः ॥ २२॥
-- ९ २ => --
योगसिद्धि में विघात करने के लिए योगी के शरीर मे विध्न घूमते रहते है, यदि
साधक वायु सिद्धि के लिए हंस तथा परमहंस मनर का जप करे तो वे सभी इस प्रकार भाग
जाते है जेसे राक्षस से मनुष्य ॥ १०८-१९०९ ॥
॥ श्रीरुद्रयामल के उत्तरतन्र मे महातन््रोद्दीपन में भावार्थनिर्णय के पाशव-कल्प
मे षट्चक्रसारसङ्केत मे योगशिक्षाविधिनिर्णय मे सिद्धमन््रप्रकरण में
भैरवी-भैरव-संवाद मे बाइसवें पटल की डां सुधाकर
मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पर्णं हई ॥ २२ ॥
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९. विदाया मे भ्रमन्ति क्रोधिनस्तनौ--ग० ।
या र क
।
|
॥
१
अथ चयोविशः पटलः
श्रीभैरवी ` उवाच
अथातः सम्प्रवक्ष्यामि ब्रह्ममार्गमनुत्तमम् ।
यद् यज्ज्ञात्वा सुराः सर्वे जयाख्याः “परमं जगुः ॥ १ ॥
श्री आनन्दभैरवी ने कहा- हे महाभैरव अब इसके अनन्तर मेँ सर्वश्रेष्ठ ब्रह्ममार्ग का
वर्णन करूंगी । जिसके ज्ञान करने मात्र से सभी देवताओं ने उत्कृष्ट विजय प्राप्त की ॥ ९ ॥
नठन्तेज.प्रकाशाय २ महतां धर्मवृद्धये
योगाय योगिनां देव * भक्षप्रस्थनिरूपणम् ॥ २॥
भक्तो में तेजःप्रकाश के लिए, महान् लोगो में धर्म की वृद्धि के लिए ओर योगिर्यो में
योग के लिए, हे देव ! प्रस्य मात्रा मेँ भक्ष का निरूपण किया गया है ॥ २ ॥
॑ योगाभ्यासं य: करोति न जानातीह भक्षणम् ।
कोरिवर्षसहस्रेण न योगी भवति धुवम् ॥ ३ ॥
अतो वै भक्षमाहात्म्यं प्रवदामि^ समासतः ।
यज्ज्ञात्वा सिद्धिमाप्नोति स्वाधिष्ठानादिभेदनम् ॥ ४॥
आदौ विवेकी यो भूयाद् भूतले परमेश्वर ।
स॒ एव भक्षनियमं * गृहेऽरण्ये समाचरेत् ॥ ५॥
जो योगाभ्यास करता है, किन्तु भक्षण की प्रक्रिया नहीं जानता वह करोड़ वर्षो मे भी
योगी नहीं बन सकता यह निश्चित है । इसलिए भक्ष का माहात्मय मँ संक्षेप मे कहती हूँ
जिसके जान लेने पर साधक सिद्धि प्राप्त कर लेता है तथा स्वाधिष्ठान नामक चक्र के भेदन
कोभी जान लेता है । हे परमेश्वर ! इस भूतल पर सर्वप्रथम जे ज्ञानी बनना चाहता है, उसे
घर पर अथवा अरण्य प्रदेश में भक्ष के नियम का आचरण करना चाहिए ॥ ३-५ ॥
वाय्वासन *दूढानन्दपरमानन्दनिर्भरः |
मिताहारं सदा कुर्यात् पुरकादृलादहेतुना ॥ ६ ॥
तदा पूरकसिद्धिः स्याद् भक्षणादिनिरूपणात् ।
उद्रं पुरयेनित्यं कुम्भयित्वा पुनः पुनः ॥ ७॥
१. भैरवी उवाच-ग० । ४. नाथ-क० |
२. परमा जगु-क० । ५. प्रवक्ष्यामि---क० ।
३. मनः स्थर्य--क० । ६. भक्षणोयञ्च--क० ।
७. वाय्वासने टूढानन्द एव परमानन्दः, तत्र निर्भरः ।
ह रक
त्रयोविंशः पटकः ३३९१
वायु, आसन, दटृढानन्द तथा परमानन्द में निर्भर साधक पूरक प्राणायाम के
आह्लाद प्राप्ति हेतु सदेव प्रमित ( संतुलित ) आहार करना चाहिए । भक्षणादि नियम
का पालन करने से पूरक प्राणायाम की सिद्धि होती हे । उदर को कुम्भक प्राणायाम के द्वार
बारम्बार परिपूर्णं करते रहना चाहिए ॥ ६-७ ॥
निजहस्तपरमाणाभिः पूरयेत् पृण्मेव च ।
तत्पूरयेत् स्थापयेननाथ विश्वामित्रकपारुके ॥ ८ ॥
हंसद्रादशवारेण शिलायामपि षर्षयेत् ।
नित्यं तत्पात्रपूर्णं च प्पाकेनैकेन भक्षयेत् ॥ ९ ॥
तण्डुलान् शालिसम्भूतान्कपालप्रस्थपूर्णकान् ।
दिने दिने क्षयं कुर्याद् भक्षणादिषु कर्मसु ॥ १० ॥
अपने हाथ का जितना प्रमाण हो उतने ही ग्रासो से उदर को पर्ण करे । हे नाथ । जितनी
अञ्जलि पूर्ण, करे उसे विश्वामित्रकपाल ( तावा ) में स्थापित करे । १२ बार हंस मनर का जप
करते हये उस कपाल की शिला पर घर्षण करे । तदनन्तर उस पूर्ण पात्र को एक बार पका
(2) कर भक्षण करे । शालिधान्य का तन्दुल ( चावल ) कपाल मे एक प्रस्थ परिमाण मे स्थापित
कर प्रतिदिन उसका भक्षण करे ओर प्रतिदिन भक्षण कर उसे खाली कर दे ॥ ८-१० ॥
हसद्रादशवारेण जपेन संक्षयं |
शिलायां तत्कपाठं च वर्द्धयेत् पूरकादिकम् *॥ ९९ ॥
यावत्कालं क्षयं याति निजभक्षणनिर्णयम् ।
तत्का वायुनापूर्यं "नोदरं काकचञ्चुभिः ॥ १२ ॥
नियमपूर्वकं ९२ वार हंस मनर का जप कर कपालस्य तण्डुल का भोजन करे ।
पूरकादि प्राणायाम से युक्त उस कपाल को नित्य शिला पर अभिवर्धितं करे । जब तक
भक्षण से उस कपाल का क्षय हो तब तक उद्र को वायु से पूर्णं करे किन्तु काकचञ्चु के
समान वायु का आकर्षण कर उसे पूर्ण न करे ॥ १९-१२ ॥
आकुञ्चयेत् सदा मूरे कुण्डली धक्षधारणात्^।
तत्र ` सम्पूरयेद्योगी भक्ष्स्थावनाशानात् ॥ १३ ॥
कालक्रमेण तत् सिद्धिमवाप्नोति जितेन्द्रियः °|
यत्स्थानं भक्षणस्यैव तत्स्थाने पुरयेत्सुखम् ॥ १४॥
पुनः पुनर्भक्षणेन ` भक्षसिद्धिमुपेति हि ।
विना पूरकयोगेन भक्षणं नापि सिद्ध्यति ॥ १५॥
९. प्रमाणेनाभिप्रस्थं पूर्णमेव च--क० । २. वायुनैकेन--क० ।
३. पूरकानिलम्--क० । ४. सोदरम्--क० । ५. वारणात्--क० ।
६. तत्र सम्पूरयेत् योगी भक्षणस्य विनाशनात्--अ० पा० क ० ।
७. निजेद्धियः--क० । ८. यत् स्थानं भक्षणस्यैव तत्स्थानं पूरयेत्सुखम्--क०।
९. प्रमादेव--क० ।
३३२ रद्रयामलम्
अथवान्यप्रकारेण भक्षत्यागं विनिर्णयम् |
येन -हीना न सिद्ध्यन्ति “नाडीचक्रस्थदेवताः ॥ १६ ॥
योगी साधक भक्षण कर लेने पर सदैव मूलाधार मे स्थित कुण्डली का सज्ञोचन करे
ओर वायुप्राशन के द्वारा उसे पूर्णं करता रहे । यदि साधक भक्षण का जो नियत स्थान है उस
स्थान में सुखपूर्वक वायु पूर्ण करता रहे तो एेसा जितेद्धिय योगी धीरे-धीरे काल वीतने पर
सिद्धि प्राप्त कर लेता है |
इस प्रकार बारम्बार वायुभक्षण से भक्ष पदार्थ पच जाता है । क्योकि विना पूरक
प्राणायाम के भक्षण किया गया पदार्थ नहीं पचता । अथवा इस प्रकार के भक्षण को त्याग कर
अन्य प्रकार से भक्षण करना चाहिए । कर्योकि भक्षण के बिना नाड़ी समूह पर स्थित देवता
तृप्त नहीं होते ॥ १३-१६ ॥
द्रत्रिंशद् ग्रासम्तय त्रिपर्व्वणि यथास्थितम् ।
अरद्धग्रासं विहायापि नित्यं भक्षणमाचरेत् ॥ १७ ॥
सदा सम्पूरयेद् वायु भावको गतभीर्महान् ।
भक्स्थाने समायोज्य पिबेद् वायुमहर्निशम् ॥ १८ ॥
साधक बत्तीस ग्रास अन तीन सन्ध्याओं मँ जैसा भी हो उसे लेकर आधा ग्रास
छोडकर नित्य भक्षण करे । फिर वह महान् एवं भावुक साधक निडर हो कर
र वायु से
( उदर ) पूर्ण करता रहे । उसकी विधि इस प्रकार हे किं भक्ष स्थान मेँ वायु॒को संयुक्त कर
दिनि रात वायु पान करता रहे ॥ १७-१८ ॥ |
चतुःषष्टिदिने ° सर्वं क्षयं कृत्वा ततः सुधीः |
पयोभक्षणमाकुर्यात् स्थिरचेता जितेद्धियः ॥ १९॥
पयः प्रमाणं वक्ष्यामि हस्तप्रस्थत्रयं त्रयम् ।
शनैः शनेर्विजेतव्याः प्राणा मत्तगजेन्द्रवत् ॥ २० ॥
इस प्रकार चौसठ दिन लगातार करते हुए सुधी साधक सब का परित्याग कर स्थिर
चित्त तथा जितेद्धिय हो दूध का भक्षणः करे । अब दुध का प्रमाण कहती हू । दूध की मात्रा
हाथ केद्वारा ३, २ प्रस्थ होना चाहिए । इस प्रकार की प्रक्रिया से साधक पञ्च प्राणों को मक्त
गजेन्द्र के समान अपने वश में करे ॥ १९-२० ॥
षण्मासाज्जायते सिद्धिः पूरकादिषु लक्षणम् ।
क्रमेणाष्टा्गसिद्धिः स्यात् यतीनां कामरूपिणाम् ॥ २९ ॥
बद्धपद्मासनं कृत्वा विजयानन्दनन्दितः ।
धारयेन्मारुतं मन्त्री मूलाधारे मनोरूयम् *॥ २२ ॥
१. चक्रस्य---ग० ।
२. द्वात्रिंशत्संख्याको ग्रः, ग्रामसमुदायः, अनया रीत्या अर्थबोधः कार्यः ।
३. चतुःषष्टिशब्दः चतु.षष्टितमपरः, अत एव दिनेति एकवचनान्तस्य प्रयोगः ।
४. नलोदयम्--क० ।
।
।
।
त्रयोविंशः पटलः 3३8३
इस प्रकार की पूरक की प्रक्रिया में छः मास में सिद्धि हो जाती हे यही ( प्राणायाम
की पूर्णता का) लक्षण है । एेसा करने वाले कामरूप यतियो को क्रमशः योगमार्गं के
प्राणायामादि अष्टाङ्ग योग सिद्ध हो जाते है । बद्ध पद्मासन कर विजया के आनन्द मेँ मस्त
साधक मूलाधार में वायु धारण करे ओर वहीं अपने मन का भी लय करे ॥ २१-२२॥
अथासनप्रभेदञ्च शृणु मत्सिद्धिकाङडिश्षणाम् ।
येन विना पूरकाणां सिद्धिभाक् न महीतङे ॥ २३ ॥
अधो मुण्डासनं वश्षये सर्वेषां प्राणिनां सुखम् ।
ऊटुर्ध्वमार्गे पदं दत्वा धारयेन्मारुतं सुधीः ॥ २४॥
आसन निरूपण--हे महाभैरव । अब मेरी सिद्धि चाहने वाले साधकों के लिए
आसन के प्रभेदों को सुनिए जिन आसनं को बिना किए पूरक प्राणायाम करने वाले
पृथ्वी पर सिद्धि के अधिकारी नहीं बनते । सर्वप्रथम मुण्डासन कहती हँ जिससे सारे प्राणियों
को सुख प्राप्त होता है । अपने पैर को ऊपर की ओर खड़ा करे, फिर नीचे मुख करके वायु
का पान करे ॥ २३-२४॥
सर्वासनानां श्रेष्ठं हि ऊटुर्ध्वपादो यदा चरेत् ।
तदेवं महतीं सिद्धिं ददाति वायवी कला ॥ २५॥
एतत्पद्मासनं कुर्यात् प्राणवायुप्रसिद्धये ।
शुभासनं तदा ध्यायेत्पूरयित्वा पुनः पुनः ॥ २६ ॥
पैर को ऊपर खडा करने वाला मुण्डासन का आचरण सभी आसनो मेँ श्रेष्ठ है,
वर्योकि वायवी कला उसी समय साधक् को महती सिद्धि प्रदान करती है । प्राणवायु की
सिद्धि के लिए पद्मासन उत्तम आसन है, इस आसन पर स्थित होकर पूरक प्राणायाम करते
हए ध्यान करे । इसे इस प्रकार करे ॥ २५-२६ ॥
ऊरुमूले वामपादं पुनस्तददक्षिणं पदम् ।
वामोरौ स्थापयित्वा च प्मासनमितिस्मृतम् ॥ २७ ॥
सव्यपादस्य ` योगेन आसनं परिकल्पयेत् ।
तदैकासनकाले तु द्वितीयासनमाभवेत् ॥ २८ ॥
दाहिने ऊरु के मूल मेँ वामपाद, फिर दाहिना पैर वाये पैर के ऊरुमूल में स्थापित
करे, तब उसी को पद्मासन कहते हँ । यह आसन प्रथम सव्यपाद को दाहिने पैर के ऊरुमूल
मे, तदनन्तर दाहिने पैर को वायं पैर के ऊरु पर रख कर करे अर्थात् एक पैर से आसन के
बाद दूसरा पर बदल कर आसन करे ॥ २७-२८ ॥
पृष्ठे करद्वयं नीत्वा वृद्धाङ्गुष्ठद्यं सुधीः।
कायसङ्खोचमाकृत्य * धृत्वा बद्धासनो भवेत् ॥ २९॥
बद्धपदमासनं २ कृत्वा वायुबद्धं पुनः पुनः।
चिबुक स्थापयेद्यतनाद् हलादितेजसि भास्करे ॥ ३० ॥
१. सव्यापसव्य---क० । २. माहत्य--क० । ३. इति बद्धपद्मासनम्-क० ।
छद रुद्रयामलम्
पीके की ओर दोनों हाथ कर शरीर को सिकोड कर बायें हाथ ये दाहिने पैर का
अंगूठा ओर दाहिने हाथ से वाय पैर का अंगूठा पकड़कर ( पदम की तरह ) वद्धासन हो
जावे । इस प्रकार वद्धपदमासन कर वायु से बंधे चिबुक को सुखदायक प्रकाश वाले सूर्य मे
प्रयल्नपूर्वक स्थापित करे ॥ २९-३० ॥
इत्यासनं हि सर्वेषां प्राणिनां सिद्धिकारणम् ।
वायुवश्याय यः कुर्यात् स योगी नात्र संशयः॥ ३१ ॥
यह आसन समस्त प्राणियों की सिद्धि में हेतु है, इसलिए वायु को वश मे करने के
लिए योगी को अवश्य करना चाहिए इसमें संशय न करे ॥ ३१ ॥
स्वभावसिद्धिकरणं सर्वेषां स्वस्तिकासनम् ।
वामपादतके कुर्यात्पाददक्षिणमेव च ॥३२॥
सव्यापसव्ययोगेन आसनद्वयमेव च |
सर्वत्रैवं प्रकारं च कृत्वा नाडीव सारमेत् ॥ ३३ ॥
सभी को स्वभावतः सिद्धि प्रदान करने वाला स्वस्तिकासन हे । वायं पैर के तलवे पर
दाहिना पैर अथवा दाहिने पैर के तलवे पर वार्या पर रखे इस प्रकार सव्यापसव्य के योग चे
दोनो आसन करे । सर्वत्र इस प्रकार का आसन कर नाडियें का संचालन करे ॥ ३२-३ ३ ॥
आसनानि स्शृणु द्येतत्तिंशतासंख्यकानि च ।
सव्यापसव्ययोगेन द्विगुणं भ्रभवेदिह ॥ ३४ ॥
चतुःषष्ट्यासनानीह वदामि वायुसाधनात् ।
द्रात्रंशद्बिन्दुभेदाय २ कल्पयेद् वायुवृद्धये ॥ ३५ ॥
अव, हे महाभैरव । तीस आसनं को सुनिए, ये सव्यापसव्य के योग से दूनी संख्या
महो जते हें । वायु साधन के लिए चौसठ आसनं को भँ कहती हू, जिसमें से वायु की
वृद्धि के लिए एवं बिन्दु का भेद करने के लिए बत्तीस आसन अवश्य करे ॥ ३४-३५ ॥
कार्मुकासनमाकृत्य * उदरे पूरयेत् सुखम् । `
तदा वायुर्वशो याति काटेन सृक्ष्मवायुना ॥ ३६ ॥
कृत्वा पद्मासनं मन्त्री वेष्टयित्वा प्रधारयेत् ।
करेण दक्षिणेनैव वामपादान्तिकं तटम् ^ ॥ ३७॥
सव्यापसव्यद्विगुणं कार्मुकासनमेव च |
कार्मुकद्वययोगेन शरवद् वायुमानयेत् ॥ ३८ ॥
कारमुकासन--धनुष के समान शरीर को बढ़ाकर सुख से उद्र मेँ वायु को पूर्ण करे
तो इस सूष्षम वायु के प्रभाव से समय आने पर वायु स्वयं वश मेहो जाता है । मनज्ञ
१. सावसेत्-क० । २. शृणुष्वेतत् द्रत्रिंशत्--क० ।
३. ग्रयिभेदाय---क० । ४. माहत्य--क० ।
५. पादाड्गुटि--क० ।
सा क +
केके
त्रयोविंशः पटलः ३३५
साधक पद्मासन कर दाहिने हाथ से पृष्ठभाग में घुमाकर वायं पैर की अंगुली को पकड़ ।
इसी प्रकार बायं हाथ से पृष्ठभाग में घुमाकर दाहिने पैर की अंगुली को पकड़े तो सव्यापसव्य
योग से यह आसन दुगुना हो जाता है, इसी प्रकार कार्मुकासन भी सव्यापसव्य से दुगुना हो
जाता है, कार्मुकासन के द्वारा सीधे बाण की तरह वायु को भीतर ले जावे ॥ ३६-२३८ ॥
कुक्कुटासनमावश्ष्य नाडीनिर्मलहेतुना ।
मत्कुलागमयोगेन ` कुर्याद् वायुनिषेवणम् ॥ ३९ ॥
निजहस्तद्वयं भूमौ पातयित्वा जितेनद्धियः" ।
पद्भ्यां बद्धं यः करोति कूर्परद्रयमध्यतः ॥ ४० ॥
सव्यापसव्ययुगलं कुक्कुटं ब्रह्मणा कृतम् ।
बद्धं कृत्वा अधःशीर्ष य: करोति खगासनम् ॥ ४९ ॥
खगासन प्रसादेन श्रमलोपो २ भवेद् द्रुतम् ।
पुनः पुनः श्रमादेव * विषयश्रमलोपकृत् ॥ ४२॥
अब नाडयो को निर्मल करने के लिए मै कुक्ठ्ुटासन की विधि कहती हूँ । मेरे
सम्प्रदाय के आगम के अनुसार कुक्कुटासन से वायु सेवन करे । साधक अपने .इद्धियो को
वशा मे कर, दोनों हाथों को भूमि पर स्थापित कर, फिर दोनों पैरो को दोनों हाथ के केहुनी में
घुमा कर दोनों हाथो को उससे आबद्ध करे । सव्यापसव्य योग से यह आसन भी दो की
संख्या मे हो जाता है । इसे ब्रह्मदेव ने किया है । शिर के नीचे वाले भाग को अपने हाथ मे
बध कर जो किया जाता है वह खगासन हे । खगासन की कृपा से निश्चय ही थकावट
शीघ्रता से टूर हो जाती है । यह पुनः पुनः श्रम करने से तथा विषयों से होने वाले श्रम को
विनष्ट करता है ॥ ३९-४२ ॥
लोलासन सदा कुर्याद् वायुलोलापघातनात् ।
स्थिरवायुप्रसादेन स्थरचेता भवेदुद्रुतम् † ॥ ४३ ॥
पद्मासनं समाकृत्य पादयोः सन्धिगहवरे ।
हस्तद्वयं मध्यदेशं नियोज्य कुक्कुटाकृतिः ॥ ४४॥
वायु की चञ्चलता को दूर करे के लिए सर्वदा लोलासन का अभ्यास करना चाहिए
वर्योकि वायु के स्थिर होने से ही शीघ्रता से चित्त स्थिर हो जाता है । दोनों पैरों के छद के
भीतर पद्मासन को समान रूप से करके हाथो को शरीर के मध्य भाग मे नियुक्त करे तो
कुक्कुटाकृति आसन होता है ॥ ४३-४२४ ॥ |
निजहस्तद्रयद्वन्द्रं ` निपात्य हस्तनिर्भरम् ।
कृत्वा शरीरमुल्लाप्य ° स्थित्वा पद्मासनेऽनिकः ॥ ४५ ॥
१. मार्गेण-क० । २ . द्विजोत्तमः--क० ।
३. केप-ग० । ४ . श्रयादेव--क० ।
५. ध्रुवम्--क० । ६. तव्रद्रद्रम्ू--क० ।
७. मुत्थाप्य--क० ।
३३६ रुद्रयामलम्
स्थित्वैतदासने म्री अधःशीर्ष करोति चेत् ।
उत्तमाद्गासनं जेयं योगिनामतिदुर्खभम् ॥ ४६ ॥
दोनो हाथ कद्रद्र ( जोड़े ) को नीचे कर हाथ के बल शरीर को ऊपर उठाकर पद्मासन
पर वायु के समान ऊपर उठ जावे । फिर इस आसन पर स्थित हो कर अपने शिर को नीचा
करले तो वह उत्तमाङ्गासन हो जाता है, जो योगियों के लिए अत्यन्त दुर्लभ है ॥ ४५-४६ ॥
एतदासनमात्रेण शरीरं शीतल भवेत् |
पुनः पुनः प्रसादेन * चैतन्या कुण्डली भवेत् ॥ ४७ ॥
सव्यापसव्य प्योगेन यः करोति पुनः पुनः|
पूरयित्वा मूलपत्रे सृक्ष्मवायुं विकुम्भयेत् २॥ ४८ ॥
कृत्वा कुम्भकमेवं हि सृक्ष्मवायुलयं विधौ ।
मूलादिग्रह्मरन्ध्ान्ते स्थापयेल्लयगे पदे *॥ ४९ ॥
एतत् शु भासनं कृत्त्वा सृक्ष्मरन्ध्रे मनोकयम् |
सूचीरन्श्रे * यथासूत्रं पूरयेत् सृुक्ष्मवायुना ॥ ५० ॥
इस आसन के करने मात्र से शरीर शीतल हो जाता है । बारम्बार इस आसन को
करने से कुण्डलिनी चेतनता को प्राप्त करती है । सव्यापसव्य योग से जो बारम्बार
उत्माङ्गसन करता हे ओर मूलाधार पदम मेँ सृष्ष्म वायु भर कर फिर कुम्भक करता है । इस
प्रकार कुम्भक प्राणायाम करने से सृष्ष्मवायु को चन्द्र नाड़ी मे लय कर उसे मूलाधार से लय
करने वाले ब्रह्मर्र मेँ स्थापित करना चाहिए । इस शुभासन को करने के बाद जिसं प्रकार
सूर के छिद्र को सूत डालकर पूर्णं किया जाता है, उसी प्रकार सूक्ष्म वायु से सूष्षम रनर को
पूर्ण करे तब मन कालय हो जाता हे ॥ ४७-५० ॥
एतत् क्रमेण षण्मासान् पूरकस्यापि लक्षणम् ।
महासुखं समाप्नोति योगाष्टाद्गनिषेवणात् ॥ ५९१ ॥
अथ वश्ये महादेव पर्वतासनमद्खलम् ।
यत्कृत्वा स्थिररूपी स्याद् षट्चक्रादिविलोपनम् ॥ ५२॥
इसी क्रम से ६ महीने तक योग के आर्ठा अङ्ग को करता हुआ साधक पूरक द्वारा
सूक्ष्म रन पूर्णं करे तो महान् सुख प्राप्त करता हे । हे महादेव ! अब मैं मद्घलकारी
पवतासन कहती हूँ जिसके करने से साधक स्थिर स्वरूप हो जाता है । षटचक्रादि का भेदन
ही पर्वतासन है ॥ ५१-५२ ॥ `
योन्यासनं पर्वतेन योगृ योगफलेऽनिलम् ७ |
तत्काुफललन्तावत् ˆ खेचरो यावदेव हि ॥ ५३ ॥
१. श्रमादेव--क० । २. सन्यापसव्ययोर्योगः, तेनेत्यर्थ. ।
३. निक्म्भयेत्--क० । ४. ठकयगोपथे--क० ।
५. शुचिरमश्रे-क० । ६. विलोडनम्--क० ।
७. फलोल्वणम्--क० । ८. सफलस्तावत्--क० ।
ध । ० का 9 का कण
त्रयोविंशः पटः ३३७
पादयोगेन^ चक्रस्य छिङ्गाग्रं यो नियोजयेत् ।
अन्यत्पदमूरौ दत्वा तत्र योन्यासनं भुवि ॥ ५४ ॥
पर्वत आसन के साथ योन्यासन का संयोग करने से योग के फलस्वरूप अनिल तब
तक फल प्रदान करता है जब तक वह खेचर हो जाता है । जो पृथ्वी पर अपने लिङ्घ के
अग्रभाग को एक पैर के अंगूठे से दबाकर रखता है तथा दूसरे पैर को दूसरे पैर के ऊरु पर
स्थापित करता है, तो वह योन्यासन हो जाता है ॥ ५३-५४ ॥
तत्र मध्ये ` महादेव बन्द्धयोन्यासनं शृणु ।
यत्कृत्वा खेचरो भूत्वा विचरेदीश्वरो यथा ॥ ५५ ॥
कृत्वा योन्यासनं नाथ लिद्गगुद्यादिबन्धनम् ।
मुखनासा रनेत्रकर्णकनिष्ठाङ्गुकिभिस्तथा ॥ ५६ ॥
ओष्ठाधरं कनिष्ठाभ्यामनामाभ्याञ्च नासिके ।
मध्यमाभ्यां * नेत्रयुग्मं तर्ज्जनीभ्यां * परैः श्रुती९॥ ५७ ॥
हे महादेव । अब उसके मध्य मे बद्धयोन्यासन सुनिए, जिसके करे से साधक
खेचरता प्राप्त कर ईश्वर के समान सर्वत्र विचरण करता है । उक्त विधि से लिङ्ग गुह्यादि
स्थान को बधिकर योन्यासन कर मुख को दोनों कनिष्ठा से, नासिका को दोनो अनामिका से,
टोनों नेत्रो को दोना मध्यमा से ओर दोनों कानों को दोनों तर्जनी से आच्छादित करे । यह
बद्ध योन्यासन है ॥ ५५-५७ ॥
कृत्वा योन्यासनं नाथ योगिनामति दुर्छभम् ।
कृत्वा यः पूरयेद् वायुं मूलमाकुञ्च्य स्तम्भयेत् ॥ ५८ ॥
सव्यापसव्ययोगेन सिद्धो भवति साधकः |
शनैः शनैः समारुह्य कुम्भकं परिपूरयेत् ॥ ५९ ॥
हे नाथ ! योगियो को अत्यन्त दुर्लभ बद्ध योन्यासन कर जो शरीर मे वायु को पूर्ण
करता है तथा मूलाधार का सद्खोच कर उसे स्तम्भित करता है । इस प्रकार बाय से दाहिने
तथा दाहिने से बाय के क्रम से जो पुरक तथा स्तम्भन प्राणायाम करता है तो वह साधक
सिद्ध हो जाता हे ॥ ५८-५९ ॥
अरुणोदयकालाच्च वसुदण्डे * सदाशिव
सव्यापसव्ययोगेन “गृहणीयाद्रायुगानिलम् ॥ ६० ॥
हे सदाशिव ! अरुणोदय काल से आठ दण्ड पर्यन्त धीरे-धीरे पूरक द्वारा वायु पूर्णं `
. पादाङ्गुष्ठेन चाक्रम्य--क० । २. एतन्मध्ये--क० ।
अथ--क० । ४. मध्यमाख्यम्--क० ।
छादयित्वा परैः श्रुतिम्---क० । न
श्रूयते आभ्यामिति श्रुती । करणे स्यां क्तिन् । प्रथमाद्विवचनान्तं पदम् ।
वत्स्वदण्डे (टन्ते)--क० । ८. गृहणत्वं बाह्यगानिलम्--क० ।
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₹० २२
३३८ रुद्रयामलम्
कर कुम्भक करे । वायं से दाहिने तथा दाहिने से वायं दोनों प्रकार से सव्यापसव्य योग से
नासिका से वायु ग्रहण करे ॥ ५९-६० ॥
द्वितीयप्रहरे कुर्याद् वायुपूजां * मनोरमाम् ।
एतदासनमाकृत्य ` सिद्धो भवति साधकः ॥ ६१ ॥
अथान्यदासनं वक्ष्ये यत्कृत्वा सोऽमरो भवेत् ।
मत्साधकः शुचिः श्रीमान् कुर्याद्गत्त्वा निराविठे ॥ ६२ ॥
इसके वाद द्वितीय प्रहर प्राप्त होने पर मन को रमण करने वाली वायु की पूजा करनी
चाहिए । यह पूजा भी किसी आसन विशेष को करते हुए करनी चाहिए । अब इसके बाद
अन्य आसन कहती हू, जिसके करने से साधक अमर हो जाता है । मेरा साधक पवित्र एवं
शोभा सम्मन हो कर किसी निर्दोष स्थान मे जाकर इन आसनो को करे ॥ ६१-६२ ॥
भेकानामासनं २ योगं निजवक्षसि सम्मुखम् ५।
निधाय पादयुगं स्कन्धे बाहू पदोपरि ॥ ६३ ॥
ध्यायेद्धि * चित्पदः भ्रान्तमासनस्थः सुखाय च ।
यदि सर्वाद्गमुत्तोल्य गगने खेचरासनम् ॥ ६४ ॥
साधक अपने दोनो पैरो को आमने-सामने वक्षः स्थल पर स्थापित करे । तदनन्तर
दोनों हाथो को पैर के ऊपर से ले जाकर अपने कन्धे पर रखे । इस प्रकार के भेकासन पर
वेठकर सुख प्राप्ति के हेतु प्रकाशमान चित्पद का ध्यान करे । सभी अङ्गो को समान समान
भाग मँ ऊपर आकाश में स्थापित करे तो खेचरासन हो जाता है ॥ ६३-६४ ॥
महाभेकासनं † प्रोक्तं सर्वसिद्धिप्रदायकम् |
महाविद्यां महामन्त्रं प्रापोति जपतीह यः ॥ ६५ ॥
एतत् प्रभेदं वक्ष्यामि करोति यः स चामरः ।
एकपादमूरौ बद्ध्वा स्कन्धेऽन्यत्पादरक्षणम् ॥ ६६ ॥
एतत््राणासनं नाम सर्वसिद्धिप्रदायकम् |
वायुमूरे समारोप्य ध्यात्त्वाऽऽकुञ्च्य प्रकारयेत् ॥ ६७ ॥
सम्पूर्णं सिद्धिर्यो को देने वाला भेकासन हम पहले कह आए हैँ । इस आसन पर
बैठकर जो महाविद्या के मन्र का जप करता है वह अवश्य ही महाविद्या को प्राप्त कर लेता
है । अव इस ( भेकासन ) के भेद को कहती हूँ जो इसे करता है वह अमर हो जाता हे ।
एक पैर को ऊरु पर् ओर दूसरा पैर कने पर रखे तो उसे प्राणासन कहते है । यह सभी
प्रकार की सिद्धिरयो को देने वाला है । वस्तुतः वायु को मूलाधार में स्थापित कर ध्यान वरत
हए उसे संकुचित कर प्राणासन करना चाहिए ॥ ६५-६७ ॥
१. बाह्यपूजाम्--क० । २. माहत्त्य--क० ।
३. मेकनामासनम्--क० । ४. षण्मुखम्--क० ।
५. ध्यायेदिष्टपदं श्रीमानासनस्थ---क० ।
६. महोश्चासौ भेकश्चेति महाभेकः, महान् दर्दुरः, तस्यासनम् ।
काक
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त्रयोविंशः पटलः ३३९
केवल पादमेकञ्च स्कन्धे चारोप्य यत्नतः ।
एकपादेन गगने तिष्ठेत् स॒ दण्डवत् प्रभो ॥ ६८ ॥
अपानासनमेतद्धि सर्वेषां पूरकाश्रयम् |
कृत्त्वा सृष्षमे शीर्षपदये समारोप्य ` च वायुभिः ॥ ६९॥
तदा सिद्धो भवेन्मर्त्यः प्राणापानसमागमः।
अपानासनयोगेन कृत्त्वा योगेश्वरो भुवि ॥ ७०॥
केवल एक पैर यत्न पूर्वक के पर स्थापित करे ओर दूसरा पैर ऊपर आकाश मे
डण्डे की तरह तान कर रिथित रहे, तो हे प्रभो ! यह अपान नामक आसन हो जाता हे । यदि
वायु के द्वारा सुक्ष्म शीर्षपदम मे पूरक प्राणायाम करते हए इसे करे तो साधक मनुष्य सिद्ध
हो जाता है । इसमें प्राण ओर अपान दोनों परस्पर एक हो जाते है । अपान आसन करने से
साधक पृथ्वी मे योगेश्वर बन जाता हे ॥ ६८-७० ॥
समानासनमावश्ष्ये सिद्धमन््रादिसाधनात् ।
एकपादमूरौ दत्त्वा गुद्येऽन्यल्लिङ्खवक्त्रके २ ॥ ७१ ॥
एतद् वीरासनं नाथ समानासनसंज्ञकम् ।
इत्याकृत्य जपेन्मन्रं धृत्वा वायुं चतुर्दले ॥ ७२ ॥
अब सिद्धमन्र का कारणभूत समानासन (=वीरासन ) कहती हू । एक पैर ऊरू पर
रखे दूसरा पेर गुह्य तथा लिद्ध के मुख भाग पर रखे तो इसे वीरासन ओर समानासन दोनों
कटा जाता है । इस आसन को करते हए मूलाधार मे स्थित चतुर्दल पर वायु धारण कर
मच का जप करे ॥ ७१-७२ ॥
कुण्डी गभावयेन्मत्रं कोटिविद्युल्लताकृतिम् ।
आत्मचन्दरामृत “रसैराप्ठुतां योगिनीं सदा ॥ ७३ ॥
वीरासनं तु वीराणां योगवायुप्रधारणम् ।
यो जानाति महावीरः स योगी भवति धुवम् ॥ ७४॥
अथवा मन्रज्ञ साधक आत्मा रूप चन्द्रमा से निकले हए अमत रस से परिपूर्ण योगिनी
स्वरूपा करोड विद्युल्लता के समान कुण्डलिनी का ध्यान करे । यही वीरासन वीरं को
योगवायु धारण करने के लिए है, जो महावीर इस आसन को जानता ह वह निश्चित रूप से
योगी हो जाता है ॥ ७३-७४ ॥
अथ वक्ष्ये महाकाल समानासनसाधनम् + ।
भेदक्रमेण यज्ज्ञात्वा वीराणामधिपो भवेत् ॥ ७५ ॥
१. स्वं समारोप्य--क० । २. लिद्खरश्रके--क० ।
३. मन्त्री--कण० ।
४. आत्मा च चन्द्रश्चेति आत्मचन््र, तयोरमृतरसैरित्यर्थ : ।
५. सज्ज्रकम्-क० ।
३४० रुद्रयामलम्
समानासनमाकृत्य वृद्धाड्गुष्ठं करेण च ।
एकेन सोऽधिकारी स्यात् स्वरयोगादिसाधने ॥ ७६ ॥
हे महाकाल ! अब समानासन के साधन को कहती ह, जिसके भेदो को क्रमशः जान
कर् साधक वीरेश्वर बन जाता है । समानासन कर एक हाथ से अंगृठा बोध रखे । एेसा
करने से साधक स्वरयोगादि के साधन मेँ अधिकारी बन जाता हे ॥ ७५-७६ ॥
आसनं यो हि जानाति वायूनां हरणं तथा |
कालादीनां निर्णयं तु स कदाचिन नश्यति ॥ ७७ ॥
कालेन भ्यते सिद्धिः कालरूपो महोज्ज्वलः ।
साधकंर्योगिभिर्ध्येयः सिद्धवीरासनात्मना ॥ ७८ ॥
जो आसन करना जानता है, वायु का हरण करना जानता है तथा कालादि का निर्णय
केएना जानता हे, वह कभी नष्ट नहीं होता । काल प्राप्त करने पर सिद्धि होती है । काल का
स्वरूपं उज्ज्वल ( प्रकाश करने वाला ) है । इसलिए साधक योगियों को सिद्ध वीरासन से
उसका ध्यान करना चाहिए ॥ ७७-७८ ॥
अथ वक्ष्ये नीककण्ठ ग्रनिभेदासनं शुभम् ।
जञात्वा रुद्रो भवेत् क्षिप्रं सृक्ष्मवायुनिषेवणात् ॥ ७९ ॥
कृत्वा पद्मासनं मन्त्री जङ्खयोः हृदये करौ ।
कूर्परस्थान “पर्यन्तं विभेद्य स्कन्धधारणम् ॥ ८० ॥
अव हे नीलकण्ठ । परम कल्याणकारी प्रयि भेद नामक आसन कहती दूँ । जिसके
टरा सूक्ष्म वायु ग्रहण कर साधक शीघ्रता से रद्र बन जाता हे । मनज्ञ साधक पद्मासन कर
दोनो जंघा ओर हदय मेँ दोनों हा को कूर्परं ( केहुनी ) पर्यन्त उसमे डालकर के पर
धारण करे ॥ ७९-८० ॥
भित्वा पद्मासनं मनर सहस्रार्धेन ^ घाटनम् |
येन शीर्षं भावनम्र सर्वाङ्गुकिभिराश्रमम् ॥ ८१ ॥
ग्रनथिभेदासनञ्वैतत् खेचरादिप्रदर्शनम् ।
कृत्त्वा सुष्मवायुकयं परमात्मनि भावयेत् ॥ ८२॥
मन््रवेत्ता साधक पद्मासन के भीतर हाथ लकर् ५०० बार सिर को नीचे की ओर
दका कर नम्र करे । यह गरचथिभेद नामक आसन है । एेसा करने से आकाशा मे रहने वाले
समस्त खेचर दिखाई पड़ते ह अतः साधक इससे सृष्टम वायु मेँ मन का लय कर परमात्मा में
ध्यान करे ॥ ८१-८२ ॥
१. कर्परस्तनपर्यन्तम्--क० |
२. हस्तोर्ध्वेन स्वाघाटनम्--क० ।
३. येन शीर्ष भवेन ग्रं सर्वाड्गुलिभिराश्रयम्--क० ।
त्रयोविंशः पटलः ३२४९१
अथान्यासनमावक्ष्ये योगपूरकरक्षणात् ।
कृत्त्वा पद्मासनं पादा अङ्गुष्ठजङ्कयोः स्थितम् ॥ ८३ ॥
हस्तमेकःं तु जद्धायाः कार्मुकं कूर्परोर्धकम् ।
पद्मासने समाधाय अङ्गुष्ठं परिधावयेत् ॥ ८४ ॥
कार्मुकासनमेतद्धि सव्यापसव्ययोगतः ।
पद्मासनं वेष्टयित्वा अङ्गुष्ठाग्रं प्रधावयेत्२ ॥ ८५ ॥
इसके बाद अन्य आसन कहती हूँ यह योग मे पूरक प्राणायाम के रक्षण मे कारण
है । पद्मासन कर दोनों पैर के अंगूठों को जङ्घा पर रक्खे । एक हाथ जङ्घा पर
रखे, दूसरा हाथ घनुष के समान टेढा कर कूर्पर के अधभाग पर ओर पद्मासन पर
रक्खे अपने पैर के अंगूठों को चलाता रहे । सव्यापसव्य के योग से इसे कार्मुकासन
कहते हें ॥ ८३-८५ ॥
य: करोति सदा नाथ कार्मुकासनमुत्तमम् ।
तस्य रोगादिशत्रूणां क्षयं नीत्वा सुखी भवेत् ॥ ८६ ॥
अथ वक्ष्येऽत्र संक्षेपात् सवद्गासनमुत्तमम् ।
यत्कृत्वा योगनिपुणो विद्याभिः पण्डितो यथा ॥ ८७ ॥
अधो निधाय शीर्ष च उटूर्ध्वपादद्रयं चरेत् ।
पद्मासनं तु तत्रैव भूमौ कृर्परयुग्मकम् ॥ ८८ ॥
हे नाथ । जो इस उत्तम कार्मुकासन को करता है, उसके रोगादि समस्त शत्र नष्ट
हो जाते है ओर वह खुखी हो जाता है । अव इसके अनन्तर संक्षेप मे सर्वश्रेष्ठ
स्वाद्गासन कहती हू । जिसके करने से साधक योगशास्त्र में इस प्रकार निपुण हो जाता
हे जैसे विद्या मेँ पण्डित निपुण होता है । यह आसन नीचे शिर रख कर तथा दोनों पैरों
को ऊपर कर करना चाहिए । भूमि में दोनों हाथों की केहुनियों को पदमासनं की तरह
स्थापित करे ॥ ८६-८८ ॥
दण्डे दण्डे सदा कुर्यात् शश्रमशान्तिपरः सुधीः ।
नित्यं सर्वासनं हित्वा न कुर्याद् वायुधारणम् ॥ ८९ ॥
मासेन * सृक्ष्मवायूनां गमनं चोपलभ्यते ।
तरिमासे ^ देवपदवीं त्रिमासे शीतलो भवेत् ॥ ९० ॥
बुद्धिमान् साधक को अपने श्रमापनोदन के लिए एक एक दण्ड के अनन्तर यह
आसन करना चाहिए । सर्वाङ्गासन को छोडकर नित्य वायु धारण न करे । एेसा करने वाले
१. जंघा बहिःस्थितम्--क० । २. प्रधारयेत्-क० ।
३. श्रमश्च शान्तिश्च श्रमशान्ती, तयोः परः । अथवा--श्रमजनिता शान्तिः श्रमशान्तिः,
मध्यमपदलोपिसमासः, तत्र परः ।
४. यामेन---क० । ५५. द्विमासे--क०
३४२ रुद्रयामलम्
साधक के शरीर में एक महीने में सुक्ष्म वायु चलने लगती है ओर वह तीन मास में टेव
पटवी प्राप्त कर शीतल हो जाता है ॥ ८९-९० ॥
अथ वक्ष्ये महादेव मयूरासनमृत्तमम् ।
भूमौ निपात्य हस्तौ द्रौ कूर्परोपरि देहकम् ॥ ९१ ॥
कर्परोपरि संस्थाप्य स्वदेहं स्थिराशयः ।
केवल हस्तयुगल निपात्य भुवि सुस्थिरः ॥ ९२॥
हे महादेव । अव इसके अनन्तर सर्व्रष्ठ मयूरासन कहती हूँ । दोनों हाथो को पृथ्वी
प्र स्थापित करे तथा दोनों केहुनी पर समस्त शरीर स्थापित करे ओर आशय ( उदर ) को
केहुनी पर स्थिर रखे तो मयरासन हो जाता है ॥ ९१-९२ ॥
एतदासनमात्रेण नाडीसम्भेदनं भवेत् |
पूरकेण दृढो याति सर्वत्राद्वाश्रयेण च ॥ ९३॥
अथान्यदासनं कृत्त्वा" सर्वव्याधिनिवारणम् ।
योगाभ्यासी भवेत्कषप्रं ज्ञानासनप्रसादतः ॥ ९४॥
केवल दोनों हाथों को पृथ्वी पर रखकर सुस्थिर होकर वैठ जावे । इस आसन के
करने मात्र से सभी नाड्या परस्पर एक हो जाती हैँ । पूरक प्राणायाम के द्वारा सर्वाद्धि
का आश्रय हो जाने से साधक दृढता प्राप्त करता है । इसके बाद अन्य ज्ञानासन
करने से सभी व्याधियों का विनाश हो जाता है ओर साधक शीघ्रता से
योगाभ्यासी बन जाता है ॥ ९३-९४ ॥
दक्षपादोरुमूके * च॒ वामपादतलंतथा |
दक्षपादतलं दक्षपार्वे संयोज्य धारयेत् ॥ ९५ ॥
एतज्ज्ञानासनं नाथ ज्ञानाद्विद्याप्रकाशकम् ।
निरन्तरं यः करोति तस्य ग्रनिः श्छथी भवेत् ॥ ९६ ॥
दाहिने पैर के ऊरुमूल पर बाय पैर का तलवा रखे । फिर दाहिने पैर के तलवे को
दाहिने बगल के पाश्वभाग से संयुक्त कर धारण करे । हे नाथ । इसे ज्ञानासन कहा जाता
है । इस ज्ञानासन से विद्या का प्रकाश होता है । अतः जो इस आसन का अभ्यास निरन्तर
करता है उसकी अज्ञान ग्रनि दीली पड़ जाती है ॥ ९५-९६ ॥
सव्यापसव्ययोगेन मुण्डासनमिति स्मृतम् |
कृत्वा ध्यात्वा स्थिरो भूत्वा लीयते परमात्मनि ॥ ९७ ॥
शरुडासनमाचक्षये येन ध्यानं स्थिरं भुवि ।
सर्वदोषाद्रिनिर्मुक्तो भवतीह महाबरी ॥ ९८ ॥
१. वक्षये--क० ।
२. दक्षपादस्य ऊरुमूले इत्यर्थः ।
वाक शष
त्रयोविंशः पटलः ३४३
सव्यापसव्य के योग से इसे मुण्डासन भी कहा जाता है । इसको करने से, ध्यान
करने से ओर स्थिर रखने से साधक परमात्मा मे लीन हो जाता है । अब मेँ गरुडासन कहती
ह जिसके करने से पृथ्वी पर ध्यान स्थिर रहता है, साधक सारे दोषों से मुक्त हो जाता हे ओर
महाबलवान् हो जाता हे ॥ ९७-९८ ॥
एकपादमुरौ बद्ध्वा एकपादेन दण्डवत् |
जङ्खापादसन्धिदेे ज्ञानव्यग्रं व्यवस्थितम् ॥ ९९ ॥
एतदासनमाकृत्य पृष्ठे संहारमुद्रया ।
आराध्य योगनाथं च सदा सर्वेश्वरस्य च ॥ १०० ॥
एक पैर को ऊरु पर रखे दूसरे पैर से दण्ड के समान खड़ा रहे तो गरुडासन होता
है । एक पैर को जंघा ओर पैर के सि स्थान में रखे दूसरे को डण्डे के समान खडा रखे
तो वह व्यवस्थित किन्तु ज्ञानव्यग्र होता हे । इस आसन को करने के पश्चात् पीके से संहार
मुद्रा द्वारा योगनाथ की तथा सर्वेश्वर की आराधना करनी चाहिए ॥ ९९-१०० ॥
अथान्यदासनं वश्ये येन सिद्धो भवेन्नरः ।
अकस्माद् वायुसजञ्चारं कोकिलाख्यासनेनः च ॥ १०१९ ॥
उटुर्ध्वे हस्तद्रयं कृत्वा तदग्रे पादयोः सुधीः ।
वृद्धाङ्गुष्ठद्रयं नाथ शनैः शनैः प्रकारयेत् ॥१०२॥
अब मेँ अन्य आसन कहती हू जिससे मनुष्य सिद्धि प्राप्त करता है । वह है कोकिल
नामक आसन, जिससे शरीर मे अकस्मात् वायुसञ्चार होता है । पैर को आगे पसार कर
उस पर दोनों हाथ रख कर पैर के आगे का अंगूठा पकड़े, इस क्रिया को धीरे-धीरे
सम्पन्न करे ॥ १०९-१०२॥
पद्मासनं समाकृत्य कृर्परोपरि संस्थितः २ ।
अथ २ वक्ष्ये वीरनाथ आनन्दमन्दिरासनम् ॥ १०३ ॥
यत्कृत्वा अमरो धीरो भवत्येवेह साधकः ।
हस्तयुग्मं पाददेशे पादयुग्मं प्रदापयेत् ॥ १०४ ॥
प्रकृत्य दण्डवत् कौल नितम्बागरे प्रतिष्ठति ।
खञ्जनासनमावश्षये यत्कृत्वा सुस्थिरो भवेत् ॥ १०५॥
अथवा पद्मासन कर दोनों कूर्पर के बल स्थित हो जावे तो कोकिलासन होता है । हे
वीरनाथ ! अब भै आनन्दमन्दिरासन कहती हू, जिसके करने से धीर साधक अमर बन जाता
९. कोटिलाख्यामठेन च--क० ।
२. र्ञ्जसम्--क० ।
` ३ . स्थापयेत् कोलिकानाञ्च कोलिकासनमुत्तमम् ।
एतदासनमाकृत्य वायुस्थम्माद्खनिर्मलम् ॥।
तिष्ठेत् ऊर्ध्वमुखो वीरः छिककासनमुत्तमम् ।। क० अ० पा० ।
३४ रुद्रयामलम्
हे । हे कोल ! दोनों पैरो के ऊपर किसी देश पर क्रमशः दोनो हाथों को रखकर फिर उन
दण्डे के समान खडा कर नितम्ब के अग्रभाग में स्थापित करे ॥ १०३-१०५ ॥
पृष्ठे पादद्रयं बद्ध्वा हस्तौ भूमौ प्रधारयेत् ।
भूमौ हस्तद्वयं नाथ पातयित्वानिलं पिबेत् ॥ १०६ ॥
पृष्ठे पादद्वयं बद्ध्वा खञ्जनेन जयी भवेत् |
अथान्यदासनं वक्ष्ये साधकानां हिताय वै ॥ १०७ ॥
४ अब खज्जनासन कहती हूं, जिसके करने से साधक सुस्थिर हो जाता है । दोनों
पैरों को पीठ प्र बोधकर दोनों हाथ पृथ्वी पर रखे । हे नाथ ! भूमि पर दोनों हाथों को रख
कर वायु पान करे । पीठ पर दोनों पैर को बोध कर खञ्जनासन करने से साधक जयी
हो जाता हं ॥ १०५-१०७ ॥
पवनासनरूपेण खेचरो योगिराड्भवेत् ।
स्थित्वा बद्धासने * धीरो नाभेरधःकरद्रयम् ॥ १०८ ॥
उदटुर्ध्वमुण्डः पिबेद् वायुं निरुद्ध्येतः यमाविे ।
अब् साधकं के लिए अन्य आसन कहती हूँ । पवनासन करने से साधक खेचर तथा
योगिराज हो जाता है । धीर हो कर पद्मासन पर स्थित हो कर नाभि के नीचे दोनों हाथ
रखकर शिर को ऊपर उठा कर वायु पान करे ओर दो छिद्र वाले इद्धियों ( कान, आंख
नासिका ) को रोके ॥ १०८-१०९ ॥ । ।
अथ सर्पसिनं वक्ष्ये वायुपानाय केवलम् ॥ १०९ ॥
शरीर दण्डवत्तिष्ठेद्रज्जुबद्धस्तु * पादयोः ।
वायवी कुण्डली देवी कुण्डलाकारमङ्गुले ॥ ११० ॥
मण्डिता भूषणाद्यैश्च वक्ष्ये स्पसिनस्थितम् ।
निद्रास्यभयान् त्यक्त्वा रात्रौ कुर्यात्पुनः पुनः ॥ ११९ ॥
अब केवल वायु पान के लिए सर्पासन कहती हू । दोनों पेयो मे रस्सी वा
को डण्डे के समान खड़ा रखे । कुण्डली देवी वायवी र । उनका आकार कुण्डलं +
गोला हे । वे भूषणादि से मण्डित हँ तथा सर्पीसन पर स्थित रहने वाली है इसे आगे कर्मी ।
साधक निद्रा आलस्य तथा भय का त्याग कर बारम्बार इस सर्पासन को को ॥ १०९ १९१ ॥
सर्वान् विघ्नान् वशीकृत्य निद्रादीन् वायुसाधनात् ।
अथ वक्ष्ये *काकरूपस्कन्धासनमनुत्तमम् ॥ ११२ ॥
. पद्मासने--क० ।
. निरुद्धेद्धियमारिणे--क० ।
रज्वा--क० ।
काठरूप कल्पदासनमनुत्तमम्--क० ।
---काकरूपं यत्स्कन्धासनम्, इत्यर्थः ।
९ 0 = =
त्रयोविंशः पटलः ३४५.
कलिपापात् प्रमुच्येत वायवी वशमानयेत् ।
निजपादद्रयं बद्ध्वा स्कन्धदेशे च साधकः ॥ ११३ ॥
नित्यमेतत् ` पदद्रन्द्रं भूमौ पुष्टिकरद्वयम् ॥ १९४॥
॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतन्त्रे महातन््रोद्दीपने भावासननिरणये पाशवकल्पे
षट्चक्रसारसड्केते सिद्धमन्त्रभकरणे भैरवीभैरवसंवादे
त्रयोविंशः पटः ॥ २३ ॥
--- «ॐ % °= --
इस आसन से वायु साधन करने के कारण सभी प्रकार के विघ्न तथा निद्रादि उसके
वश में हो जाते हैँ । अव सर्वतरेष्ठ काकस्कन्ध आसन कहती हँ । इस आसन से साधक
कलि के पापों से मुक्त हो जाता है । वायवी कुण्डलिनी को वश में कर लेता है । साधक
अपने दोनों पैरो को बधिकर कन्थे पर रखे । अथवा दोनों पैरों को पृथ्वी पर ही बधि कर
रखे । ये दोनों प्रकार के आसन पुष्टिकारक है ॥ १९२-११४ ॥
॥ श्रीरुद्रयामल के उत्तरत्र मे महातन््रोदूदीपन मे भावासन निर्णय मे पाशवकल्प मे
षट्चक्रसारसङ्कूत में सिद्धमन््रप्रकरण में भैरवी-भैरव संवाद् के तेइसवे पटल
की डों० सुधाकर मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूर्ण हुई ॥ २३ ॥
-- «ॐ % न» ---
३. निपात्य--क० ।
गक पवाक कतत कका च
अथ चतुर्विंशः पटलः
आनन्दभैरवी उवाच
अथ वश्ये महादेव योगशास््रार्थनिर्णयम् |
येन॒ विज्ञानमात्रेण षटचक्रग्रन्थिभेदकः ॥ १ ॥
योगसाधननिरूपणम्
परव्वातिरिक्तदिवसे कुर्यात् श्रीयोगसाधनम् |
कालिकाकुलसर्वस्वं कलाˆ कालसमन्ितम् ॥ २॥
आनन्दभैरवी ने कहा-- हे महादेव !। अव इसके अनन्तर योगशास्र के अर्थं का
निर्णय कहती हू जिसके ज्ञानमात्र से पुरुष षटचक्र का भेदन करने वाला बन जाता है । पर्व के
दिनों को छोड़कर श्रीविद्या के योग का साधन करना चाहिए । यह श्रीयोग महाकाल से युक्त
कालिका कुल सर्वस्व की कला हे ॥ १-२ ॥
आसनं विधिना ज्ञानं कोटिकोटिक्रियान्वितम् ।
शतलक्षसहस्राणि आसनानि मदहीतठे ॥ ३ ॥
स्वर्गे पातालमध्ये तु सम्मुक्तानि महर्षिभिः ।
भेदाभेदक्रमेणैव कुयनित्य सदासनम् ॥ ४॥
करोड़ करोड़ों क्रियाओं से युक्त आसन का ज्ञान विधिपूर्वक करना चाहिए । इस पृथ्वी
पर ही सौ लाख हजार आसन कहे गए हैँ । जिन्हँ महर्षियों ने स्वर्ग मेँ एवं पाताल में किया
था । अतः भेदाभेद के क्रम से उन अच्छे अच्छे आसनो को सर्वदा करना चाहिए ॥ ३-४ ॥
तत्मकारं च विविधं यत्कृत्वा सोऽमरो भवेत् |
अमरः सिद्ध इत्याहुरष्टश्वर्यसमन्वितम् ॥ ५॥
प्रतिभाति स एवार्थो मूलमन््रार्थवेदिनः २ |
अमरास्ते प्रशंसन्ति सर्वलोकनिरन्तरम् ॥ ६॥
अष्टैश्वर्य समन्वित उस आसन के अनेक प्रकार है, जिन्हे करने पर साधक अमर हो
जाता है । ठेसा लोग कहते हैँ कि देवता लोग आसन के प्रभाव से सिद्ध हो गए हैँ । यही
बात मूलमन्र के अर्थवेत्ताओं को भी भासित होती है । देवता लोग भी सभी लोकों मेँ निरन्तर
आसन की प्रशंसा करते हैँ ॥ ५-६ ॥
१. काटी (2)-क० ।
२. मूलमन्रार्थं विदन्ति, तच्छीला मूलमन्रार्थवेदिनः, ताच्छील्ये णिनिः ।
च
चतुर्विंशः पटलः ३४७
देवाः श्रीकामिनीकान्ताः प्रभवन्ति जगत्रये ।
काल हि वशमाकर्तं नियुक्तो यश्च भावकः ॥ ७॥
ते सर्वे विचरन्तीह कोटिवर्षशतेषु च।
तत्तदासननामानि शृणु तत्साधनानि च॥८॥
येन विज्ञानमात्रेण साक्षादीशस्य भक्तिमान् |
अथ कूर्मसनं नाथ कृत्वा वायुं प्रपूरयेत् ॥ ९ ॥
एसे तो देवता लोग श्रौ ( कामिनी ) में प्रम करने वाले होते है, किन्तु जो आसन में
भावना करने वाले हे, वे कालकोभी वशम करने में समर्थ हं । एेसे भावक इस लोक में
सैकड़ों करोड़ों वर्षो तक विचरण करते हैँ । अब हे सदाशिव ! उन-उन आसनो के नाम तथा
उनके सिद्धि के साधनों को सुनिए, जिनके ज्ञानमात्र से साधक ईश्वर की भक्ति करने वाला
बन जाता हे ॥ ७-९ ॥
कामरूपो भवेत् क्षिप्रं कलिकल्मषनाशनम् ।
समानासनमाकृत्य लिङ्गाग्रे स्वीयमस्तकम् ॥ १० ॥
नितम्बे हस्तयुगर भूमौ सङ्खोचितः पतेत् ।
कुम्भीरासनमावश्ष्ये वायूनां धारणाय च ॥ १९१ ॥
आसन निरूपण- हे नाथ ! कूमौसन कर वायु से शरीर को पूर्ण करे । यह कूर्मासन
कलि के समस्त पर्प को नष्ट कसे वाला है । इसके करे से साधक कामनानुसार रूप धारण
करने वाला बन जाता है । समानासन ( द्र०. २३. ७१ ) करके लिङ्ग के आगे अपना मस्तक
तथा नितम्ब पर दोनों हाथ रखकर शरीर को सिकोडते हए पृथ्वी पर गिरं जावे ॥ ९-११ ॥
तिष्ठेत् कुण्डाकृतिर्भूमौ करौ शीर्षोपरि स्थितौ ।
पदोपरि पदं दत्वा शीर्षोपरि करद्यम् ॥ १२॥
तिष्ठेत् कुण्डाकृतिर्भूमो कुम्भीरासनमेव तत् ।
अथ मलत्स्यासनं पृष्ठे हस्तोपरि कराङ्गुलिः ॥ १३ ॥
पादयुग्मप्रमाणेन ` वृद्धाङ्गुष्ठस्य योजनम्
अब वायु धारण के लिए कुम्भीरासन कहती हू । दोनों हाथां को शिर के ऊपर रखे,
पैर के ऊपर पैर रखकर कुण्ड की आकृति में पृथ्वी पर गिर जवे, यह कुम्भीरासन कहा
जाता है । अब मत्स्यासन सुनिए । हाथ की फली हूर अङ्गुलियों के ऊपर दोनो पैरो को
फलाकर शरीर को मयूर के समान बनाते हए पैर के अंगुष्ठ का समायोजन मत्स्यासन
कहलाता है ॥ १३-९१४ ॥
मकरासनमावक्ष्ये वायुपानाय कुम्भयेत् ॥ १४॥
पृष्ठे पादद्रयं दत्वा हस्ताभ्यां पृष्ठबन्धनम् ।
अथ सिंहासनं नाथ कूर्परोपरि जानुनी ॥ १५॥
९. समानन-क० ।
२४८ रुद्रयामलम्
स्थापयित्वा ऊटुर्ध्वमुखो वायुपानं समाचरेत् ।
अथ वक्ष्ये महादेव कुञ्जरासनमुत्तमम् ॥ १६ ॥
अव मकरासन कहती हू जिससे वायुपान के लिए कुम्भक किया जाता है । पीठ पर
दोनो पैर रखकर दोना हार्थो से पीठ को वाध लेवे--यह मकरासन है । अव सिंहासन
कहती हूं । क्रमशः दोनों हाथ की केहुनी पर दोनों पैर का जानु स्थापित करे । तदनन्तर मुख
को ऊपर कर वायु पान करे । यह सिंहासन है ॥ १४-१६ ॥
करेणैकेन पादाभ्यां भूमौ तिष्ठेत् शिरः करः |
व्याघ्रासनमथो वश्ये ^क्रोधकालविनाशनम् ॥ १७ ॥
एकपादं शीर्षमध्ये मेरुदण्डोपरि स्थितम् |
भल्लकासनमावक्षये यत्कृत्वा योगिराड् भवेत् ॥ १८ ॥
हे महादेव ! अव इसके बाद सर्वश्रेष्ठ कुञ्जरासन कहती हूँ एक हाथ तथा दोनों
परौ के सहारे पृथ्वी पर स्थित रह कर शिर पर दूसरा पैर रखे तो सिंहासन होता है । अव
क्रोधरूपी काल को विनाश करने वाले व्याघ्रासन को कहती हं । मेरुदण्ड के ऊपर से ले
जाकर एक पैर शिर के मध्य मेँ स्थापित करे तो व्याघ्रासन हो जाता है ॥ १७-१८ ॥
नितम्बे च पादगोष्टी °हस्ताभ्यामङ्गुखीयकम् ।
अथ कामासनं वश्ये कामसद्धेन ` हेतुना ॥ १९ ॥
गरुडासनमाकृत्य कनिष्ठाग्रं स्पृशोद्भवम् ४ ।
वर्तुखासनमावश्ष्ये यत्कृत्वा भैरवो भवेत् ॥ २०॥
आकाशस्थितपादाभ्यां पृष्टदेशं निबन्धयेत् ।
अव भल्लूकासन कहती हूँ जिसके करे से साधक योगिराज बन जाता है । दोनों
नितम्ब पर पैर रखकर हार्थो से ( पैर की ) अंगुली पकड़ रखे--यह भल्लृकासन हे ।
अब काम का मर्दन करने वाले कामासन को कहती हू । गरुडासन ( द्र०. २३
९९ ) कर उसे कनिष्ठा अंगुली से पकड़ रहे । अव वर्तुलासन कहती हूँ जिसके करन से
साधक साक्षात् भैरव बन जाता हे । दोनों पैर को आकाश मँ खड़ाकर पीठ को बँ लेठे ।
अथ मोक्षासन वश्ये यत्कृत्वा मोक्षमन्दरम्*॥ २१ ॥
दक्षहस्तं दक्षपादं केवल स्थापयेत्सुधीः ।
अथ मालासन नाथ यत्कृत्वा वाय्वीप्रियः ॥ २२॥
शुभयोगं समाणोति एकहस्तस्थितो नरः ।
अथ दिव्यासनं वक्ष्ये पृष्ठं हस्तेन बन्धयेत् ॥ २३॥
अव मोक्षासन कहती हूं जिसके करने से मोक्षाधिकारी बन जाता है ।
१. क्रोध एव कालस्तस्य विनाशनं विनाशकमित्यर्थः ।
२. अड्गुटीद्रयम्--क० । ३. काममर्दनम्--क० ।
४. भुवि--क० । ५. क्षेम---क० ।
चतुर्विंशः पटलः ३४९
सुधी साधक दाहिना हाथ दाहिना पैर केवल पृथ्वी पर स्थापित करे । अब मालासन
कहती हू जिसके करने से वायु देवता कुण्डलिनी प्रसन होती हैँ । केवल एक हाथ के बल
पृथ्वी पर स्थित रहने वाला साधक उत्तम योग प्राप्त कर लेता हे । अब दिव्यासन कहती हू ।
पीठ को एक हाथ से बोधे ॥ २१-२३ ॥
एकहस्तमध्यदेशं भूमिहस्तञ्च नासया ।
अर्द्धोदयासनं नाथ स्वङ्ग खे नियोजयेत् ॥ २४ ॥
केवल हस्तयुगल भूमिमालोक्य * नासया ।
अथ चनद्रासनं वक्ष्ये पादाभ्यां स्वशरीरकम् ॥ २५ ॥
पुनः पुनः धारयेद् ` यो वायुधारणपूर्वकम् ।
हे नाथ । अर्दधोदयासन उसे कहते हैँ जिसमे अपने सभी अद्धो को आकाश में
स्थापित करे ओर नासिका से पृथ्वी का घर्षण करते हृए दोनों हार्थो को पृथ्वी पर रखे । अब
चन्द्रासन कहती हूँ । बारम्बार वायु को धारण करते हए दोनों पैरों के बल पर अपना समस्त
शरीर बारम्बार स्थापित करे ॥ २४-२६ ॥
अथ हंसासन वश्ये शरीरेण पुनः पुनः ॥ २६ ॥
भूमौ सन्तायेत् श्वासैः प्राणवायुदटूढः२ सुधीः
भूमा सन्ताडयत् रवाः ब्राणवारयुद्ृढटः सुधाः |
अथ सूर्यासनं वश्ये पृष्ठात् पादेन बन्धनम् ॥ २७॥
पृष्ठे भेदाचितं पादं तस्य हस्तेन ^ बन्धयेत् ।
अथ योगासनं वश्ये यत्कृत्वा योगिराड् भवेत् ॥ २८ ॥
अब हंसासन कहती हूँ । सुधी साधक प्राणवायु को दृढ करते हए अपने शरीर से
निर्गत श्वासो द्वारा पृथ्वी को बारम्बार प्रताड़त करे । अब सूर्यासन कहती हूँ । इससे पीछे
सेपैरके द्वारा सारा शरीर बोधा जाता हे । पीठ पर भेदयुक्त पैर रखकर उसे हाथ से बोधि
रखे । अब योगासन कहती हू जिसके करे से साधक योगिराज बन जाता है ॥ २७-२८ ॥
सर्वाः पादतलद्नरं स्वाङ्गे बद्ध्वा करद्वयम् ।
गदासनमतो वक्ष्ये गदाकृतिर्वसेद् भुवि ॥२९॥
उटुर्ध्वबाहुर्भवेदयन कायशोधनहेतुना ।
अथ लक्षम्यासनं वश्ये लिद्भाग्रेऽङ्प्रितलद्रयम् ॥ ३० ॥
गुह्यदेशे हस्तयुग्मं तलाभ्यां बन्धयेद् भुवि ।
अथ कुल्यासनं वक्ष्ये यत्कृत्वा कौलिको भवेत् ॥ ३१ ॥
दोनों ऊरु पर दोनों पैर के तलवे रखकर अपने गोद में दोनों हाथों को परस्पर बोध
१. भुवि व्यालोड्य--क० । २. भ्रामयेत् यो वायुधारणतत्परः--क० ।
३. प्राणवायुं दृढं सुधी--क० । ४. पृष्ठ---क० ।
५. अन्यहस्तेन-क० । ६. उर्वो--क० ।
७. कौलिको मुनि--क० ।
|
३५० | रुद्रयामलम्
लेवे । अव गदासन कहती हू । गदा की आकृति में पृथ्वी पर स्थित हो जावे । ओर
कायशुद्धि के लिए बाहुओं को ऊपर उठाए रखे । अव लक्षम्यासन कहती हू लिङ्ग के
अग्रभाग पर दोनों पैर का तलवा रखे तथा गुह्यदेश पर दोनों हाथ रख कर उसके तलवे से
भूमि को पकड़ लेवे । अब कुल्यासन कहती हू, जिसके करने से साधक कुलमार्गं का
अधिकारी बन जाता है ॥ ३०-३९१ ॥
एकहस्तं मस्तकस्थोऽधः शीर्षभिनगे* करम् |
ब्राह्मणासनमावक्ष्ये यत्कृत्वा ब्राह्मणो भवेत् ॥ ३२ ॥
एकपादमूरौ दत्वा तिष्ठेद् दण्डाकृतिर्भुवि |
्षत्रियासनमावश््ये यत्कृत्वा धनवान् भवेत् ॥ ३३ ॥
केशेन पादयुगलं बद्ध्वा तिष्ठेदधोमुखः ।
अथ वैश्यासनं वक्ष्ये यत्कृत्वा सत्यवान्भवेत् ॥ ३४ ॥
एक हाथ को मस्तक के ऊपर रखे, दूसरे हाथ को शीर्ष के नीचे भाग में रखे । अव
व्रह्मणासन कहती हू, जिसके करने से साधक ब्राह्मण वन जाता है । एक पैर को ऊरु पर
स्थापित करे तथा दूसरे पैर को डण्डे के समान पृथ्वी पर खडा रखे । अव क्षत्रियासन कहती
हू, जिसके करने से साधक धनी हो जाता है । केश से दोन पैरो को वँधकर नीचे अधोमुख
स्थित रहे ॥ ३२-३४ ॥
वृद्धाङ्गुष्ठेन यस्तिष्ठेत् ` हस्तयुग्मं स्वकोरसिर ।
अथ शूद्रासनं वश्च्ये यत्कृत्वा सेवको भवेत् ॥ २५ ॥
धृत्वाङ्गुष्ठद्रय योज्यं नासाग्रपादमध्यके * ।
अथ जात्यासनं वक्ष्ये येन जातिस्मरो भवेत् ॥ ३६ ॥
हस्ताडप्रियुग्मं भूमौ च गमनागमनं ततः |
पाशवासनमावश्ष्ये कृत्त्वा पशुपतिभ्वित् ॥ ३७ ॥
पृष्ठे हस्तद्रयं दत्त्वा कूर्षरागरे स्वमस्तकम् ।
एतेषां साधनादेव चिरजीवी भवेनरः ॥ ३८ |
अव वैश्यासन कहती हू जिसे कर के वैश्य सत्यनिष्ठ हो जाता है । दोनों हाथो को
वक्षःस्थल प्र स्थापित करे ओर दोन र् के अंगूठे को एक मँ सटा प्र पृथ्वी एर खडा
रहे । अव शूद्रासन कहती ह, जिसे करके साधक सेवक वन जाता है । दोनो अंगूठों को
पकड़कर एक को नासिका के व म तथा टूसरे को पैर के मध्य भाग मेँ स्थापितं करे ।
अब जात्यासन कहती हू, जिसे करने पर साधक को पूर्वजन्म का ज्ञान होता
ओर दोनों पैर को = 4 रखकर गमनागमन करे । ` ऋ
अब पाशवासन कहती हू, जिसके करने से साधक पशुपति बन जाता है । पीठ पर
दोनों हाथ रखे, दोनों कूर्षर के आगे अपना मस्तक रखे, इन सभी आसनो की साधना से
१. एकहस्तमस्तकस्याऽधःशीर्षेऽतिगे करम्--क० । २. सन्तिष्ठेत्--क० ।
३. स्ववक्षसि-क० । ४. नासाग्रम्---क० ।
चतुर्विंशः पटलः २५९१
मनुष्य चिरञ्जीवी बन जाता हे ॥ ३४-३८ ॥
संवत्सरं साधनाद्रै जीवन्मुक्तो भवेद् धुवम् ।
श्रीविद्यासाधनं पश्चात् कथितव्यं तब प्रभो ॥ ३९ ॥
आसनं योगसि द्धयर्थं *कायशोधनहेतुना ।
इदानीं शृणु देवेश रहस्यं कोमखासनम् ॥ ४० ॥
योगसिद्धिविचाराय ` रहस्यं चर्मासनं शुभम् ।
अथ नरासनं वक्ष्ये षोडशादिप्रकारकम् ॥ ४९ ॥
येन साधनमात्रेण योगी भवति साधकः |
प्रकारं षोडशप्रोक्तं मत्कुलकागमसम्भवम् ॥ ४२ ॥
किं बहुना एक संवत्सर की साधना से निश्चित रूप से मनुष्य जीवन्मुक्त हो जाता हे ।
हे प्रभो ! अब इसके आगे श्री विद्या के आसन का साधन आपसे करहूमी । आसन कायशुद्धि
के लिए है । कायशुद्धि से योगसिद्धि होती हैँ । हे देवेश ! अब कोमलासन के गुप्त रहस्य
को श्रवण कीजिए । योगसिद्धि के लिए चर्मासन शुभकारक गोपनीय रहस्य हैँ ।
अब मे सोलह प्रकार वाले नरासन को कहती हू, जिसके साधन से साधक योगी बन
जाता है । नरासन का उक्त सोलह प्रकार हमारे शाक्तागम से उत्पन हुआ है ॥ ३९-४२ ॥
येन॒ साधनमात्रेण साक्षाद्योगी महीतले ।
एकमासाट् भवेत्कल्पो २ द्विमासे द्रुतकल्पनम्* ॥ ४३ ॥
त्रिमासे योगकल्पः" स्याच्चतुमसि स्थिराशयः९।
पञ्चमासे सृक्ष्मकल्पे ° षष्ठमासे विवेकगः ॥ ४४ ॥
सप्तमासे ज्ञानयुक्तो भावको भवति धुवम् ।
अष्टमासेऽनननसंयुक्तो “ जितेद्धियकठेवरः ॥ ४५ ॥
नवमे सिद्धिमिकनो दशमे चक्रभेदवान् ।
एकादशो महावीरो द्वादशे खेचरो भवेत् ॥ ४६ ॥
इसके साधन से पृथ्वी पर साधक एक मास मे योमी के समान हो जाता है । दो मास
मे योग कल्पक, तीन मास मे योगीकल्प, चार मास में सथिराशय, पौँच मास मे सृष्ष्मकल्प
तथा षष्ठमास में ज्ञान का पात्र हो जाता है ।
भावक सात मास मेँ निश्चित रूप से ज्ञानवान् हो जाता है । आठ महीने में
सत््वसम्पन तथा इदधिय विजेता बन जाता है । नव महीने में सिद्धि का मिलन होता है,
दश मास मे चक्रों का भेदन करे वाला, एकादश मे महावीर तथा द्वादश मास में खेचर
हो जाता है ॥ ४५-४६ ॥
९. कायसाधन--क० । २. योगशिक्षा--क० ।
३. कम्पो--क० । ४. कम्पनम्--क० । ५. कम्पः--क० ।
६. स्थिर आशयोऽन्तःकरणं यस्यासौ । आ समन्तात् शेते यस्मिनसौ आशयः ।
७. सृक्ष्मकम्पो--क० । ८. अष्टमे सत्त्वसंयुक्तो--क० ।
२३५२ रुद्रयामलम्
इति योगासनस्थश्च. योगी भवति साधकः।
नरासनं यः करोति स सिद्धो नात्र संशयः ॥ ४७ ॥
तत््मकारं प्रवक्ष्यामि येन सिद्धो भवेत्मभो |
अधोमुखं महादेव नरासनस्य साधने ॥ ५८ ॥
इस प्रकार योग ओर आसन से संयुक्त साधक योगी बन जाता है, जो नरासन करता है
वह सिद्ध हो जाता है इसमे संशय नहीं ॥ ४७ ॥
शवसिद्धिकथन--हे प्रभो ! अव नरासन का प्रकार कहती हं, जिससे साधक सिद्ध
बन जाता है । नरासन के साधन काल में अधोमुख रहना चाहिए ॥ ४८ ॥
करणीयं साधकेद्धैर्योगशास्त्रार्थसम्मतैः ।
अक्षीणं यौवनोदुदामं सुन्दरं भ्वारुकुन्तलम् ॥ ४९ ॥
लोकानां श्रेष्ठमेव हि पतितं रणसम्मुखे ।
तत्सर्व * हि समानीय मङ्गले वासरे निशि ॥ ५० ॥
| | चद्द्रसूर्यासनं कृत्वा साधयेत्तत्र कौलिकः |
नाकयादयययातत पाणी
याड
ष ---न=--- यः
अथान्यत् सम्प्रवक्षामि सर्वसिद्धिभ्रकारकम् * ॥ ५९ ॥
॑ भेकासनं य: करोति स एव योगिनीपतिः ।
योगशाख मेँ निष्ठा रखने वाले साधवेन्रो कौ जिस प्रकार नरासन करना चाहिए उसका
| प्रकार कहती हू । जिसकी उत्कृष्ट जवानी क्षीण न हुई हो, जिसके केश अत्यन्त सुन्दर हों
जो शरीर से सुन्दर हो, युद्धभूमि म सामने मारा गया हे, एेसे लोक प्रष्ठ युवक के शरीर
| को सर्वाद्धतया लाकर मङ्गलवार के दिन रात्रि के समय चन्द्रासन ओर सूर्यासन कर कौलिक
| ( शाक्त ) साधक उसकी सिद्धि करे । इसके अतिरिक्त एक ओर सर्वसिद्धि
का प्रकार कहती
र । जो उक्त शव पर बैठकर भेकासन करता हे वही योगिनीपति होता है ॥ ४९- कैन
अथान्यत् सम्प्रवक्ष्यामि यत्कृत्वा योगिराड् भवेत् ॥ ५२ ॥
तत्सर्वोत्तरशिरसि ^ स्थित्वा चन्द्रासने जपेत् |
अथान्यत् तत्रकारञ्च महाविद्यादिदर्शनात् ॥ ५३ |
मत्सरे ` गौरवर्ण च तत्र शैकासने जपेत् |
अथान्यत्तत्मरकारं च योगिकौलो न संशयः ॥ ५४ ॥
यद्येवं प्रियते सोऽपि तदा भद्रासने जेत् ।
तत्तत्साधनकारे च एवं कुर्यादिदने दिने । ५५ ॥
| अब् दूसरा आसन कहती हूँ जिसको करके ता
| शव के शिर के पे चन्द्रास पर १.५ कि कौन योगिराज बन जाता है । उस
| करे । अब उसका ओर ह
| जो महाविद्या के दर्शन मेँ कारण है ॥ ५ २-५३ ॥ सका ओर प्रकार कहती हू,
न "भ
१. योगासनद्रनद्रम्--क० ।
४. सर्वसिद्धिप्रकारणात्--क०
५. शवोत्तरशिरसि--क० ।
२. मण्डलटम्---क ० | ३. रवम्-कण० |
सर्वासां सिद्धीनां प्रकृष्टं कारणम्, तस्मात् ।
६. यत् शवे---क० ।
-- ~न ~ --
चतुर्विंशः पटलः ३५३
मत्सर युक्त किन्तु गौरवर्ण के शवासन पर शैलासन. से जप करे । अब उसका एक
ओर प्रकार कहती हूं, जिससे निस्सन्देह योगी शाक्त वन जाता है । जो उक्त प्रकार से मरा
हुआ शव है उस पर भद्रासन से स्थित हो कर जप करे । उसकी सिद्धिकाल में प्रतिदिन
एेसा करे ॥ ५४-५५ ॥
नृत्यवाद्यगीतरागभोगोनविशतौ ‡ दिने ।
चतुर्दशं न वीक्ष्येत * भैरवाणां भयादुर्दनात् ॥ ५६ ॥
मनोनिवेशमत्रेण योगी भवति भैरव ।
स्वेच्छासनं ` समाकृत्य मरं जपति यो नरः ॥ ५७॥
महासारो * वीतरागः सिद्धो भवति निश्चितम् ।
शवसाधनानिरूपणम्
अथान्यत् शवमाहात्म्यं शृणुष्वावहितो मम ॥ ५८ ॥
उन्नीसवें दिन साधक नृत्य, वाद्य, गीत, राग तथा भोग इन १४ का दर्शन.न करे
क्योकि दर्शन से भैरवं का भय होता हे । हे भैरव ! इस प्रकार मन के सनिवेश मात्र से
साधक योगी हो जाता हे । स्वेच्छासन करके जो मनुष्य जप करता है, टूट सत्त्ववान्, वीतराग
तथा निश्चित रूप से योगी होता है । अब हे सदाशिव ! सावधान हो कर अन्य प्रकार के
शव माहात््य को सुनिए् ॥ ५६-५८ ॥
तत्सर्वं ^ गृहमानीयाच्छाद्य शार्दूरचर्मणा ।
तत्र म्री महापूजां कृत्वा प्रविश्य संजपेत् ॥ ५९ ॥
पद्मासनस्थस्तस्यैव ° इटिद् योगी न संशयः ॥ ६० ॥
एतत्रकारसयसनमाञ्यु कृत्वा
जितेद्धियो योगफलार्थविज्ञः ।
भवेन्मनुष्यो मम चाज्ञया हि
सिद्धो गणोऽसौ ˆ जगतामधीशः ॥ ६९१ ॥
उस शव को घर पर लाकर व्याघ्र चर्म से उसे आच्छादित करे । फिर उसकी महापूजा
कर उस पर बैठ कर जप करे । पद्मासन लगाकर जप करे से शीघ्र ही योगी बन जाता है
इसमें संशय नहीं । इस प्रकार शवसिद्धि का प्रकार सम्पादन कर साधक जितेद्धिय ओर
योगफल के अर्थ काज्ञाता हो जाता है । मेरी आज्ञा से ठेसा साधक सिद्ध हो जाता है,
शिवगण हो जाता है तथा जगत् का स्वामी बन जाता हे ॥ ५९-६१ ॥
९. भोगीन--क० ।--नृत्यवादित्र । २. न वेक्षेत् ना रभेत्)--क० ।
३ . देहासनम्--क० । ४. महाशवे--क० ।
५. तत् शवं गृहमानीयच्छाद्यं शारदूल्च्मणा--क०।-- शार्दूलस्य चर्मणा, इति षष्ठीतत्पुरुषः।
६. कृत्वोपविश्य---क० । ७. पदासनस्थस्तु सैव--क० ।
८. गणेशो--क० ।
₹० २३
र
|
|
२३५४ रुद्रयामटम्
मूकखड्गयष्टिपरडितरवारादिना युतम् ।
.... भूतसर्पराज"व्याप्रं सद्यो मृतं यजेत् ॥ ६२ ॥
यस्य मृत्युभविनाथ भैरवस्य सुरापतेः |
रणे सम्मुखयुद्धस्य तदानीय जपं चरेत् ॥ ६३ ॥
तत्र कौलासनं कृत्वा अथवा कमलासनम् ।
महाविद्यामहामचरं जप्त्वा लिद्गमवापनुयात्२ ॥ ६४ ॥
मरे हए भूत सर्प, राजा ओर व्याघ्र के शव पर मूल, खड्ग, यष्टि, परडि ?, तलवार
लेकर जप् करे । हे नाथ । सुरा पीने वाले जिस भेरवोपासक की सम्मुख युद्ध करते हए मृत्य
हो गई हो उसे लाकर जप किया जा सकता है । उस पर कौलासन अथवा कमलासन
(= पद्मासन ) से वैटकर् महाविद्या के महामन्र का जप करे तो स्पष्ट रूप से महाविद्या के
चिन्ह दिखाई पड़ने लगते हें ॥ ६२-६४ ॥
एतत्सर्व * न गृह्णीयाद् यदीच्छेदात्मनो हितम्" ।
कुव्याधिमरणं -कुष्ठं स््रीवश्यं पतितं “मृतम् ॥ ६५ ॥
दुर्भिक्षमृतमुन्मत्तमव्यक्तलिद्खमेव च ।
हीनाङ्गं भूचरवृद्धं < पलायनपरं तथा ९ ॥ ६६ ॥
अन्यद्योः° यद् विचारेण हत्त्वा लोकं जपन्ति ये ।
ते सर्व व्याघ्रभश्षा° स्युः खादन्ति व्याप्ररूपिणः ॥ ६९७ ॥
शवसाना में त्याज्य शव--यदि साधक अपना कल्याण चाहे तो निम्न प्रकार के
शरवो को जप के लिए न ग्रहण करे । जिसकी कुव्याधि से मृत्यु हो, जो कोटी हो, स्तरी-वश्य
हो अथवा पतित होकर मरा हो, जो दुर्भिक्ष मे मरा हो, उन्मत्त हो कर मरा हो, जोखी पुरुष
के लिङ्ग से रहित ( नपुंसक ) हकर मरा हो, हीनाङ्ग होकर मरा हो. पृथ्वी पर विचरण = करने
वाला वृद्ध तथा युद्ध मेँ भागते हए मरा हो अथवा जिसने जिस विचार सेकसी की ४७
कर दी दो, एसे शव पर वैठकर जो जप करते हँ वे सव व्याघ्र के भक्ष्य हो जते ह हत्या
प्रत बाघ का रूप धारण कर खा जाते है ॥ ६५-६९७ ॥ जाते हे, उने
पर्युषितं तथाश्वस्थमधिकाङ्घ * ° कुकिल्चिषम्
बराह्मणं गोमयं वीरं धार्मिक सुधीः ।
स््रीजनं योगिनं त्यक्त्वा साधयेदरीरसाधनम् | #
तदा सिद्धो भवेन्मन्री आज्ञया मे न संशयः ॥ ६९॥
१. ग० नास्ति । २. श्रृणु शह तव वारादिनायुतम् वृद्ध अथवा बहु--क० ।
३. सिद्धिम्--क० । ४. शवम्--क० । ५. यदिच्छेत्--क० ।
६. कुष्ठिम्--क० । ७. गुरुमू--क० । ८. तु वरं वृद्धम्--क० ।
९. परायण--क० । १०. अन्यायादविचारेण--क० ।
११. व्याप्रभक्षाः स्यात्--मूठे क० । १२. तथास्मृश्यम्--क० ।
चतुर्विंशः पटलः २५५
जो शव बासी हो गया हो, अश्व पर स्थित होकर मरा हो, अधिकाद्ग हो, बुरे से बुरा
पाप किया हो, ब्राह्मण हो, गोबर परे स्थित हो, वीरमार्ग में रहने वाला हो, धार्मिक हो एेसे
शव का परित्याग कर देना चाहिए । सखरीजन का शव ओर योगी का शव इन्ह छोडकर वीर
साधन करना चाहिए । तब मचज्ञ मेरी आज्ञा से सिद्ध हो जाता है इसमे संशय नहीं ॥ ६९ ॥
तरुणं सुन्दरं शूरं मन्रविद्यं समुज्ज्वलम् ।
गृहीत्वा जपमाकृत्य सिद्धो भवति नान्यथा ॥ ७० ॥
मनुष्यशवहत्पदे सर्वसिद्धिकुलकुलाः ` |
तत्र सर्वासनान्येव सिद््यन्ति नात्र संशयः ॥ ७१ ॥
अथान्यत्तत्मकारं तु यत्कृत्वा योगिराट् * भवेत् ।
कोमलाद्यासने स्थित्वा धारयन् ° मारुतं सुधीः ॥ ७२ ॥
तरुण, सुन्दर, शूर, म््रवेत्ता, प्रका से उज्ज्वल शव को ग्रहण कर उस पर जप
करने से साधक सिद्ध हो जाता हे, अन्यथा नही । मनुष्य के हत्पद्म में कुल अथवा अकल
सभी सिद्धिर रहती है । उन पर उन-उन आसनं से जप कसे से सिद्धि होती है इसमे
संशय नर्ही । इसके अतिरिक्त एक अन्य प्रकार है । कोमलादि आसन पर स्थित रहने वाला
सुधी साधक वायु को धारण करने से योगिराज हो जाता है ॥ ७०-७२ ॥
तत्कोमलासनं * वक्ष्ये शृणुष्व मम तद्वचः ।
अवृद्धकं ' मृतं बार षण्मासात् कोमल परम् ॥ ७३ ॥
तद्विभेदं प्रवक्ष्यामि गर्भच्युत महाशवम् ।
तद्धि व्याप्रत्वचारूढं कृत्वा तत्र जपेत् स्थितः ॥ ७४ ॥
अब मै उस कोमलासन को कहती हूं, मेरी बात सुनिए । जो बहुत बड़ा न हआ हो
ठेसा ६ महीने के भीतर का मरा हुआ बालक अत्यन्त कोमल कहा जाता है । उनके भेदो को
कहती हू । गिरे हुए गर्भ वाला बालक महाशव कहा जाता हे । उसे वाद्य के चमड़े के ऊपर
रख कर सुधी साधक जप करे ॥ ७३-७४ ॥
षण्मासानन्तरं यावद्दशमासाच्च पूर्वकम् ।
मृतं चारुमुखं बालं गर्भाष्टमपुरःसरम् ॥ ७५॥
एकहस्ते द्विहस्ते वा चतुर्हस्ते समन्ततः
विशुद्ध आसने कुर्यात् संस्कारं पजनं ततः ॥ ७६ ॥
६ महीने के बाद दश महीने की अवस्था वाले सुन्दर मुख वाले मरे बालक को ज
आठवें गर्भं॑से उत्पन हो, उसे लाकर एक हाथ टो हाथ, अथवा चार हाथ वाले विशुद्ध
आसन पर बैठकर उसका संस्कार तथा पूजन करे ॥ ७५-७६ ॥
१. सर्वसिद्धिकलाकुला--क० । २. योगिनी--मूरे क० ।
३. घारयेन् मारतं सुधी--क० । ४. तत्कोमलादिमाहात्म्यं श्रृणुष्वासनं तत्तवत---क०।
५. अचूडकम्-क० ।
३५६ सुद्रयामलम्
पर्णे पञ्चमवर्षे च साधको वीतभीः स्वयम् ।
हीनवीतोपनयनो* यो मृतस्तं हि कोमलम् ॥ ७७॥
गर्भच्युतफलं नाथ शृणु तत्फलसिद्धये ।
अणिमाद्यष्टसिद्धिः स्यात् संवत्सरस्य साधनात् ॥ ७८ ॥
पाच वर्ष पूर्ण हो जाने पर साधक सर्वथा तिर्भय हो जाता है । बिना यज्ञोपवीत हुए
अथवा वीतोपनयन ( ? ) वाला मरा हुआ बालक भी कोमल कहा जाता है । हे नाथ ! अब
गिरे हए गर्भं वाले बालकों के विषय में होने वाले फर्लो को सुनिए । जिस पर एक संवत्सर
पर्यन्त साधन करने से अणिमा आदि अष्टसिद्धियों की सिद्धि होती है ॥ ७७-७८ ॥
मृतासने जपेन्मन्री महाविद्याममुं शुभम्
अचिरात्तस्य सिद्धिः स्यानात्र कार्या विचारणा ॥ ७९ ॥
अथान्यत् शवमाहात्म्यं शृणु सिद्धिश्च साधनात् |
साधको योगिराट् भृत्वा मम पादतठे वसेत् ॥ ८० |
गर्भच्युत मरे हए बालक के आसन पर बैठकर साधक महाविद्या के म्र का जप करे
तो उसे शीघ्र दी सिद्धि होती है इसमे विचार की आवश्यकता नहीं है । अब हे नाथ ! अन्य
प्रकार से शव माहात्म्य का श्रवण कीजिए, जिसकी साधना से सिद्धि होती है । एेसा साधक
योगिराज बन कर मेरे पैर के नीचे निवास करता है ॥ ७९-८० ॥
` दशसंवत्सरे पूर्णे यो ग्रियेत शुभे दिने।
शनौ मङ्गरूवारे च॒ तमानीय प्रसाधयेत् ॥ ८१ ॥
तत्र वीरासनं कृत्त्वा यो जपेद् भद्रकालिकाम् ।
अथवा बद्धपद्े च स सिद्धो भवति धुवम् ॥ ८२॥
ठीक दश वर्ष बीत जाने पर जो किसी शुभ दिन मे मरा हो साधक उसे
अथवा मङ्गलवार के दिन लाकर सिद्ध करे । इस प्रकार के शव उसे शनिवार
व पर वीरासन
भद्रकाली मर का जप करे अथवा पद्मासन लगाकर जप करे तो वह निचित रूप शसि
हो जाता है ॥ ८१-८२ ॥ स्
अथ भावफलं वक्ष्ये येन शवादिसाधनम् ।
अकस्मात् प्रापतिमत्रेण शवस्य विहितस्य च ॥ ८. ३॥
यं पञ्चदशवर्षीय सुन्दरं पतितं रणे ।
तमानीय जपेद्नद्यां निशि वीरासने स्थितः ॥ ८४ ॥
शव के अकस्मात् पराप्त होने पर उसकी साधना से होने वाले फल कहती हू, जो
शवादि के साधन से प्राप्त होता है । सुन्दर १५ वर्ष की अवस्था वाला जो रणभूमि मे मारा
गया हो, एेसे शव को लाकर वीरासन पर स्थित हो रात्रि के समय महाविद्या म्र का जप
करे ॥ ८३-८४ ॥
१. हीनवृद्धोपनयनम्--क० । २. तत् सिद्धिसाधनात्--क० ।
चतुर्विंशः पटलः ३५७
शीघ्रमेव सुसिद्धिः स्यात् खेचरी वायुपूरणी ।
धारणाशक्तिसिद्धिः स्यात् यः करोतीह साधनम् ॥ ८५॥
अथ ^षोडशवर्षीयं सर्वसिद्धिकरं नृणाम् ।
भोगमोक्षौ करे तस्य शवेन्द्रस्य च साधनात् ॥ ८६ ॥
एेसा करने से खेचरी वायुप्रणी सिद्धि होती है । इस प्रकार से साधन करने वाले की
धारणा शक्ति कीं सिद्धि होती है । एेसे ही षोडश वर्षीय शव पर वीरासन से स्थित हो
साधना करे तो पुरुष को सारी सिद्धयो प्राप्त हो जाती है । एेसे शवेन्द्र॒ साधन करने से
साधक के हाथ में भोग ओर मोक्ष दोनों हो जते हें ॥ ८५-८६ ॥
एवं क्रमेण पञ्चाशद् वर्षीयं सुन्दरं वरम्
आनीय साधयेद्यस्तु स योगी भवति ध्रुवम् ॥ ८७ ॥
शवं * रणस्थमानीय साधयेत्सुसमाहितः |
इन्दरतुल्यो भवेनाथ रणस्थशवसाधनात् ॥ ८८ ॥
इसी प्रकार क्रमशः पचास वर्ष तक की अवस्था वाले युद्ध मे मरे हए श्रेष्ठ शव को
लाकर उसके ऊपर जो साधना करता हे, वह निश्चित रूप से योगी हो जाता है । रण मेँ मरे
हए शव को लाकर बड़ी सावधानी के साथ सिद्ध करना चाहिए । हे ना ! रण मे मरे हए
शव के साधन से साधक इन्द्र के समान बलवान् हो जाता है ॥ ८७-८८ ॥
यदि सम्मुखयुद्धे वा ` शृणु पद्टीशघातनम् ।
शवमानीय वीरेन्द्र जपेद्रीरासनस्थितः ॥ ८९ ॥
तत् शवं तु महादेव पूजार्थ निजमन्दिरे |
देवाकये निण्ये च स्थापयित्वा जपं चरेत् ॥ ९० ॥
हे नाथ ! ओर भी सुनिए । यदि सम्मुख युद्ध मे पटिटिश अस्र से कोई मर गया हो
तो एेसे शव को लाकर उस पर वीरेन्द्र साधक वीरासन से स्थित हो कर जप करे । हे
महादेव ! उस शव को पुजा के लिए अपने घर पर देवालय मे अथवा किसी निर्जन स्थान में
स्थापित कर जप करना चाहिए ॥ ८९-९० ॥
तत्र वीरासनं किं वा योनिमुद्रासनादिकम् ।
पद्मासनं तथाकृत्य वायुं धृत्वा जपं चरेत् ॥ ९१ ॥
मासैकेन भवेद्योगी विप्रो गुणधरः शुचिः।
सुक््मवायुधारणज्ञो जपेद् यौवनगे शवे ॥ ९२ ॥
उस पर न केवल वीरासन अपितु योनिमुद्रासनादि अथवा पद्मासन लगाकर वायु को
१. षोडशसंख्याकानि वर्षाणि इति षोडशवर्षाणि, मध्यमपदलोपिसमासः, तत्र॒ भवं
षोडशवर्षीयम् । गहादित्वाच्छप्रत्ययः ।
२. एतद्रणस्यम्--क० । ३. गुक--क० ।
३५८ रुद्रयामलम्
धारण करते हए जप करे । एेसा करने से व्राह्मण साधक गुणी, पवित्र ओर योगी वन जाता हे ।
युवावस्था वाले शव पर जप करने से सृष्टम वायु के धारण का ज्ञान हो जाता हे ॥ ९१-९२ ॥
शवसाधनकालेन ` यद्यत् कर्म करोति हि ।
तत्कर्मसाधनादेव योगी स्यादमरो नरः ॥ ९३॥
आनन्दभैरवी ` उवाच
कालक्रियादिक ज्ञात्वा सृक्ष्मानिकतिधारणम् ।
साधको विचरेद्रीरो वीराचारविवेचकः ॥ ९४ ॥
शव साधन काल से लेकर साधक जो जो कर्म करता है उस कर्म की साधना से
मनुष्य योगी तथा अमर हो जाता है ॥ ९३ ॥
आनन्दभैरवी ने पुनः कहा--काल-क्रिया का ज्ञानकर सुक्ष्म वायु धारण करना चाहिए ।
एेसा वीराचार का विवेचन करने वाला वीर साधक भूमण्डल मेँ विचरण करे ॥ ९४ ॥
शवादे * रणयातस्य क्रियामाहात्म्यमुत्तमम् ।
शृणु सङ्ेतभाषाभिः शिवेन्द्रचन्द्ररोखर ॥ ९५ ॥
एकहस्तार्दधमाने * तु भूम्यधोविधिमन्दिरे ^ ।
संस्थाप्य सुशवं नाथ मायादवगतः प्रभो ॥ ९६ ॥
अव हे शिवेन्द्र ! हे चन्द्ररोखर ! रण में मरे हए शव की उत्तम क्रिया के माहात्म्य
को सुनिए । पृथ्वी मेँ डेढ़ हाथ नीचे खने हए गद्ड मं विधिपूर्वक मन्दिर बनाकर उसमें शाव
स्थापन कर हे प्रभो ! माया मन में निम्न धारणा करे ॥ ९५-९६ ॥
एकाह जगदाधारा आधारान्तर्गता सती |
पतिहीना सुक्ष्मरूपादधरादिचराचरम् ॥ ९७ ॥
मदीयं साधकं पुण्यं धर्मकामार्थमोक्षगम् ।
प्रकरोमि ^ सदा रक्षां धात्रीरूपा सरस्वती ॥ ९८ ॥
आधार के अन्तर्गत रहने वाली जगत् की आधारभूता केवल मेँ ही हू । मेरा कोई
स्वामी नहीं है । यह सारा चराचर जगत सूक्ष्मरूप से मेरा ही है । मेरा साधक बहुत पुण्य
वाला है । वह धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष का अधिकारी है । सरस्वती रूप से मेँ उसकी धात्री
बनकर रक्षा करती हू ॥ ९७-९८ ॥
केवल तदभावेन ° शम्भो योगपरायण |
मग्ना संसारकरणात््वयि त्वञ्चाहमेव च ॥ ९९॥
१. वै--क० । २. इति श्रीरुद्रयामले विशतिपटलः समाप्त---क० |
३. रणघातस्य---क० । ४. हस्तोर्ध्व--क० ।
५. भूमेरधः स्थिते विधिमन्दिरे इत्यत्र षष्ठीतत्पुरुषः । विधिर्बरह्य।
६. एकावामि--क० । ७. तवभावेन---क० ।
चतुर्विंशः पटलः ३५९
यद्यत्पदार्थनिकरे तिष्ठसि त्वं सदा मुदा |
तत्रैव संस्थिरा हष्टा चाहमेव न संशयः ॥ १०० ॥
हे योगपरायण शम्भो ! केवल मेरा ज्ञान न होने से अपके द्वारा संसार बनाने के कारण
लोग आपमेंमगनहो जाते है, एेसे जो आपह वीमे भी हूं । हे सदाशिव ! जिन पदार्थ
समूहं मे आप प्रसनता से निवास करते हो, उन-उन पदार्थो में प्रसन्नता पूर्वक मै भी निवास
करती हू, इसमे संशय नीं ॥ ९९-१०० ॥
एतद् भावं त्वं करोषि कस्य हेतोस्तव भिया |
` वामाङ्के संस्थिरा नित्यं कामक्रोधविवर्जिता ॥ १०१ ॥
आनन्दभैरव उवाच
किं प्रयोजनमेव हि शवादीनाञ्च साधनात्
यदि ते श्रीपदाम्भोजमधून्मत्तो भवेद्यतिः ॥ ९०२ ॥
आप भी यही भावना करते हो, इसी हेतु से मेँ भी आपको प्यारी हँ, ओर काम
क्रोधादि दोषों से वर्जित रहकर नित्य आपके वामाङ्ख मेँ स्थित रहती हूँ ॥ ९०९ ॥
आनन्दभैरव ने कहा-- रे भद्रे ! शवादि के साधन से क्या प्रयोजन है ? साधक यदि
तुम्हारे चरण कमलो के मधु को पीकर उन्मत्त बना रहे ॥ १०२ ॥
्रैलोक्यपूजिते भीमे वाग्वादिनीस्वरूपिणी ।
शवसाधनमत्रेण केन॒ योगी भवेद्रद ॥ १०३ ॥
आनन्दरस लावण्यमन्द हासमुखाम्बुजे ।
योगी भजति योगार्थं केन तत्फलमावद ॥ १०४ ॥
हे त्रेलोक्यपूजिते ! हे भीमे ! हे वाग्वादनस्वरूपिणि ! किंस प्रकार शव साधन मात्र से
साधक योगी बन जाता है उसे किए । आनन्द रस के लावण्य से युक्त मुखाम्बुज से मन्द
हास्य करने वाली हे देवी ! साधक लोग योग के लिए जब योगी होते है, फिर किस प्रकार
रव साधन करते हँ उसका फल कहिए ॥ १०३-१०४ ॥
आनन्दभैरवी * उवाचं
यदि शङ्कर भक्तोऽसि मम. जापपरायणः |
तथापि शवभावेन शववत् शवसाधनम् ॥ १०५॥
रात्रियोगे प्रकर्तव्यं दिवसे न कदाचन |
शवे स्थिरो यो बभूव स भक्तो मे न संशयः ॥ १०६॥
आनन्द भैरवी ने कहा- हे शङ्कर ! यद्यपि आप मेरे भक्त है, मुज्ञ शक्ति के जप मे
परायण हैँ फिर भी शव भाव से शव के समान बनकर शव साधन करना चाहिए । शव
१. आनन्दरसलावण्यं च मन्दहासश्च मुखाम्बुजे यस्याः सा ।
२. आनन्दभैरवी--क० ।
३६० रुद्रयामलम्
साधन रत्रिमेही करे । दिन में कदापि न करे जो शव पर स्थिर रह गया वह मेरा भक्त है
इसमें संशय नहीं ॥ १०५-१०६ ॥
मे “शवाकृतिमटुद्रव्यं मम तुष्टिनिबन्धनम् ।
ममाज्ञापालने योग्यः कुर्याद् वीरः शवासनम् ॥ १०७ ॥
यद्यहं तत्र गच्छामि तदैव स शिवो भवेत् ।
निःशेषत्यागमात्रेण शवत्वं प्रलयं तनोः ॥ १०८ ॥
शव के समान आकृति वाली वस्तु सदैव मेरे संतुष्टि का साधन है । मेरी आज्ञा पालन
की योग्यता रखने वाला वीर साधक शव साधन करे । मै जिस समय उसके पास जाती हू,
उसी समय वह शिव स्वरूप बन जाता है । शरीर का सब कुछ त्याग देने पर अथवा प्रलय
कर देने पर शवत्व प्राप्त होता है ॥ १०७-१०८ ॥
य: करोति भावराशिं मयि देव्यां महेश्वर ।
त्रैलोक्यपूजितायां तु स शिवः शवमाश्रयेत् ॥ १०९ ॥
अधिकारी * तु भक्तस्य पाठनं *परपृष्ठतः |
करोमि कामिनीनाथ सन्देहो नात्र भूतले * ॥ ११० ॥
हे महेश्वर । त्रैलोक्य पूजित मुद देवी मे जो साधक अपनी समस्त भावराशि
समर्पित कर देता है ओर शव का आश्रय ले लेता है, वह शिव है । हे कामिनी नाथ । मेँ
पृथ्वी पर भक्त पर अधिकार रखती हू ओर शव की पीठ से उसका पालन करती हूँ इसमे
संदेह नही ॥ १०९-१९१० ॥
यदाहं त्यज्यते गात्रं पशूनां मारणाय च |
तदैते च मृताः सर्वे "जीवन्ते केन हेतुना ॥ १११ ॥
तदाहुतिमहाद्रव्यं ‡ शवेन्द्रं रणहानिगम् ।
आनीय साधयेद्यस्तु स स्थिरो मे सुभक्तिगः ॥ ११२ ॥
पशुमारण के लिए जब शरीर उपस्थित किया जाता है तभी अहङ्कार
देता हे । इसी प्रकार सभी मरे हए अपना अह्र त्याग देते हवे थ ~ प
पर जीवित रहं । रण मे प्राण त्याग करने वाला शवन्र हमारी आहुति का महान् द्रव्य है ।
अतः उसको लाकर जो साधक उससे साधन करता है वह स्थिर रूप से मेरी भक्ति का
अधिकारी हो जाता है ॥ १११-११२ ॥
सदा क्रोधी भवेद्यस्तु स क्रूरो नात्र संशयः ।
ं *वीररत्रौ च साधयेद् विह्वलः
स कथं दू : शवम् ॥ ११३ ॥
भयविह्वलचेता यः स क्रोधी नत्र संशयः ।
१. मे शवा इति सदद्रव्यम्--क० । २. अधिकालाय भक्तस्य-कण० ।
३. शव--क० । ४. नात्र विद्यते इति--क० ।
५. केवलाकृतिहेतुना-क० । ६. तदाकृति--क० । ७. घोररात्रौ--क० ।
ए रः > =
चतुर्विंशः पटलः ३६१
नास्ति क्रोधसमं पापं पापात् क्षिप्तो भवेत् शवे ॥ १९४ ॥
जो सर्वदा क्रोध करता है वही क्रूर हे इसमें संशय नहीं । एेसा विह्वल ( क्रूर ) वीर
साधक रात्रि मे किस प्रकार शव साधन करने मे समर्थ हो सकता है 2 । जिसका चित्त भय से
विह्वल है वहीं क्रोधी है इसमे संशय नहीं । क्रोध के समान कोई पाप नहीं है अतः पाप से
शव साधन करने वाला साधक विक्षिप्त हो जाता हे ॥ १९१३-११४ ॥
यो भक्तः पापनिर्मुक्तः सिद्धरूपी निराश्रयः |
विवेकी ध्याननिष्ठश्च स्थिरः संसाधयेत् शवम् ॥ ११५ ॥
यावत्कालं स्थिरचित्तं न प्राोति जितेद्धियः।
तावत्काक नापि कुर्यात् शवेन्द्रस्यापि साधनम् ॥ ११६ ॥
रवसाघना के अधिकारी--जो भक्त पाप से निर्मुक्त है ओर किसी ( क्रोधादि) का
आश्रय नहीं लेता वह सिद्ध का स्वरूप है, विवेकी है ओर ध्यान निष्ठ हे । अतः स्थिर रहने
के कारण वह शव साधन का अधिकारी है । जब तक चित्त स्थिर न हो जब तक इद्धियोँ
अपने वशम न हो तब तक शवेन्द्र का साधन कदापि नहीं करना चाहिए ॥ ११५-११६ ॥
शवमानीय तदुद्रारे तेनैव परिखन्य च ।
तदिदनात्तद्दिनं यावत् यद्बद्ध्वाः व्याप्य साधयेत् ॥ १९७ ॥
एवं कृत्वा हविष्याशी महाविद्यादिसाधनम् ।
जितेन्धियो मुदा कुर्याद् अष्टाङ्खसाधनेन च ॥ ११८ ॥
साधक उस शव को द्वार पर ले अवे, उसे खन कर पृथ्वी मे गाड देवे, फिर उसी से
उस दिन से आरम्भ कर उसी दिन पर्यन्त अर्थात् संवत्सर पर्यन्त साधना करनी चाहिए । इस
प्रकार जितेद्धिय होकर हविष्यान भोजन करते हुए प्रसनता के साथ अष्टाङ्ग साधन द्वारा
महाविद्या की साधना करे ॥ ११७१९१८ ॥ |
शवसाधनाफलश्रुतिकथनम्
तदष्टाङ्गफल ह्येतत् यत्कृत्वा सिद्धिभाग् भवेत् ।
नाडीमुद्राभेदकञ्च कुलाचारफलान्वितम् ॥ ११९ ॥
अष्टाङ्साधनादेव सिद्धरूपो महीतले ।
पश्चादन्य स्वर्गगामी भवेन भूतलं बिना ॥ १२० ॥
ङावसाधन की फलश्रुति--अष्टाङ्ग साधन योग की साधना का यही फल रै कि
साधक सिद्धि का सत्पात्र हो जावे । अष्टाङ्गं साधना से कुलाचार के फल से संयुक्त नाडी भेद
तथा मुद्रा भेद काज्ञान हो जाता है । इसी पृथ्वी पर साधक सिद्ध हो जाता है । इसके
पश्चात् वह भूलोक को छोड़कर स्वर्गगामी हो जाता है ॥ ११९-१२० ॥
१. वत्सरं व्याप्य साधयेत्--क० । बद्ध्वा इति पाठे बन्धनार्थकबन्धधातोः क्त्वाप्रत्ययः ।
अनिदितामिति नलोपः। २. शून्य--क० । ५
२६२ रुद्रयामलम्
आदौ भूतलसिद्धिः.स्याट्भुवोलोकस्य सिद्धिभाक् ।
जनलोकस्यः सिद्धीशस्तपोलोकस्य सिद्धिभाक् ॥ १२९ ॥
सत्यलोकस्य सिद्धीशः पश्चाद् भवति साधकः ।
एवं क्रमेण सिद्धिः स्यात् स्वगदिीनां महेश्वर ॥ १२२ ॥
प्रथम भूलोक में सिद्धि, फिर भुवर्लोक में सिद्धि, फिर जनलोक मेँ सिद्धि, फिर
तपोलोक मेँ वह सिद्धि का पात्र वन जाता है । इसके वाद वही साधक सत्यलोक मेँ
सिद्धेश्वर हो जाता है । हे महेश्वर ! इसी प्रकार स्वर्गादि लोकों मेँ वह साधक सिद्धि प्राप्त
कर लेता है ॥ १२१-१२२ ॥
अष्टाद्गसाधनार्थाय देवा भवन्ति भूतले |
भूतरे सिद्धिमाहत्य गच्छन्ति ब्रह्ममन्दिरे ॥ १२३ ॥
क्रमेणैव विठीनास्ते अतो भूतठसाधनम् ।
शवसाधकस्य विधिनिषेध-कथनम्
भूतठे शवमास्थाय ब्रह्मचारी दिवा शुचिः ॥ ९२४ ॥
इस अष्टाङ्ग योग की सिद्धि के लिए देवता भी पृथ्वी तल पर अवतार लेते हैँ फिर
भूतल में सिद्धि प्राप्त कर वे ब्रह्मलोक चले जाते है । इस प्रकार क्रमशः वे ब्रह्मलोक में
विलीन हो जाते हे । अतः भूतल ही भूतलसाधन के लिए श्रेष्ठ है । साधक दिन में ब्रह्मचारी
ओर पवित्र रहे ॥ १२३-१२४ ॥
निशायां पञ्चतत््वेन दिवसेऽष्टाद्कसाधनम् |
जितेन्धियो निर्विकारो वित्तवानपरो नरः ॥ १२५॥
शवं संसाधयेद्धीरश्चिन्ताकस्यविवर्जितः |
चिन्ताभिर्जायते लोभो लोभात् कामः प्रपद्यते ॥ ९१२६ ॥
कामाद्भवति सम्मोहो मोहादालस्य सञ्चयः ।
आठस्यदोषजाखेन निद्रा भवति ततुक्षणात् * ॥ १२७ ॥
रात्रि के समय शव पर बैठकर पञ्चतत्व की साधना करे ओर दिन में अष्टाङ्ग योग
करे । जितेद्धिय एवं विकाररहित पुरुष चाहे वह धनवान् हो चाहे दरिद्र हो धीर होकर चिन्ता
आलस्य का त्याग कर शव सिद्धि करे । चिन्ता से लोभ, लोभ से काम उत्पन होता है |
काम से मोह, मोह से आलस्य का सञ्चय होता है, आलस्य दोष समूहो से सद्यः ततक्षण
निद्रा उत्पन होती हे ॥ १२५१२५७ ॥
महानिद्राविपाकेन मृत्युर्भवति निश्चितम् |
अपक्षनिद्राभङ्ेन ' क्रोधो भवति निश्चितम् ॥ १२८ ॥
१. भुवोलोकस्य-क० ।
२. पश्चात् स्वरलोकसिद्धिः स्यात् महालोकस्य सिद्धिभाक्--क० ।
३. वित्तध्यानपरो--क० । ४. स चासौ क्षणश्चेति कर्मधारयसमासः ।
५. अपक्व---क० ।
चतुर्विंशः पटलः २६३
तत्क्रोधाच्चित्तविकलो विकलात् श्वासवद्धनः।
वृथायुः क्षयमाप्नोति विस्तरे श्वाससक्षये ॥ १२९॥
बलबुद्धिक्षयं याति बुद्धिदीनो जडात्मकः |
जडभावेन मन्राणां जपहीनो भवेन्नरः ॥ १३० ॥
जपहीने* श्वासनाशः श्वासनाशे तनुक्षयम् ।
अतस्तनु समाश्रित्य जपनिष्ठो भवेत् शुचिः ॥ ९३१ ॥
महानिद्रा के परिणाम स्वरूप निश्चित रूप मे मृत्यु होती है । असमय में निद्रा भद्ध
होने से निश्चित रूप से क्रोध उत्यन होता है क्रोध से चित्त विकल होता है, चित्त विकल
होने से श्वास की वृद्धि होती है, फिर जो अधिक श्वास के संक्षय होते ही आयु का क्षय
होने लगता है ॥ १२८-१२९ ॥
श्वास की अधिकता से बल एवं बुद्धि का क्षय होने लगता है । बुद्धि के नष्ट होने से
जडता आती है । जडता से मच का जप नहीं हो पाता । जपहीन होने से श्वास का नाश
ओर श्वसन प्रश्वसन का नाश होने पर मृत्यु होती है । इसलिए शरीर की रक्षा करते हए
पवित्रता पूर्वक जप करना चाहिए ॥ १३०-१३९ ॥
अष्टाङ्गधारणेनैव सिद्धो भवति नान्यथा ।
अष्टङ्लक्षणं वश्ये साक्षात् सिद्धिकरं परम् ॥ १३२ ॥
जन्मकोटिसहखाणां फठेन कुरुते नरः ।
यमेन रभ्यते ज्ञानं ज्ञानात् कुपतिर्भवेत् ॥ १३३ ॥
अष्टाङ्गयोग निरूपण-- मनुष्य अष्टाङ्ग योग से ही सिद्ध होता है । सिद्ध होने
का ओर कोई दूसरा उपाय नहीं हे । अब साक्षात् सिद्धि देने वाले अष्टाङ्ग योग के
विषय मेँ कहती हू । मनुष्य करोड़ों जन्म के पुण्य के फल से अष्टाङ्ग योग में प्रवृत्त
होता हे अष्टाङ्गं योग के प्रथम सोपानभूत यम से ज्ञान उत्पन होता है । ज्ञान से कुलपति
बनता है ॥ १३२-१३३ ॥
यो योगेशः स कुलेशः शिशुभावस्थनिर्मलः ।
नियमेन भवेत् पूजा पूजया भते शिवम् ॥ ९३४ ॥
यत्र कल्याणः सम्पूर्णा सम्पूर्णः शुचिरुच्यते ।
आसनेन दीर्घजीवी रोगशोकविवर्जितः ॥ १३५ ॥
वही कुलेश्वर योगेश्वर बनता हे, जो शिशुभावापन होकर सर्वथा निर्मल रहता है ।
द्वितीय सोपानभूत नियम का फल यह है कि नियम से ठीक प्रकार से पूजा होती है ओर पूजा
से कल्याण होता हे । जहा पूर्णं रुप से कल्याण होता है वहां संपूर्णं शुचिता होती है ।
आसन का यह फल हे कि आसन से दीर्घं जीवन प्राप्त होता है । रोग ओर शोक सनिकट `
नहीं आते ॥ १३४-१३५ ॥
१९. बलहीने--क० ।
२. यत्र कन्या न सम्पूर्णः सम्पूर्णः शुचिरुच्यते--ख० ।
३६४ रद्रयामलम्
ग्रसिभेदनमात्रेण साधकः शीतलो भवेत् ।
प्राणायामेन शुद्धः स्यात् प्राणवायुवशेन च ॥ ९३६ ॥
वशी भवति देवेश आत्मारामेऽपि* ठीयते ।
प्रत्याहारेण चित्तं तु चञ्चलं कामनाप्रियम् ॥ १३७॥
तत्कामनाविनाशाय स्थापयेत् पदपड्जे ।
धारणेन वायुसिद्धिरष्ट 'सिद्धिस्ततः परम् ॥ १३८ ॥
साधक जब नाडयो की म्रयि तोड़ देता है तो वह शीतल हो जाता है । चतुर्थ
सोपानभूत प्राणायाम से प्राणवायु को वश में कर लेने से वह शुद्ध हो जाता है । हे देवेश ।
वह जितेद्धिय हो जाता हे ओर आत्माराम होकर आत्मा मेँ रमण करता है । चित्त स्वभावतः
चञ्वल ओर कामना चाहता रहता है ॥ १३६-१३७ ॥
अतः उस काम के विनाश क लिए प्रत्याहार द्वारा भगवत्पादपद्ज मेँ चित्त को
स्थापित करं । षष्ठ सोपानभूत धारणा से वायुसिद्धि, फिर वायुसिद्धि से अष्टसिद्धि प्राप्त
होती हे ॥ १३८ ॥
अणिमासिद्धिमापोति अणुरूपेण वायुना |
ध्यानेन लभते मोक्षं मोक्षेण रभते सुखम् ॥ १३९॥
सुखेनानन्दवृद्धिः स्यादानन्दो ब्रह्मविग्रहः ।
समाधिना महाज्ञानी सूर्याचन्द्रमसोर्गतिः ॥ ९.४० |
इतना हौ नही, अणुरूप वायु से अष्टसिद्धिरय प्राप्त होती है । सप्तम सोपान ध्यान
मोक्ष प्रपि होती हे । मोक्ष से सुख प्राप्त होता है । सुख से आनन्द की वृद्धि होती है ओर
आनन्द साक्षात् ब्रहम का स्वरूप हे । अष्टम् सोपान समाधि से महा ज्ञानी होता है । सूरय तथा
चन्द्रमा तक समाधि के बल से जा सकता है ॥ १३९-१४० ॥
महाशून्ये लयस्थाने श्रीपदानन्दसागरः ।
तत्तरङधे मनो दत्त्वा परमार्थविनिर्मले ॥ १४९ ॥
श्रीपादमूर्तिमाकल्प्य ध्यायेत् कोटिरवीन्दुवत् ।
्रीमूतिं कोटिचपलां समुज्ज्वला सुनिर्मलाम् ॥ १ ४२॥
महाशून्य मेँ जहां लय का स्थान है वहाँ महाश्री के चरणों
प्रवाहित होता है, उस परमार्थ विनिर्मल आनन्द सागर की तरगों ४ ८. च
करना चाहिए । करोड़ों सूर्यं एवं चन्द्रमा के समान प्रकाशमान् भगवती महाश्री के
पादारविन्द की कल्पना करे तथा करोड़ों विद्युत के समान प्रभा से उज्ज्वल शुभ श्री मूर्ति
की भी कल्पना करे ॥ १४१-१४२ ॥ ¦
ध्यायेद्योगी सहस्रारे कोटिसूर्यनुमम्दिराम् ॥ १४३ ॥
१. आत्पारामोऽपि-क० ।
९. रिष्टसिद्धि--क० ।--अष्टसंख्याका सिद्धिरष्टसिद्धिः, मध्यमपदलोपिसमासः ।
चतुर्विंशः पटलः २६५
श्रीविद्यामतिसुन्दरीं त्रिजगतामानन्दपुञ्जेश्वरी
कोटचकरयुत तेजसि प्रियकरीं योगादरीं शाङ्करीम् ।
तां मालां स्थिरचञ्चलां गुरुषनां ` व्यालाचलां केवलां
ध्यायेत् ^ सृक्ष्मसमाधिना स्थिरमतिः सश्रीपतिर्गच्छति ॥ ९४४ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतन््रे महातन्त्रोद्दीपने भावनिर्णये पाशवकल्पे
षट्चक्रसारसङ्केते योगविद्याप्रकरणे मन््रसिद्धिशक्त्युपाये
भैरवीभैरवसंवादे चतुर्विंशः पटलः ॥ २४॥
-- «ॐ % => ---
योगी को सहस्रार चक्र में रहने वाली करोड़ सूर्य तथा चन्द्रमा के समान मब्दिर में
रहने वाली भगवती महा श्रीविद्या की मूर्तिं का ध्यान करना चाहिए । श्रीविद्या अत्यन्त सुन्दरी
है ओर तीनों जगत् के आनन्द पुञ्ज की स्वामिनी है । वह करोड़ों अयुत सूर्य तेज में निवास
करती हैँ । स्वामिनी सब का प्रिय करती ह योग का आदर कले वाली ह ओर शर
वल्लभा हे । एेसी स्थिर तथा चञ्चल रहने वाली, महाविद्या का स्थिर चित्त से समाधि
दवारा ध्यान करना चाहिए । इस प्रकार ध्यान करने वाला साधक श्रीपति श्रीविद्या को
प्राप्त कर लेता हे ॥ १४३-१४४ ॥
॥ श्रीरुद्रयामल के उत्तरतन्त्र मे महातन्त्रोद्दीपन में भावनिर्णय मे पाशवकल्प में
षट्चक्रसारसङ्केत में योगविद्याप्रकरण में मन्त्रसिद्धि के उपाय कथन सें
भैरवी-भैरव संवाद में चौबीसवें पटल की ० सुधाकर
मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूर्णं हई ॥ २४ ॥
-- «ॐ % ०2 -
१. व्यालोचनाय--क० ।
२. य: सुसमाधिना--क० ।
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अथ पञ्चविंशः पटलः
आनन्दभैरव उवाच
वद् कान्ते रहस्यं मे ततत्वावधानपूर्वकम् ।
यद् यज्ज्ञात्वा महायोगी प्रविशत्यनलम्बुजे ॥ १॥
यदि स्नेहदृष्टिरस्ति मम ब्रह्मनिरूपणम् ।
योगसारं तत्वपथं निर्मलं वद योगिने ॥ २॥
आनन्दभैरव ने कहा- हे कान्ते ! निश्चयपूर्वक तत्त्वो कं रहस्यों को कहिए, जिसे
जानकर महायोगी वायुरूप मेँ पद्म मे प्रवेश करता ह । यदि मुदम आपका स्नेह है, तो योग
का सारभूत तत्तव का प्रदर्शक सर्वथा निर्मलब्रह्म निरूपण मुद्ध योगी के लिए किए ॥ १-२ ॥
आनन्दभैरवी उवाच
शृणु प्राणेश वक्ष्यामि योगनाथ क्रियागुरो |
योगाङ्खं योगिनामिष्टं तत्त्वत्रह्मनिरूपणम् ॥ ३ ॥
एतत् सुष्टिप्रकारज्च प्रपालनविधिं तथा ।
असंख्यसृष्टिसंहारं वदामि तत्वतः शृणु ॥ ४ ॥
सुक्ष्मसुष्टिस्थितिसंहारकथनम्
त्वमेव संहारकरो २ वरप्रियः प्रधानमेषु त्रितेषु शङ्कर ।
सहारभावं मरूभूतिनाशनं *प्रधानमाद्यस्य जगत्प्पालनम् ॥ ५॥
आनन्दभेरवी ने कहा-- हे योगनाथ ! हे क्रियागुरो ! हे प्राणेश ! योगिजनें के लिए
इष्ट साधनभूत योग का अद्गतत्व ब्रह्म निरूपण कहती हूं, सुनिए । इस जगत् की सृष्टि का
प्रकार, उसके प्रकृष्ट रूप से पालन का विधान तथा इस असंख्य सृष्टि का संहार त्वत:
कहती हू, इसे सुनिए ॥ ३-४ ॥ ।
हे शङ्कर ! सृष्टि, पालन ओर संहार इन तीनों कँ क्रम मेँ आप ही संहार करने वाले
वरदाता तथा प्रधान हं । त्रिलोक के मलभूत विभूति्यां का विनाश ही संहार का लक्षण ह ।
इसके बाद जगत् का पालन प्रधान है ॥ ५ ॥
तत्राधनं " मेरुभुजङ्गमङ्गं सृष्टिप्रकारं खलु तत्र मध्यमम् |
तत्पालनच्वेति * मयैव राज्ये संहाररूपं परकृतर्गुणार्थकम् ॥ ६ |
१. तत्र दृष्टिप्रकारञ्च--क० । २. कलेवप्रिय---क० ।
३. भवभूतिनाशनात्--क०। जननाशनात् सदा-इति जीव० पाठ; ।
४. तत्राधमम्--क० । ५. तत्पालनं चोक्तमेव बाह्य--क० ।
द वा प
त
पञ्चविशः पटलः २३६७
एतत्रयं नाथ भयादिकारणं तनाशनाम्ने ^ प्रणवं गुणात्मकम् ।
त्रयं गुणातीतमनन्तमक्षरं सम्भाव्य योगी भवतीह साधकः ॥ ७ ॥
मेरु के समान अद्ध को भुजङ्घ के समान रखना यह सृष्टि का प्रकार अधम हे । उसका
पालन करना मध्यम है प्रकृति के गुणों के अर्थ को बाहर कर देना संहार ' है ॥ ६ ॥
हे नाथ ! सृष्टि, पालन ओर संहार ये तीनों ही योगयों के लिए भयप्रद हैँ इसके नाश
हो जाने पर गुणात्मक प्रणव ही रोष रहता है । यह तीन अक्षरों वाला प्रणव गुणातीत है, अनन्त है
ओर अक्षर है । अतः उस प्रणव का ध्यान करने से योगी सच्चा साधक बन जाता हे ॥ ७ ॥
अव्यक्तरूपात् प्रणवाद्धि सृष्टिस्तल्टीयते व्यक्ततनोः समासा ।
सृक्षमाद्यकारात् प्रतिभान्ति खे सदा प्रणश्यति स्थूककलानिरक्षरात् ॥ ८ ॥
अव्यक्त रूप प्रणव से ही सृष्टि होती हे उस प्रणव के व्यक्त आकार होने पर स॒ष्टि
संक्षिप्त होकर उसी में लीन हो जाती है । आदि में रहने वाले अउम' ये तीनों अक्षर
आकाश में सर्वदा भासित होते हे, निरक्षर स्थूल कला से वह 3ॐॐ' नष्ट हो जाता है ॥ ८ ॥
अतीव चित्रं जगतां विचित्रं नित्यं चसिं कथितुं न शक्यते ।
हंसाश्रितास्ते भववासिनो जना ज्ञात्वा न देहस्थमुपाश्रयन्ते ॥ ९ ॥
जगत् के इस विचित्र नित्य चखि का वर्णन करना अशक्य है । संसारी मनुष्य इस हंस ॑
म्र का आश्रय ले लेने पर पुनः देहवन्धन के इञ्डट मे नहीं पडते ॥ ९ ॥
देहाधिकारी प्रणवादिदेव मायाश्रितो निद्रित एष? कालः ।
प्रलीयते दीर्घपथे च कारे तदा प्रणश्यन्ति जगत् स्थिता जनाः ॥१०॥
कालो २ जगद्भक्षक ईशवेशो तरी तु जीर्णा पतिहीनदीना ।
स एव मृत्युर्विंहितं चराचर प्रभुञ्जति श्रीरहितं पलायनम् ॥ ११९ ॥
पञ्चेन्दुतत््वेन महेन््रसुष्टिः प्रतिष्ठिता यज्ञविधानहेतुना ।
सदैव यज्ञं कुरुते भवार्णवे निःसुष्टिकाङे वरयज्ञसाधनम् ॥ १२ ॥
प्रणव रूप ये आदिदेव ही इस देह के अधिकारी हँ, जब देहधारी जीव माया का
आश्रय ले लेता दै तब वह काल उसके निद्रा का काल कहा जाता है । जब जीव इस
दीर्घमार्ग वाले ( माया रूप) काल मे अपने को लीन कर लेता है तब उसके लिए जगत् में
स्थित समस्त जन लीन हो जाते हँ । जब आप इूबे तो जग डूबा" ईश्वर रूप धारण करने
वाला यह काल जगत् का भक्षक हो जाता है । स्वामी विहीन मेरी जीर्ण नाव दीन हीन है
ओर वही चराचर जगत् का मृत्यु हे । श्री से हीन, अहितकारी एवं भगने वाले को वह माया
खा जाती दहे ।॥ १९१ ॥
यज्ञो के विधान के लिए महेन्द्र से लेकर मनुष्य पर्यन्त यह सारी सृष्टि पञ्च शून्य
तत्त्व से रची गई है । योगी जन इस संसार सागर में नित्य यज्ञ करते रहते हे, क्योकि
निःसृष्टि काल में यज्ञ ही उत्तम साधन कहा गया है ॥ १२ ॥ |
१. तच्राशनाशे--क० । २. एव-क० ।
३. कालो जगद्धक्षक ईशरोषात् विस्तीर्णगात्रो गतिहीनमीनः---कः । अयमेव पाठो युक्तः ।
ध रुद्रयामलम्
हिताहितं तत्र महार्णवे भयं विलोक्य ठोका भयविह्वलाः सदा ।
विशन्ति ते कुत्सितमार्गमण्डले अतो महानारकिबुद्धिहीनाः ॥ १३ ॥
मायामये धर्मकुलानले भवे लीनो हरेर्यातिः पथानुसारी |
प्रियेत कालनलतुल्यमत्युना कथं तु योगी कथमेव साधकः ॥ १४॥
इस संसार रूप समुद्र मेँ हित ओर अहित दोनों ही महाभय हैँ, फिर भी लोक में
अभय होने के लिए व्याकुल वे जन इसी भय को देखकर लोग भयविह्वल हो जाते है ओर
कुत्सित मार्ग मण्डल में प्रवेश करते हँ । एसे लोग महानारकी एवं बुद्धिहीन हैँ ॥ १३ ॥
यह संसार मायामय हे । मानव अधर्म समूह रूप अभियो से घिरा हभ है, एेसा
सोचकर जो भगवतापि के पथ से जाकर उसमें लीन हो जाता है, वही श्रेष्ठ है । किन्तु ज
कालागि के समान मृत्यु से मर जाता है, भला वह किस प्रकार योगी हो सकता है तथा किस
प्रकार साधक हो सकता है ॥ १४ ॥
यः साधकः प्रम-कलासुभक्त्या स एव मूर्खो यदि याति संसृतौ ।
संसारहीनः प्रियचारुकाल्याः सिद्धो भवेत् कामदचक्रवर्तीं ॥ १५ ॥
वसेन सिद्धो गृहीणीसमृद्ध्यां महाविपद्दुःखविशोषिकायाम् ।
यदीह का प्रकरोति वासनां तदा भवेन्मृत्युरतीव निश्चितम् ॥ १६॥
जो साधक भ्रम कला सुभक्ति के होते हए भी इस संसृति मे भटकता है वही मूर्ख है
किन्तु जो संसार की वासना स हीन हे, अत्यन्त सुन्दरी महाकाली का प्रेमी है, वही कामद्
चक्रवतीं साधक सिद्ध होता है ॥ १५ ॥
सिद्ध साधक को कभी भी गृहिणी की समृद्धि मेँ निवास नहीं करना चाहिये क्योकि
वह समृद्धि महाविपत्ति दुःख तथा शरीर का शोषण करने वाली है । यदि इस संसार में
गृहिणी विषयक कामना हुई तो मृत्यु भी निश्चित है ॥ १६ ॥
कृपावलोक्यं वदनारविन्दं तदैव हे नाथ ममैव चेद्यदि |
सदेव यः साधुगणाश्रितो नरो ध्यात्वा निगूढमतिभागगद्रतः२ | १७॥
स॒ एव साधुः प्रकृतेर्गुणाश्रितः कृती वशी ३।
स्त्वं महाका इतीह चाहं म्रणिश्चयं ते कथितं ्रिये मया ॥ १८ |
हे नाथ ! यदि साधक का मुखारविन्द् मेरी कृपा के अवलोकन का पात्र बना तो वह
सदैव सज्जनो का समाश्रित हो जाता है ओर मेरा ध्यान कर गुप्त रहस्य में मतिमान् हो
जाता हे ॥ १७ ॥
वही साधु हे, प्रकृति के गुणो से आश्रित, कृती, वशी ओर पुराण वक्ता है । हे महाकाल ।
मैं सत्त्वगुण स्वरूपा हूँ । मेने श्रप्रापति के लिए यह्लँ पर यह सब आप से कहा ॥ १८ ॥
१. यतो वेदपथानुसारी--क० ।
२. अतिभावलग्नः--क० ।
२. वेदानां पुराणानां च वक्ता, षष्ठीतत्पुरुषः, तृजकाभ्यामित्यस्यानित्यत्वात् ।
वक्तेत्यस्य तृनन्तपक्षे गम्यादीनामिति द्वितीयाघरितः समासः ।
पञ्चविंशः पटलः ३६९
गुणेन भक्तेन्द्रगणाधिकानां साक्षात् फलं योगजपाख्यसङ्खतिम् ।
अष्टाङ्गभेदेन शृणुष्व कामप्रमाय भावाय जयायः वक्ष्ये ॥ १९॥
मायादिकं य: प्रथमं वशं नयेत् स एव योगी जगतां प्रतिष्ठितः ।
रविप्रकारं यमवासनावशे शृणुष्व तं कालवशार्थकेवलम् ॥ २०॥
भक्तेनद्र गुणो मे सब से श्रेष्ठ होने वाला फल योगजय की सद्घति हे । अब उस योग
के अष्टाङ्गः भेद से होने वाले फलों को सुनिए । यह काम प्रेम के लिए, भावना के लिए तथा
जय के लिए कहती हू ॥ १९ ॥
जो इस जगत् में रह कर सर्वप्रथम माया को अपने वश में कर लेता है, वही
योगी प्रतिष्ठा का पात्र हे । निम्नलिखित १२ प्रकार के यमसे ( द्र° २५. २३-२५)
माया को अपने वश में करना चाहिए । अब उन यमों का समय आने पर केवल श्रवण
करना चाहिए ॥ २० ॥ |
सर्वत्र कामादिकमाशु जित्वा जेतुं समर्थो यमकर्मसाधकः |
कामं तथा क्रोधमतीव लोभं मोहं मदं मात्सरितं ` सुदुष्टकृतम् ॥ २९१ ॥
अतो मया द्वादश शब्द घातकं वशं समाकृत्य महेनद्रतुल्यम् ।
सर्वत्र वायोर्वशकारणाय करोति योगी सचलान्यथा भवेत् ॥ २२॥
यम क्रिया को सिद्ध करे वाला साधक ही कामादि दोषों को अपने वश मे कर माया
पर विजय प्राप्त कर सकता है । काम, क्रोध, लोभ, मोह, मद ( अहङ्कार ), मत्सरादि- ये
सभी बडे दर्घट पाप हें ॥ २९१ ॥
इनको विनष्ट करने वाला द्वादश प्रकार कायम ही है। ये इन्द्र के समान बलवान् हे,
अतः इन्दे अपने वंश में करे । शरीर में सर्वनाम वायु को वश में करने के लिए यम का
अनुष्ठान अत्यन्त आवश्यक हे, अन्यथा योगी अस्थिर हो जाता है ॥ २२ ॥
अहिंसनं सत्यसुवाक्यसुप्रियमस्तेयभावं कुरुते वसिष्ठवत्
सुब्रह्मचर्य सुदृढार्ज्जवं सदा क्षमाधृतिं सेवसुसृक्ष्मवायुनः ॥ २३॥
तथा मिताहारमसंशयं मनः शोचं प्रपञ्चार्थविवर्जनं प्रभो ।
करोति यः साधकचक्रवतीं वाद्योत्सवाज्ञानविवर्जनं २ सदा ॥ २४॥
प्रथम यम अहिंसा हे, दूसरा सत्य ओर प्रिय वाक्य है, तीसरा अस्तेय अदत्तानामु-
पादान्" है । साधक को इन वशिष्ठ के समान संयम करना चाहिए । चौथा ब्रह्मचर्य,
पोचवा अत्यन्त ऋजुता, छटवां क्षमा, सातवँ धैर्य, आद्वां सुसूक्ष्मवायु की सेवा
( आगावान मिताहार का सेवन, दसर्वाँ मन मे किसी प्रकार का संशय न आने देना,
ग्यारहरवा शौच, बारहो प्रपञ्चार्थ का विवर्जन- ये द्वादश संख्या वाले यम हैँ । जो इनका
अनुष्ठान करता है, वह साधक चक्रवती है । इसके अतिरिक्त उस साधक को वाद्य, उत्सव
तथा अज्ञान का त्याग करना चाहिए ॥ २३-२४ ॥
१. यमाय--क० । २. त्वहड्कृतम्--क० ।
३. बाह्योत्सवम्--क० ।
र्० र
२७० सुद्रयामलम्
वशी यमद्वादशसंख्ययेति करोति चाष्टाङ्गफलार्थसाधनम् ।
वरानना श्रीचरणारविन्दं *सत्त्वादशाच्छन्नत्रिनेत्रगोचरम् ॥ २५॥
तपश्च सन्तोषमनस्थिरं सदा आस्तिक्यमेवं द्विजदानपूजनम् ।
नितान्तदेवार्चनमेव भक्त्या सिद्धान्तशुद्धश्रवणं च हीर्मतिः ॥ २६ ॥
जपोहुतं तर्पणमेव सेवनं तद्भावनं चेष्टनमेव नित्यम् ।
इतीह शास्त्रे नियमाश्चतुर्दशा भक्तिक्रियामङ्खरकसूचनानि ॥ २७॥
जितेद्धिय साधक को योग के अष्टाङ्ग के फल की प्रापि के लिए उसके साधन भूत
१२ यमो का अभ्यास करना चाहिए । एेसा करने से वरानना महाश्री के चरणारविन्द उसके
नेत्र के सामने प्रकट हो जाते है ॥ २५ ॥ |
१. तप, २. संतोष, ३. मन की स्थिरता, ४. आस्तिक्य, ५. द्विजटम्पती की पूजा,
६. मन लगाकर देवार्चन, ७. भक्तिपुर्वक शुद्ध सिद्धान्त का श्रवण, ८. लज्जा, ९. बुद्धि, १०.
जप, ११. होम, १२. तर्पण, १३. भगवान् की सेवा ओर १४. भावनापूर्वक चेष्टा-- ये १४
नियम हँ, जो शास्र प्रतिपादित हँ ओर भक्ति, क्रिया तथा मङ्गल के सुचक हँ ॥ २६-२७ ॥
पर्वोक्तयोन्यासनमेव सत्यं भेकासनं बद्धमहोत्पलासनम् ।
वीरासनं भद्रसुभकासनं * च पूर्वोक्तमेवासनमाशु कुर्यात् ॥ २८ ॥
सर्वाणि तन्त्राणि कृतानि नाथ सृक्ष्माणि २ नार वशहेतुना मया ।
तथापि मूढो यदि वायुपान “मात्य योनौ भ्रमतीह पातकी ॥ २९ ॥
पूर्व म कहा गया योन्यासन भेकासन, बद्धपदमासन, वीरासन, भद्रासन सुभकासन
तथा अन्य पूर्वोक्त आसनो को करना चाहिए । हे नाथ ! मैने सभी सृष््म तें का िर्माण
किया, किन्तु कोई भी मन को वश में कर के लिए समर्थ नही है, फिर भी मूर्ख व पापी
वह है जो वायु पान को छोडकर ८४ लक्ष योनिर्यो मे भटकता रहता हे ॥ २८-२९ ॥
प्राणानिलानन्दवशेन मन्तो गजेन्द्रगामी ^ पुरुषोत्तमं ९ स्मृतम् ।
तस्यैव * सेवानिपृणो भवेद्रशी ब्रहमाण्डलोकं परिपाति यो बली ॥ ३० ॥
वदामि देवादिसुरेश्वर प्रभो सुकषमानि प्राणवशेन धारयेत् ।
सिद्धो भवेत् साधकचक्रवतीं सर्वान्तरस्थं परिपश्यति प्रभुम् ॥ ३१ ॥
जो प्राण वायु के आनन्द के वशम हो कर मस्ती मे गजेन्द्र के समान चलता हे वही
परुषोत्तम है । ब्रह्माण्ड लोक का परिपालन
करने वाला, महाबलवान् वशी परमात्मा उसी की
सेवा सर्वोत्तम मानता है ॥ ३०॥ शव
हे देवादि सुरेश्वर ! हे प्रभो ! मै कहती ह कि सृष्मवायु को अपने प्रण दवारा धारण
१ . सत्वादशाब्दमतिनेत्रगोचरम्--क० । २. भद्रसु भद्रकासनम्--क० ।
३. सृक्ष्मानिकानाम्--क० । ४. नाहत्य योनौ--क० ।
५. गजेन्द्र इव गच्छति, तच्छीलो गजेन्द्रगामी, ताच्छील्ये णिनिः ।
६ . पुरुषोत्तमः स्मृतः--क० । ७. तस्यैवमेवानिपुणो--मूठे ।
-- -~---~----ा कन कक ~ ~
ह ~
न ह वा क कव त्ति र पी
पञ्चविशः पटलः ३५७९१
करे । ठेसा साधक साधन चक्रवर्तीं तथा सिद्ध हो जाता है ओर सभी की अन्तरात्मा में
परमात्मा प्रभु को देखता हे ॥ ३१ ॥
आनन्दभैरव उवाच
वद कान्ते महाब्रह्मज्ञानं सर्वत्र शोभनम् ।
येन वायुवशं कृत्वा खेचरो भूभृतां पतिः ॥ ३२ ॥
साधको ब्रह्मरूपी स्यात् ब्रहज्ञानप्रसादतः ।
ब्रह्यज्ञानात् परं ज्ञानं कुत्रास्ति वद् सुन्दरि ॥ ३३ ॥
श्री आनन्दभैरव ने कहा-- हे कान्ते ! अब सर्वत्र शोभा देने वाले उस महा ब्रह्मज्ञान
को कहिए, जिससे साधक वायु को अपने वश में कर राजाधिराज बन जाता है । जिस
बरह्यज्ञान की कृपा से ब्राज्ञान द्वारा ब्रह्मरूप हो कर साधक पर ज्ञान प्राप्त कर लेता हे, हे
सुन्दरि ! एेसा ज्ञान काँ प्राप्त होता है ॥ ३२-३३ ॥
आनन्दभैरवी उवाच
शृणुष्व योगिनां नाथ धर्मज्ञो ब्रह्मसञ्ज्ञकः ।
अज्ञानध्वान्तमोहानां निर्मल ब्रह्मसाधनम् ॥ ३४ ॥
ब्रहयज्ञानसमो धर्मो नान्यधर्मो विधीयते |
यदि ° ब्रह्मज्ञानधमी स सिद्धो नात्र संशयः ॥ ३५॥
श्री आनन्दभैरवी ने कहा--आप धर्मज्ञ हँ । अतः हे योगेश्वर ! हे ब्रह्म संज्ञा वाले
। अज्ञान रूपी अन्धकार से मोहित होने वालों के लिए ब्रह्मसाधन अत्यन्त निर्मल मार्ग है ।
ब्रह्मज्ञान के धर्म के समान अन्य धर्म का कीं कोई विधान नहीं प्राप्त होता । यदि साधक
ब्रह्मज्ञान का धर्मवेत्ता हो गया तो वह सिद्ध है इसमें संशय नहीं ॥ ३४-३५ ॥
कोटिकन्याप्रदानेन कोटिजापेन किं फलम् ।
ब्रह्मज्ञानसमो धर्मो नान्यभर्मो विधीयते ॥ ३६ ॥
सरोवरसहखेण कोरिहेमाचकेन च ।
कोलिब्राह्मणभोज्येन कोटितीर्थन किं फलम् ॥ ३७॥
करोड़ों कन्यादान से, करोड़ों संख्या के जप से क्या फल है, जब कि ब्रह्मज्ञान
की बराबरी करने वाला कोई अन्य धर्म नहीं है । हजारों तीर्थो मे करोडों सुवर्णं पर्वत
से, करोडों ब्राह्मण के भोजन से, तथा करोड़ों तीर्थो से क्या फल है, जबकि ब्रह्मज्ञान
सबसे श्रेष्ठ है ।। ३६-३७ ॥
१. ब्रह्मसाधक--इति क० पुस्तके पाठः। |
२. गयायां पिण्डदानेन वाराणस्यां मृतेन किम् । कि करुभत्रदानेन प्रयागे वपनं यदि ॥
अश्वमेधसहस्रेण राजसूयशतेन किम् । ब्र्यज्ञानसमो धमो नान्यधर्मो विधीयते ।।-क०।
३७२ रुद्रयामलम्
कामरूपे महापीठे साधकैर्लभ्यते यदि ।
ब्रह्मज्ञानसमो धर्मो नान्यधर्मो विधीयते ॥ २८ ॥
ब्रह्मज्ञानं तु द्विविधं प्राणायामजमव्ययम् ।
भक्तिवाक्यं शब्दरसं स्वरूपं ब्रह्मणः पथम्*॥ ३९ ॥
प्राणायामं तु द्विविधं सुगर्भञ्च निगर्भकम् |
जपध्यान सगर्भ तु तदा युक्तं निगर्भकम् ॥ ४०॥
अव्यया "्लक्षणाक्रान्तं प्राणायामं परात् परम्।
ब्रहज्ञानेन जानाति साधको विजितेद्धियः ॥ ४९ ॥
कामरूप महापीठ में साधक को भले ही लाभ प्राप्त हो जवे, फिर भी ब्रहयज्ञान के
समान कोई अन्य धर्म का विधान नहीं है । ब्रह्मज्ञान दो प्रकार का है--एक अव्यय प्राणायाम
जन्य है तथा दूसरा भक्ति वाक्य जो शब्द रस से परिप्लुत ब्रह्म का स्वरूप है । प्राणायाम भी
प्रकार का हे पहला सुगर्भं तथा टूसरा अगर्भ । मन्र, जप, ध्यान सहित प्राणायाम सगर्भ
है । विना जपध्यान के ज प्राणायाम है वह अगर्भं है । अव्ययालक्षण से आक्रान्त प्राणायाम
सबसे श्रष्ठ है । जितेन्दिय साधक ब्रज्ञान होने पर उसका ज्ञान कर पाता है ।॥ ३८-४९ ॥
तत््रकारद्यं नाथ *मालावृत्तिं जपक्रमम् ।
मारावृत्ति "द्वादशकं जपक्रमं तु षोडश ॥४२॥
नासिकायां महादेव लक्षणत्रयमनुत्तमम् ~ ।
पूरकं कुम्भकं तत्र रेचकं देवतात्रयम् ॥ ४३ ॥
एतेषामप्यधिष्ठाने ब्रह्मविष्णुशिवाः प्रजाः ।
त्रिवेणी सङ्गमे यान्ति सर्वीपापापहारकाः ॥ ४४ ॥
> स प्राणायाम के भी दो भेद है--पहला मालावृत्ति तथा दूसरा जपक्रम । मालावृतत
र ९ तथा जपक्रम मेँ षोडश संख्या होती है । हे महादेव । नासिका में
५ न लक्षण है पहला पूरक, दूसरा कुम्भक तथा तीसरा रेचक है । इनके भी
५ वता ह । बरह्मा, विष्णु तथा सदाशिव इन प्राणायामो के अधिष्ठातु देवता रहँ । जिस
ब परजा अपने समस्त पापो को विनष्ट करने के लिए त्रिवेणी सङ्गम मे जाती है, उसी
र साधक को इस त्रिवेणी मेँ जाना चाहिए ॥ ४२-४४ ॥
योगिनां सुक्ष्मतीर्थानि
इडा च भारती गङ्गा पिङ्गला यमुना
मुना मता |
॥॥ इ्डापिङ्गरुयोर्मध्ये सुषुम्ना च सरस्वती 1
| के शरीर मेँ ईडा भागीरथी गङ्गा है । पिङ्गला र
मध्य में सुषुम्ना भारती सरस्वती है ॥ ४५ ॥ पिङ्गला यमुना है । ईडा ओर पिङ्गला के
३. अव्ययलक्षणाक्लान्तम्--क० । ४. मालावर्ति--क० ।
५. मात्रावर्ति--क० ।
६. टक्षणत्रयमुत्तमम्-- क ० ।
ॐ पञ्चविंशः पटलः ३७३
त्रिवेणीसङ्घमो यत्र तीर्थराजः स उच्यते ।
त्रिवेणीसद्धमे वीरश्चाठयेत्तान् पुनः पुनः ॥ ४६ ॥
सर्वपापाद् विनिर्मुक्तः सिद्धो भवति नान्यथा ।
पुनः पुनः भ्रामयित्वा महातीर्थे निरञ्जने ॥ ४७॥
वायुरूपं महादेवं सिद्धो भवति नान्यथा ।
चन्दरसूर्यात्मिकामध्ये वहिनरूपे महोज्ज्वरे ॥ ४८ ॥
वहाँ जहाँ त्रििणी का सङ्गम है उसे तीर्थराज कहा जाता हे । यहाँ इस त्रिवेणी सद्म में
साधक ईडा, पिङ्गला ओर सुषुम्ना का बारम्बार सञ्चालन करे । इस माया रहित महातीर्थं मे `
बारम्बार इन तीन नाडियों का संचालन करने वाला साधक सभी प्रकारो के पाप से मुक्त हो
जाता है ओर कोई अन्य उपाय नहीं है । चन्द्रात्मक नाडी ईडा, सूर्यात्मक नाडी पिङ्गला,
इनके मध्य में रहने वाली अग्निस्वरूपा, महोज्वला सुषुम्ना में वायु स्वरूप महादेव का ध्यान
करे, यही सिद्धि का उपाय है ओर कोई अन्य उपाय नहीं हे ॥ ४६-४८ ॥
ध्यात्वा कोटि(रवि)करं कुण्डलीकिरणं वशी ।
त्रिवारभ्रमणं वायोरुत्तमाधममध्यमाः ॥ ४९ ॥
यत्र॒ यत्र गतो वायुस्तत्र तत्र त्रयं त्रयम् |
इडादेवी च चन्द्राख्या सूर्याख्या पिङ्गला तथा ॥ ५० ॥
सुषुम्ना जननी मुख्या सुक्ष्मा पडजतन्तुवत् ।
सुषुम्ना मध्यदेशे च वञ्ञाख्या नाडिका शुभा ॥ ५१ ॥
करोड़ों सूर्य के समान देदीप्यमान कुण्डली की किरण का ध्यान कर तीन बार वायुका
संचालन करे तो उत्तम, मध्यम तथा अधम प्राणायाम होता है 2 जँ जहाँ वायु जाती है, वहं
ये तीनों नाड्यो भी जाती हैँ । इडा नाडी चन्द्रा है, पिङ्गला सूर्या है, इन दोनों के मध्यमे
सुषुम्ना जननी मुख्या है ओर पडूज तन्तु के समान वह सुक्ष्म है । सुषुम्ना के मध्य में
कल्याणकारिणी वज्रा नाम की नाडी है ॥ ४९-५१ ॥
तत्र सुक्ष्मा चित्रिणी च तत्र श्रीकुण्डलीगतिः |
तया सङ्ग्राह्य तं नाड्या षट्पदां सुमनोहरम् ॥ ५२ ॥
ध्यानगम्यापरं ज्ञानं षटूशर शक्तेसंयुतम् ।
ब्रह्मा विष्णुश्च रुद्रश्च ईश्वरश्च सदाशिवः ॥ ५२३ ॥
ततः परशिवो नाथ षदट्शिवाः परिकीर्तिताः |
. डाकिनी राकिणी शक्तिर्छकिनी काकिनी तथा ॥ ५४ ॥
साकिनी ` तत्र षट्पदर शक्तयः षट्शिवाचिताः ।
मूलाधारं स्वाधिष्ठानं मणिपूरं सुपड्जम् ॥ ५५ ॥
९. भावयित्वा--क० ।
` २. शाकिनी हाकिनी तत्र षट्पद्मे षटृशिवात्मिका--क० ।
२७४ रुद्रयामलम्
उस वज्रा मे अत्यन्त सृष्ष्मा चित्रिणी है । उसी में से कुण्डली जाती है । वह
कुण्डलिनी उस नाडी से अत्यन्त मनोहर षट् पद्मो को ग्रहण कर चलती है । उन षट् पद्मं
पर शक्ति से संयुक्त ६ शिव निवास करते हें । ब्रह्मा, विष्णु, रुद्र, ईश्वर, सदाशिव तथा
परशिव ये ६ शिव हैँ । डाकिनी, राकिणी, शक्ति, लाकिनी, काकिनी तथा साकिनी ये षट्
पदमों पर षट् शिव के साथ निवास करने वाली उनकी शक्तियाँ हँ ॥ ५२-५५ ॥
अनाहतं “विशुद्धाख्यमाज्ञाचक्रं महोत्पलम् ।
आज्ञाचक्रादिमध्ये तु चन्द्रं शीतलतेजसम् ॥ ५६ ॥
प्रपतन्तं मूकपद्रे तं ध्यात्वा * पूरकानिलम् ।
यावत्काक स्थैर्यगुणं तत्काल कुम्भक स्मृतम् ॥ ५७ ॥
पिद्गलायां प्रगच्छन्तं रेचकं तं वशं नयेत् ।
अङ्गुष्ठैकपर्वणा २ च दक्षनासापुटं वशी ॥ ५८ ॥
धृत्वा * षोडशवारेण प्रणवेन जपं चरेत् ।
एतत्पूरकमाकृत्य कुर्यत्कुम्भकमद्भुतम् “॥ ५९ ॥
मूलाधार, स्वाधिष्ठान, मणिपूर, अनाहत, विशुद्ध ओर आज्ञाचक्र ये ६ महाचक्र रूप
पद्म हं । आज्ञाचक्र के आदि से लेकर मध्य के पदमा मे होते हए शीतल तेज वाले चन्द्रमा
को नीचे के मूलाधार म आति हए ध्यान करे तथा पूरक प्राणायाम करे । जब तक वायु को
खीचकर स्थिर रखे तब तक कुम्भकश्प्राणायाम कहा जाता है ॥ ५६-५७ ॥
साधक पिङ्गला मँ जाते हए रेचक को अपने वश मेँ करे । अंगूठे के किसी एकं पर्व
से दाहिने नासिका का छिद्र पकड़कर सोलह वार प्रणव का जप करते हए वायु को खचि । `
यह पूरक प्राणायाम है । इसके बाद अत्यन्त अद्भत कुम्भक प्राणायाम करे ॥ ५८-५९॥
चतुःषष्टिप्रणवेन जपं ध्यानं समाचरेत् ।
कुम्भकानन्तरं नाथ रेचकं कारयेद् बुधः ॥ ६० ॥
द्रा्रिंशाद्वारजापेन मूलेन प्रणवेन वा|
द्विनासिकापुटं बद्ध्वा कुम्भक सर्वसिद्धिदम् ॥ ६९१ ॥
चौसठ वार प्रणव का जप तथा ध्यान करते हए वायु को रोके । हे नाथ ! इस प्रकार
कुम्भक प्राणायाम करने के वाद् बुद्धिमान् साधक रेचक प्राणायाम करे । यह प्राणायामं
बत्तीस वार प्रणव का जप करते हुए अथवा ध्यान करते हए करना चाहिए ।
प्राणायाम कं समय दोनों नासिकाच्छिद्र बन्द रखे, यह प्राणायाम सव प्रकार की सिद्धि
कोदेने वाला है ॥ ६०-६१ ॥ |
१. आनाख्यं षण्मनोहरम्--क० । २. ध्यायेत्--क० ।
३. अङ्गुष्ठस्य एकं पर्व इति षष्ठीतत्पुरुषगर्भः कर्मधारयसमासः ।
४. ध्यात्वा--क० । ५. मुत्तमम्--क० ।
नकिष - ~
पञ्चविंशः पटलः ३५७५
कनिष्ठानामिकाभ्यां तु वाममङ्गुष्ठदक्षिणम् ।
पुनर्दक्निणनासाग्रे ` वायुमापूरयेद् बुधः ॥ ६२ ॥
मनुषोडशजापेन ` कुम्भयेत् स्पूर्ववत्ततः ।
ततो वामे रेचकञ्च द्वा्रिंश्मणवेन तु ॥ ६३ ॥
पुनः कनिष्ठा ओर अनामिका से बाय नासिका छिद्र को बन्द कर दाहिने हाथ के
अगूठे से दाहिना नासिका पुट पकड़े हुए दाहिनी नासिका से वायु को पूर्ण कर पूरक करे ।
तदनन्तर १६ वार मनर का जप करते हुए पूर्ववत् कुम्भक कर, फिर बत्तीस वार प्रणव का जप
करते हुए बायीं नासिका से रेचक प्राणायाम करे ॥ ६२-६३ ॥
पुनवमिन सम्पूर्य षोडशप्रणवेन तु|
पुनर्दक्षिणनासाग्र द्रादशाङ्गुकमानतः ॥ ६४ ॥
कुम्भयित्वा रेचयेद्यः सर्वत्र पूर्ववत् प्रभो |
प्राणायामत्रयेणैव प्राणायामैकमुत्तमम् ॥ ६५ ॥
दिवारं मध्यसं प्रोक्तं मध्यमं चैकवारकम् ¦
त्रिका कारयेद्यत्नात् अनन्तफलसिद्धये ॥ ६६ ॥
इसके बाद फिर सोलह प्रणव का जप कर बाई नासिका से वायु खीचे फिर दाहिनी
नासिका से बारह अंगुल पर्यन्त वायु को रोक कर हे प्रभो ! पूर्ववत् रेचक करे ( द्र०. २५,
६०-६१ ) । तीन बार पुरक, कुम्भक, रेचक प्राणायाम से एक उत्तम प्राणायाम होता है ।
केवल दो बार का ( पूरक कुम्भक ) प्राणायाम मध्यम तथा केवल एक वार मात्र पूरक
प्राणायाम अधम कहा जाता है ¦ किन्तु साधक को अनन्त एल की सिद्धि के लिए तीन बार
वाला उत्तम प्राणायाम यत्नपूर्वक करना चाहिए ॥ ६४-६६ ||
प्रातर्मध्याललकाठे च साये नियतः शुचिः ।
जपध्यानादिभिर्मुयीक्तं सगर्भ यः करोति हि ॥ ६७॥
मासात् सत्ठक्षणं प्राप्य षण्मासे पवनासनः ।
ताटुमूले समारोप्य जिह्वाग्रं योगसिद्धये ॥ ६८ ॥
साधक को प्रातः काल, मध्याह्न काल तथा सायड्ल, नियमपूर्वके पवित्र हो कर
प्राणायाम करना चाहिए । जो जप ध्यान से युक्त सगर्भ प्राणायाम करता है, एक महीने के
बाद उसे प्राणायाम सिद्धि के लक्षण मालूम पड़ने लगते हँ । इसके बाद योगसिद्धि प्राप्त
करने के लिए वायु पान करना चाहिए । जिह्वा के अग्रभाग को तालु के मूल में स्थापित
करना चाहिए ॥ ६७-६८ ॥
त्रिकारे सिद्धिमाप्नोति प्राणायामेन षोडश ।
सदाभ्यासी वशीभूत्वा पवनं * जनयेत् पुमान् ॥ ६९ ॥
१. सम्पूरयेत् ततः---क० । २. मनोः षोडशजापेन--क० ।
३. पूरयेत्ततः--क० । ४. पवनः पाचयेत्--क० ।
३७६. रुद्रयामलम्
षण्मासाभ्यन्तरे सिद्धिरिति योगार्थनिर्णयः |
योगेन रभ्यते सर्वं योगाधीनमिदं जगत् ॥ ७० ॥
योगाभ्यास प्रशंसा--१६-१६ प्राणायाम तीनों काल में करने से साधक सिद्ध हो
जाता है । इस प्रकार जितेन्द्रिय हो कर सदाभ्यास करने के बाद मनुष्य वायु पान करे । एेसा
करने से £ महीने में सिद्धि प्राप्त हो जाती हे । यह योगशास्र का निर्णय है । क्योकि योगं
से सब कुछ प्राप्त किया जा सकता है, यह सारा जगत् योग के आधीन है ॥ ६९-७० ॥
तस्माद् योगं परं कार्य यदा योगी तदा सुखी ।
बिना योगं न सिद्धेऽपि कुण्डली परदेवता ॥ ७१ ॥
अथ योगं सदा कुर्यात् ईश्वरीपाददर्शनात् ।
योगयोगाद् भवेन्मोक्ष इति योगार्थनिर्णयः ॥ ७२ ॥
इसलिए सर्वशरष्ठ योग सदैव करना चाहिए । इससे योगी सर्वदा सुखी रहता है ।
बिना योग के परदेवता कुण्डली सिद्ध नर्ही होती । यह योग ईश्वर पद प्राप्ति कराने वाला
हे । इस कारण सर्वदा योग करना चाहिए । योग से युक्त होने पर ही मोक्ष होता है- एेसा
योग के अर्थ का निर्णय है ॥ ७१-७२ ॥
मन्रसिद्धीच्छुको यो वा सैव योगं सदाभ्यसेत् ।
मात्रावृक्तिं प्रवक्ष्यामि काकचञ्चुपुटं तथा ॥ ७३ ॥
सृक्ष्मवायु भक्षणं तत् चन्द्रमण्डलचालनम् ।
त्यावृत्तिञ्चैव * विविधं तन्मध्ये उत्तमं त्रयम् ॥ ७४ ॥
जो मनर के सिद्धि कौ इच्छा रखता हो उसे योगाभ्यास सदेव करते रहना चाहिए ।
अव ( प्राणायाम के अन्य प्रकार ) मालावृत्ति ( द्र०. २५. ४२) तथा काकचज्चुपुट कहती
हूं । मालावृत्ति वह हे जिसमें सूक्ष्म वायु का भक्षण किया जाता है, वायु भक्षण से
चन्द्रमण्डल का संचालन होता हे । उसकी तीन आवृत्ति है तथा प्रकार अनेक है
उसमे भी तीन उत्तम हें ॥ ७३-७४ ॥ ।
वर्णं सचन्दं संयुक्तं मूकं त्रयक्षरमेव वा ।
जानुजद्खामध्यदेशे तत्ततसर्वासनस्थितः ॥ ७५ ॥
वामहस्तताटुमूलं भ्रामयेद् द्रादशक्रमात् ।
द्रादशक्रमशः कुर्यात् प्राणायामं हि पूर्ववत् ॥ ७६ ॥
| १. अनुस्वार युक्त वर्ण, मूलमन्र का जप, अथवा त्रयक्षर ( ॐकार } का जप ये तीन
उत्तम है । जानु, जंघा के मध्य मेँ जो जो आसन है, उनमे से किसी एक पर स्थित होकर
इसका जप करना चाहिए ॥ ७५ ॥
- २. वारयां हाथ तथा तालु का मूल भाग क्रमशः बारी बारी से घुमावें ओर इसी क्रम से
वायं से दाहिने तथा दाहिने से बायेँ १२ प्राणायाम भी करे ॥ ७६ ॥
१. मात्रावृत्तिञ्च--क० ।
क
पञ्चविशः पटलः ३.७७
मात्रावृत्तिक्रमेणेव जपमष्टसहस्रकम् ।
प्राणायामद्रादशैकेभवित्तदष्टसहस्रकम् ।
कृत्वा सिद्धीश्वरो नाम निष्पापी चैकमासतः ॥-७७ ॥
त्रिसन्ध्यं कारयेद्यतनाद् ब्रह्मज्ञानी निरञ्जनः ।
भवतीति न सन्देहः सदाभ्यासी हि योगिराट् ॥ ७८ ॥
३. मालावृत्ति का क्रम से आठ हजार जप करना चाहिए । यह आठ हजार जप उक्त
१२ प्राणायाम को करते हुए करे, एेसा एक मास करने से साधक सिद्धिश्वर बन जाता है
तथा निष्पाप हो जाता है । इस क्रिया को तीनों सन्ध्या मे कसे से साधक माया से रहित ब्रह्मज्ञानी
हो जाता है तथा सदेव अभ्यास करने से योगिराज बन जाता है इसमें संदेह नहीं ॥ ७७-७८ ॥
योगाभ्यासाद् भवेन्मुक्तो योगाभ्यासात् कुठेश्वरः।
योगाभ्यासाच्च सन्यासी ब्रह्मज्ञानी निरामयः ॥ ७९ ॥
सदाभ्यासाद् भवेद्योगी सदाभ्यासात् परन्तपः ।
सदाभ्यासात् पापमुक्तो *विधिविद्याशकृत् शकृत् ॥ ८० ॥
काकचञ्चुपुटं कृत्वा पिबेद्रायुमहर्निशम् ।
सृक्ष्मवायुक्रमेणैव सिद्धो भवति "योगिराट् ॥ ८१ ॥
योगिनां जपनियमः
बद्धपद्मासनं कृत्वा योगिमुद्रां विभाव्य च ।
मूके सम्पूरयेद् वायुं काकचजञ्चुपुटेन तु ॥ ८२॥
योगाभ्यास से साधक मुक्त हो जाता है । योगाभ्यास से कुलेश्वर ( महाशाक्त ) हो
जाता है, योगाभ्यास से सन्यासी ब्रह्मज्ञानी ओर नीरोग हो जाता है । सदैव योग के अभ्यास
से योगी, सदेव योगाभ्यास से उत्तम तपस्वी अथवा शद्रुहन्ता तथा सदैव योगाभ्यास से वह
निष्पाप हो जाता है । काक के समान चज्चुपुट बना कर दिन रात वायु पान करे । सृष््म वायु
के क्रम से साधक सिद्ध तथा योगिराज बन जाता है । पद्मासन लगाकर योगीमुद्रा प्रदर्शित
कर मूलाधार मे काकचञ्चुपुट से वायु को पूर्ण करे ॥ ७९-८२ ॥
मूकमाकुञ्च्य सर्वत्र प्राणायामे मनोरमे ।
प्रबोधयेत् कुण्डलिनीं * चैतन्यां चित्स्वरूपिणीम् ॥ ८३ ॥
ओष्ठाधरकाकतुकं † दन्ते दन्ताः प्रगाढकम् ।
बद्ध्वा९ वा यद् यजेद् योगी जिह्वां नैव प्रसारयेत् ॥ ८४॥
राजदन्तयुगं नाथ न स्पृशेज्जिह्वया सुधीः ।
काकचञ्चुपुटं कृत्वा बद्ध्वा वीरासने * स्थितः ॥ ८५॥
१. निर्गता आमया आधिव्याध्यादयो यस्य सः, बहत्रीहिसमासः ।
२ . विधिविद्यात् प्रकाशकृत्-क० । ३. नान्यथा--क० ।
४. कुण्डलिनी चैतन्या चेन्न महासुखी--क० । ५. ओष्टाधारं काकतुल्यम्--क०।
६. बद्धराजद्विजो योगी जिह्वां नैव--क० । ७. बद्धवीरासनस्थित--क० ।
।
३७८ रुद्रयामलम्
तदनन्तर मूलाधार को संकुचित कर उत्तम प्राणायाम से चैतन्या चित्स्वरूपिणी
कुण्डलिनी को उद्बुद्ध करे । कौवे के तुण्ड के समान अपने ओष्ठ ओर अधर को तथा दिं
को दात पर प्रणाद रूप से बोधकर स्थापित करे । जीभ को न प्रसरे, इस प्रकार
काकचज्चुपुट से वायु पान करे । हे नाथ ! सुधी साधक गजदन्त ( आगे के प्रधान दो दात )
जिह्वा से स्पर्श न करे । वीरासन पर स्थित होकर काक के चञ्चुपुट के समान ओष्ठाधर को
स्थापित करे ॥ ८३-८५ ॥
ताट्ुजिहवामूलदेरो चान्यजिह्वां प्रयोजयेत् ।
तदुद्भूतामृतरसं काकचञ्चुपुटे पिबेत् ॥ ८६ ॥
यः काकचञ्चुपुटके सुक््मवायुप्रवेशनम् |
करोति स्तम्भनं योगी सोऽमये भवति धुवम् ॥ ८७ ॥
तालु तथा जिह्वा के मूल स्थान मेँ अन्य जिह्वा को संयुक्त करे ओर उससे गिरते हए
अमृत रस को काकचञ्चुपुट मेँ पान करे । जो काकचञ्चुपुट में सुक्ष्म वायु का प्रवेश कर
उसका संस्तम्भन करता है वह योगी निश्चित रूप से अमर हो जाता है ॥ ८६-८७ ॥
एतद्योगपरसादेन जीवन्मुक्तस्तु साधकः ।
जराव्याधि 'महापीडारहितो भवति क्षणात् ॥ ८८ ।
अथवा मात्रया कुर्यात् षोडशस्वरसम्पुटम् ।
स्वम प्रणवं वापि जप्त्वा योगी भवेनरः ॥ ८९ ॥
अथवा ° वर्णमालाभिः पुटितं मूमनचकम् |
मालासंख्याक्रमेणैव जप्त्वा कालवशं नयेत् ॥ ९०॥
५ इस योग की क्रियाके सिद्ध हो जाने पर साधक जीवन्मुक्त हो जाता है ओर क्षण
भर में जरा व्याधि तथा महापीडा से रहित हो जाता है । अथवा मातृका वर्णो से षोडश
स्वर् का सम्पुट करे, अथवा अपने म्र को अथवा प्रणव को सम्पुटित करे एेसा जप
करने से मनुष्य योगी हो जाता है । अथवा वर्णमाला से मूलमन को सम्पुटित
वर्णमाला के संख्या के क्रमसे मूलमन्र को सम्पुटित करने सम्पुटित कर्
वशम कर लेता है ॥ ८८-९० ॥ त कल से साधक काल को अपे
वदने नोच्चरेदर्ण वाञ्छफलसमृद्धये |
केवल जिह्वया जप्यं कामनाफलसिद्धय । ९९ ॥
नाभौ सूर्यो वटिनरूपी रुकाटे चद्रमास्तथा ।
अभिशिखास्परशनेन गलितं चन्द्रमण्डलम् ॥ ९२॥
तत्परामृतधाराभिः दीप्तिमाणोति भास्करः ।
` सन्तुष्टः एति सततं पूरकेण च योगिनाम् ॥ ९३ ॥
१. सृक्ष्मवायुक्रमेणैव सिद्धो भवति योगिराट्-ग० ।
२. जरा च व्याधिश्च महापीडा च, ताभिः रहितः । ३. अयर्व- ग० ।
पञ्चविशः पटलः ३७९
मनोरथ फल की समृद्धि के लिए मुख से वर्णो का ( वैखरी ) उच्चारण न करे,
कामना फल सिद्धि के लिए केवल जिह्वा से ही जप करे । नाभि मे अभिरूप से सूर्यका
निवास है, ललाट में चन्द्रमा का निवास है । प्राणवायु की अग्नि शिखा के स्पर्श से
चन्द्रमण्डल द्रवित होता है । उस चन्द्र मण्डल से चूने वाली अमृतधारा से सूर्य प्रकाशित
होता है । जब वह संतुष्ट रहता है तो पूरक से योगी की रक्षा करता हे ॥ ९१-९३ ॥
ततः पूरकयोगेन अमृतं श्रावयेत् सुधीः |
कुर्यात्मज्वलितं वहिनं रेचकेन वराग्निना ॥ ९४ ॥
अथ मौनजपं कृत्वा ततः सृक्ष्मानिक मुदा ।
सहस्रारे गुरु ध्यात्वा योगी भवति भावकः ॥ ९५॥
प्राणवायुस्थिरो यावत् तावन्मृत्युभयं कुतः ।
ऊर्ध्वरेता भवेद्यावत्तावत्कारसयं कुतः ॥ ९६ ॥
यावद्बिन्दुः स्थितो देहे विधुरूपी सुनिर्मलः ।
सदागलकत्सुधाव्याप्तस्तावन्मृत्युभय कृतः ॥ ९७॥
तदनन्तर पूरक प्राणायाम के द्वारा सुधी साधक अमृत को गिरावे ओर रेचक रूप श्रेष्ठ
अग्नि से वहिन को प्रज्वलित करे । इसके बाद् मौन हो कर जप करे फिर सूष्म वायु को
सहस्नार चक्र मे ले जाकर गुरु का ध्यान करे, एेसा कसे से साधक योगी हो जाता है । जब
तक प्राणवायु स्थिर है तब तक भला मृत्यु का भय किंस प्रकार हो सकता है । जब तक
ऊर्ध्वरेता है तब तक भला काल का भय किस प्रकार हो सकता है ॥ ९४-९६ ॥
जब तक चन्द्रमण्डल से गिरे हए अमृत से व्याप्त वीर्य शरीर में स्थित है, तब तक
किस प्रकार मृत्यु का भय हो सकता है ॥ ९७ ॥
आनन्दभैरव उवाच
वद कान्ते कुलानन्दरसिके ज्ञानरूपिणि ।
सर्वतेजोऽग्रदेवेन येन सिद्धो भवेन्नरः ॥ ९८ ॥
महामृता खेचरी च सर्वतत््वस्वरूपिणी ` ।
कीदृशी शाड्रीविद्या श्रोतुमिच्छामि तक्क्रियाम् ॥ ९९ ॥
अध्यात्म पविद्यायोगेशी कीदृशी भवितव्यता ।
कीदृशी परमा देवी तत्मरकारं वदस्व मे ॥१००॥
आनन्दधैरव ने कहा--हे कुलानन्दरसिके ! हे ज्ञान स्वरूपिणि ! हे कान्ते ! जिस
सर्वगा सर्वतिजोग्र देवता से मनुष्य सिद्ध होता है उसे किए । सर्वतत्त्वस्वरूपिणी महामृता
खेचरी तथा शारी विद्या क्या है भँ उसकी क्रिया सुनना चाहता हू । समस्त योगो की
अधीश्वरी वह अध्यात्म विद्या क्या है 2 परमा देवी भवितव्यता क्या है ? उसका प्रकार मुद्ध
से कहिए ॥ ९८-१०० ॥
१. सर्वाणि च तानि तत्त्वानि च संवतत्त्वानि, पूर्वकारकसर्वजरदित्यादिना समासः, तेषां
स्वरूपमस्ति यस्यामिति नित्ययोगे इनिः । २. अध्याय--ग० ।
३८० सुद्रयामलम्
आनन्दभैरवी उवाच
यस्य नाथ मनस्थैर्य महासत्त्वे सुनिर्मले ।
भक्त्या सम्भावनं यत्र विनावलम्बनं प्रभो ॥ १०१ ॥
यस्या मनरिचत्तवशं स्वमिद्धिय
स्थिरा स्वदृष्टिर्जगदीश्वरीपदे ।
न खेन्दुशोभे च विनावलोकनं
वायुः स्थिरो यस्य बिना निरोधनम् ॥ १०२॥
त एव मुद्रा विचरन्ति खेचरी पापद्विमक्ताः प्रपिबन्ति वायुम् ।
यथा हि बालस्य च तस्य वेष्टी निद्राविहीनाः प्रतियान्ति निद्राम् ॥ १०३ ॥
खेचरी मुद्रा--आनन्दथैरवी ने कहा--हे नाथ । जो साधक बिना अवलम्बन वाले
मन को भक्तिूर्वक सुतिर्मल महासत्त्व गँ भक्तपूर्वक स्थापित कर उसका ध्यान करता है,
जगदीश्वर पद मेँ उस भक्ति से मन, चित्त तथा समस्त इन्धि्यां वश मे हो जाती है, आकाश
स्थित इन्दु के बिना ज देखने मेँ समर्थ है तथा वायु के निरोध के बिना ही जिसका वायु स्थिर
हे, वही खेचरी मुद्रा है । पाप से विमुक्त साधक उसी खेचरी मुद्रा म वैसे हौ विचरण करता
है ओर वायु का पान करता है जिस प्रकार बालक ( विचरण करता हे ) ॥ १०१-१०३ ॥
शाङ्री-विद्यानिरूपणम्
पथापथज्ञानविवर्जिता ये धर्मार्थकामाद्धि विहीनमानसाः ।
विनावलम्बं जगतामधीश्वर एषैव मुद्रा विचरन्ति शाङ्करी ॥ १०४ ॥
आध्यात्मनिरूपणम्
जञाने साध्यात्मविदयार्थं जानाति कुलनायकम् ।
अध्याज्ञाचक्रपद्यस्थं शिवात्मानं सुविद्यया ॥ १०५ ॥
अध्यात्मज्ञानमात्रेण सिद्धो योगी न संशयः ।
षट्चक्रभेदको यो हि अध्यात्मन्ञः स उच्यते ॥ १०६ ॥ `
अध्यात्मशास्त्रसङ्कतमात्मना मण्डितं शिवम् ।
कोटिचनद्राकृतिं शान्तिं यो जानाति षडम्बुधे ॥ १०७ |
शाङ्करी मुद्रा--हे जगत् के अधीश्वर ! जिन मार्ग कुमार्ग का ज्ञान नहीं है तथा
जिनका मन धर्म, अर्थं तथा काम से रहित है, एेसे लोग जिसमे बिनावलम्ब के विचरण करते
है, वही शाङ्करी मुद्रा है ॥ १०४ ॥
विमर्श जिस प्रकार बक बिद्राविहीन होकर जगत् के प्रति जागरूक नही
प्रकार शाड्करी मुद्रा मेँ योगी हो जाता है । ( पथापथज्ञानविवर्जिता- ) पथे गतौ ५५५७
पचाद्यच्, पथम् इति सिध्यति, तच्चापं चेति पथापथे, ताभ्यां विहीनाः ॥ १०४ ॥
अध्यात्म के सहित महाविद्ा के लिए ज्ञान सम्यन होने प्र साधक आज्ञा चकर रूप
पद्म मेँ रहने वाले कुल नायक शिव स्वरूप आत्मा को जान तेता है । एेसा योगी मतर
"रा का
पञ्चविशः पटलः ३८१
अध्यात्म के ज्ञान से सिद्ध हो जाता है इसमे संशय नहीं । अध्यात्म का ज्ञाता वह है जो
षटचक्र का भेदन करना जानता है । वह षट्चक्र रूप समुद्र मे रहने वाले, अध्यात्म शाख के
सत से जानने योग्य, आत्मा से मण्डित, करोड़ों चन्द्रमा के समान शीतल सदाशिव को
जान लेता हे ओर अन्ततः वह शान्ति प्राप्त कर लेता हे ॥ १०५-१०७ ॥
स ज्ञानी सैव योगी स्यात् सैव देवो महेश्वरः ।
स मां जानाति हे कान्त विस्मयो नास्ति शङ्कर ॥ १०८ ॥
मम॒ सर्वात्मकं रूपं जगत्स्थावरजङ्घमम् ।
सुष्टिस्थितिप्रर्यगं* यो जानाति स योगिराट् ॥ १०९॥
हे कान्त ! हे सदाशिव ! वही ज्ञानी है । वही योगी है । वही महेश्वर देव है ओर
वही मुदे जानता है इसमे पिस्मय नहीं करना चाहिए । स्थावर जङ्खमात्मक सारा जगत् मेरा
सर्वात्मक रूप है, जो स॒ष्टि मे उसकी स्थिति मेँ तथा उसके प्रलय काल में भी विद्यमान रहता
है, एेसा जो जानता है, वह योगिराज है ॥ १०८-१०९ ॥
आध्यात्मज्ञाननिरूपणम्
अध्यात्मविद्यां विज्ञाप्य ` नानाशास्ं प्रकाशितम् ।
तच्छालजालयुग्माः ये तेऽध्यात्मज्ञाः कथं नराः ॥ ११० ॥
त्रिदण्डी स्यात्सदाभक्तो * वेदाभ्यासपरः कृती |
वेदादुद्भवशास्त्राणि त्यक्त्वा मां भावयेद्यदि ॥ १११ ॥
अध्यात्म विद्या को उददेश्य कर अनेक शाख प्रकाशित किए गए हैँ । किन्तु ज उस
शास्र जाल में उल्ञ गए है वे मनुष्य किंस प्रकार अध्यात्म ज्ञान प्राप्त कर सकते हँ ।
जो त्रिदण्ड धारण करे सर्वदा मुद्ध में भक्ति रखे, वेदाभ्यास करे, कृतज्ञ हो, एेसा पुरुष
यदि वेद से उत्पन समस्त शास्र का त्याग कर मेरा ध्यान करे, तो वह अध्यात्मज्ञ हो
सकता है ॥ ९१०-१११ ॥
वेदाभ्यासं समाकृत्य नानाशास््रार्थनिर्णयम् ।
समुत्पन्नं महाशक्तिं समालोक्य भजेद्यतिः ॥ ११२॥
सर्वत्र व्यापिकां शक्ति कामरूपां * निराश्रयाम् ।
व्यक्ताव्यक्ता स्थिरपदां वायवीं मां भजेद्यतिः ॥ ११३ ॥
वेदाभ्यासं का आचरण करते हए नाना शासं के अर्थं के निर्णय से उत्पन मुञ्च
महाशक्ति को जान कर यति मेरा भजन करे । सब जगह व्यापक रूप से रहने वाली बिना
किसी आधार के अधिष्ठित इच्छानुसार रूप धारण करने वाली, व्यक्त तथा अव्यक्त सर्वथा
स्थिर मुद वायवी शक्ति का यति भजन करे ॥ ११२-११३ ॥
१. सृष्टिश्च स्थितिश्च प्रलयश्चेति सृष्टिस्थितिप्ररुयाः, तान् गच्छति, इति गमेईप्रत्ययः ।
२. संगोप्य---क० । ३. मुग्धा--क० ।
४. सदा भोक्ता-क० । ५. कालरूपाम---क० ।
३८२ रुद्रयामलम्
यस्या आनन्दमतुक “ज्ञानं यस्य फलाफलम् |
योगिनां निश्चयज्ञानमेकमेव न संशयः ॥ ११४॥
यस्याः प्रभावमात्रेण ` तत्त्वचिन्तापरो नरः ।
तामेव परमां देवीं सर्पराजसु कुण्डटीम् ॥ ११५ ॥
तामेव वायवीं शक्ति सुक्ष्मरूपां स्थिराशयाम् ।
आनन्दरसिकां गौरीं ध्यायेत् श्वासनिवासिनीम् ॥ ११६ ॥
जिसके आश्रय मेँ अतुल आनन्द है, जिसमें ज्ञान है, जो फलाफल देने वाली है, ज
योगिर्यो मे निश्चय ज्ञान देने वाली है, वह त्त्व एक ही है । जिसके प्रभाव मात्र से मनुष्य
तत्त्व की चिन्ता मँ लग जाता है । सर्पराज पर अधिष्ठित वह परमा देवी कुण्डली वायवीशक्ति
है, सूष्मस्वरूपा हैँ, स्थिर रहने वाली हैँ ओर आनन्द की रसिका हैँ । एेसी श्वास मेँ रहने
वाली उस गोरी का ध्यान करे ॥ ११४-११६ ॥
आनन्दं ब्रह्मणो रूपं तत्त्वदेहे २ व्यवस्थितम् ।
तस्याभिव्यञ्जकं द्रव्यं योगिभिः परिपीयते ॥ ११७ ॥
आनन्द ही ब्रह्मा का स्वरूप है, वह तत्त्व साक्षात्कर्ता के देह मे निवास करता है । उस
आनन्द के अभिव्यञ्जक द्रव्य को योगीजन पान करते हैं ॥ ११७ ॥
तदुद्रव्यस्थां महादेवीं नीलोत्परूदलप्रभाम् ।
मानवीं परमां देवीमष्टादशभुजैर्युताम् ॥ ११८ ॥
कुण्डलीं चेतनाकान्तिं चैतन्यां परदेवताम् ।
आनन्दभैरवीं नित्यां घोरहासां * भयानकाम् ॥ ११९ ॥
तामेव परमां देवीं सर्ववायुवशङ्करीम् ।
मदिरासिन्धुसम्भूतां मत्तां रौद्रीं वराभयाम् ॥ १२० ॥
योगिनीं योगजननीं ज्ञानिनां मोहिनीसमाम्^ ।
सर्वभूत -सर्वपक्षस्थितिरूपां महोज्ज्वलाम् ॥ १२१ ॥
षट्चक्रभदिकां सिद्धिं तासां नित्यां मतिस्थिताम् ।
विमलां निर्मलां ध्यात्वा योगी मूलाम्बुजे यजेत् ॥ १२२॥
उन द्रव्यो मेँ रहने वाली, नीलकमल प्र के समान कानि मनस्वरूपा
अष्टादश भजा से युक्त परमा महादेवी ही हँ । उस चैतन्या, चेतना से ल कान्ति वाली,
परदेवतास्वरूपा कुण्डली आनन्दभैरवी नित्य घोर हास कसम वाली भयानक, समस्त वायु
मण्डल को अपने वश में करने वाली, मदिरा समुद्र से उत्पन मस्ती से युक्त, रुद्र
स्वरूपा, वर तथा अभय धारण करने वाली योगिनी, योगीजनों
ं कौ जननी, ज्ञानि को
१. ज्ञानात्---क० ्ञानाज्ञस्य)--क० । २. प्रसाद्--क० ।
३. तच्च-क० | ४ तप ॐ
५. मोहिनीमुमाम्--क० । ३ . सर्वभूतेषु सर्वपक्षेषु च या स्थिति. ्---ग० ।
, सा रूपं यस्याः सा ताम् ।
व
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म
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मिक
पञ्चविंशः पटः २८२
भी मोह के फन्दे मे डालने वाली, सव मे समभाव से विराजमान, समस्त प्राणियों मे तथा
समस्त पक्षो मे रहने वाली महान् उञ्ज्वल स्वरूपा, षट्चक्रं का भेदन करने वाली सिद्धि,
नित्या, बुद्धि मे स्थित रहने वाली विमला एवं निर्मला का ध्यान कर योगी मूलाधार मे उनका
यजन करे । ११९८-१२२ ॥
एतत्पटलपाठे तु पापमुक्तो विभाकरः ।
यथोटूध्वरिता धर्मज्ञो विचरेत् ज्ञानसिद्धये ॥ १२३ ॥
एतक्त्रियादर्शनेन ज्ञानी भवति साधकः।
ज्ञानादेव हि मोक्षः स्यानमोक्षः समाधिसाधनः ॥ १२४ ॥
इस (२५ वें) पटल के पाठ से साधक पाप मुक्त हो जाता है । सूर्य के समान
तेजस्वी हो जाता हे । जिस प्रकार ऊर्ध्वरेता विचरण करता है, उसी प्रकार वह धर्मज्ञ भी ज्ञान
सिद्धि के लिए विचरण करता है । इस क्रिया को देखने से भी साधक ज्ञानी हो जाता है ।
ज्ञानसे ही मोक्ष होता हे। जो मोक्ष समाधि के साधन से प्राप्त होता है ॥ १२३-१२४ ॥
यदुद्धरति ` वायुश्च धारणाशक्तिरेव च ।
तन्मन्त्रं ` वर्द्धयित्वा प्राणायामं समाचरेत् ॥ १२५॥
प्राणायामात् परं नास्ति पापराशिक्षयाय च |
सर्वपापक्षये याते किन सिच््यति भूतले ॥ १२६ ॥
जो मनर वायु को धारण कराता है, जिससे धारणा शक्ति उत्पन होती है, उस मनर के
जप को बद्ाकर प्राणायाम का अभ्यास करना चाहिए । पापराशि के क्षय के लिए प्राणायाम
से बट़कर अन्य कोई साधन नहीं हे । जब सभी पापों का क्षय हो जाता है तब वह कोन सा
पदार्थ है जो इस प्रथ्वी पर सिद्ध न हो 2 ॥ १२५-१२६ ॥
प्राणवायु महोग्रं तु महत्तेजोमयं परम् |
प्राणायामेन जित्वा च योगी मत्तगजं यथा २ ॥ १२७ ॥
प्राणायामं विना नाथ कुत्र सिद्धो भवेननरः ।
सर्वसिद्धिक्रियासारं ° प्राणायामं परं स्मृतम् ॥ १२८ ॥
प्राणायामं त्रिवेणीस्थं यः करोति मुहूर्मृहुः ।
तस्याष्टाङ्गसमृद्धिः स्याद्योगिनां योगवल्कछभः ॥ १२९ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतन््रे महातन््रोद्दीपने भावनिर्णये पाशवकल्पे
षट्चक्रसारसडते सिद्धमन्रप्रकरणे प्राणायामोल्लासे
भैरवीभैरवसंवादे पञ्चविंशः पटलः ॥ २५॥
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१९. यद् यद्रर्थति--क० । २. तत्तन्मन्रम्ू--ग० । 4)
३. तथा--क० । ४. सर्वासां सिद्धीनां क्रियाः, तासां सार सारभूतम्।
३८४ रुद्रयामलम् क
प्राणवायु बडा प्रचण्ड हे । महातेजस्वी है । योगी उस प्राणवायु को मन्त गजेन्द्र के
समान प्राणायाम द्वारा अपने वशमेंकरलेताहै। हे नाथ ! प्राणायाम के बिना कौन मनुष्य
कव सिद्ध हआ हे । यह प्राणायाम सभी क्रियाओं की सिद्धि का सार है तथा सबसे भ्रष्ठ ई ।
जो साधक त्रिवेणी में रहने वाले इस प्राणायाम का बारम्बार अभ्यास करते हैँ, उन अष्टाङ्घः
सिद्धि प्राप्त हो जाती है ओर वे योगिर्यो के प्रेमपात्र हो जाते हैँ ॥। १२७-१२९ ॥
॥ श्रीरुद्रयामल के उत्तरतन््र मेँ महातन््रोदूदीपन में भावनिर्णय में पारवकल्प में
षट्चक्रसारसङडेत में सिद्धमन्नप्रकरण मेँ प्राणायामोल्लास में भैरवी-भैरव
संवाद के मध्य पच्चीसवे पटल की डो ० सुधाकर मालवीय
कृत हिन्दी व्याख्या पर्ण हुई ॥ २५ ॥
-- «ॐ %‰ ° -
अथ षड्विंशः पटलः
आनन्दभैरवी उवाच
शृणु प्राणेश सकलं प्राणायामनिरूपणम् ।
प्राणायामे जपं ध्यानं तत्त्वयुक्तं वदामि तत् ॥ १॥
प्रकारयेय^मुल्लासं प्राणायामेषु शोभितम् ।
देवताविधिविष्ण्वीशास्ते तु मध्यममध्यमाः ॥ २॥
रजस्तमोगुणं नाथ सत्त्वे संस्थाप्य यत्नतः |
कामक्रोधादिकं त्यक्त्वा योगी भवति योगवित् ॥ ३ ॥
आनन्दभैरवी ने कहा- हे प्राणेश ! अब सब प्रकार के प्राणायाम का निरूपण
कर रही हू उसे सुनिए । जिस प्राणायाम में तत्त्वयुक्त जप ओर ध्यान है उसे कहती हूं |
प्राणायाम क्रिया मे शोभा पाने वाले इस उल्लास के करई प्रकार है । इसके ब्रह्मा, विष्णु ओर
ईशवर-- ये देवता वे तो मध्यम से भी मध्यम हें । हे नाथ ! साधक सत्व मे रज तम गुणों
को स्थापित कर तथा काम क्रोधादि दोषो को त्याग कर प्राणायाम करे तो वह योगी योगवेत्ता
हो जाता है.।॥ १-३ ॥
| रजोगुणं नृपाणां तु तमोगुणमतीव च।
अधिक तु पशूनां हि साधूनां सत्त्वमेव च ॥ ४॥
सत्त्वं विष्णुं वेदरूपं * निर्मल दवैतवर्जितम् ।
आत्मोपलन्धिविषयं त्रिमूर्तिमूलमाश्रयेत् ॥ ५॥
राजाओं में रजोगुण रहता है उससे भी अधिक तमोगुण रहता है, उससे भी अधिक
तमोगुण पशुओं मेँ रहता है, किन्तु साधुओं मेँ मात्र सतोगुण की स्थिति रहती है । विष्णु में
सत्वगुण है वे वेद के स्वरूप निर्मल तथा द्वैत से वर्जित हैँ । आत्मोपलब्धि के विषय है,
तीन मूर्तयो के मूल है, अतः उनका ही आश्रय लेना चाहिए ॥ ४-५ ॥
सत्त्वगुणाश्रयादेव निष्पापी सर्वसिद्धिभाक् ।
जितेन्धियो भवेत् शीघ्रं ब्रह्मचारिव्रतेन च ॥ ६ ॥
प्राणवायुवशेनापि वशीभूताश्चराचराः ।
तस्यैव ` कारणे नाथ जपं ध्यानं समाचरेत् ॥ ७ ॥
१. प्रकास्रयमुल्लासम्--क० । २. विष्णु वेदरूपम्--क० ।
३. करणे--क० ।
₹ु० २५
३८६ रुद्रयामलम्
वक्ष्यामि तत्प्रकार जपध्यानं विधिद्वयम् ।
एतत्करणमत्रेण योगी स्यानात्र संशयः ॥ ८ ॥
सत्त्वगुण का आश्रय लेने से साधक पाप रहित ओर सभी सिद्धयो का पात्र होता है,
किं बहुना ब्रह्मचर्य व्रत से वह शीघ्र जितेद्धिय हो जाता हे । हे नाथ , प्राणवायु को भी वश
मे करलेनेसे संसार के सभी चराचर वश में हो जाते हैँ । इसलिए प्राणवायु को वश में
करने के लिए जप ओर ध्यान भी करते रहना चाहिए । प्राणवायु को वश में करने के लिए
जप ओर ध्यान दो ही विधिर हँ । उनका प्रकार अगे कर्टरगी । इनके कारण ही साधक योगी
बन जाता हे इसमे संशय नहीं ॥ ६-८ ॥
जपं च त्रिविधं प्रोक्तं व्यक्ताव्यक्तातिसृक्ष्मगम् |
व्यक्तं वाचिकमुपांशुमव्यक्त * सृुक््ममानसम् ॥ ९ ॥
तत्र॒ ध्यानं प्रवक्ष्यामि प्रकारमेकविंशतिम् ।
ध्यानेन जपसिद्धिः स्यात् जपात् सिद्धिर्न संशयः॥ १०॥
जप के प्रकार - १. व्यक्त रूप से होने वाला, २. अव्यक्त रूपसे होने वाला तथा ३.
अत्यन्त सृष््म रूप से होने वाला-- ये जप के तीन भेद है । व्यक्त जप वह है जिसे वचन
रूप से उच्चारण किया जाय, उपांशु ( जिह्वा संचालन ) से जो जप किया जाय वह अव्यक्त
हे ओर मन से किया जाने वाला जप अत्यन्त सृष्टम है । अब ध्यान के विषय मेँ कहती हू ।
उस ध्यान के २९ प्रकार है । ध्यान से जप कर सिद्धि होती है ओर जप से वास्तविक सिद्धि
होती हे इसमे संशय नहीं ॥ ९-१० ॥ | |
आदौ विद्ामहादेवीध्यानं वक्ष्यामि शुर ।
एषा देवी कुण्डलिनी "यस्या मूलाम्बुजे मनः ॥ ११ ॥
मनः करोति सर्वाणि धर्मकर्माणि सर्वदा ।
यत्र गच्छति स श्रीमान् तत्र वायुश्च गच्छति ॥ १२॥
हे शड्र । सर्वप्रथम भै विद्यामहादेवी का ध्यान कहती हूं । यह कुण्डलिनी, ही
महाविद्या हे जिनके मूलाधार रूप कमल मेँ मन का निवास है । यह मन ही समस्त धर्म
करम सर्वदा किया करता है जह-जहँ वह जाता है वायु भी उसी स्थान पर उसके साथ
जाता-हे ॥ ११-१२ ॥
अतो मूले समारोप्य मानसं वायुरूपिणम् ।
द्रादशाङ्गुरकं बाह्ये नासाग्रे चावधारयेत् ॥ १३ ॥
मनःस्थं रूपमाकल्प्य मनोधर्मं॒मुहूर्मृहुः ।
मनस्तत् च्सदृशं याति गतिर्यत्र * सदा भवेत् ॥ १४॥
मनोविकाररूपं तु एकमेव न संशयः।
अन्ञानिनां हि देवेश ब्रह्मणो रूपकल्पना ॥ १५ ॥
१. स व्यक्तम्--ग० । २. अस्या--क० ।
२. सहस्त्रम्--ग० । ४. मतिर्यत्र--ग० ।
--~ ~~ ~ - ~ कक क
क किः # ण
का मे प्याय च्छ
षड्विंशः पटलः ३८७
अव्यक्तः ब्रह्मरूपं हि तच्च देहे व्यवस्थितम् ।
धर्मकर्मविनिर्मक्तं मनोगम्यं भजेद्यतिः ॥ १६ ॥
अतः मूलाधार में वायु स्वरूप मन को स्थापित कर नासा के अग्रभाग के बाहर १२
अंगुल पर्यन्त वायु धारण करे । मन में रहने वाले धर्म के स्वरूपभूत ( इष्टदेव ) की मन में
कल्पना करे । मन भी उस स्वरूप के अनुसार ही चलता है जँ उसकी गति है । मन में
रहने वाला विकार एक ही हे, इसमे संशय नहीं । हे देवेश ! परब्रह्म के रूप की कल्पना तो
अज्ञानियों की हे । वस्तुतः ब्रह्म का स्वरूप अव्यक्त है ओर वह ब्रह्म शरीर मे व्यवस्थित रूप
से वर्तमान हे । वह धर्म कर्म से सर्वथा निर्लेप है । अतः मनोगम्य होने से साधक यति को
उसका भजन करना चाहिए ॥ १३-१६ ॥
पद्यं चतुर्दल मूले स्वर्णवर्णं मनोहरम् ।
तत्कर्णिकामध्यदेशे स्वयम्भूवेष्टितां भजेत् ॥ १७ ॥
कोटिसूर्यप्रतीकाशां सुषुम्नारन्ध्रगामिनीम् *।
उदटूर््वं गकत्सुधाधारामण्डितां कुण्डलीं भजेत्॥ १८ ॥
मूलाधार में स्थित कमल चार दलों वाला है, जो मनोहर तथा सुवर्णं के समान वर्ण
वाले है उसकी कर्णिका के मध्य में स्वयंभू लिद्धं को वेष्टित करने वाली कुण्डलिनी का भजन
करना चाहिए । वह कुण्डलिनी करोड़ सूर्य के समान दीप्तिमती हे ओ सुषुम्ना रग्र से ऊपर
जाती है ओर बहते हृए सुधा धारा से मण्डित है । यति साधक को उस कुण्डलिनी का भजन
करना चाहिए ॥ १७-१८ ॥
स्वयम्भूकिद्ग परमं ज्ञान प्चिरविवर्दधनम् ।
सृक्ष्मातिसुक्ष्ममाकाशं कुण्डटीजडितं भजेत् ॥ १९ ॥
पूर्वोक्तयोगपरलं तत्र॒ मूके विभावयेत् ।
कुण्डलीध्यानमात्रेण षट्चक्रभेदको भवेत् ॥ २०॥
ध्यायेद् देवीं कुण्डलिनीं परापरगुस्प्रियाम् ।
आनन्दां २ भुवि मध्यस्थां योगिनीं योगमातरम् ॥ २१॥
उससे परिवेष्टित स्वयम्भू लिङ्ख है, जो सृष्षम से भी अति सुक्ष्म है ओर आकाश
के समान निर्लेप है तथा जो परम ज्ञान को निरन्तर बढाता रहता है, उसका भजन करना
चाहिए । साधक उस मूलाधार मेँ कुण्डली. तथा तत् परिवेष्टित स्वयंभू लिङ्ग के उभय
योग का ध्यान करे । इस प्रकार के कुण्डलिनी के ध्यान मात्र से वह सिद्ध साधक
षटचक्रों का भेदक हो जाता हे । पर ओर अवर गुरुओं की प्रेमास्पदा, आनन्दस्वरूपा,
मूलाधार रूप भूलोक मेँ रहने वाली योगी जनों की योगमाता कुण्डलिनी का ध्यान करना
चाहिए ॥ १९-२१ ॥
१. वज्रगामिनीम-ग० । सुषुम्नाया रश्ने गच्छति तच्छीला, ताम् ।
२ .ज्ञानाङ्कुर--क० । ३. आनन्दार्णव--क० ।
३८८ रुद्रयामलम्
कोरिविद्युल्छताभासां सृक्षमातिसृक््मवर्त्मगाम्"।
ऊटुरध्वमार्गव्याचलन्तीं प्रथमारुणविग्रहाम् ॥ २२॥
प्रथमोद्गमने कोलीं ^ ज्ञानमार्गप्रकाशिकाम् ।
भ्रति ° प्रयाणे प्रत्यक्षाममृतव्याप्तविग्रहाम् ॥ २२ ॥
धर्मोदयां भानुमतीं जगत्स्थावरजद्गमाम् ।
सर्वान्तस्थां निर्विकल्पाञ्चैतन्यानन्दनिर्मलाम् ॥ २४॥
करोड़ां विद्युल्लता के समान देदीप्यमान, सूक्ष्म से भी अतिसूष्ष्म मार्ग मेँ गमन कसे
वाली, ऊपर की ओर के चलने वाली ओर सर्वग्रष्ठ अरुण वर्णं के शरीर वाली कुण्डलिनी
का ध्यान करना चाहिए । प्रथम गमन के समय कौलीय रूप धारण करने वाली, ज्ञान
मार्ग का प्रकाश करने वाली ओर ऊपर से नीचे की ओर आने के समय अमृत से व्याप्त
विग्रह वाली कुण्डलिनी का ध्यान करना चाहिए । धर्म से उदय होने वाली, किरणों से
व्याप्त, जगत् के स्थावर-जङ्घम स्वरूप वाली, सभी के अन्तःकरण मेँ निवास करने
वाली, निर्विकल्पा चैतन्य एवं आनन्द से सर्वथा निर्मल स्वरूप वाली कुण्डलिनी का ध्यान
करना चाहिए ॥ २२-२४ ॥
आकाशवाहिनीं नित्यां *सर्ववर्णस्वरूपिणीम् ।
महाकुण्डलिनीं ध्येयां ब्रह्यविष्णुशिवादिभिः ॥ २५॥
प्रणवान्तःस्थितां शुद्धांशुद्धज्ञानाश्रयां शिवाम् |
कुलकुण्डकिनीं सिद्धि चन्द्रमण्डकभेदिनीम् ॥ २६ ॥
व म उड़ने वाली नित्य स्वरूपा, समस्त वर्ण स्वरूपा, ब्रह्मा, विष्णु, शिवादि
से ध्यान करने योग्य श्रीकुण्डली का ध्यान करना चाहिए । प्रणव के मध्य मे रहने
वाली, शुद्ध स्वरूपा, शुद्ध ज्ञानाश्रया, सबका कल्याण करने वाली, चन्द्र मण्डल का भेदन
कर वाली एवं सिद्धि स्वरूपा कुल कुण्डलिगी का ध्यान करना चाहिए ॥ २५-२६ ॥
मूलाम्भोजस्थितामाद्यां जगद्योनिं जगत्याम् ।
स्वाधिष्ठानादिपदस्थां सर्वशक्तिमयी पराम् ॥ २७॥
आत्मविद्यां शिवानन्दां पीटठस्थामतिसुन्दरीम् ।
सर्पाकृति रक्तवर्णां “सर्वरूपविमोहिनीम् ॥ २८ ॥
मूलाधार के कमल पर निवास कसे वाली , आद्या जगत् की कारणभूता, समस्त जगत्
से प्रेम करने वाली, स्वाधिष्ठानादि पद्मो मे रहने वाली, सर्वशक्तिमयी परा कुण्डलिनी का
ध्यान करना चाहिए । आत्म विद्या, शिवानन्दा पीठ मे निवासं करते वाली, अत्यन्त सुन्ट्री,
सोपि के समान आकृति वाली, रक्तवर्णा रूप से सबको संमोहित करने वाली कुल कुण्डलिनी
का ध्यान करना चाहिए ॥ २७-२८ ॥
१ सूषषमवर्णगाम्--क० ।-सृष्षमातिसु्म यद् वर्त्म मार्गः) तद् गच्छति- इति ।गमेडप्रत्यय; ।
२. प्रथमोद्धमने कौला--ग० । ३. प्रति प्रमाणे परत्यकषाममृतव्याप्तविग्रहाम्---ग० ।
४. निर्बिवर्ण--ग० । ५. सर्प--ग० ।
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षड्विंशः पटलः ३८९
कामिनीं कामरूपस्थां *मातृकामात्मदायिनीम् |
कुकमागनिन्दमयीं काटी कुण्डकिनीं भजेत् ॥ २९॥
इति ध्यात्वा मूलपद्रे निर्मले योगसाधने ।
धर्मोदये ज्ञानरूपं साधयेत् परकुण्डलीम् ॥ ३० ॥
कामिनी, कामरूप में रहने वाली मातृका स्वरूपा, आत्मविद्या देने वाली, कुलमार्गं के
उपासकों को आनन्द देने वाली महाकाली कुण्डलिनी का ध्यान करना चाहिए । पवित्र
योगसाधन काल में इस प्रकार मूलपदम में कुण्डलिनी का ध्यान कर धर्म के उदय हो जने
पर ज्ञानरूपी पर कुण्डलिनी की सिद्धि करनी चाहिए ॥ २९-३० ॥
कुण्डलीभावनादेव खेचराद्यष्टसिद्धिभाक् ।
ईश्वरत्वमवाप्नोति साधको भूपतिभ्वित् ॥ ३१ ॥
योगाभ्यासे भावसिद्धौ स्मृतो वायुर्महोदयः ।
प्राणानामादुर्निवार्यो यत्नेन तं प्रचालयेत् ॥ ३२ ॥ ..
प्रतिक्षणं समाकृष्य मूलपद्यस्थ कुण्डलीम् ।
तदा प्राणमहावायुर्वशी भवति निश्चितम् ॥ ३३ ॥
कुण्डलिनी की भावना के करने से ही खेचरता तथा अष्टसिद्धि प्राप्त हो जाती
है ओर साधक ईश्वरत्व प्राप्त कर लेता है, । किं बहुना वह राजा भी हो जाता है ।
योगाभ्यास मे महोदय वायु भावना से सिद्ध होता है । इन प्राण नाम के वायु को रोकना बडा
कठिन कार्य है । अतः धीरे-धीरे इनका संचालन करे । मूलपद्म में रहने वाली कुण्डली को
प्रतिक्षण ऊपर की ओर खीचते रहना चाहिए तभी प्राणरूप महावायु निश्चित रूप से वश में
हो जाती है ॥ २३२-३३ ॥
ये देवाश्चैव ब्रह्माण्डे क्षत्रे पीठे सुतीर्थके ।
शिलायां “शुन्यगे नाथ सिद्धाः स्युः प्राणवायुना ॥ ३४॥
ब्रह्माण्डे यानि संसन्ति तानि सन्ति करेवरे ।
ते सर्वे प्राणसंलग्नाः प्राणातीतं निरञ्जनम् ॥ ३५॥
यावत््राणः स्थितो देहे तावन्मृत्युभयं कुतः
गते प्राणे समायान्ति देवताश्चेतनास्थिताः ॥ ३६ ॥
ब्रह्माण्ड में, क्षत्र मे, पीठ मेँ तथा उत्तम तीर्थं मेँ, शिला मे, शून्य स्थान में रहने
वाले जितने तत्त्व भी हैँ वे सभी प्राणवायु से सिद्ध हो जाते है. । वस्तुतः जितने तीर्थ
ब्रह्माण्ड मे है उतने ही तीर्थ इस शरीरमेंभीरह, वे सभी प्राण से जुड़े हए है, किन्तु
निरञ्जन परब्रह्म प्राण से सर्वथा परे हँ । जब तक इस शरीर में प्राण है, तब तक मरने का
भय किस प्रकार हो सकता हे । प्राण के जति ही चेतना में रहने वाले सभी देवता भी ( शरीर
से ) चले जाते हे ॥ २४-३६ ॥
१. मातृकामर्यदायिनीम्---क० ।
२. मृण्मये--क ० ।-- भूृन्मये* इति पाठान्तरमुचितम्, न तु मृण्मये इति । णत्वस्याप्राप्तेः।
३९० रुद्रयामलम्
सर्वेषां मूकभूता सा कुण्डी भूतदेवता ° ।
वायुरूपा पाति सर्वमानन्दचेतनामयी ॥ ३७ ॥
जगतां चेतनारूपी कुण्डली योगदेवता ।
आत्ममनःसमायुक्ता ददाति मोक्षमेव सा ॥ ३८ ॥
अतस्तां भावयेन्मन्री भावज्ञानप्रसिद्धये ।
भवानीं भोगमोक्षस्थां यदि योगमिहेच्छसि ॥ ३९ ॥
सभी का मूलभूत कुण्डलीभूत देवता हे, जो आनन्द युक्त एवं चेतनामयी है इस प्रकार
यही वायु रूपा कुण्डलिनी सबकी रक्षा करती हे । समस्त जगत् मे चेतना रूपी कुण्डलिनी
योग की अधिष्ठातृ देवता है जो आत्मा ओर मन से संयुक्त रह कर मोक्ष प्रदान करती हे ।
इसलिए मन्ज्ञ साधक भावन्ञान की सिद्धि के लिए उसका ध्यान करे । यदि कोई योग चाहता
हो तो वह भोग ओर मोक्ष में रहने वाली उस भवानी का ध्यान करे ।॥ ३७-३९ ॥
वायुरोधनकाठे च कुण्डली चेतनामयी २ ।
ब्रह्मरन्ध्रावधि ध्येया योगिनं पाति कामिनी ॥ ४० ॥
वायुरूपां * परां देवीं नित्यां योगेश्वरी जयाम् ।
निर्विकल्पां त्रिकोणस्थां सदा ध्यायेत् कुठेश्वरीम् ॥ ४९ ॥
अनन्तां कोटिसूर्याभां ब्रह्मविष्णुशिवात्मिकाम् ।
अनन्तज्ञाननिल्यां यां भजन्ति मुमुक्षवः ॥ ४२॥
अज्ञानतिमिरे घोरे सा रुग्ना मूढचेतसि ।
सुप्ता सर्पसना मौला पाति साधकमीश्वरी ॥ ४३ ॥
वायु के रोकने के समय चेतनामयी कुण्डली का ब्रहमरस् पर्यन्त ध्यान करं वयोकि वह
कामिनी योगी की रक्षा करती है । वायुरूपा, परादेवी, नित्या, योगीश्वरी, जया, निर्विकल्पा,
्रिकोण में रहने वाली कुलेश्वरी कुण्डलिनी का ध्यान करना चाहिए । वह अनन्ता करोड़
सूर्यं के समान आभा वाली ओर ब्रह्मा |
४ , विष्णु, शिव स्वरूपा वह अनन्तज्ञान निलया हैँ ।
१६ का भजन २१६ ३ वह मूर्खो के चित्त मे घोर अज्ञानान्धकार मे पडी रहती
सवार रहतो हं, सोई रहती मूलाधार में
साधक का पालन प न र हे ओर मूलाधार में स्थित रहने वाली वह ईश्वरी
इश्वरीं सर्वभूतानां ज्ञानाज्ञानप्रकाशिनीम्
ज्ञानप्रकाशिनीम् ।
धर्माधर्मफलव्याप्ता करुणामयविग्रहाम् ॥ ४४॥
नित्यां ध्यायन्ति योगीन्द्राः काञ्चनाभाः कलिस्थिताः।
कुलकुण्डठिनीं देवीं चैतन्यानन्दनिर्भराम् ॥ ४५ ॥
उस सर्व प्राणियों की ईश्वरी, ज्ञान ओर अज्ञान का प्रकाशन करने वाली , धर्म ओर
१. परदेवता--क० । २. येतनमुखी--ग० । ३. जयारूपाम्--क० ।
४. व्रिलेकस्थाम्--क० ।-- तरयवयवोलेकसिलोकस्त्रस्विाम् । मध्यमपदलेपिसमासगर्भस्तत्युूषः ।
क
[त
[षि ॥
षड्विंशः पटलः २९९
अधर्म के फल से व्याप्त करुणामय विग्रह वाली नित्या भगवती का स्वर्णं के समान आभा
वाले कलिकाल में उत्पन योगेन्द्र ध्यान करते हे ॥ ४४-४५ ॥
ककारादिमान्तवर्णा मालाविद्युल्छतावृताम्\ ।
हेमालङ्कारभूषाद्गीं * ये मां सम्भावयन्ति ते ॥ `४६ ॥
ये वै* कुण्डलिनीं विद्यां कुलमार्गप्रकाशिनीम् ।
ध्यायन्ति * वर्षसंयुक्तास्ते मुक्ता नात्र संशयः ॥ ४७ ॥
चैतन्य ओर आनन्द से परिपूर्ण, वकार से सकार वर्णं वाली, विद्युल्लता से आवृत
सुवर्ण के अलङ्कार से भूषित इस प्रकार के रूपमे मेरा ज ध्यान करते हैँ वे मुक्त हो जाते
है । इस प्रकार जो कुलमार्गं का प्रकाश करने वाली कुण्डलिनी विद्या का ध्यान वर्णं पर्यन्त
करते हे वे मुक्त हो जाते हैँ इसमे संशय नहीं ॥ ४६-४७ ॥
ये मुक्ता * पापराशेस्तु धर्मज्ञानसुमानसाः |
तेऽवश्यं ध्यानमाकुर्वन् स्तुवन्ति "कुण्डलीं पराम् ॥ ४८ ॥
कुरकुण्डकिनीध्यानं भोगमोक्षप्रदायकम् ।
य: करोति महायोगी भूते नात्र संशयः ॥ ४९ ॥
जो पापराशि से मुक्त हैँ, जिनके मन मे धर्मज्ञान हो गया है, वे अवश्य ही
कुण्डलिनी का ध्यानं कर उस पराकुण्डलिनी की स्तुति करते है । कुल कुण्डलिनी का ध्यान
भोग ओर मोक्ष दोनों प्रदान करता है ओर जो उसका ध्यान करते है वह इस भूतल में
महायोगी हे इसमें सन्देह नर्हीं ॥ ४८-४९ ॥
त्रिविधं कुण्डलिनीध्यानं दिव्यवीरपशुक्रमम् ।
पशुभावादियोगेन सिद्धो भवति योगिराट् ॥ ५० ॥
दिव्यध्यानं प्रवक्ष्यामि सामान्यानन्तरं प्रभो ।
आदौ सामान्यमाकृत्य दिव्यादीन् कारयेत्ततः ॥ ५९ ॥
दिव्य, वीर ओर पशुभाव से कुण्डलिनी का ध्यान तीन प्रकार का कहा गया हे । प्रथम
पशुभाव, फिर वीरभाव, फिर दिव्यभाव, इस क्रम से प्राप्त होने पर योगिराज सिद्ध हो जाता
है । हे प्रभो ! अब पशु भावादि कहने के बाद दिव्य ध्यान कर्हूगी पहले सामान्य पशुभाव का
ध्यान, फिर वीरभाव का ध्यान तदनन्तर दिव्यभाव का ध्यान करे ॥ ५०-५९ ॥
कोटिचद्धपरतीकाशां ° तेजोविम्बां “ निराकुलम् ।
ज्वाामाला 'सहस्राढ्गां. कालानलशतोपमाम् ॥ ५२ ॥
१. च्युताम्--ग० । मालाविद्युतां लताभिरावृताम् ।२ . मन्त्याम्-क०।
३.ये कुलीनाः कुलाधिस्थाम्--क० । ४. हर्ष--क० ।
५. भक्ता---क० । ६. कुलकुण्डलीम्--क० ।
७. सूर्य---क० । ८ . विध्याम्--ग० । ९. प्राणायाम-ग० ।
३९२ रद्रयामलम्
द्रष्टराकराल्दुर्धर्षां जटामण्डलमण्डिताम् ।
घोररूपां महारौद्रीं सहस्रकोरिचञ्चलाम् ॥ ५३ ॥
कोरिचन्द्रसमसििग्धां सर्वत्रस्थां भयानकाम् |
अनन्तसृुष्टिसंहारपाखनोन्मत्तमानसाम् ॥ ५४॥
सर्वव्यापकरूपाद्यामादिनीलाकलेवराम् |
अनन्तसृष्टिनिटयां ध्यायन्ति ता मुमुक्षवः ॥ ५५ ॥
करोड़ों चन्द्रमा के समान सुशीतल, तेज का विम्ब, सर्वथा स्थिर सहस ज्वालामाला
से युक्त, सैकड़ं कालामि के समान भयड्र, कराल दति से एवं महाभयानक जटामण्डल से
मण्डित, घोर रूपा, महारौद्री सहस करोड़ विद्युत के समान चञ्चल, करोड़ चन्द्रमा के |
समान मनोहर, सर्वत्र व्याप्त रहने वाली, महाभयानक, अनन्त जगत् की सृष्टि एवं अनन्त ॥
स॒ष्टि का पालन तथा अनन्त सृष्टि के संहार मे उन्मत्त रहने वाली सर्वं व्यापक रूप से रहने |
वाली, आद्या, आदि नील कलेवर वाली तथा अनन्त सृष्टि की निलयभूता उस महाविद्या का |
मुमुक्षु जन ध्यान करते हैँ ।। ५२-५५ ॥
वीरध्यानं प्रवक्ष्यामि यत्कृत्वा वीरवल्छभः |
वराणां वल्कभो यो हि मुक्तो भोगी स उच्यते ॥ ५६ ॥
वीराचारे * सत्त्वगुणं निर्म दिव्यमुत्तमम् ।
सम्प्राप्य च महावीरो योगी भवति तत्क्षणात् ॥ ५७ ॥
अव वीर ध्यान कहती हूँ, जिसके करने से वीर वल्लभ होता है ओर जे वीरो का
वल्लभ हो जाता है, वह योगी भी मुक्त कहा जाता है । वीराचार मे सत्त्वगुण की प्रधानता
रहती है, दिव्यभाव से साधक निर्मल होता है । इन भावों को प्राप्त कर योगी ततक्षण महावीर
बन जाता हे. ॥ ५६-५७ ॥
वीराचारं बिना नाथ दिव्याचारं न कभ्यते। ` |
ततो वीराचारधर्मं कृत्वा दिव्यं समाचरेत् ॥ ५८ ॥
वीराचारं कोटिफलं वारेकजपसाधनम् | ।
कोटिकोटिजन्मपापदुःखनाशं स॒ भक्तकः ॥ ५९ ॥ |
बाद व ` बिना वीराचार के दिव्याचार प्राप्त नही होता, इसलिए वीराचार करने के |
3 का आचरण करना चाहिए । वीराचार करोड गुना फल देने वाला है ओर |
उसका, साधन एकमात्र जप है जिससे करोड़ करोड जन्म के पारो एवं दुःखो का नाश
ड करोड शो |
जाता हे । अन्ततः वही भक्त भी होता है ॥ ५८-५९ ॥ । |
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१. मुक्तिभागी--क० ।
२. यदि वीराचारभावं करोति भूभृतां .पतिः ।
स योगी भोगवक्ता स्यादानन्दपूर्णभावकः ॥
मुधि दाता विधाता विधाता वेदवाचकैः ।
वेदवक्ता महारुद्रो वीराचारेण सम्भवेत् ।। क० अधिकः।
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+> ७, ष्म यो * क *
षड्विंशः पटलः ३९३
कुलाचारं समाचारं वीराचारं महाफलम् ।
कृत्वा सिद्धिश्चः वै ध्यानं कुकध्यानं * मदीयकम् ॥ ६० ॥
कुलकुण्डलिनीं देवीं मां ध्यात्वा पूजयन्ति ये ।
मूलपद्ये २ महावीरो ध्यात्वा भवति योगिराट् ॥ ६१ ॥
कुलाचार, समाचार ( समयाचार ) ओर वीराचार महान् फल देने वाला हे । इसलिए
मेरा ध्यान अर्थात् कुल ध्यान करके ही साधक सिद्धि प्राप्त करता है । जो महावीर मूलाधार
के पद्म में स्थिर रहने वाली कुल कुण्डलिनी देवी के रूप मेँ ध्यान करते है, वे ध्यान कर
महावीर एवं योगिराज. हो जाते हे ।॥ ६०-६१ ॥
कालीं कौलां कुठेशीं कलकल-ककिजध्यानकालानलार्का
कल्योल्कां कारुकवलां किलिकिलिकलिकां केलिलावण्यटीलाम् ।
सुक्ष्माख्यां संक्षयाख्यां क्षयकुरकमले सुक्ष्मतेजोमयीन्ता-
माद्यन्तस्थां भजन्ति प्रणतगतजनाः * सुन्दरीं चारुवर्णाम् ॥६२ ॥
काली, कौला, कुलमार्गं की ईश्वरी, कलकल कलिजों के ध्यान के लिए कालानल
का सूर्य, कलि युग की उल्का, काल को कवलित करने वाली, किलिकिलि की कलिका
केलि में अपने लावण्य से लीला करने वाली, सूष्ष्म नाम से अभिहित होने वाली, सृष््म नाम
से अभिहित होने वाली, संक्षय नाम से अभिहित होने वाली, क्षयकल कमल में तेजोरूप से
विराजमान, आदि ओर अन्त में रहने वाली, उन चारुवर्ण सुन्दरी को प्रणत रहने वाले भक्त
जन निरन्तर भजते हैँ ।॥ ६२ ॥
अष्टादशभुजैर्युक्तां नीठेन्दीवरलोचनाम् ।
मदिरासागरोत्पननां चनद्रसूयाग्निरूपिणीम् ॥ ६३ ॥
चन्द्रसूर्यागनिम॑ध्यस्थां सुन्दरीं वरदायिनीम् ।
कामिनीं कोटिकन्दर्पदर्पान्तकपतिप्रियाम् ॥ ६४ ॥
आनन्दभैरवाक्रान्तामानन्दभैरवीं पराम् ।
भोगिनीं कोटिशीतांशुगकूद्गात्रमनोहराम् ॥ ६५ ॥
कोरिविद्युल्कताकारां सदसट्व्यक्तिवर्जिताम् ।
ज्ञानचैतन्यनिरतां तां वीरा भावयन्ति. हि ॥ ६६॥
अट्ठारह भुजाओं वाली, नीले कमल के समान मनोहर नेतरो वाली, मदिरा के साग्र
से उत्पन होने वाली, चन्द्र, सूर्य तथा अगि स्वरूपा, चन्द्र, सूर्य एवं अग्नि के मध्य में रहने
` वाली परम सुन्दरी, वरदायिनी, करोड़ कन्दर्ष के दर्प को दलन करे वाली, पति प्रिया,
कामिनी, आनन्दभैरव से आक्रान्त, पर स्वरूपा, आनन्द॑भैरवी, भोगिनी, करोड़ों चद्धमा से
गिरते हुए अमृतमय गात्र से मनोहर, करोड़ों विद्युल्लता के समान आकार वाली, सदसत् की
१. सिद्धश्च---क० । २. यद् यद्-क० ।
३. मूकपद्धे महावीरां भैरवीं ते वशेद्धियाम्--ग०। , ४. जलाम्--ग० ।
३९४ रुद्रयामलम्
अभिव्यक्ति से वर्जित, ज्ञान एवं चैतन्य में निरत रहने वाली उस महाविद्या का ध्यान वीराचार
के लोग करते हैँ | ६३-६६ ॥
अस्या ध्यानप्रसादेन त्वं तुष्टो भैरवः स्वयम्
अहं च तुष्टा संसारे स्वं तुष्टा न संशयः ॥ ६७॥
प्राणायामान् स करोति साधकः स्थिरमानसः |
ध्यात्वा देवीं मूलपद्ये वीरो योगमवाप्तुयात् ॥ ६८ ॥
वीरभावं सुक्ष्मवायुधारणेन महेश्वर ।
साधको भुवि जानाति स्वमृत्युं जनमसङ्कटम् ॥ ६९ ॥
हे प्रभो ! इस देवी के ध्यान से स्वयं आप भैरव संतुष्ट होते है ओर मै भी
संतुष्ट होती हू, फिर तो सारा संसार ही संतुष्ट रहता है इसमें संशय नहीं । जो वीर
साधक स्थिर चित्त से प्राणायाम करता हे ओर मूलाधार पदम में देवी का ध्यान करता है
वह योग प्राप्त कर लेता है । हे महेश्वर ! सूक्ष्म वायु के धारण करने से वीरभाव को
प्राप्त करने वाला साधक इस पृथ्वी पर अपनी मृत्यु तथा जन्म मे होने वाले सङ्कटो को
जान लेता है ॥ ६७-६९ ॥
मासादाकर्षणीसिद्धिर्वाक्सिद्धिश्च द्विमासतः ।
मासत्रयेण संयोगाज्जायते देववल्कभः \ ॥ ७० ॥
एवञ्चतुष्टये मासि भवेदिदिकपालगोचरः ।
पञ्चमे पञ्चबाणः स्यात् षष्ठे रुद्रो न संशयः ॥ ७९१
9 एक महीने मेँ आकर्षण की सिद्धि, दो महीने मेँ वाक्सिद्धि तथा तीन महीने में वायु के
संयोग से साधक देवताओं का वल्लभ हो जाता है । इसी प्रकार एेसा करते रहने से उसे
दिक्पाला के दर्शन हो जाते है । पाच महीने मेँ वह काम के समान सुन्दर, छठ महीने में
( साक्षात्) रुदर हो जाता है इसमे संशय नहीं ॥ ७०-७१ ॥
वीरभावस्य माहात्म्यं कोटिजन्मफठेन च ।
जानाति साधकश्रेष्ठो शदेवीभक्तः स योगिराट् ॥ ७२ ॥
वीराचारं महाधर्म चित्तस्थैर्यस्य कारणम् ।
यस्य प्रसादमात्रेण दिव्यभावाभध्रितो भवेत् ॥ ७३ ॥
जो साधक श्रेष्ठ एवं करोडो जन्मों के फल से वीरभाव
रभाव
देवी का भक्त तथा योगिराज है । चित्त को स्थिर रखने भे 9 ४,
जिसकी कृपा होने पर साधक दिव्यभाव का अग्रित बन जाता है ॥ ७२-७३ ॥ |
स्वयं रुद्रो महायोगी महाविष्णुः कृपानिधिः ।
महावीरः स एवात्मा * मेोक्षभोगी न संशयः । ७४ ॥
१. संयोगी-ग० । २. देवानां वल्लभः: परिय इत्यर्थ. ।
३. देव-ग० । ४.सतु वात्मा---ग० ।
4. कक = + कक
षड्विंशः पटलः २३९५
अथ नाथ महावीर भावस्नानं कुलाश्रयम् ।
यत्कृत्वा शुचिरेव स्यात् शुचिश्चेत् किं न सिद्ध्यति ॥ ७५॥
वीराचार के प्रभाव से रुद्र स्वयं महायोगी हए ओर महाविष्णु कृपा के निधान ९:
गए । इस प्रकार वही आत्मा महावीर है, वही मोक्ष का भोक्ता है, इसमे संशय नही ।
हे नाथ ! हे महावीर ! कुल ( = शाक्तो ) का यह आश्रय है ओर भाव स्नान हैँ जिसके करने
से साधक शुचि हो जाता है ओर शुचि होने पर क्या नहीं सिद्ध होता ॥\७४-७५ ॥
कुलस्नानं महास्नानं योगिनामतिदुर्लभम् ।
कृत्वा जितेद्धियो वीरः कुरुध्यानं समाचरेत् ॥ ७६ ॥
स्नानं तु त्रिविधं प्रोक्तं मज्जनं गात्रमार्जनम् ।
मचज्ञानादिभिः * स्नानमुत्तमं परिकीर्तितम् ॥ ७७ ॥
कुल ( शाक्तो) का स्नान ( वीराचार ) है । यह महास्नान योगियोँं को भी अत्यन्त
दुर्लभ हैँ । अतः जितेद्धिय वीर साधक इसे कर के कुल का ध्यान करे । स्नान तीन प्रकार का
कहा गया हे--पहला डुबकी लगाकर, दूसरा शरीर का मार्जन कर, तीसरा मनर ओर ज्ञान
पूर्वक स्नान जो सर्वोत्तम कहा गया है ॥ ७६-७७ ॥
तत्मकारं शृणु प्राणवल्छभ प्रियकारक |
स्नानमात्रेण मुक्तः स्यात् पापरौलादनन्तगः ॥ ७८ ॥
स्नानञ्च ^ विम तीर्थे हदयाम्भोजपुष्करे ।
बिन्दुतीर्थेऽथवा स्नायात् सर्वजन्माघमुक्तये ॥ ७९ ॥
हे प्राण वल्लभ ! हे पिय करने वाले । अब उस स्नान का प्रकार सुनिए, जिस स्नान
मात्र से स्नानकर्ता पाप के पहाड़ से मक्त हो जाता है ओर अनन्त को प्राप्त कर लेता है।
सभी जन्म के पापों से द्ुटकारा पाने के लिए, हदय रूपी कमल में होने वाले विमल पुष्कर
नाम वाले वीर्थं मे स्नान करे अथवा बिन्दुतीर्थ मे स्नान करना चाहिए ॥ ७८-७९ ॥
इडासुषुम्ने शिवतीर्थकेऽस्मिन् ज्ञानाम्बुपू्णे वहतः शरीरे ।
ब्रह्मादिभिः स्नाति तयोस्तु नीरे किं तस्य गाङ्रपि पुष्करेर्वा ॥ ८० ॥
इस शरीर मे कल्याणकारी तीर्थ ईडा ओर सुषुम्ना नाडिर्यो विद्यमान हैँ जिसमे ज्ञान का
जल बह रहा है, ब्रह्मादि देवता भी उस जल मँ स्नान करते है, जिसने इसमे स्नान कर
लिया उसे गङ्गा जल मे अथवा पुष्कर में स्नान से क्या लाभ ?॥ ८० ॥
इडामलस्थान "निवासिनी या सूर्यात्मिकायां यमुना प्रवाहिका ।
तथा सुषुम्ना मठदेशगामिनी सरस्वती मज्जति ° भक्षणार्थकम् ॥ ८१ ॥
९. मन्रजलादिभिः--क० ।-- मनश्च ज्ञानं च मन्रज्ञाने, ते आदिर्येषां तैः ।
२. स्नायाच्च--क० । २. ब्रह्माम्बुभिः--क० ।
४. इडामलस्थाम्म्बुनि नाथकन्या--क० । ५. प्रकाशिका--क० ।
६. वासिनी--क० । ७. रक्षति मज्जनात्मकम्---क० ।
३९६ रुद्रयामलम्
हंडा जो सर्वथा पवित्र स्थान से निकलने वाली गङ्गा है तथा पिद्गला सूर्य से उत्पन
होने वाली यमुना है, उनके बीच में ब्रह्मलोक तक जाने वाली सरस्वती है । अतः जो उसमें
स्नान करता है, वह उसके पार्पो को खा जाती हैँ ।। ८ ०-८१ ॥
मनोगतस्नानपरो मनुष्यो मन्रक्रियायोग विशिष्ट तत्त्ववित् ।
महीस्थतीर्थे विमठे जके मुदा मूलाम्बुजे स्नाति च मक्तिभाग् भवेत् ॥ ८२ ॥
सवदितीर्थे सुरतीर्थपावनी गङ्गा महासत्वविनिर्गता सती ।
करोति पापक्षयमेव मुक्ति ददाति साक्षादतुखार्थपुण्यदा ॥ ८३ ॥
गनमेँही स्नान करने वाला मनुष्य मनर की क्रियाके योग का जानने वाला है
जो मूलाधार कमल रूप मही मेँ रहने वाले इस तीर्थ में प्रसनता पूर्वक स्नान करता त
वह मुक्तिका भागीहो जाता हे । देवताओं के तीर्थं को पवित्र करने वाली गङ्गा इस
सर्वादि तीर्थ मेँ महासत्व से निकली हुई हँ । जो पापों का क्षय करती है ओर
प्रदान करती हे । किं बहुना वे साक्षात् इतना पुण्य प्रदान करती हैँ, जिसकी कोई तुलना
नहीं है ॥ ८२-८३ ॥
सर्गस्थं यावदातीर्थं स्वाधिष्ठाने सुपड्जे ।
मनो निधाय योगीन्धः स्नाति गङ्गाजठे तथाः ॥ ८४ ॥
मणिपुरे देवतीर्थे * पञ्चकृण्डं सरोवरम् ।
एतत् श्रीकामनातीर्थं स्नाति यो मुक्तिमिच्छति ॥ ८५॥
इस सृष्टि मेँ जरां तक जितने तीर्थ हं वे सभी तीर्थ स्वाधिष्ठान के कमल मं
निवास करते है, योगीन्द्र उसी मँ अपना मन उस प्रकार लगाकर स्नान करते हैँ जैसे गङ्ख
जल मँ स्नान किया जाता है । देवताओं के तीर्थरूप म्रणिपूर हैँ जो पाँच कुण्डं वाला
सरोवर है । इसे श्रीकामना तीर्थ भी कहते हँ । जो मुक्ति चाहता है वह इस तीर्थ मे स्नान
करता हे ॥ ८४-८५ ॥
अनाहते सर्वतीर्थ सूर्यमण्डलमध्यगम् > ।
विभवः सर्वतीर्थानि स्नाति यो मुक्तिमिच्छति ॥ ८६॥
विशुद्धाख्ये महापदे अष्टतीर्थं समुद्भवम् ^ ।
कवल्यमुक्तिदं ध्यात्वा स्नाति वीरो विमुक्तये ॥ ८७ ॥
सूर्य मण्डल के मध्य में रहने वाला अनाहत तीर्थ है जिसमे सभी तीर्थ रहते है । कि
19 सभी विभव तथा ५५ तीर्थं हँ जो साधक मुक्ति चाहता है वह इसमें स्नान
शुद्ध नामक महापद्म मं आठ तीर्थं उत्पन हए है, वीराचार वाला पुरुष विमुक्ति
लिए कैवल्य मुक्ति देने वाले परमात्मा का ध्यान कर इसमें स्नान करता है ॥ ८६-८७ ॥|
^ -------=~----------
१; यथा-क० | देवतीर्थम्
ॐ १. -क० |.
क मण्डल सूर्यमण्डलम्, तस्य मध्यं गच्छति--इति सूर्यमण्डलमध्यगम् ।
| न्क% । ५. हस्ततीर्थमधूद््रवम्--क० ।
षड्विंशः पटलः ३९७
मानसं बिन्दुतीर्थञ्च कालीकुण्डं* कलात्मकम् ।
आज्ञाचक्रे सदा ध्यात्वा स्नाति निर्वाणसिद्धये ॥ ८८ ॥
एतत् कुक परियस्नानं कुर्वन्ति योगिनो मुदा ।
अतो वीराः सत्त्वयुक्ता: सर्वसिद्धियुताः सुराः ॥ ८९॥
आज्ञाचक्र में मानस तीर्थ, विन्दु तीर्थ, कलात्मक कालीकुण्ड नामक तीर्थो का निवास
हे । अतः निर्वाण चाहने वाला उनका ध्यान करते हुए स्नान करता है । योगी लोग कुल में
रहने वाले इन तीर्थो मे प्रसनता पूर्वक स्नान करते हे, इसलिए वीराचार वाले सत्त्व से संयुक्त
है ओर देवतागण समस्त सिद्धयो से युक्त है ॥ ८८-८९ ॥
नाना पापं सदा कृत्वा ब्रह्महत्याविनिर्गतम्
कृत्वा स्नानं महातीर्थं सिद्धाः स्युरणिमादिगाः ॥ ९० ॥
स्नानमात्रेण निष्पापी शक्तः स्याद्वायुसङ्ग्रहे ।
तीथनिां दशनं येषां शक्तो योगी भवेद् धुवम् ॥ ९९ ॥
सदैव ब्रह्म हत्यादि से होने वाले अनेक प्रकार के महा पापों को सदैव करके भी इस
महातीर्थं में स्नान कर मनुष्य अणिमादि से उत्पन होने वाली सिद्धि प्राप्त कर लेता है । वह
इस तीर्थ में स्नान मात्र से पाप रहित हो जाता है ओर वायु ग्रहण करने मे समर्थ हो
जाता हे। जिन्हं इन तीर्थो कादर्शनभी हो गया दहै, वे सर्वसमर्थ योगी बन जाते हैँ यह
निश्चय है ॥ ९०-९१ ॥
अथ सन्ध्यां महातीर्थे कुलनिष्ठः समाचरेत् ।
कुलरूपां योगविद्यां योगयोगाद् यतीश्वरः ॥ ९२ ॥
शिवशक्तौ समायोगो यस्मिन् काले प्रजायते ।
सा सन्ध्या कुलनिष्ठानां समाधिस्थे प्रजायते ॥ ९३ ॥
शिवं सुर्य हदि ध्यात्वा भालशक्तीन्दुसद्धमम् ।
सा सन्ध्या कुलनिष्ठानां समाधिस्थे प्रजायते ॥ ९४॥
कुलपार्ग के साधक की सख्या--इस प्रकार स्नान करो के बाद कुलमार्गं का
अधिकारी सन्ध्या करे । कुलरूपा महाविद्या रूप योग मेँ युक्त होने के कारण साधक
यतीश्वर हो जाता है । जिस समय शिव की महाशक्ति से साधक युक्त हो जाता ह,
-शाक्तों की समाधि मे होने वाली वही महासन्ध्या है । हदय मेँ शिव का तथा सूर्य का ( ध्यान
कर भाल प्रदेश मे शक्ति तथा चन्रमा के सङ्गम का ध्यान करे तो शाक्तो कौ समाधि मे होने
वाली यही सन्ध्या है ॥ ९२-९४ ॥
अथवेन्दुं " शिवं ध्यात्वा हत्सूर्यशक्तिसङ्गमम् ।
संयोगविद्या सा सन्ध्या समाधिस्थे प्रजायते ॥ ९५॥
१. कलाधरम्---क० । २. आज्ञायक्रम्--क०
३. अथ विन्दुम्--क० 1
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॥ री रिति "=
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३९८ रुद्रयामलम्
इति सन्ध्या च कथिता ज्ञानरूपा जगन्मयी ।
सा नित्या वायवी शक्तिः छिनभिना विनाशनात् ॥ ९६॥
अथवा, इन्दु तथा शिव का ध्यान कर हदय मेँ शक्ति ओर सूर्य के सङ्गम का ध्यान
करे, तो यही शाक्तो की समाधि में होने वाली संयोग विद्या सन्ध्या हो जाती है । इस प्रकार
ज्ञानरूपा जगन्मयी सन्ध्या का निरूपण हमने किया । वही नित्या वायवी शक्ति है जिसके
विनष्ट होने से सन्ध्या भी छिन-भिन हो जाती है ॥ ९५-९६ ॥
तत्त्वतीर्थे * महादेव तर्पणं य: करोति हि ।
त्रैलोक्यं तर्पितं तेन तत्मकारं शृणु प्रभो ॥ ९७॥
मूलाम्भोजे कुण्डलिनीं चन्द्रसूर्यागिरूपिणीम् ।
समुत्थाप्य कुण्डलिनीं पर बिन्दुं निवेश्य च ॥ ९८ ॥
तदुद्भवामृतेनेह तर्पयेद् देहदेवताम् ।
कुठेश्वरीमादिविद्यां स सिद्धो भवति धुवम् ॥ ९९॥
हे महादेव ! जो तत्तवतीर्थ मेँ तर्पण करता है उसने सारे त्रिलोकी को तृप्त कर
दिया, हे प्रभो अव उस तर्पण के प्रकार को सुनिए । मूलाधार रूप कमल मे रहने
वाली चन्द्र सूर्याग्नि स्वरूपा कुण्डलिनी को ऊपर उठाकर उसमे पर बिन्दु ( सहस्रार
चक्र मं स्थित चन्द्र मण्डल से रने वाली सुधा ) सनिविष्ट कर उसमे रहने वाले अमृतमय
देह में रहने वाली कुलेश्वरी महाविद्या स्वरूप देवता को तृप्त करे तो वह निश्चय ही सिद्ध
हो जाता है ॥ ९७-९९ ॥
चन्दरसूर्यमहावलिसम्भूतामृतधारया |
तर्पयेत् कौलिनी नित्याममृताक्तां वि भावयेत् ॥ १००॥
एतत्परपदा काटी स््रीविद्यादिप्रतर्पणम् ।
कृत्वा योगी भवेदेव सत्यं सत्यं कुरेश्वर ॥ १०१ ॥
चन्द्रमा सूर्य तथा महाग्ि से उत्पन हुई अमृतधारा से नित्या कौलिनी
करे । तदनन्तर अमृत से भोञ्गी हई उन देवता का ध्यान करे । यह पर-पद् ०४०,
वाली, काली स्रीविद्यादि का तर्पण कर साधक द मे निवास करने
यह सत्य हे ॥ १०० -१०१ | बोगी हो जाता है । हे कुलेर्वर । यह सत्य
मूरे पात्रं चान््रमसं ठलारेनद्रमृते न च ।
सम्पूर्य ज्ञानमार्गेण तर्पयेत्तेन खेचरीम् ॥ १०२ ॥
१. कि वा देहस्थिता शक्तिर्वायवी सुशिवान्विता ।
र नासाग्रसनिनिल्या सा सन्ध्या वायुसङ्खमा ॥
किं वा बाह्यगता शक्तिः सुन्दरि शिवसङ्खमम् ।
सा सन्ध्या तत्त्वनिष्ठानां सामाधिस्थे प्रजायते ।। क० ।
२. तत्तु तीर्थ--क० ३. श्रीविद्या--क० ।
षड्विंशः पटलः ३९९
सुधासिन्ोर्मध्यदेशे कुरूकन्यां प्रतर्पयेत् ।
मदिरामृतधाराभिः सिद्धो भवति योगिराट् ॥ १०३॥
मूलाधार रूप पात्र के ललारस्थ चन्द्रमण्डल से निर्गत अमृत से ज्ञानमार्ग द्वारा पूर्ण
करे । फिर उससे खेचरी देवता का तर्पण करे । सुधा-सिन्धु के मध्य देश मे कुल कन्या का
तर्षण मदिरा रूप अमृत धारा से करे तो वह योगिराज सिद्ध हो जाता है ॥ १०२-१०३ ॥
तत्र तीर्थे महाज्ञानी ध्यानं कुर्यात्" प्रयत्नतः ।
तद्गर्भमभ्य *सेनित्यं ध्यानमेतद्धि योगिनाम् ॥ १०४ ॥
स्वीयां कन्यां भोजयेद्वै परकीयामथापि वा ।
परितोषाय सर्वेषां युवतीं वा प्रतोषयेत् ॥ १०५ ॥
उस तीर्थ मे महाज्ञानी प्रयलनपूर्वक ध्यान करे ओर उसके बाद सगर्भ प्राणायाम करे -
यही योगियों का ध्यान है । अपनी कन्या को अथवा दूसरों की कन्या को भोजन करावे ।
अथवा सबको तृप्त करने के लिए युवती को संतुष्ट करे ॥ १०४-१०५ ॥
स्तोत्रेणानेन ° दिव्येन तोषयेत् शङ्कर प्रभो ।
सहस्रनाम्ना कौमार्याः स्तुत्वा देवीं प्रतोषयेत् ॥ १०६ ॥
यः करोति पूर्णयज्ञं पञ्चाङ्गं जपकर्मणि ।
पुरश्चरणकार्य च प्राणायामेन * कारयेत् ॥ १०७॥
प्राणवायु: स्थिरो गेहे पूजाग्रहणहेतुना ।
येऽन्तरस्थं न कुर्वन्ति तेषां सिद्धिः कुतः स्थिता ॥ १०८ ॥
फिर हे प्रभो शङ्कर ! दिव्य कुमारी के सहस्रनाम वाले स्तोत्र से स्तुति कर देवी
को संतुष्ट करे । ओ जप कर्म में पञ्चाद्ख पूर्ण यज्ञ ( द्र०. २५. ७८-१०६ ) स्नान,
सन्ध्या, तर्पण, ध्यान एवं कुमारी भोजनपूर्वक सहस्रनाम से स्तुति करता है तथा
प्राणायाम के साथ पुरश्चरण कार्य करता है उनके शरीर रूपी गृह मे पूजा ग्रहण करने
के कारण प्राणवायु स्थिर रहता दै । हे प्रभो ! जो अन्तरस्थ इस कर्म को नहीं करता उनहं
सिद्धि केसे मिते ? ॥ १०६-१०८ ॥
अतोऽन्तर्यजनेनैव ^ कुण्डलीतुष्टमानसा ।
यदि तुष्टा महादेवी तदैव सिद्धिभाक् पुमान् ॥ १०९ ॥
१. दहर्निशम्---क० ।
. प्राणायामपरो भूत्वा एतत्सर्व विभावयेत् ।
किरणर्स्थं तदग्निस्थं चन्द्रभास्करमध्यगम् ॥
महाशून्ये त्वयं कृत्वा पूर्णः तिष्ठति योगिराट् ।
निरालम्बे पदे शन्ये यत्तेज उपपद्यते ।॥ क० ।
३. पूर्वोक्तस्तोत्रसारेण कवचाङ्गेन शङ्कर--क० ।
४. प्राणायामम्--ग० । ५. जलेनापि--क० ।
<)
४०० रुद्रयामलम्
अभिषिच्य जगद्धात्रीं प्रत्यक्षपरदेवताम् ।
मूलाम्भोजात् सहस्रारे पूजयेद् बिन्दुधारया ॥ ११० ॥
इससे यह सिद्ध होता हे किं कुण्डलिनी अन्तर्यजन से ही संतुष्ट मन वाली होती है,
जव कुण्डली महादेवी संतुष्ट हो गई तो उसी समय मनुष्य सिद्धि का भाजन बन जाता है ।
प्रत्यक्ष रूप से पर देवता स्वरूपा जगद्धात्री का अभिषेचन कर मूलाम्भोज से सहस्रार चक्र में
जाने वाली उस कुण्डलिनी का विन्दुधारा द्रारा पूजन करे ॥ १०९-११० ॥
गलच्चन्द्रामृतोल्लासिधारयासिच्य ˆ पार्वतीम् ।
पूजयेत् परया भक्त्या मूलमनरं स्मरन् सुधीः ॥ १११ ॥
अर्च्ययन्विषयैः पुष्ैस्ततक्षणात्तनमयो भवेत् ।
न्यासस्तनमयताबुद्धिः सोऽहंभावेन पूजयेत् ॥ ११२॥
चन्द्रमा के द्वारा गिरती हुई, अमृत से सुशोभित धारा से पार्वती को अभिषिक्त कर
मूलमन्र का स्मरण करते हुए सुधी साधक उनका पूजन करे । उनके पूजा के विषय में
एकत्रित किए गए पुष्पो से ध्यान कर तत्क्षण तन्मय हो जवं, उनमें तन्मय हो जने वाली
बुद्धि को न्यास कहते है । इसलिए जो वह है, वही गैं हूँ । अतः इस सोऽहं भाव से उनका
पूजन करे ॥ १११-११२ ॥
मन्राक्षराणि चिच्छक्तौ प्रोतानि परिभावयेत् ।
तामेव * परमे व्योम्नि परमानन्दसस्थिते ॥ ११३ ॥
दर्शयत्यात्मसद् भावं २ पूजाहोमादिभिर्विना * ।
तदन्तर्यजनं ज्ञेयं योगिनां शङ्कर प्रभो ॥ १९४ ॥
र्मानन्द स्वरूप उस पराकाश में रहने वाली उस महाशक्ति का ध्यान करे जिस
चिच्छक्ति मेँ समस्त मन्राक्षर ओत प्रोत है । एेसा करने से वह महाविद्या, पूजा, होमादि, के
बिना ही अपनी आत्मीयता प्रगट कर देती है । हे शङ्कर । हे प्रभो ! योगि्यो का यही
हे ॥ ११३-१९४ ॥
अन्तरात्मा महात्मा च परमात्मा स उच्यते |
तस्य॒ स्मरणमात्रेण साधुयोगी भवेनरः | ११५ ॥
अमायमनहङ्कारमरागममदं तथा |
अमोहकमदम्भञ्च ^ अनिन्दाक्षोभकौ तथा ॥ ११६ |
अमात्सर्यमलोभश्च दशपुष्पाणि योगिनाम् ।
_ अहिंसा परमं पुष्यं पुष्यमिन्दियनिग्रहः ॥ ११७॥
१. ल्लास-ग० ।
३. दश्येत्यात्म--ग० |
४. ध्यानपूजादिभिर्विना--क० ।
५. अद्वेष्टा--क० ।- निन्दा च क्षोभश्च (क्षोभकश्च) निन्दाक्षोभकौ, स्वार्थे कप्रत्ययः
२. भासेव--ग० ।
ततो नजृतत्पुरुषः ।
का क णं
षड्विंशः पटलः 8०९
टया पुष्पं क्षमा पुष्पं ज्ञानपुष्पं च पञ्चमम् ।
इत्यष्टसप्तभिः पुष्पैः पूजयेत् परदेवताम् ॥ ११८ ॥
एेसा साधक अन्तरात्मा, महात्मा ओर परमात्मा कहा जाता है उसके स्मरण मात्र से
मनुष्य उत्तम योगी बन जाता है । १. अमाय ( माया -से रहित ), २. अहङ्कार, ३. अराग, ४.
अमद, ५. अमोह, ६. अदम्भ, ७. अनिन्दा ओर ८. अक्षोभ, ९. अमात्सर्य, १०. अलोभ,
पूजा मे योगियों के लिए ये दश पुष्प कहे गए हैँ । इसके अतिरिक्त अहिंसा सर्वोत्कृष्ट पुष्य
हे, इद्धिय निग्रह दूसरा पुष्प है, दया तीसरा पुष्प है, क्षमा चौथा पुष्प है, ज्ञान पांचवा पुष्प
हे--इस प्रकार कुल १५ पुष्पों से परदेवता का पूजन करे ॥ ११५-११८ ॥
अथ होमविधिं वक्ष्ये पुरश्चरणसिद्धये ।
सङ्केत भाषया नाथ कथयामि शृणुष्व तत् ॥ ११९ ॥
आत्मानमपरिच्छिननं विभाव्य सृक्ष्मवत् स्थितः|
आत्मत्रयस्वरूपं तु वचित्कुण्डं चतुरस्रकम् ॥ १२० ॥
आनन्दमेखलायुक्तं नाभिस्थज्ञानवहिनिषु ।
अर्द्धमात्राकृतिर्योनि भूषितं जुहुयात् सुधीः ॥ १२१९ ॥
होमविधि--हे नाथ ! अब पुरश्चरण की सिद्धि के लिए सङ्केत भाषा द्वारा होम का
विधान कहती हू, उसे सुनिए । आत्मा अपरिच्छिन है ओर वह सूष्टम रूप में स्थित है, ठेसा
ध्यान कर आत्मा के तीन स्वरूप की कल्पना करे । चित्त को चौकोर कुण्ड, जिसमे आनन्द
की मेखला तथा नाभि ज्ञान की वहिन हो, जिसकी योनि अर्द्धमात्रा वाली आकृति से भूषित हो
साधक को उसी में होम करना चाहिए ॥ १९९-१२१ ॥
इतिमत्रेण तद्वह्नौ सोऽहंभावेन होमयेत् ।
बाह्यनारीविधिं त्यक्त्वा मूलान्तेन स्वतेजसम् ॥ १२२ ॥
नाभिचैतन्यरूपाग्नौ हविषा मनसा सुचा ।
ज्ञानप्रदीपिते नित्यमक्षवृत्तिर्जुहोम्यहम् ॥ १२३॥
इति प्रथममाहुत्या मान्ते सञ्चरेत् क्रियाम् ।
द्वितीयाहुतिदानेन होमं कृत्वा भवेद्वशी ॥ १२४॥
इस प्रकार मन्त्र से उस वहिन मे सोऽहं भाव से होम करे । वाहन्यादि मेँ विहित
विधान का त्याग कर मूल म्र से अपने तेज को छवि मानकर ज्ञान से प्रदीप्त नाभि स्थित
चैतन्य रूप अगि मे मन रूपी खुचा के द्वारा अक्षवृत्त वाला मै यह नित्य होम करता हँ, इस
प्रकार की प्रथम आहति से मूल मनर पढ़ते हुए क्रिया का आरम्भ करे, फिर दूसरी आहुति दे
कर होम करने से जितेद्धिय हो जवे ॥ १२२-१२४ ॥
धर्माधिर्मप्रदीप्ते ^ च आत्माग्नौ मनसा सुचा ।
सुषुम्ना वर्त्मना नित्यमक्षवृत्तिं जुहोम्यहम् ॥ १२५॥
९. मनत््रमुच्चरेत्--क०. । २. हविर्दीप्तिम्--क० ।
₹० २६
०२ सुद्रयामलम्
स्वाहान्तं मन्नमुच्चार्य आद्ये ^ मूल नियोज्य च |
जुहुयादेकभावेन मूलाम्भोरुहमण्डले ॥ १२६॥
धर्माधर्म से प्रदीप्त हुई आत्मा रूप अगि में मन की सुचा से सुषुम्ना मार्ग द्वारा मेँ
अपनी अक्षवृत्ति का हवन करता हू । प्रथम मूल मन्त्र पटकर अन्त मेँ स्वाहा का उच्चारण कर
एक भाव से मूलाधार के पदम मण्डल में होम करे ॥ १२५-१२६ ॥
चतुर्थे पूर्णहवने एतन्मन्रेण कारयेत् ।
एतन्मन्रचतुर्थं तु पूर्णविद्याफलप्रदम् ॥ १२७॥
अन्तर्निरिन्तरनिरन्धनमेधमाने
मायान्धकारपरिपन्थिनि सविदग्नौ ।
कस्मिश्चिदद्भुतमरीचिविकासभूमौ
विश्वं जुहोमि वसुधादिशिवावसानम् ॥ १२८ ॥
चौथी बार पू्णीहति के होम मेँ इसी मनर से होम करे । यह चौथा वक्ष्यमाण मर
पर्ण विद्या का फल प्रदान करता है । अन्त ःकरणावच्छिन देश में बिना इन्धन के निरन्तर
प्रज्वलित होने वाले, माया रूप अन्धकार को नष्ट करने वाले, अदभुत प्रकाश के
विकास की भूमि वाले, ज्ञानरूप अग्नि में वसुधा से लेकर शिव पर्यन्त मै सबकी आहति
दे देता हू ।॥ १२७-१२८ ॥
इत्यन्तर्यजनं कृत्वा साक्षाद् ब्रह्ममयो भवेत् ।
न तस्य पुण्यपापानि जीवन्मुक्तो भवेद् धुवम् ॥ १२९ ॥
ज्ञानिनां योगिनामेव अन्तयगिो हि सिद्धिदः ।
इस प्रकार अन्तर्याग कर साधक साक्षात् ब्रह्ममय हो जाता है, उसको पुण्य पाप
नहीं लगते, वह निश्चय ही जीवन्मुक्त हो जाता है । ज्ञानी योगियों को उक्त अन्तर्याग
सिद्धि प्रदान करता है ॥ १९२९-१३० ॥
अथान्तः पञ्चमकारयजनं शृणु शङ्कर ॥ १३० ॥
अन्तर्यजनकाके तु दुढभावेन भावयेत् । `
त्वां मां नाथैकतां ध्यात्वा दिवारात्ैकतां यथा ॥ १३९१ ॥
सुराशक्तिः शिवो मांसं तद्भक्तो भैरवः स्वयम् ।
तयोरेक्यसमुत्पन आनन्दो मोक्षनिर्णयः ॥ १३२॥
अव हे शङ्कर ! अन्तःकरण मेँ किए जाने वाले पञ्च मकार के यजन को
१. द्वितीयाहतिमेतत्तु तृतीयाहुतिमाग्ृणु ।
प्रकाशाकाशहस्ताभ्यामवलम्ब्योन्मनीसुचा ॥
ध्मधिर्मकलास्नेहपूर्णमग्नौ जुहोम्यहम् ।। क० ।
२. मूलान्ते सञ्चरेत् क्रियाम्--क० ।
१
~ क नि
षड्विंशः पटलः ४०३
सुनिए । हे नाथ ! पञ्चमकार के द्वारा किए जाने वाले अन्तर्याग में दृट़तापूर्वक आपकी ओर
हमारी एकता का इस प्रकार ध्यान करे, जिस प्रकार दिनि ओर रत्रिं की एकता का ।
पञ्चमकार में प्रथम सुरा ( मद्य ) शक्ति हैँ । मांस शिव हैँ, उनका भक्त स्वयं भैरव है, जब
शिव-शक्ति रूप मास ओर सुरा एक में हो जाते हैँ तो आनन्द रूप मोक्ष उत्पन होता है,
एेसा निर्णय है ॥ १३०-१३२ ॥
आनन्दं ब्रह्मकिरणं देहमध्ये व्यवस्थितम् ।
तदभिव्यञ्जकैर््रव्यैः कुर्या ब्रह्मादितर्पणम्ः ॥ १३३ ॥
आनन्दं जगतां सार ब्रह्मरूपं तनुस्थितम् ।
तदभिव्यञ्जक द्रव्यं योगिभिस्तैः प्रपूजयेत् ` ॥ ९३४ ॥
इस शरीर के मध्य में आनन्द रूप मेँ ब्रह्म की किरण व्यवस्थित है । इसलिए आनन्द
रूप ब्रह्मकिरण के अभिव्यञ्जक द्रव्य से ब्रह्मादि का तर्पण करना चाहिए । आनन्द सारे जगत्
का सार है, शरीर में रहने वाला ब्रह्म का स्वरूप है, उसका अभिव्यञ्जक द्रव्य है, योगी जन
उन्हीं द्रव्यो से ब्रह्मा का पूजन करते हैँ ॥ १३३१९३४ ॥
लिङ्खत्रयं २ च षट्पद्माधारमध्येन्दुभेदकः * ।
पीटस्थानानि चागत्य महापद्यवनं व्रजेत् ॥ १३५ ॥
+ ५
मूलाम्भोजो ब्रह्मरग्रं चालयेदसुचालयेत् \ ।
गत्वा पुनः पुनस्तत्र चिच्चन्द्रः परमोदयः ॥ १३६ ॥
साधक षट् पद्माधार् के मध्य में रहने वाले तीनों लिंगों के तथा इन्दुमण्डल
( चन्द्रमण्डल ) को भेदन करते हए पीठ स्थान में पूर्हेव कर सहस्रदल कमल रूप
महापदमवन में प्रवेश करे । वर्ह जा कर मूलाम्भोज युक्त ब्रह्मरञ्र को संचालन करते हुए
प्राण वायु का भी संचालन करे । इस प्रकार बारम्बार करते हुए चिच्चन्द्र ( ज्ञान रूप चन्द्र )
का परमोदय होता है ॥ १३५-१३६ ॥
चिच्चद््रः कुण्डलीशक्तिः सामरस्यमहोदयः ।
व्योमपड्कजनिस्पन्दसुधापानरतो नरः ॥ १३७॥
मधुपानमिदं नाथ बाह्ये चाभ्यन्तरे सताम् ।
इतरं मद्यपानं तु योगिनां योगषातनात् ॥ १३८ ॥
इतरं तु महापानं भ्रान्तिमिथ्याविवर्जितः ।
महावीरः स्करोति योगाष्टाङ्गसमृद्धये ॥ १३९ ॥
कुण्डलिनी शक्ति चिच्चन््र है । उसकी समरसता महान् अभ्युदयकारक है । साधक
व्योम पड्कज से चूते हुए आनन्द पान मेँ निरत हो जावे । हे नाथ ! सज्जन योगि के लिए
१. ब्रह्मामृतापर्णम्--क० । २. प्रपूज्यते--क० । ३. लिङ्खत्रयज्ञ--क० ।
४. भेदनः--क० ।--षट्पद्माधारमध्येन्दुं भिनत्ति इति फलितार्थः ।
५. दनुचालयेत्--क० ।
ह ०.४ रुद्रयामलम्
बाह्य ओर अभ्यन्तर में होने वाला यही मधु पान है ओर बाह्य मद्यपान तो योग्यो के योग
का घातक है । इतर ( टूसरा ) तो महायान हं । भ्रान्ति तथा मिथ्या दोष से विवर्जित महावीर
तो योग के अष्टाङ्ग की समृद्धि के लिए प्रथम ( = योग पडटूजनिष्यन्दपरामृत ) सुधा का पान
करता है ॥ १३७-१३९ ॥
पुण्यापुण्यपशुं हत्वा ज्ञानखड्गेन * योगवित् |
परशिवेन * यश्चित्तं नियोजयति साधकः ॥ १४० ॥
मांसाशी * स भवेदेव इतरे ° प्राणिघातकाः ।
शरीरस्थे महावह्नौ दग्धमत्स्यानि पूजयेत् ॥ १४१ ॥
शरीरस्थजटठस्थानि इतराण्यशुभानि च|
महीगतसिग्धसौम्योद्भवमुद्रामहाबलाः ॥ १४२ ॥
तत्सर्व ब्रह्मकिरणे आरोप्य तर्पयेत् ^ सुधीः ।
तत्र मुद्राभोजनानि › आनन्दवर्धकानि च ॥ १४३ ॥
योगवेत्ता साधक तो ज्ञान खड्ग से पुण्यापुण्य रूप पशु को मार कर अपने चित्त को
परशिव में समर्पण करता है । वही मांसाशी है । इतर तो पशुओं के हत्यारे हँ । शरीर मेँ
रहने वाली महावहिन मे शरीरस्थ जल में रहने वाली जलती हई मानस इद्धिय गर्णो को
रोके- यही मत्स्य-भोजन ( अलौकिक ) है ओर प्रकार का मत्स्य भोजन तो अशुभ है ।
महीगत स्िग्ध सौम्य से उत्पन होने वाली मुद्रा महाबल प्रदान करती है । उन सभी
को ब्रह्म किरण मँ आरोपित कर सुधी साधक कुण्डलिनी को तृप्त करे । इस प्रकार की मुद्रा
के द्वारा किया जाने वाला भोजन आनन्द का वरद्धक होता है ॥ १४०-१४३ ॥
इतराणि च भोगार्थे एतद्धि योगिनां परम् ।
परशक्त्यात्ममिथुनसंयोगानन्दनिर्भराः ॥ १.४४ ॥
मुक्तास्ते मैथुनं तत्स्यादितरे स्तरीनिषेवकाः ।
एतत्पञ्चमकारेण पूजयेत् परनायिकाम् ॥ १४५ ॥
ओर ( लौकिक } मुदरायं तो भोग के लिए बनाई गई है, योगियो के लिए तो उक्त
मद्रा ही हँ । परशक्ति के साथ आत्मा को मिथुन मे संयुक्त करे वाले आनन्द से मस्त हो
जाते है वही ( अलौकिक ) मैथुन है जिसे मुक्त साधक लोग करते है ओर ( लौकिक ) मेथुन
तो स्री का सहवास कसे वाले कसते हँ । इस प्रकार कहे गए पञ्चमकार से कुण्डलिनी का
पूजन करे ॥ १४४-१४५ ॥
१. ज्ञानठभ्यो--क० । २. परे शिवे त्रयं चित्तं मांसाशी स महीतङे-क० ।
३. बाह्यस्थानं पशूनान्तु मासं वीरेदद्रभोजनम् ।
यदि तद्बुद्धिमाप्नोति तदा तत्कर्म प्राचरेत् ।।
मानसेद्धियगणं संयम्यात्मनि विनियोजयेत्--क० ।
४. प्राण---ग० । ५. तर्पयेत्--क० । ६. एतन्नमुद्रा-- क० ।
|
।
|
षड्विंशः पटलः ४०५.
पुरश्चरणगूढार्थसारमच्रप्रपूजनम् ।
एतट्योगं ` सदाभ्यसेद् निद्रारुस्यविवर्जितः ॥ १४६ ॥
प्राणवायुरयं * कुर्यात् * कालकारणवारणात् ।
एतत्क्रियां प्राणवशे यः करोति निरन्तरम् ॥ १४७ ॥
तस्य योगसमृद्धिः स्यात् कालसिद्धिमवाप्नुयात् ॥ १४८ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामठे उत्तरतन््रे महातन्त्रोद्दीपने भावनिर्णये सुक्ष्मयोगसिच््यधिकरणे
पाशवकल्पे षट्चक्रसारसङते सिद्धिमन््रप्रकरणे भैरव भैरवीसंवादे
षड्विंशः“ पटरूः ॥ २६ ॥
-- €< ° ०220 --
यहीं तक पुरश्चरण के गूढार्थं का सारभूत मन्त्र प्रपूजन है- निद्रालस्य को त्याग कर
इस योग का सदाभ्यास करे । कालरूपी महामत्त गजराज से वचने के लिए यह प्राण वायु
करे । निरन्तर इस क्रिया द्वारा ज प्राणवायु को अपने वश मँ कर लेता है वह योग में समृद्ध
होता है तथा कालसिद्धि प्राप्त करता है ॥ १४६-९१४८ ॥
॥ इस प्रकार श्रीरुद्रयामल के उत्तरतन्त्र में महातन्त्रोददीपन में भावार्थनिर्णय मे, पाशव-
कल्प में, षट्चक्रसङ्केत में सिद्धमन्त्रप्रकरण में सृक्ष्मयोगसिद््याधिकरण
मे भैरवी-भैरव संवाद के छन्बीसवे पटल को ॐो० सुधाकर
मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूर्ण हुई ॥ २६ ॥
-- ९ 4» = --
१. एतद्योगसदाभ्यासात्--ग० ।
२. प्राणर्चासौ वायुश्च, तस्य रयो वेगः, तम् ।
३. वारणकारणात्--ग० ।--कालकारणस्य वारणम्, तस्मात् ।
४. अष्टाविंशः पटल--क० ।
अथ सप्तविंशः पटलः
आनन्दभैरव उवाच
विविधानि त्वयोक्तानि योगशास्त्राणि भैरवि ।
सर्वरूपत्वमेवास्या * मम कान्ते प्रियंवदे ॥ १॥
योगाष्टाङ्गफलान्येव सर्वतत्त्वतजलानि * च ।
इदानीं श्रोतुमिच्छामि शक्तितत्तवक्रमेण ° तु ॥ २॥
पर्वोक्तप्राणवायूनां हरणं वायुधारणम् ।
प्रत्याहारं धारणाख्यं ध्यानं *समाधिमावद ॥ ३ ॥
आनन्दभैरव ने कहा--हे भेरवी । हे कान्ते ! हे प्रियम्बदे ! तुमने अनेक प्रकार के
योगशाखर, इसकी सर्वरूपता तथा सभी तत्वा मेँ उज्ज्वल अष्टाङ्गयोग के फर्लो का प्रतिपादन
किया । अव भँ शक्तितत्व के क्रम से पूर्वोक्त प्राणवायु का ग्रहण, उस प्राणवायु का धारण,
फिर प्रत्याहार, धारणा, ध्यान तथा समाधि सुनना चाहता हू उसे कहिए ॥ १-२३ ॥
आनन्दभैरवी उवाच
शृणु लोकेश वक्ष्यामि प्राणायामफलाफलम्।
न गृहणीयाद्विस्तरं तु ^स्वल्पं नैव तु कुम्भयेत् ॥ ४ ॥
आनन्दभैरवी ने कहा- हे प्राणेश ! अव प्राणायाम टू
बहत विस्तार पूर्वक प्राणवायु को ग्रहण न करे ४५ य [वि च ५५ #- | ।
शनैः शनैः अकर्तव्यं °सङ्घातञ्च विवर्जयेत् ।
पूरकाटलादसिद्धेश्च ° प्राणायामशतं शतम् ॥ ५॥
वृद्ध्यै भाणलक्षणं तु यस्मिन् यस्मिन् दिने गतिः।
कृष्णपक्षे शुक्लपक्षे तिथित्रंशत्फलोदयः ॥ ६ ।
१. सर्वरूपा त्वमेवात्मा--क० । २. सर्वं तत्त्वोज्वलानि च- क०
३. शान्ति--क० । ४. मादर-ग० |
५. आल्पम्--क० । ६. सहारञ्च--क० ।
७. सिद्धेश्च--ग० पूरकेण जनिता याऽऽटलादसिद्धि
ता याऽऽ । ॥
त , तस्या इत्यर्थः ।
वी यो ~
व ज का ही, 0
#
सप्तविंशः पटः ०७
प्राणायाम धीरे धीरे करना चाहिए, संघात ( = एक साथ तेजी से वायु खीचना )
विवर्जित रखे । पूरकाहटलाद की सिद्धि के लिएसौसौ की संख्या में प्राणायाम का
विधान है प्राण लक्षण की वुद्धि के लिए जिस जिस दिन प्राण वायु की गति जँ से
“५ ॥ उसका फलोदय इस प्रकार है - कृष्ण पक्ष मेँ तथा शुक्लपक्ष में कल ३० तिथियों
ती हे ॥ ५-६ ॥
शुक्छपक्षे इडायां तु कृष्णपक्षेऽन्यदेव हि ।
कुर्यात् सर्वत्र गमनं सुषुम्ना बहुरूपिणी ॥ ७॥
तिथित्रयं सितस्यापि प्रतिपदादिसम्भवम् ।
तटद्ययं दक्षनासायां वायोर्ञेयं महाप्रभो ॥ ८ ॥
शुक्लपक्ष में ईव्या से कृष्णपक्ष में पिङ्गला द्वारा वायु को सर्वत्र गमन कराना चाहिए ।
सुषुम्ना तो बहुरूपिणी है । शुक्लपक्ष मेँ प्रतिपदा से लेकर तीन तिथि पर्यन्त हे महाप्रभो ।
दाहिनी नासिका से पिद्धला से दोनों से वायुसञ्चार होता है ॥ ७-८ ॥
चतुर्थी पञ्चमीं षष्ठीं व्याप्योदयति देवता ।
वामनासापुटे ध्येया वायुधारणकर्मणि ॥ ९॥
सप्तमीमष्टमीञ्चैव नवमीं व्याप्य तिष्ठति ।
वामनासापुटे ध्येया साधकैः कुलपण्डितैः ॥ १० ॥
इसके बाद शुक्ल पक्ष से चतुर्थी पञ्चमी, षष्ठी, पर्यन्त वायुधारण कर्म मेँ वायं
नासिका से देवताओं का उदय होता है, अतः उसी से वायु ग्रहण करना चाहिए । इसके
अनन्तर शाक्त विद्या के उपासको को सप्तमी अष्टमी, नवर्मीं पर्यन्त बाई नासिका से ही वायु
ग्रहण करना चाहिए ॥ ९-१० ॥
दशम्येकादशी चैव द्वादशीं व्याप्यं तिष्ठति ।
वायुर्दक्षिणनासाग्रे ध्येयो योगिभिरीश्वरः ॥ ११॥
त्रयोदशीं व्याप्य वायुः पौर्णमासीं चतुर्दशीम् ।
वामनासापुटे ध्येयः संहारहरणाय च ॥१२॥
कृष्णपक्षफल वक्ष्ये यज्ज्ञात्वा अमरो भवेत् ।
कालज्ञानी भवेत् शीघ्रं नात्र कार्या विचारणा ॥ १३ ॥
इसके बाद दशर्मी, एकादशी तथा द्वादशी, को वायु दक्षिण नासापुट मेँ व्याप्त हो कर
चलता है, अतः उसी से वायु ग्रहण करना चाहिए । फिर त्रयोदशी, चतुर्दशी तथा पूर्णमासी
को बाय नासिका के छिद्र से वायु ग्रहण करना चाहिए । अब कृष्णपक्ष मेँ चलने वाले वायु
काफल कहती हूं, जिसे जान कर साधक अमर हो जाता है तथा काल का ज्ञानी हो जाता है,
इसमें विचार की आवश्यकता नहीं ॥ १९-१३ ॥
प्रतिपदुद्ितीयामस्य तृतीयामपि तस्य च|
पिङ्कलायां समावाप्य वायर्निःसरते सदा ॥ १४॥
४०८ रुद्रयामलम्
चतुर्थीं पञ्चमीं षष्ठीं वामे व्याप्य प्रतिष्ठति ।
सप्तमीमष्टमीं वायुर्नवमीं दक्षिणे ततः॥ १५॥
कृष्णपक्ष मेँ प्रतिपदा, द्वितीया तथा तृतीया तक पिङ्गला में व्याप्त हो कर वायु
निकलता रहता ह । फिर कृष्णपक्ष के चतुर्थी, पञ्चमी तथा षष्टी, तिथि को बाय नासिका के
छिद्र से वायु संचरण होता है, इसके वाद सप्तमी, अष्टमी, नवमी, तिथि पर्यन्त . दक्षिण
नासिका से वायु सञ्चार होता है ॥ १४-१५ ॥
दशम्येकादशी वायुर्व्याप्य भ्रमति सर्वदा |
वामे च दक्षिणेऽन्यानि तिथ्यादीनि सदानिशम् ॥ १६ ॥
यदा ` एतदुव्यस्तभावं समाप्नोति नरोत्तमः,
तदैव मरणं रोगं बन्धुनाशं त्रिपक्षके ॥१७॥
इसके वाद दशमी एकादशी पर्यन्त वायु सर्वदा वामनासापुट से चलता है अन्य
तिथियों में सर्वदा दक्षिण नासापुट से वायु प्रवाहित होती हे । जब मनुष्य इससे विपरीत वायु
का सञ्चार प्राप्त करता है तव उस विपक्ष की अवस्था मेँ उसे मरण रोग तथा बन्धुनाश प्राप्त
होता है ॥ १६-१७ ॥
भिनजन्मतिथिं ज्ञात्वा तस्मिन् काले विरोधयेत् ।
आरभ्य जन्मनाशाय प्राणायामं ॥ १८ ॥
यदा प्रत्ययभावेन देहं त्यक्त्वा ० |
तदा निरुध्य श्वसनं कालाग्नौ धारयेदधः ॥ १९॥
इस लक्षण को देखकर अपनी जन्म तिथि से भिन तिथि मे उसे रोकने का प्रयत्न करे
ओर जन्म नाश के लिए प्राणायाम करने का प्रयत करे । जब मरण का ज्ञान मिरशिचित हो
जाय ओर देह त्याग कर जाने की बारी आ जाय तब अपनी श्वास रोक कर कालामि मेँ
नीचे वायु धारण कर ॥ १८-१९ ॥
यावत् स्वस्थानमायाति तावत्कार* समभ्यसेत् ।
यावन चरते देहं यावन चकते मनः ॥ २०॥
क्रमादभ्यसतः पुंसो देहे स्वेदोद्गमोऽधमः ।
मध्यमं कम्पसंयुक्तो भूमित्यागः परस्य तु ॥ २१९ ॥
षण्मासाद्भूतदशीं स्यात् दूरश्रवणमेव च ।
संवत्सराभ्यासयोगात् योगविद्याप्रकाशकृत् ॥ २२॥
१. जप्त्वा-क० । २. दन्तभावम्--क० ।
प्रगच्छति--क० ।--श्रयच्छति” इति पाठे दाण्--दाने इत्यस्य रूपम्, यच्छदेश
घटितम् । भ्रगच्छति” इति पाठे तु गमूधातो रूपम् । प्रकृष्टगमनेऽथे प्रयोगः । ।
४. तत्त्वमस्य--ग० ।
सप्तविशः पटलः | ४०९
जब तक वायु अपने स्थान पर न आ जाय तब तक इस क्रिया का अभ्यास करे,
जिससे देह चलायमान न हो ओर न तो मन ही चञ्चल हो । प्राणायाम के धीरे धीरे अभ्यास
कसे से पुरूष के देह में स्वेद का उद्गम होने लगता है - यह अधम प्राणायाम हे । इसके
बाद जब शरीर मेँ कम्पन होने लगे तो मध्यम प्राणायाम होता हे । जबकि भूमित्याग कर ऊपर
उठने की अवस्था तो उत्तम प्राणायाम का लक्षण हे । ६ महीने के अनन्तर उसे समस्त भूत
तत्त्वो के दर्शन हो जति है । इतना ही नही वह दूर की भी बात सुने मे समर्थ हो जाता है ।
इस प्रकार एक संवत्सर के अभ्यास से वह योग विद्या प्रकाश करने लगता है ॥ २०-२२ ॥
योगी जानाति सर्वाणि त्राणि स्वक्रमाणि च ।
यदि दर्शनटृष्टिः स्यात्तदा योगी न संशयः ॥ २३॥
प्रत्याहारफलं वश्ये यत्कृत्वा खेचरो भवेत् ।
ईश्वरे भक्तिमाप्नोति धर्मद्धानी भवेन्नरः ॥ २४॥
योगी को सृष्ष्म दर्शन दृष्टि प्राप्त होने लगे तो वह वास्तव में योगी बन जाता है ।
एेसा योगी सारे तों का तथा अपने क्रमों का जानकार हो ४५५ है । इस प्राकर प्राणायाम का
फल कहा । अब प्रत्याहार का फल कहती हूं, जिसके करने से साधक खेचर बन जाता है ।
वह ईश्वर मे भक्ति प्राप्त करता है ओर सारे धर्मों का साक्षात्कार करे लगता है ॥ २३-२४ ॥
उत्तमस्य गुणप्राप्िर्यावच्छीलनमिष्यते ।
तावज्जपेत् सुक््मवायुः प्रत्याहारप्रसिद्धये ॥ २५॥
इद्धियाणां विचरतां *विषयेषु निवर्तनम् ।
बलादाहरणं तेभ्यः प्रत्याहारो विधीयते ॥ २६ ॥
जब तक अभ्यास करने से उत्तम गुणों की प्राप्ति हो तब तक प्रत्याहार की प्राप्ति के
लिए सूक्ष्म वायु धारण करे । विषर्यो मेँ चलायमान इद्धया को विषयों से हटठपूर्वक निवृत्त
करना या हटा लेना यी प्रत्याहार का लक्षण हे ॥ २५-२६ ॥
नान्यकर्मसु धर्मेषु शास््रधर्मेषु योगिराट् ।
पतितं चित्तमानीयं स्थापयेत् पादपड्कजे ॥ २७ ॥
दुर्निवार्यं दृढचित्तं दुरत्ययमसम्मतम् ।
बलादाहरणं तस्य प्रत्याहारो विधीयते ॥ २८॥
योगिराज अपने चित्त को अन्य कर्मो मे अन्य धर्मो मे तथा अन्य शाख धर्मो मँ न
लगवे । किन्तु उसमे आसक्त हए चित्त को वहाँ से हटाकर भगवती के चरण कमलों मे
लगावे । यह चित्त बहुत दृढ़ एवं दुर्निवार्यं है । इसको रोकना बडा कठिन काम है । अपने वश
के बाहर है । फिर भी हदपूर्वक उसे विषयों से हटाना प्रत्याहार कहा जाता है ॥ २७-२८ ॥
एतत् प्रत्याहारबलात् योगी स्वस्थो भवेद् ध्रवम् ।
अकस्माद् भावमाप्नोति भावराशिस्थिरो नरः ॥ २९॥
१. विधाय धनिवर्गणम्--क० ।
४९० रद्रयामलम्
भावात् परतरं नास्ति भावाधीनमिदं जगत् |
भावेन लभ्यते योगं तस्माट्भाव समाश्रयेत् ॥ ३०॥
इस प्रत्याहार के वल से निश्चित रूप से योगी स्वस्थ हो जाता हे उसे अकस्मात् भाव
की प्राप्ति होने लगती है । इस प्रकार वह भाव राशि से स्थिर हो जाता है । इस जगत् में
भाव से वठकर कोई भी श्रेष्ठ पदार्थ नहीं है । यह सारा जगत् भावाधीन है । भाव से ही योग
प्राप्त होता हे । अतः भाव प्राप्ति के लिए प्रयल करते रहना चाहिए ॥ २९-३० ॥
अथ धारणमावश््ये यत्कृत्वा धैर्यरूपभाक् ।
्रैलोक्यमुदरे कृत्वा पूर्णः तिष्ठति. योगिराट् ॥ ३१ ॥
अङ्गुष्टगुल्फजानूरुसीमनि ठिङ्गनाभिषु |
हटुग्रीवाकण्ठदेशेषु लम्बिकायां तथा नसि † ॥ ३२॥
भ्रूमध्ये मस्तके मूर्धि द्वादशान्ते यथाविधि ।
धारणं प्राणमरुतो धारणेति निगद्यते ॥ २३ ॥
सर्वनाडीग्रन्थिदेशे षट्चक्रे देवतालये ।
ब्रह्ममार्गे धारणं यद् धारणेति निगद्यते ॥ ३४॥
अब धारणा कहती हू जिसके करने से साधक धीर हो जाता है । धारणा वाला योगी
सारे त्रैलोक्य को अपने उदर मेँ रख कर पूर्णता प्राप्त कर लेता है । १. अंगूठा, २. गुल्फ,
२. जानु, ४. ऊरु, ५. अण्डकोश, ६. लिङ्ग, ७. नाभि, ८. हदय, ९. ग्रीवा, १०. कण्ट
प्श मेँ, १९. जिह्वा मे एवं १२. नासिका इन द्वादश स्थानों के बाद मस्तक के भ्रूमध्य में
अथवा शिर श्रदेश में प्राणवायु के धारण करने को धारणा कहा जाता हे । अथवा सभी
नाडयो के प्रवि स्थल मँ, षटचक्र मेँ जहाँ देवताओं का स्थान है अथवा वरह्ममार्म
( सहसरारचक्र ) मे प्राणवायु को धारण करना हौ धारणा कहा जाता है ॥ ३१-३४ ॥
धारणं मूकदेशे तु कुण्डलीं नासिकातटे ।
प्राणवायोः प्रशमनं * धारणेति निगद्यते ॥ ३५ ॥
तत्र॒ श्रीचरणाम्भोजमङ्गके चारुतेजसि ।
भावेन स्थापयेच्चित्तं धारणाशक्तिमापुयात् ॥ ३ ६॥
अथ ध्यानं प्रवक्ष्यामि यत् कृत्वा सर्वगो भवेत् ।
ध्यानयोगाद् भवेन्मोक्षो मत्कुलागमनिर्गमः ॥ ३७ ॥
अथवा, पूता मे, कुण्डली मे तथा नासिका प्रदेश मे प्राणवायु
धारणा कहा जाता ह । अथवा अत्यन्त सुन्दर तेज वाले श्री मद्गलदायी
चरणाम्भोज मेँ भावूर्वक चित्त को स्थापित करना चाहिए जिससे न हो ।
अव ध्यान कहती हू, जिसके करने से साधक सर्वज्ञ हो जाता है । ठ
ध्यान योग साधक
मोक्ष मिलता है ओर वह मेरे कौलिक आगम का ज्ञाता हो जाता है | ३५-३ ध ं साधक को
वायु को शान्त रखना
१. स््रष्टति--ग० । २. निशि--क० । ३. परसम्बन्धो--क० ।
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सप्तविंशः पटलः ४९९
समाहितेन मनसा चैतन्यान्तर्वर्तिना ।
आत्मन्य भीष्टदेवानां * योगध्यानमिहोच्यते ॥ ३८ ॥
श्रीपदाम्भोरुहद्रन्धे नखकिञ्जल्कचित्रिते ।
स्थापयित्वा मनःपदयं ध्यायेदिष्टगणं ` महत् ॥ ३९ ॥
मन को अत्यन्त समाहित कर अन्तःकरणवर्तीं चैतन्य द्वारा अपनी आत्मा मे अथवा
अभीष्ट देवता मे ध्यान करना ही योग ध्यान कहा जाता है । अथवा भगवती महाश्री के नख
किञ्जल्क से चित्रित दोनों चरण कमलो मे मन रूपी कमल को स्थापित कर इष्टदेवता का
ध्यान करना ही ध्यान कहा जाता है ॥ ३८-३९ ॥
अथ समाधिमाहात्म्यं वदामि तत्वतः शृणु ।
यस्यैव कारणादेव पूर्णयोगी भवेन्नरः ॥ ४० ॥
समत्वभावना. नित्यं जीवात्मपरमात्मनोः ।
समाधिना जयी भूयादान्दभैरवेश्वर ॥ ४१ ॥
संयोगसिद्धिमात्रेण समाधिस्थं महाजनम् ।
प्रपश्यति महायोगी समाध्यष्टाङ्गलक्षणैः ॥ ४२ ॥
हे सदाशिव ! अब समाधि का माहात्म्य तत्त्वतः कहती हूं, उसे सुनिए जिसके साधन
से साधक मनुष्य पूर्णयोगी बन जाता हे । जीवात्मा ओर परमात्मा मे नित्य समत्व की भावना
ही समाधि हे । हे आनन्टभैरवेश्वर ! इस समाधि से साधकं विजय प्राप्त करता है ।
जीवात्मा तथा परमात्मा के संयोग की सिद्धि हो जाने प्रर महायोगी साधक, समाधि में
स्थित महाजन का दर्शन प्राप्त करता है, यह अष्टाङ्ग लक्षण योग के आठवें भेद समाधि का
फल कहा गया है ॥ ४०-४२ ॥
एतत्समाधिमाकृत्य समाधिमाकृत्य योगी योगान्वितो भवेत् ।
अथ ‡ चदे मनः कुर्यात् समारोप्य विभावयेत् ॥ ४३ ॥
एतदष्टाङ्गसारेण योगयोग्यो भवेनरः ।
योगयोगाद् भवेन्मोक्षो मन्त्रसिद्धिरखण्डिता ॥ ४४॥
योगशासर प्रकारेण सर्वे वै भैरवाः स्मृताः ।
योगशास््रात् परं शास्रं त्रैलोक्ये नापि वर्तते ॥ ४५ ॥
इस समाधि के पूर्ण हो जाने पर ही योगी योगाच्वित होता है । चन्द्रमा मँ मन लगाकर
योगी उसी का ध्यान करे । इस समाधि रूपयोग के आठवें लक्षण से साधक योग के योग्य
हो जाता है । योग से युक्त होने पर मोक्ष की प्राप्ति होती है ओर उसके म्र की सिद्धि कभी
खण्डित नहीं होती । योगशा के विधान के पालन करने से सभी साधक भैरव के समान हो
जाते है ॥ ४३-४५ ॥
१९. ध्यानम्--ग० । २. गुणम्--ग० ।
३. क० नास्ति ।
४१२ रुद्रयामलम्
्रलोक्यातीतशास््राणि योगाद्गविविधानि च ।
ज्ञात्वा या पश्यति क्षिप्रं नानाध्यायेन शडर ॥ ४६ ॥
एेसे तो त्रैलोक्य मेँ अतीत काल मेँ कितने शास्त्र बने हए हें, अनेक प्रकार के
योगाङ्ग भी वताए गए है, किन्तु योग शास्र से बढ़कर अन्य कोई दूसरा शास्र नहीं है ।
हे शङ्कर । योग के अङ्गभूत इन नाना प्रकार के ध्यानों से साधक मेरा दर्शन शीघ्र ही श्राप
कर लेता है ॥ ४५-४६ ॥
कामादिदोषनाशाय कथितं ज्ञानमुत्तमम् |
इदानीं शृणु वक्ष्यामि मन्रयोगार्थनिर्णयम् ॥ ४७ ॥
विश्वं भशरीरमाक्टेशं पञ्चभूताश्रयं प्रभो ।
चन्द्रसूर्यागितेजोधिः जीवत्रह्मैकरूपकम् ॥ ४८ ॥
कामादि दोषो के नाश के लिए हमने यहाँ तक उत्तम योग का ज्ञान ( प्राणायाम
भत्याहार, धारणा, ध्यान व समाधि ) कहा । अव मन्र के योगार्थं निर्णय को सुनिए । हे
प्रभोः ! पञ्चभूतों का आश्रयभूत यह सारा शरीर क्लेश से व्याप्त है । इसमे चन्द्रमा, सूर्य
एवं अभि के तेज से ब्रह्म का अंशभूत जीव निवास करता है ॥ ५७-४८ ॥
तिखः कोटयस्तदर्धन शरीरे २ नाडयो * मताः ।
तेषु मुख्या दश भ्रक्तास्तासु तिस्रो व्यवस्थिताः ॥ ४९ ॥
प्रधाना मेरुदण्डेऽत्र सोमसूर्याग्निरूपिणी ।
नाडीत्रयस्वरूपेण योगमाता प्रतिष्ठिता ॥ ५० ॥
इस शरीर में साढ़े तीन करोड़ नाडियाँ है । उसमे भी दश मुख्य हँ । उन दर्शो मे भी
तीन व्यवस्थित है । ये तीन नाड्या मेरुदण्ड मँ रहने वाली सोम, सूर्य तथा अमि स्वरूपा है
। इन तीन नाडयो के रूप मेँ इस शरीर मेँ योगमाता प्रतिष्ठित हँ ॥ ४९-५० ॥
इडा वामे स्थिता नाडी शुक्छा तु चन्द्ररूपिणी |
शक्तिरूपा च सा नाडी साक्षादमृतविग्रहा ॥ ५९ ॥
दक्षिणे पिङ्गलाख्या तु “पुरूपा सूर्यविग्रहा ।
विषाख्या परिकीर्तिता ॥ ५२ ॥
पन
१. सम्प्राप्यते क्षिप्तम् इति-- क० ।
९. माकाशम् इति--ग० । आक्लेशमिति पारे आ समन्तात्
बहुत्रीहिसमासो बोध्यः । भश यवी
२. दक्षिणत इति--ग० ।
४. शरीरेण तयोः इति--ग० । ५. स इति-ग० ।
सप्तविशः पटलः ४९२३
मेरुमध्ये स्थिता या तु सुषुम्ना बहुरूपिणी ।
विसर्गाद्बिन्दुपर्यन्तं व्याप्य तिष्ठति तत्त्वतः ॥ ५३ ॥
मूलाधारे त्रिकोणाख्ये इच्छाज्ञानक्रियात्मके ।
मध्ये स्वय॑भूलिद्धं तं कोटिसूर्यसमप्रभम् ॥ ५४ ॥
मेरु के मध्यमे जो स्थित है, उसका नाम सुषुम्ना है जो बहुरूपिणी है ओर विसर्ग से
विन्दु पर्यन्त तत्त्वतः व्याप्य हो कर स्थित है । इच्छा, ज्ञान तथा क्रिया को उत्पन करने
वाले त्रिकोणात्मक मूलाधार के मध्य में करोड़ों सूर्य के समान तेजस्वी स्वयम्भू लिद्ख
स्थित हे ॥ ५३-५४ ॥
तटृर्ध्वे कामबीजं तु कलाशान्तीन्दुनायकम् ।
तदूर्ध्वे तु शिखाकारा कुण्डली ब्रह्मविग्रहा ॥ ५५ ॥
तद्बाह्ये हेमवर्णाभं वसुवर्णचतुर्दलम् ।
दरुतहेमसमप्रख्य पद्मं तत्र॒ विभावयेत् ॥ ५६ ॥
उसके ऊपर कला, शान्ति तथा इन्दु रूप मे सर्वश्रेष्ठ कामबीज का निवास है । उसके
ऊपर शिखा के आकार वाली ब्रह्मस्वरूपा कुण्डलिनी रहती है । उसके बाहर वाले भाग में
सुवर्ण के समान आभा वाला वशषस' - इन चार वर्णो से युक्त चार पत्तो वाला द्रवीभूत
सुर्वण के समान कमल है उसका ध्यान करना चाहिए ॥ ५५-५६ ॥
तदर्ध्वेऽगनिसमप्रख्यं ` षड्दक हीरकप्रभम् ।
वादिलान्तं * तु षड्वर्णसहितं २ रसपत्रकम् ॥ ५७॥
स्वाधिष्ठानाख्यममल * योगिनां हृदयङ्घमम् ।
मूलमाधारषट्कानां * मूलाधारं प्रकीर्तितम् ॥ ५८ ॥
उसके ऊपर अगमि के समान प्रदीप्त एवं हीरे के समान प्रदीप्त ६ पत्तों का.कमल है ।
उसमे बभमयरल'-ये ६ वर्ण ह । इस प्रकार षड्दलं पर ६ वर्णो वाले कमल का
ध्यान करना चाहिए । इसके ऊपर योगियो द्वारा जानने योग्य अत्यन्त निर्मल स्वाधिष्ठान नाम
का चक्र है, मूल आधार मे रहने वाले ६ चक्रो मे मूलाधार नामक चक्र हमने पहले ( बाइसवे
पटल मेँ ) कह दिया है ॥ ५७-५८ ॥
स्वशब्देन प॑रं लिद्घं स्वाधिष्ठानं स्वलिङ्गकम् ।
तदूर्ध्वे नाभ्दिशे तु मणिपूरं महाप्रभम् ॥ ५९ ॥
मेघाभं विद्युताभं च बहुतेजोमयं ततः ।
मणिमद्भन्नतत्पद्यं मणिपूरं शशिप्रभम् ॥ ६०॥
स्वाधिष्ठान के स्वशब्द से कहा जाने वाला सरव्िष्ठ स्वाधिष्ठान नामक लिङ्ग ही स्व
९. सट्ग्रनथम् इति-ग० । २. लान्तार्ण इति-ग० । ३. वत्स इति-ग० ।
४. सदनम् इति--ग० । ५. षड्कोणम् इति--ग० ।
४१४ रुद्रयामलम्
शब्द का अर्थ है । उसके ऊपर नाभि देश मेँ महाकान्तिमान् मणिपुर नामक चक्र है । मेष की
आभा वाला तथा विद्युत् की आभा वाला अनेक वर्णं के तेजो वाली मणिर्यो से युक्त वह
मणिपूर नामक पद्म चन्द्रमा के समान कान्तिमान् है ॥ ५९-६० ॥
कथितं “सकल नाथ हदयान्नं शृणु प्रिय ।
दशभिश्च दलैर्युक्तं डादिफान्ताक्षरान्वितम् ॥ ६१ ॥
शिवेनाधिष्ठितं पद्मं विश्वालोकनकारकम् ।
तदूर्ध्वेऽनाहतं पद्मं हदिस्थं किरणाकुलम् ॥ ६२॥
वह पद्म डढणतथदधनप ओर फ' इन दश वर्णो वाले दश दलों से युक्त
है । हे नाथ ! उसके विषय मे सब कुछ कह दिया । अव हदय पर विराजमान पद्म चक्र के
बारे मेँ सुनिए । हे नाथ ! उस पद्म पर शिव अधिष्ठित हैँ, जो चारो ओर अपना प्रकाश
विकीर्ण करते रहते हैँ । वहाँ पर किरणों से युक्त अनाहत नाम का पदम है ॥ ६१-६२ ॥
उद्यदादित्यसङ्खशं कादिठान्ताक्षरान्वितम् ।
दलद्वादशसयुक्तमीश्वराद्यसमन्वितम् ॥ ६३ ॥
तन्मध्ये बाणलिङ्गं तु सूर्यायुतसमप्रभम् |
शब्दब्रह्ममयं यवक्षयेऽनाहतस्तत्र॒दुश्यते ॥ ६४॥
जो उदीयमान सूर्य के समान प्रकाश वाला तथा कखगघङ्चछ्जडज 2
ओर ठ' इन द्वादश वर्णो से युक्त द्वादश पत्तो वाला है । उस पदम के मध्य में हजारों सर्य
के समान आभा वाला वाणलिद्ग है वह शब्द ब्रहमय है ओर अनाहत रूप मेँ दिखाई पडता
॥ ६३-६४ ॥ |
तेनानाहतपद्राख्यं योगिनां योगसाधनम् ।
आनन्दसदनं तत्तु सिद्धेनाधिष्ठितं परम् ॥ ६५॥
तदूद्ध्व तु विशुद्धाख्यं दलषोडशपङ्कजम् ।
वर्णैः षोडशभिर्युक्तं धूम्रवर्णं महाप्रभम् ॥ ६६ ॥
र. उह अनाहत होने के कारण “अनाहत पद्म" नाम से कहा जाता
योग व है, आनन्द का सदन है ओर सिद्धो से अधिष्ठित ६ | १५.
धूम्र के समान मक पदम है जिसके दल भे १६ पते है, वे दल १६ वर्णो से विराजमान हैँ ।
त उनका वर्णं हे तथा महाकान्तिमान् हें ॥ ६५-६६ ॥
रं योगिनामदुभुतस्थानं *सिद्धिवर्णं समभ्यसेत्
विशुद्धं तनुते यस्मात् जीवस्य हंसलोकनात् क,
रनात् ॥ ६७ ॥
न
१. सफलम् इति-क० ।
२. विकलाकुलम् इति--ग० । किरणाकुलमिति पाठे किरणैः आकुलमिति
३. शब्दो । ४. वर्गं यः इति--ग० । न ससमासः।
सप्तविंशः पटलः ४९५
विशुद्धं पद्यमाख्यातमाकाशाख्यं महाप्रभम् ।
आज्ञाचक्र तदूद्ध्व तु अर्थिनाधिष्ठितं परम् ॥ ६८ ॥
योगियों के अदभुत स्थानभूत उन सिद्ध वर्णो का सर्वदा अभ्यास करना चाहिए । हंस
का परम प्रकाश होने के कारण वह जीव को विशुद्ध ज्ञान देता है । इसलिए उसे विशुद्ध
कहते हँ । वह आकाश के समान निर्मल है ओर अत्यन्त कान्तिमान् है । उसके ऊपर
आज्ञाचक्र है जो अनेक प्रकार के अर्थो से अधिष्ठित है ॥ ६७-६८ ॥
आज्ञासक्रमणं तत्र॒ गुरोराज्ञेति कीर्तितम् ।
कैलासाख्यं तदूर्ध्वे तु तदूर्ध्वे बोधनं ततः ॥ ६९॥
एवविधानि चक्राणि कथितानि तव प्रभो |
तदद्धूर्वस्थानममल सहस्राराम्बुजं परम् ॥ ७० ॥
वरँ से आज्ञा का संक्रमण होता है । वह आज्ञा गुरु के द्वारा होती है । एेसा कहा
गया है ओर उसके ऊपर कैलास है उसके ऊपर ज्ञान का निवास है । हे प्रभो ! इस प्रकार
हमने चक्रों के विषय में आपसे कहा । उन सबसे ऊपर अत्यन्त निर्मल सर्वतरेष्ठ सहस्रदल
कमल है ॥ ६९-७० ॥
बिन्दुस्थानं परं ज्ञेयं गणानां मतमाृणु ।
बोद्धा वटन्ति चात्मानमात्मज्ञानी न ईश्वरः ॥ ७१ ॥
सर्वं नास्तीति चार्वाका नानाकर्मविवर्जिताः ।
वेदनिन्दापराः सर्वे बौद्धाः शून्याभिवादिनः ॥ ७२ ॥
वही सर्वत्रेष्ठ बिन्दु स्थान है, अन्य मतावलम्बियों का मत सुनिए । ज्ञानीजन उसी
को आत्मा कहते हैँ ओर आत्मज्ञानी उसी को ईश्वर कहते हैँ । नाना कर्म न करने वाले मात्र
शारीरवादी चार्वाक कुक भी नहीं है" एेसा कहते हँ । वेद् की निन्दा करने वाले सभी बोद्ध
शन्य वादी है । वे किसी की सत्ता नहीं मानते ॥ ७१-७२ ॥
मम ज्ञानाश्रिताः कान्ताश्चीनभूमिनिवासिनः ।
आत्मानमपरिच्छिनं विभाव्य भाव्यते पया ॥ ७३ ॥
श्रीपदान्जे बिन्दुयुग्मं नखेन्दुमण्डलं शुभम् ।
शिवस्थानं प्रवदन्ति शैवाः शाक्ता महर्षयः ॥ ७४॥
ये बौद्ध चीनभूमि में निवास कसे वाले मेरे ज्ञानाप्रित होने के कारण मूड प्रिय है । मे
तो अपने को अपरिच्छिन समञ्लकर उस बिन्दु स्थान का ध्यान करती हू । भगवती महाश्री के
चरण कमलो मे नखेन्दु मण्डल के रूप भ उन दो विन्दु को शैव, शाक्त तथा महर्षिगण
शिव का स्थान देते हँ | ७३-७४ ॥
९. शन्यमभिवदन्ति तच्छीला: शून्याभिवादिनः, शुन्योपासनारता इत्यर्थः ।
४१६ रुद्रयामलम्
परमं पुरुषं नित्यं वैष्णवाः ° प्रीतिकारकाः ।
हरिहरात्मकं रूपं संवदन्ति परे जनाः ॥ ७५॥
देव्याः पदं नित्यरूपाश्चरणानन्दनिर्भराः ।
वदन्ति मुनयो मुख्याः पुरुषं प्रकृतात्मकम् ॥ ७६ ॥
पुपरकृत्याख्यभावेन मग्ना भान्ति महीतले ।
इति ते कथितं नाथ मन्रयोगमनुत्तमम् ॥ ७७ ॥
सबसे प्रेम करने वाले वैष्णव उस विन्दु मण्डल को परम पुरुष के रूप मे मानते है ।
अन्य जन उन दोनों बिन्दुमण्डलों को हरिहरात्मक रूप मेँ मानते है । भगवती के
चरणानन्द मेँ निर्भर भक्त उस विन्दु को देवी का साक्षात् पद मानते है । मुख्य मुख्य
मुनिगण उसे प्रकृत्यात्मक पुरुष मानते हं । इस पृथ्वीतल मेँ प्रायः सभी उस विन्दु को
प्रकृत्यात्मक भाव से मान कर उसी मेँ निमन हैँ । हे नाथ : इस प्रकार हमने सर्ख्िष्ठ
मच्रयोग कहा ॥ ७५-७७ ॥
योगमार्गनुसारेण भावयेत् सुसमाहितः ।
आदौ भमहापूरकेण मूले संयोजयेन्मनः ॥ ७८ ॥
गुदमेदरान्तरे शक्ति तामाकुञ्च्य प्रबुद्धयेत् ।
लिद्धभेदक्रमेणैव प्रापयेट्बिन्दुचक्रकम् ॥ ७९॥
शम्भुलाभां परां *शक्तिमेकीभावैर्विचिन्तयेत् ।
तत्रोत्थितामृतरसं द्रुतलाक्षारसोपमम् ॥ ८० ॥
पाययित्वा परां शक्ति कृष्णाख्यं योगसिद्धिदाम् ।
षट्चक्रभेदकस्तत्र सन्तर्प्यामृतधारया ॥ ८१॥
योग मार्गं के अनुसार साधक समाहित चित्त से उस बिन्दु का ध्यान करे । सर्वप्रथम
महापूरक दुः द्वारा मूलाधार मेँ अपने मन को लगवे । गुदा ओर मेद के मध्य में रहने वाली
क्ति को संकुचित कर जागृत करे । इस प्रकार तत्तच्चिन्हो का भेदन कर उसे सहस्रार स्थित
बिन्दु चक्रम ले जवे । वरहा से उस पर शक्तिकाशिव के साथ एकीभाव के रूप में ध्यान
। वरां से पिघले हुए दराक्षारस के समान उत्यन हए अमृत रस का उसे पान करावें । इस
भकार षटचक्र का भेदन करने वाला साधक अमृत धारा में
4 राके द्वारा योग में सिद्धि प्रदान करने
वाली उस महाकाली शक्ति को तृप्त करावे ॥ ७८-८१ ॥
आनयेत्तेन मार्गेण मूलाधारं ततः सुधीः ।
एवमभ्यस्यमानस्य अहन्यहनि मारुतम् ॥ ८२ ॥
जरामरणदुःखाैर्मुच्यते भवबन्धनात् ।
तन््रोक्तकथिता मन्राः* सवे सि््वन्ति नान्यथा ॥ ८३ ॥
१. प्रतिकारकाः इति-क० । २. प्रकरणे इति--ग० ।
२३. भावम् इति-क० । ४. दूषिता इति--क ९. ।
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सप्तविंशः पटलः ४१७
उसे तृप्त कराने के बाद सुधी साधक पुनः उसी मार्ग से उसे मूलाधार मे ले आवे ।
इस प्रकार प्रतिदिन वायु का अभ्यास करते हुए साधक अरा मरण तथा समस्त टःखों से
छुटकारा पा जाता है ओर वह संसार बन्धन से मुक्त हो जाता है, किं बहुना त्र शास्र
मे कहे हुए वे, सभी मनर उसे सिद्ध हो जाते है, जिसे सिद्ध करने का कोई अन्य उपाय
नहीं है ॥ ८२-८३ ॥
स्वयं सिद्धो भवेत् क्षिप्रं योगे हि योगवल्कभा ।
ये गुणाः सन्ति देवस्य पञ्चकृत्यविधायिनः ॥ ८४ ॥
ते गुणाः साधकवरे भवन्त्येव न चान्यथा ।
इति ते कथितं नाथ मन्रयोगमनुत्तमम् ॥ ८५॥
वह स्वयं शीघ्रतापूर्वक सिद्ध हो जाता है, योग में रहने वाली योगवल्लभा उस
पर कृपा करती हैँ, पञ्चकृत्य विद्यायी सदाशिव देव में जितने गुण हैँ वे सभी गुण उस
साधक श्रेष्ठ में आ जाते हँ । अन्यथा नर्हीं । हे नाथ । इस प्रकार हमने श्रेष्ठ मत्र योग
कहा ।। ८४-८ ५ ॥
इदानीं धारणाख्यञ्च शृणुष्व परमाञ्जनम् ।
दिक्कालाद्यनवच्छिनं त्वयि चित्तं निधाय च ॥ ८६ ॥
मयि वा साधकवरो ध्यात्वा तन्मयतामियात् ।
तन्मयो भवति क्िप्रं जीवब्रह्मकयोजनात् ॥ ८७॥
वैष्णव ध्यान - अब सर्वत्रिष्ठ अञ्जन के समान दृष्टि प्रदान करने वाले धारणा के
विषय में सुनिए । देश ओर काल से सर्वथा अनवच्छिन आप शङ्कर में अथवा मुञ्में साधक
अपना चित्त सनिविष्ट कर तन्मयता प्राप्त करे । इस प्रकार जीव ओर ब्रह्म में एकत्व की
भावना कर शीघ्र ही तन्मयता प्राप्त करे, इस प्रकार जीव ओर ब्रह्म मे एकत्व की भावना करने
से शीघ्र ही तन्मयता प्राप्त हो जाती हे ॥ ८६-८७ ॥
इष्टपादे मति दत्वा नखकिञ्जल्कचित्रिते ।
अथवा मननं चित्तं यदा क्षिप्रं न सिद्ध्यति ॥ ८८ ॥
तदावयवयोगेन योगी योगं समभ्यसेत् ।
पादाम्भोजे मनो दद्याद् नखकिञ्जल्कचित्रिते ॥ ८९ ॥
अथवा नखकिञ्जल्क से चित्रित अपने इष्टदेव के पाद् मे मन लगावे तब भी चित्त
स्थिर हो जाता है । अथवा मनन करने वाला यह चञ्चल चित्त यदि शीघ्रता से सिद्धक
( स्थिर ) न हो तो शरीर के अवयवभूत एक-एक अङ्को मेँ योगी योग द्वारा चित्त स्थिर रखे ।
प्रथम नखकिञ्जलक चित्रित इष्टदेव के चरण कमर्लो मे मन लगवे ॥ ८८-८९ ॥
१. पञ्चसंख्याकानि च तानि कृत्यानि चेति पञ्चकृत्यानि, मध्यमपदलोपिसमासः । तानि
विदघति तच्छीला इत्यर्थः । `
२० २७
९८ रुद्रयामलम्
जद्धायुग्मे तथाराम^कदलीकाण्डमण्डिते ।
ऊरुद्रये मत्तहस्तिकरदण्डसमप्रभे ॥ ९०॥
गङ्खावर्तगभीरे तु नाभौ सिद्धिनिरे ततः ।
उदरे वक्षसि तथा हस्ते श्रीवत्सकोस्तुभे ॥ ९१ ॥
इसके वाद वाटिका स्थित कदली काण्ड के समान प्रभा वाले दोनों जो मेँ मन
लगावे । फिर मदमत्त हाथी के शुण्डाग्रदण्ड के समान दोनों ऊरु मे मन को स्थिर करे ।
इसके वाद सिद्धि के लिए प्रवेश किए जने वाले बिल के समान गद्धा के आवर्त के समान
गम्भीर नाभि स्थान मे मन लगावे । इसके बाद श्रीवत्सकोस्त॒भ से विराजमान उदर एवं
वक्षःस्थल में, तदनन्तर कर कमल मेँ मन लगवे ॥ ९०-९१ ॥
पर्णचन्द्रामृतप्रख्ये ललाटे चारुकुण्डले ।
शङ्कखचक्रगदाम्भोजदोर्दण्डपरिमण्डिते ॥ ९२॥
सहस्रादित्यसङ्कशे किरीटकुण्डलद्रये । `
स्थानेष्वेषु भजेन्मन््री विशुद्धः शुद्धचेतसा ॥ ९३ ॥
मनो निवेश्य श्रीकृष्णे वैष्णवो भवति धुवम् ।
इति वैष्णवमाख्यातं ध्यानं सत्त्वं सुनिर्मलम् ॥ ९४॥
इसके वाद् अमृत से संयुक्त पूर्णमासी के चन्द्रमा के समान तथा मनोहर कुण्डल से
मण्डित ललाट मेँ मन लगावे । फिर शंख, चक्र गदा ओर कमल से मण्डित चार भुजाओं से
संयुक्त सहस्र सूर्यो, के समान देदीप्यमान किरीट एवं दो कुण्डलो से युक्त श्रीकृष्ण परमात्मा
मं मन लगवे । भगवान् श्रीकृष्ण के इन स्थानें मेँ विशुद्ध चित्त से मन को लगाने वाला
मनज्ञ साधक निश्चित रूप से विष्णुभक्त बन जाता है । यहाँ तक हमने सत्त्वगुण से संयुक्त
अत्यन्त निर्मल वैष्णव ध्यान का वर्णन किया ॥ ९२-९४ ॥
विष्णुभक्ताः प्रभजन्ति “स्वाधिष्ठानं मनः स्थिराः।
यावन्मनोरयं याति कृष्णे आत्मनि चिन्तयेत् ॥ ९५ ॥
तावत् स्वाधिष्ठानसिद्धिरिति योगार्थनिर्णयः |
तावज्जपेन्मनुं मन्त्री जपहोमं समभ्यसेत् ॥ ९६ ॥
जिनका मन स्थिर हे, ेसे विष्णुभक्त स्वाधिष्ठान चक्र मे विष्णु का ध्यान करते हें ।
जब तक मन श्रीकृष्ण मेँ लय को न प्राप्त होवे, तब तब तक आत्मा म उक्त प्रकार से श्री
कृष्ण का ध्यान करना चाहिए
ए । तभी स्वाधिष्ठान चक्र होती है, एेसा
योगशाख का निर्णय है तभी तक मनज्ञ. मने का जप ध: ओर होम का
अभ्यास करे ॥ ९५-९६ ॥
१. सिद्धवने इति-ग० ।
२. चद्द्रायुत इति--ग० ।
३. स्वात्मनि चिन्ययेत् इति-ग० ।
|
क ची, न क >
सप्तविशः पटलः ४९९
अतः परं न किञ्चिच्च कृत्यमस्ति मनोहरे * ।
विदिते परतत्वे तु समस्तैर्नियमैरलम् ॥ ९७ ॥
अत? एव सदा कुर्यात् ध्यानं योगं मनुं जपेत् ।
तमः परिवृते गेहे घटो दीपेन दृश्यते ॥ ९८ ॥
सिद्धि प्राप्त कर लेने के पश्चात् ओर कोई कृत्य शेष नहीं रह जाता । क्योकि मन
को हरण करने वाले परतत््व परमात्मा का साक्षात्कार हो जने पर समस्त नियम व्यर्थ ही हैँ |
इसीलिए सर्वदा ध्यान करे, योग करे, मन्र का जप करे, जिस प्रकार अन्धकारपूर्ण घर मे रहने
वाला घडा दीप से दिखाई पडता है ॥ ९७-९८ ॥
एवं स यो वृतो ह्यात्मा मनुना गोचरीकृतः ।
इति ते कथितं नाथ मन्रयोगमनुत्तमम् ॥ ९९॥
कृत्वा पापोट्भवेरदुःखेर्मुच्यते नात्र संशयः ।
दुर्लभं विषयासक्तैः सुलभं योगिनामपि ॥ १०० ॥
उसी प्रकार माया से आवृत आत्मा मन्र के द्वारा प्रत्यक्ष हो जाती है । हे नाथ ! यहो
तक हमने सर्वश्रेष्ठ मनर योग कहा । एेसा करने से साधक पापों से तथा सब प्रकार के दुःखों
से छूट जाता हे इसमें संशय नर्ही । यह ध्यान विषयी लोगो के लिए दुर्लभ है तथा योगियों
के लिए सुलभ ह ॥ ९९-१०० ॥
सुकभं न त्यजेद्िद्रान् यदि सिद्धिमिहेच्छति ।
ब्रह्ज्ञानं योगध्यानं मन्रजाप्यं .क्रियादिकम् ॥ १०१ ॥
यः करोति सदा भद्रो वीरभद्रो हि योगिराट् ।
भक्तिं कुर्यात् सदा शम्भोः श्रीविद्यायाः परात्पराम् ॥ १०२ ॥
विद्रान् साधक यदि सिद्धि चाहे तो उसे इस सुलभ मार्ग का त्याग नहीं करना
चाहिए । जो ब्रह्ज्ञानी ! योग, ध्यान, म्र का जाप तथा अपनी क्रिया करता रहता है वह
सदा कल्याणकारी योगिराज वीरभद्र बन जाता है । इसलिए सदेव सदाशिव की भक्ति करनी
चाहिए अथवा परात्परा श्रीविद्या की भक्ति करनी चाहिए ॥ १०९१-१०२ ॥
योगसाधनकाठे च केवलं भावनादिभिः |
मननं कीर्त्तनं ध्यानं स्मरणं पादसेवनम् ॥ १०३ ॥
अर्चनं वन्दनं दास्यं सख्यमात्मनिवेदनम् ।
एतद् भक्तिप्रसादेन जीवन्मुक्तस्तु साधकः ॥ १०४॥
१. हरति इति हरा, पचाद्यच् यप् । मनसो हरा-मनोहरा, तत्सम्बोधने मनोहरे ! इति रूपम्।
२. तालवृन्तेन किं कार्य ब्धे मलयमारुते ।
मन्राभ्यासेन योगेन ज्ञानं ज्ञानाय कल्प्यते ॥।
न योगेन बिना मन्त्रो न मच्रेण विना हि सः ।
द्रयोरभ्यासयोगो हि बह्यत्वं सिद्धिकारणम् ।। इति--क० अधिकः पाठः ।
४२० रुद्रयामलम्
योगिनां वल्लभो भूत्वा समाधिस्थो भवेद्यतिः ॥ १०५ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतन््रे महातन््रोद्दीपने भावार्थनिर्णये पाशवकल्पे
षट्चक्रसारसडेते सिद्धमन्रप्रकरणे भैरवीभैरवसंवादेः
सप्तविंशः पटलः ॥ २७॥
--. ९ % ०29 --
योगसाधन काल में केवल भावनादि से ही भक्ति करे । मनन, कीर्तन, ध्यान स्मरण
पादसेवन, अर्चन, वन्दन, दास्य, सख्य तथा आत्मनिवेदन उक्त प्रकार वाली भक्ति के सिद्ध
हो जाने पर साधक जीवन्मुक्त हो जाता है ओर योग्यो का वल्लभ हो कर समाधि में स्थित
( प्रज्ञ ) योगी बन जाता है ॥ १०३-१०५ ॥
॥ श्रोरुद्रयामल के उत्तरतन्त्र मेँ महातन््रोद्दीपन में भावार्थ निर्णय में, पाशावकल्प में
षट्चक्रसङ्कत मे सिद्धमन्त्रप्रकरण में भैरवी-भैरव संवाद में सत्ताइसवें पटल की
डा° सुधाकर मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूर्णं हई ॥ २७ ॥
-- ५ ०22) --
१. ऊनविंशः पटल इति-क० ।
|+ ~~ ~ ` कनक >
अथाष्टाविशः पटकः
आनन्दभैरव उवाच
्रैलोक्यपूनजिते कान्ते इदानीं सिद्धिहेतवे ।
मन्रसिद्धर्लक्षणं तु योगिनामतिदुर्लभम् ॥ १॥
त्वन्मुखाम्भोरुहोल्लासनिःसृतं परमामृतम् ।
पीत्वा चकार तन्राणिः यत्तत्र नास्ति तद् वद ॥ २॥
श्री आनन्दभैरव ने कहा--हे त्रैलोक्यपूजिते ! हे कान्ते ! अब सिद्धि प्राप्ति के लिए
ओर योगियो के लिए अत्यन्त दुर्लभ मनर सिद्धि का लक्षण कहिए, क्योकि जिन्होन
आपके मुखाम्भोज से उल्लास पूर्वक निकले हुए परमामृत का पान कर इन त्र मर्थो की
रचना की है, उन तन ग्र्थो मे यह नहीं है ॥ १-२ ॥
आनन्दभैरवी उवाच
निश्चयं ते प्रवक्ष्यामि आनन्दभैरवेश्वर ।
मन्रसिद्धेर्कछक्षणं तु योगमागनुकूकतः ॥ ३ ॥
आनन्दभैरवी ने कहा-- हे आनन्दभैरवेश्वर । योगमार्गं के अनुसार मनर सिद्धि के
लक्षणो को निश्चय ही आप से कहती हूँ ।। ३ ॥
नित्यं चेतसि सुस्थिरे स्थितपथक्छेशादिदोषक्षयं °
सर्वञ्चोत्तमस्मन्रसिद्धिककलितं सलक्षणं शोभनम् ।
मृत्यूनां हरणं जगत्पतिमति सन्दर्शनञ्वोत्तमं
योगोऽक्छेशविवर्द्धनं *समुदयाच्छेशप्रयोगेष्ट भाक् ॥ ४॥
चित्त के नित्य सुस्थिर हो जाने पर अथवा स्थित पथ में वर्तमान होने पर क्लेशादि
समस्त दोष अपने आप विनष्ट हो जाते हैँ । इसके बाद उत्तम मनर सिद्धि के द्वारा होने वाले
शुभ लक्षण साधक मे प्रगट होते हैँ । साधक मृत्यु को अपने वश मे कर लेता है । जगत्पति
(ई ) मे उसकी बुद्धि होने लगती है, अथवा उनके उत्तम दर्शन उसे होते हैँ । उसका
बिना क्लेश किए ही आगे बढ़ता रहता है ओर योग की सम्रुदयावस्था मेँ वह अपनी
इष्टसिद्धि का भाजन बन जाता है ॥ ४ ॥
१. तत्र यत्र सारमावद इति--क० । २. समम् इति-क० ।
३. कलिता इति--क० । ४. समुदयाक्केशप्रयोगेष्वभाक् इति--ग० ।
४२२ रुद्रयामलम्
नरेन्द्राणां * काये प्रविशति हठात् क्षोभयति तं
पुरे र तेषामूटुर्ध्वोत््रमणचरस्यावरपुरे ।
अधःछिद्रं * पश्येत् खचरवनितामेलनमलं
शृणोति प्रध्माने ^ जगति जगतां कीर्तिरतुला ॥ ५॥
वह राजाओं के शरीर में प्रविष्ट हो कर हठात् उन्हें संक्षुब्ध कर देता है जो सबके
लिए अगम्य हे एसे राजाओं के पुर ( ५५ म वह ऊपर से चला जाता है, नीचे के सभी
छिद्र उसे प्रकट रूप मे दिखाई पड्ने लगते हँ ओर वह देवाद्वनाओं से भी मिलता है, शरीर
के भीतर होने वाले शव्दो को सुनता है, इस जगत मेँ रहने वाले सभी लोगो मेँ उसकी कीरति
अतुलनीय हो जाती है ॥ ५ ॥
इतीह सिद्ध्यादिसुलक्षणेन
प्रयाति वैकुण्ठपुरीं मनोरमाम् ।
हितं यदा पश्यति सत्त्वभूभृतां
जगद्विपक्षो निजपक्षमाश्रयेत् ॥ ६॥
इस प्रकार की सिद्धि के सुलक्षण द्वारा वह अत्यन्त मनोरम वैकुण्ठ पुरी तक प्च
जाता हे ओर जब समस्त जीवों एवं राजाओं का हित देखता है तो विपक्ष में स्थित सरे
जगत् को अपने पक्ष मेँ कर लेता है ॥ ६ ॥
कीर्तिर्भूषणमादिपक्तिसफला भुक्तिक्रियासंयुता
देवानामतिभक्तियुक्तहदयं सर्वक्रियादक्षता ।
तैलोक्यं निजदास्यकर्मनिपुणं जित्वा चिरं जीवति
अष्टाङ्गाभ्यसनं ८ जगद्वशकर ` चैतन्यतामुत्तमम् ॥ ७ ॥
४ उसे भोग एवं क्रिया से युक्त कीर्ति, भूषण तथा महाश्री मेँ सफल भक्ति प्राप्त होती है,
॥
के विषय में उसका हदय अत्यन्त भक्ति से संयुक्त हो जाता है, सारी क्रियाओं मे
दस्षता प्राप्त होती है, वह सारे त्रैलोक्य को अपने दास्य कर्म के योग्य बना लेता है तथा
शल लोगो को जीतकर स्वयं बहुत काल तक जीवित रहता है, अष्टाङ्ग योग मे उसका `
अभ्यास बह्ने लगता है, सारे जगत् को अपने वश मे कर लेता है तथा उत्तम सचेतनता प्राप्त
करता है ॥ ७ ॥
९. नरे्राणि इति--ग०।-रेन्राणं रज्ञां काये शरीरे प्रविशति: अयमेव पाठक्रमः समीचीनः।
२. क्षोभहरितम् इति--ग० । ।
३. पूरकेणामूर्ध्वोत््रमणसर्वमुच्चे परपुरे इति--ग० ।
४. अधः छिन्नम् इति--ग० । ५५. प्राधान्य इति-ग० ।
६. सुलक्षेन इति--ग० । ७. क्तिभ्रंसादिभक्तिः सदसि च इति---ग० ।
८. ज्येष्टाङ्गाभ्यसनम् ( द्यष्टाङ्खाभ्यसनम् )--ग० ।
९. जगद्रशंकरम् इति-ग० ।
|
|
अष्टाविशः पटलः ६२३
भोगेच्छारहितं जगज्जनचमत्कारानुकल्पान्वितं
रोगाणां द्रणं विरक्तहदयं ` वैराग्यभक्तिप्रियम् ।
त्यागं संसरणं तथा “शमदयामायान्धिजालस्य वा
एश्वर्य कवितारसं धनजनं ठक्ष्मीगणं जापनम् ॥ ८ ॥
वह भोगेच्छा से विरत रहता है, जगत के समस्त जनों को अपने चमत्कार के
अनुकल्प से वश मे कर लेता है, रोगों को नष्ट कर लेता है ओर हदय से विरक्त हो जाता है
¦ उसे वैराग्य तथा भक्ति अच्छी लगती हे, वह मायारूप समुद्र के जाल का त्याग कर देता है
तथा शम दयादि योग गुर्णो को ग्रहण करने लगता है, उसे एश्वर्य, कवितारस, धन जन
लक्ष्मी, गण एवं जप की प्राप्ति होने लगती है ॥ ८ ॥
उल्लासं हृदयाम्बुजे सुतधनं सम्माननं सत्पथं
वाञ्छाश्सागररत्नपूर्णघटितं कान्तागणान्मोदितम् *।
सङ्केतादिमनुग्रियं हरिहरब्रद्यैकभावान्वितं
लोकानां गुरुतानिरन्तरशिवानन्दैक मुद्राधरम्^ ॥ ९ ॥
एतदुक्त महादेवोत्तरतन्त्रनिरूपणम् ।
मन््रसिद्धिकक्षणं तदुत्तमाधममध्यमम् ॥ १०॥
उसका हदय कमल उल्लसित रहता है सुत एवं धन, सम्मान, सदाचार तथा वांच्छा
रूप समुद्र से उत्पन हुई अनेक रत राशियो प्राप्त होने लगती है, किं बहना वह सतत
कान्तागर्णो का आमोद प्राप्त करता रहता है । सङ्केत अक्षर वाले म्र मे उसकी प्रीति होने
लगती है तथा ब्रह्मा एवं विष्णु मेँ अभेद सबन्ध का ज्ञान होने लगता है । समस्त लोगों में
उसका गौरव बढ़ जाता है तथा वह निरन्तर शिवानन्द की मात्र एक मुख्य मुद्रा धारण कर
लेता है । हे महादेव ! इस प्रकार उत्तर तन्त्र मे निरूपण किए गए मनर के सिद्धि के लक्षण
को मने कहा, वह उत्तम, अधम तथा मध्यम भेद से तीन प्रकार का होता है ॥ ९-१० ॥
मुनयो देवमुख्याश्च नित्यं जन्मनि जन्मनि ।
दिव्यरूपं नरकुके धूत्वा तुष्यन्ति चानिशम् ॥ ११।
तवैवापि ममैवापि तर्पणं होमभोजनम् ।
सर्वदा कुरूते साधु तन्मनो भवति ध्रुवम् ॥ १२॥
एतत्म्राणवायुषाने सुक्ष्मचन्द्रनियोजने ।
कर्तव्यं प्रत्यहं कार्यं दिवारात्रौ मुहुर्मुहुः ॥ १३ ॥
हे महादेव ! मुनि तथा देवगण अनेक जन्म पर्यन्त मनुष्य कुल में दिव्य रूप धारण
१. मूर्तिं इति-ग० । २. मात्रा निजाठस्वया इति--ग० ।
३. रत्नपुष्पविटितम् इति-ग० । ४. गणामोदितम् इति-ग० ।
५. लोकानां गुरुतया गौरवेण निरन्तरो व्ववधानशूनयो यः शिवानन्दस्तस्य या एकमुद्र
तस्या धरं धारकम् । धरतीति: धरः पचाद्यच् । ६. चैतन्यम् इति--क० ।
2२४ रुद्रयामलम्
कर निरन्तर मनर सिद्धि के द्वारा तृप्त होते रहते हैँ । मनर सिद्धि के लक्षण जिसमे आ जाति
हें वह पुरुष आपको एवं हमारे निमित्त तर्पण, होम तथा ब्राह्मण भोजन कराता है अथवा
अपना मन एेसे भक्ति के कार्यो मेँ लगाता है । साधक को चाहिए कि वह प्रतिदिन
वबारम्बार् सृष्ष्मचन्द्र मँ अपने मन को सनिविष्ट करने के लिए इसी प्रकार प्राणवायु का पान
करता रहे ॥ ११-१३ ॥
अद्यैतत् कर्म संस्कुर्यात् योगसाधनमुत्तमम् ।
यः श्रीमान् साधु सद्वक्ता "दुष्टमन्रोऽपि सिध्यति ॥ १४॥
एतद्दोषसमूहं ` तु वदामि तत्त्वतः शृणु ।
छिन्नादिदोषद्ुष्टानां योगतत््वेन सिध्यति ॥ १५॥
जो श्रीमान् साधु सद्रक्ता इस प्रकार से योग साधन को उत्तम प्रकार से सुसंस्कार
सम्पन करता है उसे अच्छे मनर की बात क्या 2 दुष्ट मनर भी सिद्ध हो जाते है, अब म्चे
के उन्-उन दोष समूर्हो को कहती हू, हे सदाशिव ! सावधान हो कर सुनिए । ये छिनादि
दोषो से दुष्ट मन जिस प्रकार योगतत््व से सिद्ध होते है ॥ १४-१५ ॥
देवेन पाशदुष्टा च भुवनेशी सुसिद्धिदा |
आराधिता महाविद्या वीर्यदर्पविवर्जिता ॥ १६ ॥
एकाक्षरी वीर्यहीना वाग्भवेन महोज्ज्वला ।
तदवद्युत्तमा २ देवी तारसम्पुटहसिनी ॥ १७॥
भली प्रकार की सिद्धि देने वाली भुवनेशी देवेन्द्र के पाशसे वधे रहने के कारण
सदोष हे । अतः आराधना करने प्र भी इस महाविद्या मेँ वीर्य तथा दर्पं का प्रादुर्भाव नही
होता । वाग्भव ( ए) से महान प्रकाश उत्पन कने वाली एकाक्षर वीर्यहीन है । इसी प्रकार
उत्तम तार (ॐ ) के सम्पुट से हंसिनी भी सर्वथा वीर्यहीना है ॥ १६-१७ ॥
आविद्धा कामराजेन विद्या कामेश्वरी परा ।
शरेण पीडिता पूर्वं भुवनेश्याः प्रतिष्ठिता ॥ १८ ॥
या कुमारी महाविद्या "यया सप्तारिबोधिका।
ताराचन्रस्वरूपाहं शिवशक्त्या च केवलम् ॥ १९॥
भैरवीणां “हि विद्यानां दोषजालं शृणु प्रभो ।
एतान्दोषान््रणश्यन्ति योगमार्गानुसारिणः । । २०॥
पोडित 1 म परा कामेश्वरी महाविद्या कामराज के द्वारा आविद्ध है, अतः उस शर से
६ तदनन्तर भुवनेशी ने उसे प्रतिष्ठितं किया नाम की
महाविद्या हे तथा जिसके द्वारा सात श्र प्रबुद्ध किए जाते हैँ वह भ ४ प्रतिष्ठित
[1
- शास्त्रोऽपि इति- ग० ।
- तदवश्रुवरसा इति--क० |
श्रीविद्या इति--ग० । एषा श्रीविद्या
४. माया सभ्राविरोधिका इति--ग० ।
द्या तच्रज्ञानां निकाये अत्यन्तं प्रसिद्धाऽस्ति ।
~ ९५
अष्टाविंशः पटलः ४२५
रहने वाली तारा चन्द्र स्वरूपा मेँ हू । हे प्रभो ! अब भेरवी विद्याओं के दोष समूहो को
सुनिए । जिससे समस्त योग मार्ग का अनुसरण करने वाले साधक के लिए ये सभी दोष
नष्ट हो जाते हें ॥ १८-२० ॥
यतः कुण्डलिनी देवी योगेन चेतनामुखी ।
अतो योगं सदा कुर्यात् सर्वमन््रप्रसिद्धये ॥ २ १॥
भैरवी विधिशप्ता च दग्धा च कीलिता तथा ।
सेव संहारकरी मोहिता चानुमोदिता ॥ २२॥
यतः यह कुण्डलिनी देवी योगमार्गं के द्वारा चेतना प्राप्त करती है अतः सभी मवं की
सिद्धि के लिए सर्वदा योगमार्गं का अवलम्बन करना चाहिए । यह भैरवी ब्रह्मदेव के द्वारा
शापित हे, दग्ध है ' तथा कीलित है, वही संहार करने वाली तब होती है जब ब्रह्मदेव उसको
मोहित कर उसका अनुमोदन करते हँ ॥ २१-२२ ॥
महामदोन्मत्तचित्ता मूच्छिता वीर्यवर्जिता ।
स्तम्भिता मारिताच्छिना विद्धा रुद्धा च त्रासिता ॥ २३ ॥
निर्बीजा शक्तिहीना च सुप्ता मत्ता च घूर्णिता ।
पराङ्मुखी नेत्रहीना ^सा भीता दुःसंस्कृता ॥ २४॥
सुषुप्ता भेदिता प्रौढा बालिका ^ मालिनी क्षमा ।
भयदा युवती क्रूरा दाम्भिका शोकसङ्टा ॥ २५॥
निसिरिशका सिद्धिहीना कूटस्था मन्दबुद्धिदा ।
हीनकर्णां हीननासा `अतिक्कुद्धाङ्गभङ्गुरा ॥ २६ ॥
कलहा कलठहम्रीता भ्रष्टस्थानक्षयाकुला ।
धर्मभ्रष्टा भ्चातिवृद्धातिबाला सिद्धिनाशिनी ॥ २७॥
कृतवीर्य महाभीमा क्रोधपुंजा च ध्वंसिनी ।
कालविद्या सुक्ष्यधर्मा “विधर्म धर्ममोहिनी ॥ २८ ॥
दर्गस्थिता क्षिप्तचित्ता प्रचण्डा चण्डगामिनी । `
उल्कावच्चलती? तीध्णा *मन्दाहारा निरंशका ॥ २९॥
तत्त्वहीना केकरा च “भूर्णितालिङ्धिता जिता ।
अतिगुप्ता क्षुधार्ता च धूर्ता ` ध्यानस्थिरास्थिरा ॥ ३० ॥
एता९° विद्याः प्रसनाः स्युर्योगकालनिरोधनात् ।
वीरभावेन सिद्धिः स्यात् पुरश्चरणकर्मणा ॥ ३१ ॥
१. सुप्ता भीतानुसंस्कृता इति--क० । २. कामिनी क्रिया इति--ग० ।
३. तथा इति०-ग० । ४. नातिवृद्धा इति-ग० ।
५. सृक्ष्मधर्मा च मोहिनी इति-- ग । ६. उच्चावच्चलति. इति--ग० ।
७. मन्दहासा इति-ग० । ८. धूतिता इति-ग० ।
९. व्याला इति-ग० । १०. तत्राविध्या इति-ग० ।
४२६ रुद्रयामलम्
महामद से उन्मत्त चित्तवाली, मूच्छित रहने वाली, वीर्य से वर्जित, जड्भाव में रहने
वाली, मारी हूरई, छिना, विद्धा, रुद्धा, त्रासिता, निर्वीजा, शक्तिहीना, सुप्ता, मत्ता, चक्कर
काटने वाली, उद्भ्रान्त, पराडमुखी, नेत्रहीना, भीता, दु :संस्कृता, सुषुप्ता, भेदिता, प्रोढा,
बालिका, मालिनी, क्षमा, भयदा, युवती, क्रूरा, दम्भकारिणी, शोक से उद्विग्न रहने वाली,
बिना शस्त्र वाली, सिद्धिहीना, कूटस्थ, मन्दबुद्धि प्रदान करने वाली, कर्ण रहित, नासिका
रहित, अत्यन्त क्रोधी स्वभाव वाली, भंगुरा, कलहा, कलहप्रीता, भ्रष्टस्थान, क्षय से आकल
रहने वाली, धर्मभ्रष्टा, अतिवृद्धा, अतिवाला, सिद्धिनाशिनी, कृतवीर्या, महाभीमा, क्रोधपुज्जा,
ध्वंसिनी, कालविद्या, सष्मधर्मा, विधर्मा, धर्ममोहिनी, दुर्गस्थिता, श्षिप्तचित्ता, प्रचण्डा,
चण्ड गामिनी, उल्कावच्चलती, तीक्ष्णा, मन्दाहारा, निरंशका, ततत्वहीना, केकरा, वर्णिता,
अलिंगिता, जिता, अतिगुप्ता, क्षुधार्ता, धूर्ता, ध्यानस्थिरा एवं अस्थिरा--ये सब महाविद्यायें
विधि शप्त हैँ । ये योगमार्गं के अनुसरण से प्रसन होती हैँ । इनकी सिद्धि वीरभाव से होती
है अथवा पुरश्चरण कर्म से होती हे ॥ २३-३१ ॥
आनन्दभैरवी उवाच
तत्र* वीरो यजेत् कान्तां परकीयामथापि वा ।
स्वीयामठङ्कार प्युक्तं सुन्दरीं चारुहासिनीम् ॥ ३२ ॥
मदनानकतप्ताङ्गीमासवानन्द विग्रहाम् * |
योगिनीं कोलिनीं योग्यां धर्मशीलं कुलप्रियाम् ॥ ३३ ॥
इसके वाद पुनः आनन्दभैरवी ने कहा-- महाविद्या की उपासना के लिए वीरभाव को
बराप्त कर अपनी स्वरी अथवा अन्य की स्त्री का पूजन् करना चाहिए । अपनी स्त्री सुन्दरी हो
मन्द हास्य से युक्त हो, नाना प्रकार के अलङ्कारो से सुशोभित हो । कामामि से संतप्त हे, आसव
के आनन्द से सारा शरीर आनन्द पूर्णं हो, योगिनी, कुलमार्गं ( महाशक्ति ) की उपासिका हो,
योग्य हो, धर्म का आचरण कसे वाली हो, कुल से प्रीति रखने वाली हो ॥ ३२-३२ ॥
दीक्षितां टोरुवदनां वदनाम्भोजमोहिनीम् ।
नानादेशस्थितां कन्यां युवतीं परिपूजयेत् ॥ ३४ |
जापिकां मन्द्हास्यां च मन्दमन्द गतिप्रियाम् ।
कृशाङ्गीमतिसौन्दर्यामलङ्कुतकलेवराम् ॥ ३५ ॥
शक्ति की दीक्षा से दीक्षित हो, चञ्चल मुख वाली ( बोलने मे चतुर ) हो इतना ही
ध, १.३ कमल की शोभा से सबको मोह लेने वाली ल । इसके च) - किसी भी
मनद ह युवती कन्या का भी पूजन किया जा सकता है । वह जप करने वाली,
सौन्दर्य से संयन् ` क्त, मन्द मन्द गति से प्रेम करने वाली हो, पतते शरीर वाली, अत्यन्त
उक्तं तथा शरीर पर अलङ्कार धारण कसे वाली हो! । ३४-३५ ॥
----- ~ ˆ
१. अत्र इति-ग० । द्, स्ियालङ्कारसंयुक्ताम् इति-ग० ।
३. मासवानन्द इति--ग०। आसवेन जनित आनन्द आसवानन्दः, मध्यमपदलोपि-
समासः । स एव विग्रहः शरीरं यस्या: सा । ।
अष्टाविंशः पटलः ४२७
कोटिकन्याप्रदानेन यत्फलं लभते नरः ।
तत्फल लभते सद्यः कामिनीपरिपूजनात् ॥ ३६ ॥
ततः षोडशकन्याश्च योगिन्यो योगसिद्धये ।
पूजयेत् परया भक्त्या वस््रालङ्कारभूषणैः ॥ २७ ॥
मनुष्य करोड़ों कन्या दान से जितना फल प्राप्त करता हे, उतना `फल वह उसी क्षण
कामिनियों के पूजन से प्राप्त कर लेता है । इसके बाद अपनी योगसिद्धि के लिए योगिनी
स्वरूपा षोडश कन्याओं का अत्यन्त भक्ति से युक्त हो वस्र, अलङ्कार तथा आभूषणों से पूजन
करना चाहिए ॥ ३६-३७ ॥
नानाविधैः पिष्टकानैः पक्वान्नैः प्राणसम्भवैः ।
दधिदुग्धघृतैश्चापि नवनीतैः सशर्करः ॥ ३८ ॥
उपलाखण्डमिश्रानैः नानारसफलान्वितैः ।
चूडादिभिनरिकेैः कपिलेनगिरङ्गकैः ॥ ३९ ॥
नानागन्धफटठेश्चैव नानागन्धसमन्वितैः ।
मृगनाभिचन्दनैश्च श्रीखण्डेर्नवपल्ल्वैः ॥ ४० ॥
पूजयेत्ताः प्रयतनेन जठजैः स्थलजैस्तथा ।
नानासुगन्धिपुष्पैश्च रक्तचन्दनकुङ्कुमैः ॥ ५१ ॥
अनेक प्रकार के पिष्टान्नं से, प्राण ( बल ) देने वाले पक्वानो से, दही, दध, घृत,
नवनीत, मिश्री, खोंड आदि मिश्रित पदार्थो से अनेक प्रकार के फलों के रस से, चूडा,
नारिफल, पीले पीले पके पके नारंग फलो से, अनेक प्रकार के सुगन्ध युक्त फलों से, अनेक
प्रकार के गन्ध द्रव्यो से, कस्तूरी से, चन्दन से, नवीन पल्लवं से, जल में उत्पन होने वाले
तथा स्थल मे उत्पन होने वाले अनेक प्रकार के सुगन्ध युक्त प॒ष्पों से, रक्त चन्दन से एवं
केशर से प्रयतनपूर्वक उनका पूजन करना चाहिए ॥ ३८-४९१ ॥
पूजयेत् शून्यगृहे च निर्जने विपिने तथा ।
कुलदेवीं समानीय स्वागतं प्रवदेदनु ॥ ४२॥
अर्घोदकेन संशोध्यामृतीकरणमाचरेत् ।
शक्तिञ्चाभिमुखीं नीत्वा वीरयोगी भवेद्ध्रुवम् ॥ ४३ ॥
शक्ति च षोडशी देवीं कुलचक्रप्रियां शुभाम् ।
महाशक्ति शृणु प्राणवल्छभे श्रीकलावतीम् ॥ ४४॥
उनका पूजन शून्य गृह में निर्जन अथवा वन मँ करे । उन्हे अपनी कुलदेवी
समञ्ञकर तदनन्तर स्वागतम्" एेसा वचन उच्चारण करे । अर्घं के जल से शुद्ध कर
अमृतीकरण करे । इस प्रकार शक्ति को अपने अनुकूल बनाकर साधु निश्चय ही वीरयोगी बन
जाता है । कुलचक्र से प्रेम करने वाली, परम कल्याणकारिणी षोडशी देवी ही शक्ति के
नाम से अभिहित है । अब हे प्राणवल्लभ । श्री कला से युक्त उन महाशक्तिया को श्रवण
कीजिए ॥ ४२-४२ ॥
४२८ सुद्रयामलम्
ब्राह्मणी क्षत्रिया वैश्या शूद्रा वेश्या च सुन्दरी ।
कुल भूषासमाक्रान्ता मानिनी नातिपिङ्गला ॥ ४५॥
ब्राह्मणी, क्षत्रिया, वैश्या तथा शद्रा अथवा वेश्या जो सुन्दर स्वरूप से युक्त हों
उत्तम कुल तथा उत्तम आभूषण से अलंकृत हों, मानिनी हों तथा अत्यन्त पिङ्गल केशों
वाली न हों, उन्हं दीक्षित कर उनकी पूजा करनी चाहिए ॥ ४५ ॥
रजकी नटकी कौला श्यामाद्खी स्थूलविग्रहा ।
सङ्कतागमना भार्या “विदग्धा रज्जकी तथा ॥ ४६ ॥
खटकी * कोलकन्या * च कुलमार्गप्रवर्तिका ।
सवरद्धिसुन्दरी भव्या चारनेत्रा हसन्मुखी ॥ ४७॥
यद्यट्दीक्षारतास्तास्तु देया दीक्षा तदा प्रभो ।
सुक्ष्यतच््रानुसारेण कथितं पूर्वसूचितम् ॥ ४८ ॥
रजकी, नटकी, कोल कुलोत्पन, चाहे श्यामाद्गी हो अथवा मोटे शरीर वाली हों
सङ्केत स्थान पर पुरुष से सम्बन्ध रखने वाली किसी की भार्या हो, विदग्धा अथवा सबको
प्रसन रखने वाली हो, खटकी कोलकन्या कुल मार्ग में प्रवृत्त रहने वाली हो, सर्वाग सुन्दरी,
भव्या, सुन्दर नेत्रो वाली, हसने वाली - ये सभी शक्तिर्या है । पूजा काल मेँ यदि इनकी दीक्षा
नहर होतो हे प्रभो । पूजा के लिए इनको दीक्षित कर लेना चाहिए । यह सब हमने पूर्व
ग्रन्थो में सूचित सृष्षमतचर के अनुसार कहा ॥ ४६-४८ ॥
सव्खसुन्दरी शुद्धा शुद्धलोककुठोद्भवा * |
युवती योगनिरता सा देवी डाकिनी मता ॥ ४९ ॥
तामानीय महामन्त्रं दापयेदिष्टसिद्धये ।
ततस्ताः पूजनीयास्तु दीक्षाहीनास्तु नाचरेत् ॥ ५० ॥
जिसके प्रत्येक अङ्ग सुन्दरता से युक्त हो, जो शुद्ध तथा शुद्धलोर्गो के बीच म शद्ध
कुल मे उत्पन हई हँ, एेसी योगमार्गं मेँ संलग्न रहने वाली युवती डाकिनी देवी के नाम से
कही गई है । एेसी युवती को अपने स्थान पर लाकर अपनी इष्ट सिद्धि के लिए महामन से
दीक्षित करे । तब उनकी पूजा करे । बिना दीक्षा के उनकी पूजा न करे ॥ ४९-५० ॥
श्रीकृष्णराममन्रं तु दापयेत्सत्त्वसिद्धये ।
ताभ्य आदौ ततो मृत्युञ्जयम्रं ततश्चरेत् ॥ ५९ ॥
आनन्दभैरवीबीजं देवीं शक्ति स्वबीजकम् ।
अथवा सिद्धमन्रं तु श्रीविद्यायाः प्रदापयेत् ॥ ५ २॥
उनमें तेज बल की सिद्धि के लिए सर्वप्रथम श्रीकृष्ण अथवा राम का मनर प्रदान करे ।
तदनन्तर महामृत्युञ्जय का जप करे । अथवा आनन्दभेरवी बीज, देवी की शक्ति का वीज,
१. वजञ्यकी इति-ग० । २. खल्वकी इति-ग० ।
३. लोरकन्या इति--ग० । ४. डाकिन्या लक्षणैकदेशभूतमिदम् ।
अष्टाविंशः पटलः ६२९
अथवा अपने इष्टदेव का बीज, अथवा श्रीविद्या का बीज, अथवा कोई सिद्ध म्र उन्हं प्रदान
करे ॥ ५९-५२ ॥
किं वा केवकमायां तु क्रोधारुणकराकृतिम् ।
ज्वलन्तीं मूलपद्ये तु स्वयम्भूकुसुमाकराम् ॥ ५३ ॥
एतद्भूतां महामायां तस्मै दत्वा जयी भवेत् ।
आदौ वामकर्णपुटे अग्निवारं “परे त्रयम् ॥ ५४॥
अथवा क्रोध से लाल, हाथ की आकृति वाली, मूलाधार पद्म में देदीप्यमान् स्वयंभू
लिद्धः रूप पुष्प को अपने कर कमलं में धारण करे वाली केवल माया का ही उपदेश प्रदान
करे । इस प्रकार के स्वरूप वाली महामाया की दीक्षा उसे देकर साधक स्वयं का लाभ करता
हे । सर्वप्रथम वाये कान मे तीन बार, तदनन्तर दाहिने कान में तीन बार मनर दीक्षा का विधान
कहा गया हे ॥ ५३-५२४ ॥
अतः शिक्षां सदानन्ददीक्षान्ते कारयेद् बुधः ।
दीक्षामू जपं सवं दीक्षामूलं गुरोः कृपा ॥ ५५॥
दीक्षामाश्रित्य मायां या जपेत् सा खेचरी परा ।
तस्याः पूजनमात्रेण प्रसन्नाहं न संशयः ॥ ५६ ॥
इसके बाद सर्वदा आनन्द देने वाली दीक्षा के अन्त में बुद्धिमान् साधक उसे इस
प्रकार उपदेश करे । सारे जप की मूल दीक्षाहे | गुरुकीकृपाकामूलभी दीक्षाहीहै।
दीक्षा ग्रहण के उपरान्त माया मनर का जप करे, अथवा परा खेचरी क्रिया का आश्रय लेवे ।
क्योकि माया के पूजन मात्र से मैं प्रसन होती हर, इसमें संशय नहीं ॥ ५५-५६ ॥
जगतां जगदीशानां नारीरूपेण संस्थितिः ।
अहं नारी न सन्देहः सुन्दरी कुत्सिता परा ॥ ५७॥
सुन्दरीपालनार्थाय विनाशायाशु कुत्सिता ।
साधकस्य भ्रान्तिरूपा संहिताः परिभावयेत् ॥ ५८ ॥
या परा मोक्षदा विद्या सुन्दरी कामचारिणी ।
भाविनी सा भवानी च तां विद्यां परिपूजयेत् ॥ ५९॥
इस समस्त जगत् की तथा समस्त जगदीश्वरो की नारीरूप मे ही संस्थिति है इसीलिए
मै भी नारी रूप धारण की हई हू । इसमे संदेह नही । नारी दो प्रकार की है एक सुन्दरी
दूसरी कुत्सिता । सुन्दरी नारी पालन करने के लिए है तथा दूसरी कुत्सिता विनाश के लिए है
यह तो साधक की भान्ति हे, अतः उसे दोनों मँ शक्ति के स्वरूप का ध्यान करना चाहिए ।
परा विद्या मोक्ष देने वाली सुन्दरी तथा कामचारिणी है, वही भाविनी है, वही भवानी है ।
अतः उसी पराविद्या का पूजन करना चाहिए ॥ ५७-५९ ॥
| १. परसियम् इति-ग० ।
४३० रुद्रयामलम्
तस्या अद्ध स्थिरा नित्यं देवताया अहं प्रभो ।
यश्च योगी सर्वसमः स सर्वात्मा नयेत् किर ॥ ६० ॥
अन्यथा सिद्धिहानिः स्याद् भावाभावविचारणात् ˆ ।
विना भावं न सिद्ध्येत्तु भावानां * भावराशिग ॥ ६१ ॥
हे प्रभो ! उस पराविद्या रूप देवता के अद्ध मेँ मँ स्थिर रूप से निवास करती हू । सब
मे समता रखने वाला जो सर्वात्मा योगी है वही उसे प्राप्त कर सकता है । यह सुन्दर हैया
यह सुन्दर नहीं हँ इस प्रकार के विचार से साधक की सिद्धि की हाि होती है । अतः हे भावो
के भावराशि से प्राप्त होने वाले प्रभो ! भाव के बिना सिद्धि नहीं प्राप्त होती ॥ ६०-६१ ॥
कुलपुरश्चरणं कुर्यात् कुलाकुलविमुक्तये ।
योगी स्यादव्ययो धीरो विद्रान्मुक्तो हि जीवने ॥ ६२ ॥
ब्राह्मणीं ° सुन्दरीं चैव संस्थाप्य क्रमतो यजेत् |
वामहस्ते महार्घ्य॑तु दक्षिणे आसनादिकम् ॥ ६३ ॥
कुल तथा अकुल से द्ुटकारा पाने के लिए कुल ( महाशक्ति ) का पुरश्चरण करना
चाहिए । इस प्रकार का पुरश्चरण करने वाला सर्वथा विकार रहित धीर योगी होता दै, वह
विद्वान् अपने जीते जी ही विक्त रहता है । सुन्दरी ब्राह्मणी को स्थापित ( बैठा ) कर एक
एक के क्रम से उसका पूजन करे । उसके वायं हाथ मेँ अर्घ्य प्रदान करे ओर दाहिने हाथ में
आसनादि देवे ॥ ६२-६३ ॥
दद्यात् पाद्यमासनानि तत्तनाम्ना च स्वागतम् ।
तत्तदा अर्घपात्रस्थजठेन प्रोक्षयेच्च ताः ॥ ६४ ॥
धेनुमुद्रां समाकृत्य वं मन्रेणामृतीक्रियाम् ।
अमूतीकरणान्ते च रूपभेदं समानयेत् ॥ ६५ ॥
संज्ञाभिनमिकरणं कृत्वा चासनमर्पयेत् |
तत्तन्नाम से ( पाद्यं समर्पयामि, आसनं समर्पयामि, स्वागतं समर्पयामि
पवा स्वागत समर्पित करना चाहिए । उसके पहले अर्ष्यपात्र के जल से समस्त पूजन सामग्री
का प्रोक्षण करे । फिर धेनुमुद्रा प्रदर्शित कर वं मन्र के द्भारा अमृतीकरण करे
र । अमृतीकरण
करने के अन्त में रूप भेद की कल्पना करे । शक्ति परक सज्ञा से पुनः उसका नामकरण
करे । फिर आसन समर्पित करे ॥ ६४-६६ ॥
का 9,
) पाद्य, आसन
९ . भावस्याभावस्य च विचारणात् चिन्तनात् । द्रन्द्रगर्भ. +
२. वीराणाम् द्ति-ग० । वशम ॥ १
३ . ब्राह्मणीं सुन्दरीं नवयौवनशालिनीम् ।
आनीय दद्याद्दीक्ान्तु तस्यैतत्कर्म चाश्ृणु ।
कुलमार्गानुसारेण वक्तव्यं त्रिदशेश्वर ।
अत्यद्धुतो भवेन्मन््री पुरश्चरणकर्मणि ।
एता अष्टमहाशक्तीः संस्थाप्य क्रमतो यजेत् ॥
अष्टाविंशः पटलः ४३९१
श्रीभैरवी उवाचः
अथ कान्त प्रवक्ष्यामि षट्चक्रभेदनक्रियाम् ॥ ६६ ॥
यत्कृत्वा अमरा लोके विचरन्ति चराचरे ।
अकालमृत्युहरणं सर्वव्याधिविनाशनम् ॥ ६७॥
योगेन भजीववर्गाश्च भवन्त्यमररूपिणः ।
षट्चक्रे च महापदे सर्वसतत्वगुणान्विते ॥ ६८ ॥
श्री भैरवीने कहा- हे कान्त ! अब षटचक्र भेदन की क्रिया कहती हूँ । जिसे करने
के बाद योगीगण अमर होकर, इस चराचर लोक मेँ विचरण करते हैँ । यह षट्चक्र भेदन
अकाल मृत्यु का हरण करने वाला है तथा समस्त व्याधिं का विनाश करने वाला है ।
सम्पूर्णं सत्त्व गुणो से युक्त ईस षट्चक्र रूप महापद्म में युक्त होने से समस्त जीव वर्ग देव
स्वरूप हो जाते हैँ ।॥ ६६-६८ ॥
धर्मधिर्मे मनोराज्ये २सर्वविद्यानिधौ क्रतौ ।
ककिकल्मषमुख्यानां सर्वपापापहारकम् ॥ ६९ ॥
मनो दत्वा महाकाले जीवाः सर्वत्र गामिनः ।
= धौ विवेकी परमार्थवित् ॥ ७० ॥
= जञानज्ञेयेन शङ्रः।
धरमधिर्म स्वरूप मनोराज्य वाले, सर्वविद्यानिधान एवं क्रतुस्वरूप इन महाकाल में
कलि के समस्त पापों को दूर करने वाले अपने मन को संयुक्त कर जीव सर्वत्र
गमनशील हो जाता है, इस बात को सुनकर विवेकी, परमा्थवित्ता, महावीर ओर ज्ञान
ज्ञेय भगवान् शङ्कर ने पुनः जिज्ञासा की । ६९-७१ ॥
आनन्दभैरव उवाच
षटचक्रभेदनकथां कथयस्व वरानने ॥ ७९१ ॥
हिताय सर्वजन्तूनां रहिरण्यवर्णमण्डितम् ।
प्रकाशयस्व वरदे योगानामुदयं वद ॥ ७२॥
आनन्दभैरव ने कहा- हे वरानने ! अब आप सभी प्राणियों के हित के लिए
षट्चक्रं के भेदन की क्रिया को कहिए । हे वरदे ! हिरण्यवर्णं से मण्डित उन षट्चक्रं को
प्रकीशित कीजिए तथा जिससे योगो का उदय होता है उसे भी कहिए ॥ ७१-७२ ॥
येन योगेन धीराणां हितार्थं वाञ्छितं मया ।
कालक्रमेण सिद्धिः स्यात् * कालजालविनाशनात् ॥ ७३ ॥
१. क० पु० नास्ति० इति० क० पु° अधि० पाठः ।
२. जीवगाश्च इति--ग०।
३. सत्व इति-क० । ४. ज्ञान इति-ग० ।
४३२ रद्रवामलम्
कालक्षालनहेतोश्च “पुनरुद्यापन कृतम् ।
आनन्दभैरवी उवाच
आदौ कुर्यात् परानन्दं रससागरसम्भवम् ॥ ७४॥
मान्य मन्दगुणोपेतं शृणु तत््रममुत्तमम् ।
स्तोत्रं कुर्यात् मूलप कुण्डलिन्याः पुरष्करियाम् ॥ ७५॥
जिस योगसे मँ धीर पुरुषो का हित चाहता हर तथा उनके काल जाल के विनाश के
्रारा कालक्रम से उनको सिद्धि धी मिले, उसे कहिए । काल के प्रक्षालन के लिए ही मैने
इस प्रकार के उद्यापन का आरम्भ किया हे ।
आनन्दभैरवी ने कहा-- हे शुर ! साधक सर्वप्रथम रस सागर से उत्पन एवं
मन्दगुण से युक्त परानन्द प्राप्ति का प्रयत करे । अतः उसका उत्तम क्रम सुनिए । मूलपदम में
रहने वाली कुण्डलिनी का पुरश्चरण करे तथा उसका स्तोत्र पद ॥ ७३-७५ ॥
पुरश्चरणकारे तु जपान्ते नित्यकर्मणि ।
काम्यकर्मणि धर्मेषु तथैव धर्मकर्मसु * ॥ ७६ ॥
गुर्वाद्यगुरुनित्येषु ` भक्तिमाकृत्य सम्पठेत् ।
ॐ नमो गुरवे ॐ नमो गुर्वम्बपरदेवतायै ॥ ७७ ॥
इस स्तोत्र का पाठ साधक पुरश्चरण काल में, जप के अन्त में, नित्य कर्म के
रचात्, काम्य कर्म मे, धर्मम तथा धर्म कार्यम करे । इस स्तोत्र का पाठ गुरु, आद्यगुर
तथा नित्यगुरु का भक्तिूर्वक ध्यान कर करना चाहिए । उसकी विधि इस प्रकार > ॐ गुरु
के लिए नमस्कार है । ॐ अम्ब परदेवता स्वरूपा गुरु के लिए नमस्कार है ॥ ७६-७७ ॥
सर्वधर्मस्वरूपायै सर्वज्ञानस्वरूपायै |
ॐ भवविभवायै ॐॐ दक्षयज्ञविनाशिन्यै ॥ ७८ ॥
ॐ भद्रकाल्यै ॐ कपालिन्यै ॐ उमायै ॐ माहेश्वर्यै ।
ॐ सर्वसङ्कटतारिण्यै ॐ महादेव्यै नमो नमः ॥ ७९ |
ध ॐ सर्व धर्मस्वरूप वाली, सर्वज्ञान स्वरूप वाली, ॐ भव विभव स्वरूपा, ॐ
क ¦ 44 , ° . भद्रकाली, ॐ कपालिनी, ॐ उमा, ॐ माहेश्वरी, ॐ सर्वसडट-
र ~° महादेवी के लिए नमस्कार है, पनः नमस्कार हे ॥ ७८-७९ ॥
ॐ या माया मयदानवक्षयकरी शक्ति; क्षमा कर्तृका
शुम्भव्रीमहिषासुरासुरबलम्रात्रोलचण्डामहा ३
भद्रद्र* रुधिरप्रिया प्रियकर क्रोधाङ्रक्तोत्पला |
चामुण्डा रणरक्तबीजरजनी ज्योत्स्ना मुखेन्दीवरा ॥ ८० ॥
१. पूर्व नोद्यापनम् इति-ग० । २. धर्मिषु इति--ग० ।
३. प्राणेन चण्डापहा इति- ग
-असुरासुरबलप्राणेन चण्डमेतन्नामानमसुरमपहन्ति या
सा भगवती इत्यर्थ; | ४. भक्ता्द्रा इति--ग० । १
अष्टाविंशः पटलः ४३३
जो माया स्वरूपा है, मयदानव की संहारकारिणी हैँ, शक्ति तथा क्षमा करे वाली है,
जो शुम्भ एवं महिषासुर तथा समस्त असुर बलों को समुन्मूलित कसे के लिए महाक्रोध से
परिपूर्णं है, जो सब का कल्याण करती हैँ, सब के ऊपर दया करती हैँ, जिन्हे रुधिर प्रिय दै,
जो सब का प्रिय करने वाली हँ, जिनके प्रत्येक अङ्घ क्रोध से परिपूर्णं होने पर लाल कमल के
समान शोभित होते हँ, जो रण में रक्त बीज के लिए रजनी के समान हैँ, चण्डमुण्ड की
विनाशिका होने से जो चामुण्डा है, जिनका मुख कमल सर्वदा देदीप्यमान है उन कुण्डलिनी
को नमस्कार हे ॥ ८० ॥
या जाया जयदायिनी नृगृहिणी भीत्यापहा भैरवी
नित्या सा परिरक्षणं कुरु शिवा सारस्वतोत्पत्तये ।
सा मे पातु कलेवरस्य विषयाहलादेद्धियाणां बल
वक्षः. स्थायिनमुल्वणोज्ज्वलशिखाकारादिजीवाञ्चिता ॥ ८१ ॥
जो ब्रह्मदेव की जाया है, जय देने वाली विजया हैँ, मनुष्यों के घर मेँ रहने वाली
लक्ष्मी हे, भयहरण करने वाली भैरवी हैँ ओर जो सब का कल्याण करने के कारण शिवा है ।
इस प्रकार की कुण्डलिनी देवी मुञ्च मे सारस्वत ज्ञान देने के लिए नित्य मेरी रक्षा करे तथा
अत्यन्त तेजस्वी शिखाकार जीव रूप से स्थित वही कुण्डलिनी देवी मेरे शरीर के वक्षःस्थल
पर रहने वाले विषयाहलाद से इद्धियों मे उत्पन होने वाले बल की रक्षा करे ॥ ८९ ॥
कृत्वा योगकुलान्वितं स्वभवने नित्यं मनोरञ्जनं
नित्यं संयमतत्परं परतरे भक्तिक्रियानिर्मलम् ।
शम्भो २ रक्षरजोऽपनीशचरणाम्भोजे सदा भावनं
विद्यार्थप्रियदशनिं त्रिजगतां संयम्ययोगी भवेत् ॥ ८२ ॥
हे शम्भो ! अपने घर मेँ नित्य मन को प्रसन करने के लिए योग कुल का अनुष्ठान
कर सर्वदा संयम में तत्पर रहने वाले, परात्पर परमात्मा मे भक्ति क्रिया से िर्मल चित्त वाले,
मेरे रजो गुण को दूर कर मेरी रक्षा कीजिए । जिससे आपके चरणाम्भोज मे मेरी भावना बनी
रहे, क्योकि तीनो जगत के लिए आपका चरण कमल विद्या प्रापि के लिए प्रियदर्शन है,
जिसमे संयम करे से साधक योगी बन जाता है ॥ ८२ ॥
आकाङ्क्षापरिवर्जितं निजगुरो : सेवापरं पावनं
प्रमाटछादकथाच्युतं * कुटिकताहिंसापमानप्रियम् ।
कालक्षेपण * दोषजालूरहितं शाक्तं सुभक्तं पतिं
श्रीशक्तिप्रियवल्कभं सुरुचिरज्ञानान्तरं मानिनम् ॥ ८३ ॥
हे प्रभो ! मुञ्ञे आकांक्षा से परिवर्जित कीजिए । अपने गुरु की पवित सेवा में मेरा मन
१. रक्षः इति--ग० । २. रक्षरजाप्यममीश इति--क° । ३. कथावृतम् इति--क०।
४. कान्तिक्षेमकलाफलं कुलगतं मायाविहीन कुलम् ।
कौलानामपि साज्गमं तमिहे सम्पास्यहं सर्वदा ॥
मिथ्यावाग्रहितं स्वधार्थनिरतं नित्योक्तिभक्तिप्रियम् ।। इति क० पु° अधि० पाठः ।
₹० २८
४३४ रुद्रयामलम्
|
।
| लगाइए । मेरा मन आपके प्रेम तथा आह्लाद उत्न करने वाली कथा से कभी विच्युत न हो |
| मुञ्चे कुटिलता एवं हिंसा करने वालो के द्वारा किए गए अपमान से ग्लानि न हो । आप
कालक्षेप रूप दोष जाल से रहित कीजिए । शक्ति देवी में सुभक्ति प्रदान कर यति तथा श्री
शक्ति का प्रेम पात्र बनाइए् जिस प्रकार मेरा अन्तःकरण ज्ञान मेँ सुरुचि पूर्ण रहे ठेसा तथा
मुद्ये मानी बनाइए ॥ ८३ ॥
मालासुक्ष्म सुसुक्ष्मबद्धनिलयं सल्छक्षणं साक्षिणं
नानाकारणकारणं * ससरणं साकारब्रह्यार्पणम् ।
| नित्या सा जडितं महान्तमखिले प्योगासनज्ञानिनं
| तं वन्दे पुरुषोत्तमं त्रिजगतामंशार्कहसं परम् ॥ ८४॥
| तीना जगत् के अंशार्क एवं हंसरूप उस परमात्मा पुरुषोत्तम की मेँ वन्दना करता हूं, ,
| जो सूक्ष्म से सुसूक्ष्म सभी पदार्थो मेँ माला के समान सर्वत्र अनुस्यूत है, सल्लक्षण से युक्त ¦
सबके साक्षी हैँ अनेक कारणो के मात्र अकेले कारण हैँ, सर्वत्र गमन करने वाले तथा साकार ¦
| ब्रह्मरूप में रहने वाले हैँ, जिस अखिल ब्रह्माण्ड नायक में यह नित्य महाशक्ति महान् रूप से
| जुडी हई हँ ओर जो समस्त योगासन के ज्ञाता है ॥ ८४ ॥
| मायाद्क प्रतिभाति * चारनयानाहरादैकबीजं विधिं ` 4
कल्लोलाविकुलकुला समतुका "कालाग्निवाहानना ।
हालाहेलन “"कौलकालकलिका "केयूरहारानना
सर्वाङ्ग मम पातु पीतवसना शीघ्रासना *वत्सला ॥ ८५ ॥
पीताम्बरालंकृता, शीघ्रासना वत्स के समान कृपा करने वाली सर्वागा देवी मेरी रक्षा ,
करं । जो हालाहल विष से शक्ति स्वरूपा काल की कलिका हैँ, केयर तथा हार से सुमण्डित
जिनका मुख है तथा जो अपने मुख मे कालागि का वहन करते टै जो समानता मे अतुलनीय
हे जो भ्रमर समूहं के गुज्जार से आकुलित है जो सुन्दर नेत्र वाली कुण्डलिनी भगवती माया
के अङ् मे शोथा है । जं आहलाद् बी वीज है
ङम शोभा पा रही हं । जो समस्त आह्लाद देने वाते पदार्थो की एकमात्र बीज है तथा
सबकी विधात्री हैँ वे मेरी रक्षा करे | ८५ ॥
सा बालबरूवाहना “सुगहना सम्मानना धारणा
खं = ख खेचराचरा कुचरा वाचाचरा वह्खरा ।
चं चं चं ` चमरीहरीभगवती गाथागताः सङ्गतिः
१४ बाहौ मे परिपातु पडजमुखी या चण्डमुण्डापहा ॥ ८६ ॥
कंकंकं“ कः गतिफला फएूत्कारफेरूत्करा९
पपं पं परमा रमा जयगमा व्यासङ्खमा जर््गमा ।
१. नानाकारविकारसारसरणम् इति-ग० । २, योगोपलज्जानिलम् इति--क० ।
२. चला इति--ग० । ४.
9 इति--ग० । ५. कक्ष इति--क० ।
६. केयूरहा वामना इति--ग० । ७. वासना इति-- ग० । ८. नगहना इति-ग०।
| ९: गतिः इति--ग० । ९०. फड्कार इति-ग० । १९. कला इति--ग०।
अष्टाविशः पटलः ४२३५
तं तं तं तिमिरारुणा सकरुणा मातावला तारिणी
भं भं भं भयहारिणी परियकरी सा मे भवत्वन्तरा ॥ ८७ ॥
र खं खं खचरा, अचरा, कुलचरा, वाचाचरा, वंखरा, चं चं चं चमरी, हरी, भगवती,
गाथागता, सद्गति एेसी चण्डमुण्डापहा पट्ूजमुखी भगवती मेरे दोनों बाहुओं की रक्षा करें । कं
कं कं कमला, कला, गतिफला, एफूत्कारफेरूत्करा, पं पं पं परमा, रमा, जयगमा, व्यासङ्मा,
जङ्गमा, तं तं तं तिमिरारुणा, सकरुणा, मातावला, तारिणी, भे भं भं भयहारिणी एवं प्रियकरी
कुण्डलिनी देवी मेरी रक्षा करे ।॥ ८७ ॥
डं ज्जं जं °ज्रर्मरीगतिपथस्थाता रमानन्दितं
मं र मं मं मलिनं हि मां हयगतां हन्त्री रिपूणां हि ताम् ।
भक्तानां भयहारिणी रणमुखे शत्रोः कुलागनिस्थिता
सासा सा भवतु प्रभावपरला दीप्ताङ्घ्युग्मोज्ज्वला॥ ८८ ॥
ह्यं इं इं इर, इर्मरी, गतिपथस्थाता, रमानद्दितं, मं मं मं मलिन मेरी रक्षा करं
हयगता, रिपूणां हन्त्री, जो भक्तां का भय हरण करने वाली, शत्रं कुल को भस्म करने के लिए
रणभूमि मे अमि के समान स्थित रहने वाली, सा सा सा कुण्डलिनी भगवती अपने प्रभाद को
प्रदर्शित कर । जिनके दोना चरण कमल अत्यन्त उज्ज्वल हँ ॥ ८८ ॥
गं गं गं गुरुरूपिणी गणपतेरानन्दपुञ्जोदया
तारासारसरोरुहारुणकला* कोरिप्रभालोचना५ ।
नेत्रं पातु(सदा)ःशिवग्रियपथा कौस्चायुतारकप्रभा
तुण्ड मुण्डवि भूषणा नरशिरोमाला विलोला समा७॥ ८९ ॥
गं गं गं गुरु रूपिणी गणपति के लिए आनन्द पुञ्ज के समान उदय होने वाली
ताराओं की सारभूता कमल के समान अरुण कला वाली करोड़ों विद्युखभा के समान
देदीप्यमान नेत्रं वाली, शिव के लिए प्रशस्त पथ वाली एवं करोड़ों हजार सूर्य के
समान प्रभा वाली भगवती कुण्डलिनी सर्वदा मेरे नेत्र की रक्षा करं । मुण्डमाला का
विभूषण धारण करने वाली, मनुष्य के शिरो की माला से चञ्चल समदर्शिनी भगवती मेरे
तुण्ड ( मुखाग्र भाग ठोडी ) की रक्षा करे ॥ ८९ ॥
योगेशी “शशिशेखरोल्वणकथालापोदया मानवी °
शीर्ष पातु ककाटकर्णं युगलानन्तस्ततः सर्वदा ।
मूर्तः“ मेरुशिखा स्थिता व्यवतु मे गण्डस्थल केवली
तुष्टं चाष्टमषष्टिकाधरतरू धात्री धराधारिणी ॥ ९० ॥
९. इ्र्री इति--क० । २.संसंसं इति-क० । २३. सा इति--क० ।
४. भावासार इति--क० । ५. रुणरुणी कोरिप्रभा इति---क०।
६. ह्यसौ सदा शिवपथे इति---क० । ७. मालाधिलोला मम इति--क ० ।
८. शेखरान्दन इति--क०। ९. मारवि इति--क० । १०. अस्तम् (?) इति--क०।
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४३६ रुद्रयामलम् ..
शशि शेखर भगवान् सदाशिव उल्वण कथालाप से उदय को प्राप्त होने वाली मानुषी
रूपधारिणी कुण्डलिनी मेरे शिर, ललाट तथा दोनों कानों की अन्तः करण की सर्वदा रक्षा
कर । सुमेरु पर्वत के अग्रभाग पर रहने वाली मूर्तिमान् केवली मेरे गण्डस्थल की रक्षा करें ।
धरा धारण करने वाली एवं सब का पोषण करने वाली संतुष्ट होकर मेरे अष्टम षष्टिका
अधरतल की रक्षा करं ॥ ९० ॥
नासाग्रद्रयगह्वरं भृगुतरा नेत्रत्रयं तारिणी
केशान् कुन्तरकुकाछिका सुकपिला केलासशैलासना ।
कड्ालामलमालिका सुवसना दन्तावली * दैत्यहा
बाह्यं मन्रमनन्तशास्वतरणी सज्ज्ञावचःस्तम्भिनी ॥ ९१॥
भृगुतरा देवी मेरे दोनों नासिका के अग्रभाग मेँ रहने वाले दोनों गह्वरो की, तारिणी
दोनो नेतरो की, कुन्तल कालिका केशों की, सुकपिला कैलास शैल पर आसनासीन कड
की अमल माला धारण करने वाली सुवसना दन्तावलिर्यो की दैत्यहा बाह्य स्थानों की, अनन्त
शस्त्र तरणी मनर की तथा स्तम्भिनी संज्ञा ( नाम ) तथा वचनो की रक्षा करे ॥ ९१ ॥
हं हं हं नरहारघोररमणी सञ्चारिणी पातु मे
शत्रूणां दलनं करोतु नियतं मे चण्डमुण्डापहा ।
भीमा सन्दहतु प्रतापतपना संवर्धन वर्धिनी |
मन्दारप्रियगन्धविभ्रममदा प्वैदग्धमोहान्तरा ॥ ९२ ॥
हं हं हं मनुष्य के मुण्डमाला का हार धारण करने से घोर रमणी स्वरूपा, सञ्चारिणी
देवी मेरी रक्षा करे । चण्ड मुण्ड का विनाश कसे वाली भगवती नियत रूप से मेरे शद्रजं
का दलन करे । अपने प्रताप से जाज्वल्यमान भीमा मेरे श्रंओं को जलावे, वर्धिनी मेरा
संवर्धन करं ओर मन्दार के प्रिय गन्ध के विलास से मदमत्त अपनी विदग्धता से मेरे समस्त
को नष्ट करं ॥ ९२ ॥
श्यामा ° पातु पतद्गकोटिनिनदा * हङ्करफट्कारिणी
आनन्दोत्सवसर्वसारज॑यदा सर्वत्र सा रक्षिका ।
क्षौ क्षौ क्षौ कठिनाक्षरा क्षयकरी स्वद्गदोषंहना
देहारेः कचहा परा “कचकुचाकीलालपूराशिता ॥ ९३ ॥
करोड पतङ्ग के समान निनाद करने वाली , हड्धार एवं फट्कारिणी, आनन्दोत्सव,
सर्वसार जयदा एवं रक्षिका वह श्यामा सर्वत्र हमारी रक्षा वे । क्षौ क्षौ क्षौ कविनाक्षरय,
्षयकरी, सर्व्ग दोषो का विनाश करने वाली, परा, कचकुचा पूराशिता, पर एवं
कचहा मेरे देह के शत्रुओं से रक्षा करं ॥ ९३ ॥ ८ क, णः
१. मैथुनी इति--ग० । (4 विदिग् दिग्दण्डमोहान्तरा इति-
क० ।--विदग्धस्यायं वैदग्धः, स चासौ मोहश्चेति वैदग्धमोहः, तस्यान्तं राति ददाति या सा ।
आतोऽनुपसर्गे क इति कप्रत्ययः । ३.सासासातु इति--ग० ।
४. निलयाबूकारटंकारिणी इति--ग०। ५. कचाकचकटा इति-- ग ० ।
प" 7
अष्टाविंशः पटलः ४३५७
घं घं घं घटघर्घरा विषटिता जायापतेः पातु मे
कल्पः कल्पा कुकानामतिभयककलितं सर्वत्र मे विग्रहम् ।
निद्रोद्रावितकाछिका ` मम कुल रलङ्ातटाच्छादिनी
नं * नं नं नयनानना सुकमला सा “लाकिनी लक्षणा ॥ ९४॥
घें घं घं घटघर्धरा, विघटिता एवं जायापति मेरी रक्षा करें । कल्प, कल्पा, कुलो की
अति भयकलिता सर्वत्र मेरे शरीर की रक्षा करें । निद्रोद्रावितकालिका, लङ्खातटाच्छदिनी देवी
मेरे कुल की रक्षा करें । नं नं नं नयनानना, सुकमला, लक्षणा एवं लाकिनी देवी मेरे सर्वद्ध
की रक्षाकरं ॥ ९४ ॥
कुक्षौ? पृष्ठतल सदा मम धनं सा पातु मुद्रामयी
मोक्षं पातु करालकालरजकी या रञ्जकी कौतुकी ।
कृत्या नापितकन्यका शशिमुखी सृक्ष्मा मम ्राणगं
मन्दारप्रियमालया मणिमयमग्रन्थ्या महन्मण्डिता ॥ ९५ ॥
वह मुद्रामयी भगवती मेरी कुक्षि, पृष्ठभाग तथा मेरे धन की सदा रक्षा करें । जो
सबका रञ्जन करती हँ, सब मेँ कुतूहल उत्पन करती है तथा कराल काल की रजकी है वह
हमारे मोक्ष की रक्षा करे । चन्द्रमा के समान मनोहर मुख वाली, अत्यन्त सूष्म, नापित
कन्यका एवं कृत्या अपनी प्रिय मन्दार माला से जिसमे मणिमय ग्रयि लगी हई है, उससे
मण्डित हो कर हमारे प्राण मेँ निवास कर हमारी रषा करं ॥ ९५ ॥
पूज्या योगिभिरुत्सुकी भगवती मूकस्थिता सत्क्रिया
मत्ता पातु पतिव्रता मम गृहं धर्म यशः श्रेयसम् ।
ध्मम्भिोरुहमध्यदर्शनिकरे काटी महायोगिनी
मत्तानामतिदर्पहा हरशिरोमाला ° कला केवला ॥ ९६ ॥
योगियो के द्वारा पुज्य, उत्सुकता से युक्त, मूल मे निवास कसे वाली, सक्छिया पतिव्रता
एवं मत्ता भगवती मेरे घर की, मेरे धर्म की, मेरे यशा की तथा भे प्रेयस ( परलोक के कल्याण )
की रक्षा कर । मदमत्तो के अत्यन्त दर्पं को दलन करे वाली, शिव के शिरो माला केवला
कला महायोगिनी काली धर्म रूप कमल के मध्य दर्शा निकर मे हमारी र्षा करं ॥ ९६ ॥
मे गुह्यं जयमेव लिङ्गमपि मे मूलाम्बुजं पातु सा
या कन्या हिमपर्वतस्य भयहा पायानितम्बस्थलम् ।
सर्वेषां हदयोदयानलशिखाशक्तेर्मनोरूपिणी
मे भक्ति परिपातु कामकुशला लक्ष्मीः प्रिया मे प्रभो ॥ ९७॥
मेरे गह्य स्थान की जय की तथा लिङ्ग की मूलाम्बुज पर निवास करने वाली वह
१. कल्पेऽल्पा कुलसर्पकल्पलतिका इति--क० । २. व्यावति इति--क० ।
३. शङ्खा इति--क० । ४. ठ ठ क इति-ग० ।
५. लालाकिनी टक्षणी इति-ग० । ६. पृष्ठतरं मुदा समधनम् इति-ग०।
७. हरति पापानि इति हरः, ह्यज्--धातोः पचाद्यच्। हरस्य शिरः, तस्य माला इवेति विग्रहः ।
४३८ रुद्रयामलम्
भगवती रक्षा करें, जो हिमालय पर्वत की कन्या हें । सवके भय को हरण करने वाली मेरे
| वितम्ब स्थल की रक्षा करे । सभी के हटय पर उटीयमान अनल शिखा शक्ति जो मनोरूपिणी
| हँ । हे प्रभो ! सवकी प्रिय कामकुशला एसी महालक्ष्मी मेरी भक्ति की रक्षा करं ॥ ९७ ॥
| गौरी गौरवकारिणी भुवि महामाया महामोहहा ।
| वं व वं वरवारुणी सुमदिरा मे पातु नित्यं करिम् |
| कूटा सा रविचन्द्रवहिनिरहिता स्वेच्छामयी मे मुखम् ॥ ९८ ।
| एतत्स्तोत्रं पठेद् यस्तु सर्वकाले च सर्वदा ।
स॒ भवेत् “कालयोगेन महाविद्यानिधिभवेत् ॥ ९९॥
सवकं गौरव की कारणभूता, महामाया एवं महामोह का हरण करने वाली गौरी वं वं
वं वर् वारुणी सुमिदरा मेरे करि प्रदेश की नित्य गक्षा करें । सूर्य, चन्द्रमा तथा अमि के विना
भी जो सर्वत्र विद्यमान् हैँ एेसी स्वेच्छामयी भगवती मेरे मुख की रक्षा करं । जो इस
कुण्डलिनी के स्तोत्र को सर्वदा सर्वकाल मेँ पटृता है, वह काल विजयी योगे वन जाता है
तथा महाविद्या का निधान हो जाता है ॥ ९८-९९ ॥
मूकपदबोधने च मूक्प्रकृतिसाधने ।
निजमन्रबोधने च “घोरसङ्कटकालके ॥ १०० ॥
आपदस्तस्य नश्यन्ति अन्धकार बिना रविः ।
सर्वकारे स्वदेशो महापातकघातकः > ॥ १०९ ॥
स भवेद् योगिनीपुत्रः कलिकाठे न संशयः ॥ १०२॥
॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतन््रे महातन्त्रोद्दीपने भावासननिर्णये पाशवकल्पे
षट्चक्र प्रकाशे भैरवभैरवीसंवादे कन्दवासिनिस्तोत्रं नाम
अष्टाविंशः * पटलः ॥ २८ ॥
मूलाधर पद्म को उद्बुद्ध करने मे, मूल प्रकृति ( कुण्डलिनी ) के साधन मे अथवा
अपने इष्ट्देव के मन को जागरूक करे मेँ या घोर ५५ काल 4४ होने के समय इस
स्तोत्र का पाठ करना चाहिए । इस स्तोत्र का पाठ करने वाले साधक की सारी विपत्तियं नष्ट
जाती हं, वह इस प्रकार प्रकाशित होता है जैसे बिना अन्धकार के सूर्य प्रकाशित होता हे ।
एेसा पुरुष सर्वकाल म तथा सर्वदेश मेँ महापातकों को
ष ५ विनष्ट कर देता है । इस प्रकार का
साधक कलिकाल मं योगिनी पुत्र बन जाता है, इसमें संशय नही ॥ १००-१०२ ॥
॥ श्रीरुद्रयामल के उत्तरतन््र मे महातन््रोद्दीपन मे भावार्थनिर्णय में में
षट्चक्रप्रकाङ में भैरव-भैरवी संवाद के कन्दवासिनीस्तोत्र धनव
पटल को डां° सुधाकर मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूर्णं हई ॥ २८ ॥
--- ५ 1, ०2 --
१. योगेन्द्र साध्यो विद्यानिधिभवित् इति--क० । २. घोरसङ्कटकारूके--क० ।
३. महास्ि याति पातकानि तेषां घातको विनाशकः । ४. त्रिंशः पटलः- क० ।
अथैकोनत्रिंशः पटलः
आनन्दभैरवी उवाच
अथ षट्चक्रयोगं च प्रवक्ष्यामीह तत्त्वतः
कुण्डटीयोगविविधं कृत्वा योगी भवेनरः ॥ १ ॥
मूलादिब्रह्मरन््रान्तं षट्चक्रभेदनं मतम् ।
षट्चक्रे योगशास््राणि विविधानि वसन्ति हि ॥ २॥
यो जानातीह षट्चक्रं सर्वशास्त्रार्थविद् भवेत् ।
चतुदर्दं मूपद्मं वादिसान्तार्णसम्भवम् ॥ ३ ॥
आनन्दभैरवी ने कहा--हे महभेरव ! अब षट्चक्र योगो को कहती हू क्योकि कुण्डलिनी
योग के अनेक प्रकार हे जिनके करे से साधक योगी बन जाता है । मूलाधार से प्रारम्भ कर
बरह्मरर पर्यन्त षटचक्रों का भेदन करना चाहिए । इन षटचक्रो मे अनेक प्रकार के योग
शासो का निवास हे । जो इन षट्चक्रो का स्वरूप जनता है, वह सर्वशाखरर्थ वेत्ता हो जाता है ।
मूलाधार में रहने वाला पद्म चार दलों काहैजिसपरवशषसये चार वर्ण है ॥ ९-३॥
हिरण्यवर्णममल ध्यायेद्योगी पुनः पुनः ।
निजने विपिने शून्ये पशुपक्षिगणावृते * ॥ ४ ॥
निर्भये † सुन्दरे देशे दुर्भिक्षादिविवर्जिते ।
कृत्वा दृढासन म्री योगमार्गपरो भवेत् ॥ ५॥
योगी हिरण्य वर्ण के उन शुभ वर्णो का पुनः पुनः ध्यान करे! रिर्जनमे, वनम,
शून्य स्थान में, पशुपक्षि गणोँ से धिरे हए स्थान में, निर्भय अथवा सुन्दर प्रदेश मे जं
दर्भक्षादि का भय न हो इस प्रकार के स्थान में दृढता पूर्वक आसन लगाकर मनज्ञ साधक
योग मार्ग मँ लग जवे ॥ ४-५ ॥
तदा योगी भवेत् ्षिप्रं मम शास्त्रानुसारतः ।
पूर्वदरे वकारं च ध्यायेद्योगी सदा सुखी ॥ ६ ॥
सुवर्णवर्णं हितकारिणं नृणां सत्वोट्भवं पूर्वदलस्थितं सुखम् ।
मनत्रियं वारणमत्तमन्दिरं मन््रार्थक शीतलरूपधारिणम् ॥ ७ ॥
एेसा करने से मेरे शाख के अनुसार वह शीघ्र ही योगी बन जाता है । सर्वप्रथम
पूर्वदिशा वाले दल पर सुखपूर्वक साधक को वकार" (१) का ध्यान करना चाहिए । इस
१. गणाच्विपते-ग० । २. निरभरे-ग० ।
-न््र
४४० रुद्रयामलम्
गुण वकार का वर्णं सोने के समान हे, वह मनुष्यो का हितकारी है सत्त्व गुण से उत्पन हुआ
है तथा पूर्वं वाले टल पर सुखपूर्वक निवास करता है । वह मत्तो का प्रिय तथा मदमस्त
हाथिरयो के निवास का मन्दिर है । समस्त मरो के अर्थो से युक्त शीतल रूप वकार का ध्यान
करना चाहिए ॥ ६-७ ॥
योगानु भावाश्रयकाठमन्दिरं तेजोमयं सिद्धिसमृद्धिदं गुरुम् ।
आद्याक्षरं वं वरभावसाधनं नारायणं भावनपञ्चमच्युतम्* ॥ ८ ॥
वकार का ध्यान--जो योगानुभाव के आश्रय का समयोचित मन्दिर है, तेजोमय,
सिद्धि तथा समृद्धि प्रदान करने वाला, गुरु, आद्याक्षर श्रेष्ठ भाव से साधन योग्य है एेसे
नारायण स्वरूप भावना के योग्य (१. कण्ठ, २. तालु, ३. मूर्धा, ४. दन्त तथा ५. ओष्ठ )
स्थान से उच्चरित होने वाले वकार का ध्यान करना चाहिए ॥ ८ ॥
ध्यायेत् शकारं कनकाचलठ्प्रभं गौरीपते; श्रीकरणं |
ठक्ष्मीपरियं ` सर्वसुवण्विष्टितं सदा मुदा दक्षिणपत्रमुत्तमम् ‡॥ ९ ॥
शकार का ध्यान-इसके वाद कमल के दक्षिण पत्र पर उत्तम रूप से विराजमान
सुवर्णाचल के समान प्रभा वाले गौरीपति को श्री सम्पन करने वाले पुराण, लक्ष्मी प्रिय, सुवर्ण
वर्ण से वेष्टित शकार" ( २ ) का प्रसनतापूर्वक सर्वदा ध्यान करना चाहिए ॥ ९ ॥
शमीश्वरीषष्ठगुणावतंसं 9) ` परम् ।
परापरस्थाननिवासिनं गुणं पत्रमहं भजामि ॥ १०॥
सकारमानन्दरसं प्रियं प्रियं * ध्याये महाहाटकपर्वताग्रकम् ।
ध्याये मुदाहं घननाथमन्दिरे मायामहामोहविनाशनं * जयम् ॥ ११ ॥
इसके बाद ईश्वरी के षष्ठ गुणों का अवतंस षट् पद्म संभेदन करने वाले, परात्पर
स्यान म निवास करने वाले, गुणो से युक्त हेमाचल के समान वर्णं वाले ष" (३ ) वर्ण से
युक्त पत्र (1 नमस्कार करता हू || १० ॥
इसके बाद आनन्द रस वाले, प्रिय से भी प्रिय महान् सर्वण पर्वत के अग्रभागं के
१ देदीप्यमान, घननाथ मन्दिर मे विराजमान, माया तथा महामोह का विनाश करने वाले
प्रदान करने वाले सकार ( ४) कामँ आनन्दपूर्वक ध्यान करता हू ॥ ११ ॥
व, भुजयुगं अष्टादशभुजं तथा ।
सदा ध्यायेन्मन््री भावविशुद्धये ॥ १२॥
ततो ध्यायेत् कर्णिकायां मध्यदेशे मनोरमम् |
स्वयम्भूलिङ्गपरमं योगिनां योगसिद्धिदम् ॥ १३ ॥
इस प्रकार चार पत्रों पर स्थित चार वर्णों का क्रमशः चारभुजा से युक्त, दो भुजा से
१. भावनानां पञ्चमस्तेन च्युतम्, त्यक्तम् । २. लक्षमीमयम्--ग० ।
३. पत्नरपावनम्--ग० । ४. मावलच्छन्दमहम्-- ग ०
५. प्रियाप्रियम्--ग० । ६. विनाशम्--ग० ।
॥ + क भ क
। । मे च न
एकोनत्रिंशः पटलः -ड१
युक्त, अष्टादश भुजा से युक्त तथा आठ हाथो से युक्त उन-उन वर्णो का भाव विशुद्धि के
लिए मनज्ञ साधक ध्यान करे । इसके बाद कर्णिका के मध्य देश में स्थित अत्यन्त मनोरम
योगियो को सिद्धि प्रदान करने वाले परम स्वयम्भू लिङ्ख का ध्यान करे ॥ १२-१३ ॥
प्रातः सूर्यसमप्रख्यं तडित्कोटिसमप्रभम् ।
तं सवेष्स्य महादेवी कुण्डली योगदायिनी ॥ १४॥
सार्त्रिवेष्टनग्रन्थियुता सा मुक्तिदायिनी ।
निद्रिता सा सदा भद्राः महापातकषातिनी ` ॥ १५॥
प्रातः कालीन सूर्य के समान अरुण वर्ण करोड़ों तडित्पुञ्ज प्रभा वाले उन स्वयंभू
लिङ्ग को परिवेष्टित कर योगदायिनी कुण्डली देवी स्थित हैँ । वह उन स्वयंभूलिङ्ग को साढे
तीन बार घेर कर ग्रयि से उन्हें बोधी हई है, मुक्ति देती है, किन्तु निद्रित रहती है, सदा
उपासकों का कल्याण करती हैँ तथा महापातकं का नाश भी करती हैँ ॥ १४-१५ ॥
निरन्तरं तस्य शीर्षे विभाति शशधारिणी ।
तच्छ्वासधारिणी नित्या जगतां प्राणधारिणी ॥ १६ ॥
सुप्ता ` सर्पसमा भ्रान्तिः यथार्कशतकोटयः ।
यदा * छिद्धं सा विहाय “प्राक्तिष्ठति महापथे ॥ १७ ॥
तदा सिद्धो भवेद्योगी ध्यानधारणकृत् शुचिः ।
सदानन्दमयो नित्यश्चैतन्यकुण्डली यदा ॥ १८ ॥
उस स्वयंभू लिङ्ग के शिर पर निरन्तर वह चन्द्रकला के रूप में विराजती रहती हँ उस
शिवलिङ्ग से निर्गत श्वास धारण करती है, नित्या हैँ तथा वही समस्त जगत् के प्राणों को
धारण करती हैँ । वह कुण्डलिनी सोप के समान है, सोई रहती है तथा सैकडो करोड़ सूर्य के
समान कान्तिमती हें । जब लिङ्ग छोडकर वह महापथ मे ऊपर की ओर गमन करती है, उस
समय साधक सिद्ध योगी बन जाता है ध्यान तथा धारणा करने लगता है, पवित्र हो जाता है
जब उसकी कुण्डलिनी सचेतनावस्था मे जागने लगती है तब साधक, सदानन्दमय तथा नित्य
हो जाता हे ॥ १६-१८ ॥
सुषुम्ना नाडिकामध्ये -महासुक्ष्मविे स्थितः।
मनो निधाय यो योगी श्वासमार्गपरो भवेत् ॥ १९॥
तदा सा द्रवति क्षिप्रं चैतन्या कुण्डली “परा ।
जो योगी सुषुम्ना नाड़का के मध्य मं रहने वाले महासूक्ष्म बिलम स्थिर होकर अपने
१. सापदा भद्रा इति-गं० ।
२. महान्ति पातकानि हन्ति इति महापातकघातिनी, ताच्छील्ये णिनिः ।
३. सप्ता इति-ग० । ४. यदासिद्धिदम् इति--क० ।
५. प्रगच्छति इति--क० । ६. सृष्षमा विलोहिता इति--ग०।
७. भवेत् इति-ग० ।
ताकत
४४२ रुद्रयामलम्
मन को धारण करता है, तव योगी मेँ श्वास ग्रहण की योग्यता आ जाती है । इस प्रकार
सुषुम्ना मध्य स्थित सूक्ष्म बिल मेँ साधक का मन जव प्रविष्ट हो जाता है तब परा कुण्डलिनी
शीघ्र ही द्रवीभूत होकर चैतन्य होने लगती है ॥ १९-२० ॥
पृष्ठदेशे "महादण्डे मेरमूके महाप्रभे ॥ २०॥
मूलादित्रह्यरग््राधः सदास्थिरूपधारकः |
कनकाचलनाम्ना च प्रतिभाति “जगत्रये ॥ २१९॥
तन्मध्ये परमा सृक्ष्मा सुषुम्ना बहुरूपिणी ।
मनोमुनिस्वरूपा च मनश्चैतन्यकारिणी ॥ २२॥
मुरष्यो के पष्ठदेश में एक महादण्ड है, जो महाप्रभावान् मेरु का मूल कहा जाता है ।
वह मूलाधार से ब्रह्मरन् पर्यन्त अस्थि रूए मेँ विराजमान है । तीनों जगत् मेँ उसे सुवर्णाचल
नाम से पुकारा जाता है । उस मेरुदण्ड के मध्य भाग मेँ अत्यन्त सुक्ष्म बहुरूपा सुषुम्ना नाडी
, जो मनो मुनिस्वरूपा है तथा मन को चेतना प्रदान करती रहती है ॥ २०-२२ ॥
तन्मध्ये भाति वज्राख्या च्घोरपातकनाशिनी ।
सिद्धिदाभावविज्ञानां मोक्षदा कुरूपिणाम् ॥ २२३ ॥
तन्मध्ये चित्रिणी देवी देवताप्रीतिवर्दधिनी ।
हितैषिणी महामाया "काुजाकविनाशिनी ॥ २४ ॥
उस सुषुम्ना के मध्य में महाघोर पापो को नष्ट करने वाली वज्रा नाम की नाडी है, जो
भावे विज्ञा को सिद्धि प्रदान करती है तथा शक्ति के उपासको को मोक्ष प्रदान करती है । उस
तजा नामक नाड़ी के मध्यमे चित्रिणी देवी है जो देवताओं में प्रीति उत्पन करती है, सबकी
हितेषणी, महामायां तथा कालरूपी जाल को विनष्ट करने वाली है ॥ २३-२४ ॥
सा पाति सकठान् चक्रान् पद्मरूपधरान् परान् ।
्ैरोक्यमण्डकगतान् साक्षादमृतविग्रहान् ॥ २५ ॥
स्वयं दधार सा देवी चित्राख्या चारुतेजसी ।
तके पृष्ठे ऊटुर्वदेशे शीषे वक्षसि नाभिषु ॥ २६ ॥
कण्ठकूपे चक्रमध्ये ब्रह्माण्डं पाति सर्वदा ।
त्रैलोक्यं सचराचरम् ॥ २७ ॥
ह् कमल रूप धारण करने वाले, त्रैलोक्य मण्डल मेँ साक्षात्
ल में स्थित, शरीर
१ ् समस्त षट्चक्रा का पालन करती है । उत्तम तेज वाली ड न की
ङ्। 7 ही उन षट्चक्रं को धारण किया है, वही दोना
नी तलवे, पृष्ठभाग, शीर्षस्थान, वक्ष
न
= महाकुण्डे इति-ग० ।
३. घातिनी--ग० ।
४. विकाशिनी--क० । कालजालविनाशिनी" इति पाठे जा
तच्छीला । ताच्छील्ये णिनिः । गन इति र कास्य जा विनारायति,
२. गृणद्रये इति- ग० |
एकोनत्रिंशः पटलः + +
स्थल, नाभि प्रदेश, कण्ठकूप तथा चक्र के मध्य में रहकर समस्त ब्रह्माण्ड का पालन करती
है । किं बहुना वही शरीरात्मक सचराचर त्रैलोक्य की ईश्वरी हे ॥ २५-२७ ॥
चित्रासुग्रथनःः पद्मं '्योऽवभाव्यति भावकः ।
भावेन कभ्यते योगं भावेन भाव्यते शिवः ॥ २८ ॥
भावेन शक्तिमाप्नोति तस्माद्भावं समाश्रयेत् ।
षट्चक्रभावनां कृत्वा महायोगी भवेन्नरः ॥ २९॥
अतः साधना करने वाला भावक उस चित्रा मे अच्छी तरह गँथे गए पद्म की भावना
करता हे । वर्योकि भाव से योग की प्रापि होती है भाव से ही अपना शिव भावित होता है ।
यतः भावसे ही शक्ति की प्राप्ति होती है, इसलिए भाव का आश्रय लेना चाहिए । षटचक्रों
मे भावना करने से मनुष्य महायोगी हो जाता है ॥ २८-२९ ॥
सर्वधर्मग्वितो भूत्वा राजते रक्षितिमण्डले ।
सर्वत्रगामी स भवेत् यदि पद्ये मनोरयम् ॥ ३० ॥
पदयभावनमत्रेण आकाशसदुशो भवेत् ।
महापद्ये मनो दत्वा महाभक्तो भवेदुश्चुवम् ॥ ३१ ॥
षट्चक्रं की भावना से सभी धर्मो से युक्त हुआ पुरुष पृथ्वीतल पर शोभा प्राप्त
करता हे, इस प्रकार यदि षट्चक्र पदमो मे मन लीन हो जावे तो साधक सर्वत्र गमन
करने वाला हो जाता है । षट्चक्र रूप पद्म मे भावना मात्र से साधक आकाश के
सदश हो जाता है । महापद्म स्वरूप षट्चक्रं मे मन लगाने से साधक निश्चय ही
महाभक्त हो जाता है ॥ ३०-३१ ॥
यदि भक्तो भवेननाथ तदा मृक्तो न संशयः।
यदि मुक्तो महीमध्ये ध्यानयोगपरायणः ॥ ३२ ॥
तदा कालपरां ज्ञात्वा *सर्वदशीं च सर्ववित् ।
सर्वज्ञः सर्वतोभद्रो भवतीति न संशयः ॥ ३३ ॥
हे नाथ ! यदि महाभक्त हो जाता है तो वह मुक्त भी हो जाता है इसमे संशय नही
यदि पृथ्वी पर रहकर ही ध्यान योग परायण साधक मुक्त हो जाता है तो वह काल से परे
कुण्डलिनी का ज्ञान कर सर्वदर्शी , सर्ववेत्ता, सर्वज्ञ तथा सर्वतो भावेन कल्याणकारी हो जाता
है, इसमे संशय नहीं ॥ ३२-३३ ॥
चित्रिणी मध्यदेशे च ब्रह्मनाडी महाप्रभा ^ ।
सर्वसिद्धिपरदा नित्या सा देवी सकला कला ॥ ३४॥
क, चित्रारव्या नयनम् इति- ग 9.1 २. यो विभाव्यति भावुकः इति-ग० ।
३ . स्थिति इति-ग० । ४. कृत्वा इति-ग० ।
५. महत्रभा इति--ग० ।--महतां प्रभेत्र्थोऽत्र पाठे । महाप्रभेति पाठे तु महती चासौ
प्रभा चेति सन्महदिति समासः ।
# + ५; रुद्रयामलम्
व्योमरूपा भगवती सर्वचैतन्यरूपिणी ।
एकरूपं पर ब्रह्म ब्रह्मातीतं जगत्रयम् ॥ ३५॥
इस चित्रिणी के मध्य प्रदेश मेँ अत्यन्त दीप्त रहने वाली ब्रह्मनाडी है । वह देवी
सभी प्रकार की सिद्धि देने वाली, नित्या, सकला तथा अकला है । वही भगवती
व्योमरूपा है, सर्व चैतन्यरूपिणी है, एक रूप परब्रह्म है, यह सारा जगत् उस महा ब्रह्म से
अतीत है ॥ ३४-३५ ॥
यदा जगत्रयं ब्रह्म तदा सत्वाय प्रभो ।
महालये मनो दत्वा सर्वकालजयो भवेत् ॥ ३६ ॥
मृत्युञ्जयो महावीरो "महाच्छत्रो महागतिः ।
सर्वव्यापकरूपेण ईश्वरत्वेन भाषते ॥ ३७ ॥
हे प्रभो ! जिसके मत मं जगत्रय ही ब्रह्म है, तो यह सत्व का आलय है । अतः महा
लय मँ मन लगाने से साधक सर्वकाल पर विजय प्राप्त करे वाला हो जाता है । वह
मृत्युञ्जय हे, महावीर है, महाच्छत्र है, महागति है तथा सर्वव्यापक रूपेण वही ईश्वर पट से
वाच्य होता है ॥ ३६-३७ ॥
सर्वदा मन्रसम्भूतो विशालाक्षः प्रसनधीः ।
एकस्थानस्थितो याति नक्षत्रं स हि शङ्कर ॥ ३८ ॥
एकदृष्टि: क्षुधातृष्णारहितो वाक्यवर्जितः ।
निराकारे मनो दद्यात्तदा महानयं प्रभो ॥ ३९॥
हे शङ्कर ! वह सर्वदा मनर संभूत, विशालाक्ष तथा प्रसन बुद्धि वाला रहता है , वह
एक स्थान पर स्थित हो कर कभी विनष्ट नहीं होता । वह सर्वत्र एक दृष्टि से देखता है ॑
धधा एवं तृष्णा से रहित तथा मौन रहता है । हे प्रभो ! इसलिए निराकार मे मन लगाना
चाहिए तभी वह महान् बन जाता है ॥ ३८-३९ ॥
किन्तु * नाथाज्ञानिनां हि नापि नापि" महालय: ।
० णा नत्र संशयः ॥ ४० ॥
यदा मनोयोग विशुद्ध यः कुरुतेऽप्यहर्निशम् ।
स एव मोक्षो गुणसिन्धुरूपी कालागिरूपी निजदैवदैवतः ॥ ४१ ॥
किन्तु हे नाथ ! अज्ञानी लोगों का उसमे महा लय नहीं होता
महा लय मे मन को लीन करना हौ महालय है, इसमे संशय नहीं । 4.9 ५.
मनोयोग की शुद्धि के लिए दिन रात अपना मन उस परब्रह्म
` ह्य में मोघ
ह, वही गुण सिच्ुरूपी एवं कालानिरूपी तथा निजदेव का ००५ ॥ शः | त ॥
१. महात्रयम् इति-ग० ।
३. महात्रयः इति-ग० ।
५. महात्ययः इति-ग० ।
२. क््रो महापतिः इति-ग० ।
४. नात्रे प्राणिनां हि इति-ग० ।
एकोनत्रिंशः पटलः ८६५
महामनोयोग विकारवर्जितःः
कामक्रिया काण्डविशुद्धमण्डितः ।
हितो गतीनां मतिमानिरस्तो
महालयस्थोऽमर एव भक्तः ॥ ४२ ॥
मानी विचारार्थविवेकचित्तश-
चातुर्य चित्तोल्बणताविवर्जितः ।
योगी भवेत्साधक चक्रवर्ती
व्योमाम्बुजे चित्तविसर्जनं सदा ॥ ४३ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतन््रे महातन््रोद्दीपने षट्चक्र प्रकाशे भैरवीभैरवसंवादे
महाप्रल्यनामा एकोनत्रिंशः ° पटलः ॥ २९ ॥
-- «ॐ % = --
महा लय में रहने वाला साधक अमर है, भक्त है, वह महा मनोयोग के विकार से
वर्जित रहता है । वह काम तथा क्रिया काण्ड मे विशुद्ध रूप से मण्डित रहता है । वह सभी
गतियो का हितकारी एवं मतिमान् होता है तथा आसक्ति से दूर रहता है ॥ ४२ ॥
वही मानी है, विचार करे वाला है, विवेक युक्त चित्त वाला, चातुर्य युक्त चित्त वाला
एवं उल्वणता से विवर्जित हे । इस प्रकार जो व्थोमाम्बुज मे अपने चित्त का विसर्जन कर देता
हे, वही साधक चक्रवर्ती है ॥ ४३ ॥
॥ श्रीरुद्रयामल के उत्तरतन्त्र में महातन््रोददीपन मे षट्चक्रप्रकाश् में भैरवी-भैरव
संवाद के महाप्रलय नामक उन्तीसवें पटल की डां० सुधाकर
मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पर्ण हुईं ॥ २९ ॥
-- «७ % ° --
१. सुकण्डुममण्डितः ? (सुकाण्डमण्डितः) इति--क० । विशुद्धं यथा स्यात्तथा मण्डित
इति । कामस्य क्रियाकाण्डन विशुद्धमण्डित इति तृतीयातत्पुरूषः, कर्तृकरणे कृतेत्यनेन ।
२. एकत्रिंशः इति-क० ।
अथ त्रिंशः पटः
आनन्दभैरवी उवाच
अथ वक्ष्ये महाकाल मूलपद्मविवेचनम् ।
यत् कृत्वा अमये भूत्वा वसेत् कालचतुष्टयम् ॥ १ ॥
आनन्दभैरवी ने कहा--हे महाकाल । अव इसके अनन्तर मूलाधार स्थित पद्म का
विवेचन कहती हँ जिसे कर लेने पर अमर होकर साधक चाग कालों मे अविच्छिन रूप से
वर्तमान रहता है ॥ १ ॥
विशेष--कालच्तुष्ट्यम्--चार काल--१. बाल, २. कैशोर, ३ . युवा, ४. वृद्धावस्था ।
अथ षट्चक्रभेदार्थे भेदिनीशक्तिमाश्रयेत् ।
छेदिनीं सर्वग्रन्थीनां योगिनीं समुपाश्रयेत् ॥ २ ॥
इसके अनन्तर षटच्रो का भेदन करने के लिए भेदिनी शक्ति का आश्रय लेना
चाहिए । यह भेदिनी नाम की योगिनी समस्त ग्रयियों का छेदन करने वाली है अतः इसका
आश्रय लेना चाहिए ॥ २ ॥
तस्या मन्रान् प्रवक्ष्यामि येन सिद्धो भवेनरः।
आदौ शृणु महामन्रं भेदिन्याः परं मनुम् ॥ ३॥
अव मेँ उस भेदिनी के मन्त्रो को कहती हू, जिससे मनुष्यों को सिद्धि प्राप्त
उसमे सवसे पहले भेदिनी के सर्वोत्कृष्ट मन्नं को सुनिए ॥ ३ ॥ हेती हे
आदौ * कां समुत्कृत्य> ब्रह्मम ततः परम् ।
देव्याः प्रणवमुद्धृत्य भेदनी तदनन्तरम् ॥ ५ |
ततो हि मम गृह्णीयात् प्रापय द्वयमेव च ।
चित्तचञ्चीशब्दान्ते मां रक्ष युग्ममेव च ॥५॥
भेदिनी मम॒ शब्दान्ते अकालमरणं हर ।
हर» युग्मं स्वं महापापं नमो नमोऽग्निजायया ॥ ६ ॥
सर्वप्रथम काली" का उच्चारण कर इसके बाद ब्रह्मच ( द्र० ३०. १६१७) का
उच्चारण करे, इसके बाद् देवी का प्रणव ( ए) उच्चारण कर भेदिनी" पद उच्चारण करे ।
१. प्रबलम् एति--ग० । २. आकालीम् इति-ग० |
३. समुपाकृत्य इति--ग० । ४. हरस्व इति-ग० ।
- द, क जक >
त्रिंशः पटलः ४४७
तदनन्तर मम' पद का उच्चारण कर दो बार प्रापय' शब्द कटे । फिर चित्तचञ्ची शब्द के
बाद “मां', फिर दो बार रक्ष", फिर भेदिनी मम' शब्द् के अन्त में अकालमरणं हर', फिर
'हर' युग्म, फिर स्वं महापापं नमो नमो को अग्निजाया ( स्वाहा ) के साथ कहे ? ।
विमर्श- भेदिनी मच का स्वरूप इस प्रकार है-- "काली ॐ ॐ ॐ आं आं ॐ
ॐ ॐॐ ब्रह्म ब्रह्य ब्रह्म सर्वसिद्धिं पालय मां सत्वं गुणो रक्ष रक्ष हरीं स्वाहा ए भेदिनी मम
प्रापय प्रापय चित्तचञ्ची मां रक्ष रक्ष भेदिनी मम अकालमरणं हर हर हर स्वं महापापं नमो
नमो स्वाहा ॥ ४-६ ॥
एतन्मत्रं जपेत्तत्र डाकिनीरक्षसि प्रभो |
आदौ प्रणवमुद्धृत्य ब्रह्ममन्रं ततः परम् ॥ ७॥
शाम्भवीति ` ततश्चोक्त्वा व्राह्मणीति पदं ततः।
मनोनिवेशं कुरुते ? तारयेति द्विधापदम् २ ॥ ८ ॥
छेदिनीपदमुद् धृत्य मम॒ मानसशब्दतः ।
महान्धकारमुद्धृत्य छेदयेति द्विधापदम् ॥ ९ ॥
स्वाहान्तं मनुमुद्धृत्य जपेन्मूाम्बुजे सुधीः ।
एतन्मन्रप्रसादेन जीवन्मुक्तो भवेन्नरः ॥ १०॥
फिर हे प्रभो ! डाकिनी राक्षसी के लिए इस मनर का जप करना चाहिए । प्रथम प्रणव
( 32 ) का उच्चारण कर फिर ब्रह्ममन्रं ( ॐ ॐ ॐ आं आं ॐ ॐ ॐ ब्रह्म ब्रह्म ब्रह्म
सर्वसिद्धिं पालय मां सत्त्वं गुणो रक्ष रक्ष हरी स्वाहा ), इसके बाद “शाम्भवी", फिर ब्राह्मणी
मनो निवेशं करत तारय तारय' फिर छेदिनी' पद का उच्चारण कर मम मानस महाकारं `
छेदय छेदय स्वाहा" इतने मत्र का उद्धार कर सुधी साधक को मूलाधार मेँ जप करना
चाहिए । फिर इस मन्त्र के सिद्ध हो जाने पर वह जीवन्मुक्त हो जाता है ।
विमर्श मनर का स्वरूप इस प्रकार है--3ॐ ॐ ॐॐ आं आं ॐ ॐ ॐ ब्रह्म
ब्रह्म ब्रह्म सर्वसिद्धिं पालय मां सत्त्वं गुणो रक्ष रक्ष हरीं स्वाहा शाम्भवी ब्राह्मणी मनोनिवेशं
कुरूत तारय तारय छेदिनी मम मानसमहान्धकारं छेदय छेदय स्वाहा ॥ ७-१० ॥
तथा स््रीयोगिनीमन्रं जपेततत्रव शङ्कर ।
ॐ घोररूपिणिपदं * सर्वव्यापिनि शङ्कर ॥ १९ ॥
महायोगिनि मे पापं शोकं रोगं हरेति च ।
विपक्षं केदयेत्युक्त्वा योगं मय्यर्पय द्वयम् ॥ १२॥
स्वाहान्तं मनुमुद्धृत्य जपाद्योगी भवेनरः ।
खेचरत्वं समाप्नोति योगाभ्यासेन योगिरार् ॥ १३ ॥
हे शङ्कर । इसके बाद स्त्री-योगिनी मनर का जप करना चाहिए । वह इस प्रकार हे
१. समुद्धत इति--क० । २. कुरु मे इति--क० ।
३. भावयेति द्विधापदम् इति--क० । ४. पदञ्योक्त्वा सर्वव्यापिनि शाङ्करि इति--क० ।
ए । ॥
४४८ रुद्रयामलम्
3ॐ घोर रूपिणि', फिर 'सर्वव्यापिनि', फिर (महायोगिनि मम पापं शोकं रोगं हर विपक्षं
छेदय योगं मय्यर्पय अर्पय", फिर स्वाहा--इतने मनर का उद्धार कर जप करने से मनुष्य
योगी हो जाता हे । किं बहुना वह योगिराज इस प्रकार के योगाभ्यास से खेचरता प्राप्त
कर लेता है ।
विमर्श-- स्त्री-योगिनी म्र का स्वरूप इस प्रकार हे--3ॐ घोररूपिणि सर्वव्यापिनि
महायोगिनि मम पापं शोकं रोगं हर विपक्षं छेदय योगं मय्यर्पय अर्पय स्वाहा ॥ ११-१३ ॥
डाकिनी ब्रह्मणा युक्तां मूठे ध्यात्वा पुनः पुनः ।
जपेन्मन्रं सदायोगी ब्रह्ममनत्रेण योगवित् ॥ १४॥
मूलाधार में ब्रह्मदेव से युक्त डाकिनी का वारम्बार ध्यान कर योगवेत्ता योगी ब्रह्मम
के साथ डाकिनी मनर का जप करे ॥ १४ ॥
ब्रह्ममच्रं प्रवक्ष्यामि तज्जापेनापि योगिराट् ।
ब्रह्ममन््रप्रसादेन जडो योगी न संशयः ॥ १५॥
अव हे शद्धर ! मेँ ब्रह्ममन्र को कहती हूं, जिसके जप मात्र से साधक योगिराज बन जाता
हे । इस व्रह्ममन्र की सिद्धि हो जने पर जड़ भी योगी हो जाता है इसमे संशय नहीं ॥ १५ ॥
प्रणवत्रयमुद्धुत्य दीर्घप्रणवयुग्मकम् ।
तदन्ते प्रणवत्रीणि ब्रह्म ब्रह्म त्रयं त्रयम् ॥ १६ ॥
सर्वसिद्धिपदस्यान्ते पाल्येत च मां पदम् ।
सत्त्वं गुणो रक्ष रक्ष मायास्वाहापदं जपेत् ॥ १७॥
अम तीन प्रणव ( ॐ ॐ ॐ }, फिर दीर्घ प्रणव दो बार ( आं आं ), फिर उसके
व तीन पणव (ॐ ॐ ॐ), फिर ब्रहम पद् तीन वार (ब्रह रह रह }, तत्पश्चात्
सर्वसिद्धि" पटं पालय मां". फिर सत्त्वं गुणो |
रक्षा रक्ष, फिर माया ---
मन्र काजप करे । + | +^
विम ब्रह्ममन्र का स्वरूप 35 ॐ ॐॐ ओं
ध रूप इस प्रकार हे--3ॐ ॐ ॐ आं आं ॐ ॐॐ ॐॐ
ब्रह्म ब्रह्म ब्रह्म सर्वसिद्धिं पालय मां सत्त्वं गुणो रक्ष रक्ष हीं स्वाहा ॥ १ ६-१७ ॥
डकिनीमन्रराजञ्च शृणुष्व परमेश्वर ।
यज्जप्त्वा डाकिनी वश्या त्रैलोक्यस्थितिपालकाः । १८ ॥
हे परमेश्वर ! अव डाकिनी मनराज को सुनिए जिसका जप करने
स्थति तथा पालन कसे वाली डकिनी वशीभूत हा ह शका, क १ लोकय कौ
यो जपेत् डाकिनीमचरं चैतन्या कुण्डली इरित् ।
अनायासेन सिद्धिः स्यात् परमात्मप्रदर्शनम् ॥१९॥
जो डाकिनी मनर का जप करता है उसकी कुण्डली शीघ्र ही चैतन्य हो जाती है । उसे
अनायास सिद्धि तो प्राप्त होती ही है ओर परमात्मा का दर्शन भी सुलभ हो जता है ॥ ९१९ ॥
त्रिंशः परः ४४६९
मायात्रयं समुद्धृत्य प्रणवैकं ततः परम् ।
डाकिन्यन्ते महाशब्दं डाकिन्यम्बपदं ततः ॥ २०॥
पुनः प्रणवमुद्धृत्य मायात्रयं ततः परम् ।
मम॒ योगसिद्धिमन्ते साधयेति द्विधापदम् ॥ २१॥
डाकिनी मन्त्रराज--तीन माया ( हीं हरीं हरी ) का उच्चारण कर उसके बाद एक
प्रणव ( ॐ ), फिर “डाकिनि उसके बाद भमहाडाकिन्यम्ब' पुनः प्रणव ( ॐ } का उच्चारण
फिर तीन माया ( हरीं हरीं हरीं ) फिर भम योगसिद्धिं" फिर दो वार साधय ( साधय साधय
पद यही डाकिनी का मनर है |
विमर्श मनर का स्वरूप इस प्रकार है- हीं ही हरीं ॐ डाकिनी महाडकिन्यम्ब
32 हरीं टी हरीं मम योगसिद्धिं साधय साधय ॥ २०-२१ ॥
मनुमुद्धृत्य देवेशि जपाद्योगी भवेज्जडः ।
जप्त्वा सम्पूजयेन्मन्री पुरश्चरणसिद्धये ॥ २२॥
हे देवेश । इस प्रकार से उद्धार किए गए डाकिनी मन के जप से जड पुरुष भी
योगी हो जाता है । जप करने के बाद पुरश्चरण की सिद्धि के लिए मङ्ग साधक को
डाकिनी का पूजन करना चाहिए ॥ २०-२२ ॥
सर्वत्र चित्तसाम्येन ˆ द्रव्यादिविविधानि च ।
पूजयित्वा मूलपद्रे चित्तोपकरणेन च ॥ २३॥
ततो मानसजापञ्च स्तोत्रञ्च कालिपावनम् २।
पठित्वा योगिराट् भूत्वा वसेत् षट्चक्रवेश्मनि ॥ २४॥
मूलाधार पदम में चित्त को समाहित कर, अनेक प्रकार के द्रव्यं से व अनेक
उपकरणों से पूजाकर मानस जाप तथा कालिपावन स्तोत्र का पाठ करना चाहिए । इस
प्रकार कालिपावन स्तोत्र का पाठ कर साधक योगिराज बनकर षट्चक्रं के भवन में
निवास करता है ॥ २३-२४ ॥
शक्तियुक्त विधिं यस्तु स्तौति नित्यं महेश्वर ।
तस्यैव पालनार्थाय मम॒ यत्रं महीतले ॥ २५॥
हे महेश्वर ! जो शक्ति ८ = ब्रह्माणी ) से युक्त ब्रह्मदेव की स्तुति करता हे उसी के
पालन के लिए पृथ्वीतल में मेरे यत्र हँ ॥ २५ ॥
तत् स्तोत्रं शृणु योगार्थं सावधानावधारय ।
एतत्स्तोत्रप्रसादेन महालयवशो भवेत् ॥ २६॥
हे महेश्वर ! अब योगसिद्धि के लिए उस स्तोत्र को सावधान होकर श्रवण कीजिए ।
इस स्तोत्र के सिद्ध हो जाने पर महाकाल भी वश मेँ हो जाते हें ॥ २६ ॥
१. माल्येन इति--क० । २. पारणम् इति--ग०।
८० २९
2५० रुद्रयामलम्
काकिपावन स्तोत्रम्
ब्रह्माणं हंस *सद्धायुतशरणवदावाहनं देववक्त्र
विद्यादानैकहेतुं * तिमिचरनयनाग्नीन्दुषटुल्लारविन्दम् ।
वागीशं वाग्गतिस्थं * मतिमतविमक बालाक चारुवर्ण
डाकिन्यालि्गितं * तं सुरनरवरदं भावयेन्मूरपब्रे ॥ २७ ॥
मूलपद्म में देवता तथा मनुष्यो को वरदान देने वाले डाकिनी शक्ति से आलिद्धित उन
ब्रह्मदेव का ध्यान करना चाहिए । जो दश हजार हंस संघों से युक्त वाहन से युक्त शरण
(विमान ) वाले हँ, देवताओं के मुख हें, विद्या दान मेँ मात्र एक हेतु हैँ, राक्षसो के नेत्रो को
जलाने के लिए अनि है, फूले हए कमल पर चन्द्रमा के समान, वागीश, वाणी मेँ गति देने
वाले, मतिमानें मे सर्वश्रेष्ठ वाल सूर्य के समान अत्यन्त सुन्दर अरुण वर्ण वाले दँ ।॥। २७ ॥
नित्या ब्रह्मपरायणां सुखमयीं ` ध्यायेन्मुदा डाकिनीं
रक्तां गच्छविमोहिनीं कुरुपे ज्ञानाकुलन्ञानिनीम् ।
मूलम्भोरुहमध्यदेशनिकटे ‡ भूविम्बमध्ये प्रभां
हेतुस्थं गतिमोहिनीं श्रुतिभुजां विद्यां भवादलादिनीम् ॥ २८॥
विद्यावास्तवमाल्या गलतलप्रालम्बशोभाकरां
ध्यात्वा मूलनिकेतने निजकुके यः स्तौति भक्त्या सुधीः।
नानाकारविकारसारकिरणां ° कत्री विधो योगिनां ८
मुख्यां मुख्यजनस्थितां स्थितिमतिं सत्त्वाश्रितामाश्रये ॥ २९ ॥
नित्य स्वरूपा, ब्रह्म मे परायणा, सुखमयी, डाकिनी का मूलपद्म में, प्रसन्नता पूर्वक
ध्यान करना चाहिए । जो रक्त वर्ण वाली हे, संसार को मोहने वाली हैँ, कुल पथ में ज्ञान से
अक्ल लोगो को ज्ञान देने वाली हैँ, भू विम्ब के मध्यमे, मूलकमल के मध्य देश के निकर
जिनकी आभा फली हह है, जो सभी हेतुओं म स्थित है, गति ( काल } को मोहने वाली, वेद
वत्ताओं की विद्या तथा भाव म आह्लाद प्रदान करने वाली है । मूलाधार में विद्या रूप वस्तु
माला से गले के तल भाग में लटकते रहने के कारण शोभा सम्पन जिस डाकिनी का ध्यान
कर सुधी साधक भक्ति पूर्वक अपने कुल प्रदेश में स्तुति करता है, जो अनेक प्रकार के
आकार विकार के सार से संयुक्त किरणा वाली है, सबकी विधात्री है, योगियों कौ विद्या हैँ
मुख्य हे, मुख्यजने में निवास करे वाली है, सर्वर स्थित रहने वाली है, एेसी सत््वाभ्रित
भगवतो डाकिनी का मेँ आघ्रय लेता हूँ ॥। २८-२९ ॥ | त
न = अ
° ` राववरदवाहनं वेदवक्रम् इति--क० ।
३. वाण्दति समति इति- ग ० ।
#॥ डाकिन्यालिङ्धितं तं स्वरनवजप्तं भावयेन्मूकपदयम् इति-- ग ० ।
५. त्रिनयनाम् इति- ग० ।
६. मूठे योऽम्भोरुहः कमलम्, तस्य मध्यदेशस्तस्य निकटे ।
७. करुणाम् इति-ग० ।
२. तिमिरहन इति- ग ० |
4 मार्गिनीम् इति- ग०।
नि
त्रिंशः पटलः 8५९
या देवी नवडाकिनी स्वरमणी विज्ञानिनी मोहिनी
मां पातु प्रियकामिनी भवविधेरानन्दसिन्धूट्भवा ।
मे मूल गुणभासिनी प्रचयतु श्रीः कीर्तिचक्र हि मां
नित्या सिद्धिगुणोदया सुरदया श्रीसंज्ञया मोहिता ॥ २०॥
जो नवडाकिनी देवी हे, स्वयं मे रमण कसे वाली है, विज्ञान से संयुक्त मोहिनी है,
प्रिय कामिनी हे तथा शङ्कर एवं ब्रह्मदेव के आनन्द रूप सिन्धु को उत्पन करने वाली है वह
डाकिनी भगवती हमारी रक्षा कर । वह गुणभासिनी मेरे मूल को अधिक से अधिक एकत्रित
करं । मुञ्च श्री तथा कीर्तिं समूह प्रदान करं । जो नित्य है सिद्धगुणों का जिनमें उदय है, जो
देवताओं के लिए कृपा स्वरूपा है ओर जो अपनी श्री संज्ञा से सबको मोहित करे वाली है
वह नवडाकिनी भगवती मेरी रक्षा करें ॥ ३० ॥
तन्मध्ये परमाकला कुलफला बाणप्रकाण्डाकरा "
राका ° राशषसादशा शशिषटा लोकामला कोमला २ ।
सा माता नवमालिनी मम कुलं मूलम्बुजं सर्वदा
सा देवी लवराकिणी ककलिफलोल्लासैकबीजान्तरा ॥ ३१ ॥
जो लवराकिणी देवी के नाम से प्रसिद्ध ह तथा कलिकाल मे फलों को उल्लसित
करने वाली बीज स्वरूपा दँ, जो मूलाधार मे परमा कला, कुलफला तथा वाण प्रकाण्ड की
आकर हँ । राका ( शरप्ूर्णिमा) व श ष स' दशा वाली ह । शशिघटा, लोला, अमला
तथा कोमला हँ । वह नवीन माला धारण करने वाली कुण्डलिनी माता हमारे सर्वस्व भूत
मूलाधार स्थित कमल की रक्षा करें ॥ ३१ ॥
धात्री धैर्यवती सती मधुमती विद्यावती भारती
कल्याणी कुलकन्यकाधरनरारूपा हि सृक्ष्मास्पदा ।
मोक्षस्था स्थितिपूजिता स्थितिगता माता शुभा * योगिनां
नौमि श्रीभविकाशयां शमनगां गीतोद्गतां गोपनाम् ॥ ३२॥
जो धात्री, धैर्यवती, सती, मधुमती, विद्यावती, भारती, कल्याणी, कुलकन्यका, सखी
रूप धारण करने वाली, सूक्ष्म आस्पद वाली, मोक्ष मे स्थित रहने वाली, अपनी स्थिति से
पूजित, स्थिति मेँ रहने वाली एवं योगियों की कल्याणकारिणी माता हैँ, मेँ उन सबका
कल्याण करने वाली, शान्ति में निवास करने वाली, गीत से उद्गत, सर्वथा गोपनीय उन
भगवती को नमस्कार करता हू ।॥ ३२ ॥
कल्केशीं कुल्पण्डिता कुरुपथग्रन्यक्रियाच्छेदिनीं ६
नित्यां तां गुणपण्डितां प्रचपलां मालाशताकर्णाम् ` ।
१. रत्नप्रकारान्तरा इति-ग० । २. शका राशषसादशा इति--ग० ।
३. कोमना इति-ग० । ४. सुता इति-ग० ।
५. नित्याशम् इति--ग० । ६. मालायां ये शतसंख्यका अर्काः सूर्याः, तै: अरुणा, ताम्।
॥
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विद्यां चण्डगुणोदयां समुदयां त्रेखोक्यरक्षाक्षरां
ब्रहज्ञाननिवासिनीं *सितशुभानन्दैकबीजोद्गताम् ‡ ॥ ३३ ॥
कल्केशी, कुलपण्डिता, कुलपथ में विद्यमान् ग्रयिर्यो को क्रिया से च्छेदन कसे वाली,
नित्या, गुणपण्डिता, प्रकृष्ट चपल स्वभाव वाली, शतवबाल सूर्य की माला के समान अरुण
वर्ण वाली, महाविद्या, प्रकृष्ट गुर्णो से उदीप्त रहने वाली, सब का उदय करने वाली, त्रैलोक्य
की रशा में अक्षर रूप से निरत रहने वाली, ब्रह्मज्ञान में निरन्तर निवास करने वाली, सितवर्णा
शुभानन्द रूप एक वीज से उत्पन होने वाली भगवती को मँ नमस्कार करता हू ॥ ३३ ॥
गीतार्थानुभवगप्रियां सकलया २ सिद्धप्रभापाटलाम् ।
कामाख्या प्रभजामि जन्मनिरयां हेतुप्रियां सत्क्रियाम् ।
सिद्धौ साधनतत्परं परतरं साकाररूपायिताम् ॥ ३४ ॥
गीत के अर्थ के अनुभव से प्रेम करने वाली, कला से युक्त, सिद्ध प्रभा से अरूण
विग्रह वाली, सक्रिया स्वरूपा, जन्म की निलयरूप, सभी हेतुओं से प्रेम कसे वाली, सिद्धि
मे साधन रूप से तत्पर रहने वाली, परतर तत्त्व से साकाररूप धारण करने वाली कामाख्या
कामेँ भजन करता हू ॥ ३४ ॥
यहां तक डाकिनी की स्तुति कही गई । अब ब्रह्मदेव की स्तुति कहते है -
ब्रह्मज्ञानं निदानं गुणनिधिनयनं कारणानन्दयानम् ।
ब्रह्माणं ब्रह्मबीजं रजनिजयजनं यागकार्यानुरागम् ॥ ३५ ॥
ब्रह्मज्ञान, सबके निदान, गुणों की निंधियों का आनयन करने वाले, सबके कारण
स्वरूप, आनन्द से चलने वाले, ब्रह्मबीज ( अ ) रूप रजनि मे जायमान महाशक्ति का यजन ¦
करने वाले, याग कार्यो मेँ अनुराग करने वाले ब्रह्मदेव का मेँ भजन करता हू ॥ ३५ ॥
शोकातीतं विनीतं नरजकवचनं सर्वविद्याविधिज्ञम् ।
सारात् सारं तरु तं सककूतिमिरहं “ हंसगं पूजयामि ॥ ३६ ॥
शोक से सर्वथा अतीत्,. विनय युक्त, नर से उत्पन हए जल मे नारायण की स्तुति
करने वाले, सुम्ूर्णंविद्याओं के विधानवेत्ता, सार से भी सार, अंशं से परिपूर्ण, तरु स्वरूप
(फल फूल देने के कारण वृक्षरूपी ), समस्त तिमिर का विनाश करने वाले तथा हंस के
समान गमन करने वाले ब्रह्मदेव का मेँ यजन करता हू ॥ ३६ ॥
एतत्सम्बन्धमार्गं नवनवदलगं ५ वेदवेदाङ्गविजञम्, |
मूलाम्भोजप्रकाशं तरुणरविशशिप्रोनताकारसारम् ९ ॥ ३७ ॥
शक्ति से सम्बन्ध युक्त मार्ग वाले, नवीन-नवीन कमलदल रूप पद् से गमन करमे
१. मितसुता इति--क० । २. बीजामताम् इति-ग० |
३. सकलसिद्धान्त इति--क० । ४. तिमिहरहरम् इति-ग० । `
५. नवनववदनं वेदवेदान्तविज्ञम् इति--क० । ६. प्रोल्लता इति--क० ।
कायो का क काका ~
त्रिंशः पटलः ४५३
वाले, वेद वेदाद्धवेत्ता, मूलाधार स्थित कमल के प्रकाशभूत प्रचण्ड सूर्य तथा चन्द्रमा के
परोनत आकार में सारभूत ब्रह्मदेव का मै यजन करता हूँ ॥ ३७ ॥
भावाख्यं ` भावसिद्धं जयजयदविधिं ध्यानगम्यं पुराणम् ।
पाराख्य पारणायं परजनजनितं ब्रह्मरूपं भजामि ॥ ३८ ॥
भाव नाम से अभिहित होने वाले, भाव से सिद्ध, जय को भी जय प्रदान करने वाले,
ध्यान गम्य, पुराण पुरुष, पार नाम वाले, सबको पार करने वाले एवं परब्रह्म से उत्पन उन
ब्रह्मरूप देव का मँ भजन करता हू ।॥ ३८ ॥
डाकिनीसहितं ब्रह्मध्यानं कृत्वा पठेत् स्तवम् ।
पठनाद् धारणान्मन्री योगिनां सद्गतिर्भवेत् ॥ ३९ ॥
एतत्पठनमात्रेण महापातकनाशनम् ।
एकरूपं जगन्नाथं ‡ विशालनयनाम्बुजम् ॥ ४० ॥
एवं ° ध्यात्वा पठेत् स्तोत्रं पठित्वा योगिराड् भवेत् ॥ ४९ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामठे उत्तरततरे महातनोदुदीषने सिद्धमन्रप्रकरणे
षट्चक्रसिद्धिसाधने भैरवभैरवीसंवादे डाकिनी
स्तोत्रं नाम त्रिंशः" पटकः ॥ ३० ॥
-- «ॐ %9 ०2 -
डाकिनी के साथ ब्रह्मदेव का ध्यान कर इस स्तोत्र का साधक पाठ करे तो इसके पठन
से एवं इसके धारण से उसे योगिर्यो का साथ प्राप्त हो जाता है । इस स्तोत्र के पाठ मात्र से
महापातकं का नाश हो जाता है, मात्र एक ही रूप में विद्यान् विशाल नेत्र कमल वाले जगनाथ
का इस प्रकार ध्यान कर स्तोत्र का पाठ करे, तो साधक योगिराज बन जाता है ॥ ३९-४९ ॥
॥ श्रीरुदरयामल के उत्तरत्र के महातन््रोद्दीपन में सिद्धमन््रप्रकरण मे षट्चद्षसिद्धि-
साधन में भैरव-भैरवी संवाद मे डाकिनी स्तोत्र की ड ० सुधाकरं
मालवीय कृत तीसवें पटल की हिन्दी पूर्णं हुई ॥ ३० ॥
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१. भावसिन्धुम् इति--क० । २. पश्यतीह स तनः परमो भवेत् इति--क०।
३. बालरूपं सदा ध्यायेत् ब्रह्माणं तेजसा कुलम् । डाकिनीशक्तिसहितं परमात्मानमीश्वरम् ॥
चर्तुमुखं महाकायं वनमालाविभूषितम् । नवीनं नवरूपाढ्यं लछोकानामभिंलाषदम् ॥
चतुर्भुजं महापुंसगामिनं नित्ययोगिनम् । खष्टारं तारकं भव्यं भगमालावृतं विभुम् ॥
सोमसूर्यप्रतीकाशं कुण्डलीशक्तिसेवकम् । पृथ्वीशादिबीजाङ्विशालनयनाम्बुजम् ॥
इति-क० ।
४. द्वात्रिंश इति--क० ।
अथेकत्रिंशः पटलः
आनन्दभैरवी उवाच
अथ नाथ प्रवक्ष्यामि भेदिन्याः साधनं परम् ।
येन साधनमत्रेण योगी स्यात् कलिकाठहा * ॥ १ ॥
, _ आनन्दभरवी ने कहा--हे नाथ ! अव भेदिनी के साधन का सर्वोत्कृष्ट उपाय कहती
हू, जिसके साधन मात्र से साधक कलिकाल मे काल को जीतकर योगी बन जाता है ॥ १९ ॥
कलिकाठे महायोगं साधय त्वं महाप्रभो ।
यदि न साधितः काकः स कालो देहभक्षकः॥ २॥
भेदिनीसाधनेनैव ग्रन्थीनां भेदनं भवेत् ।
डाकिनीं हदये ध्यायेत् परमानन्दरूपिणीम् ॥ २ ॥
हे महाप्रभो ! अव इस कलिकाल मेँ आप भी इस महान् योगसाधना को कीजिये ।
यदि काल की साधना नहीं की गई तो वह काल देह का भक्षक बन जाता है । भेदिनी के
सिद्ध कर लेने पर सभी ग्रयिर्यो अपने आप खुल जाती है । भेदिनीसाधन के लिए परमानन्द
स्वरूपा डाकिनी का हदय मे ध्यान करना चाहिए ॥| ‰~३ ॥
अष्टहस्ता विशालाक्षीं शशाङ्खावयवाङ्धिताम् ।
्रैरोक्यमोहिनीं विद्यां भयदां वरदां सताम् ॥ ४॥
डाकिनी का विग्रह आठ हाथ से युक्त है । नेत्र विशाल, शरीर के समस्त अद्ध
चन्द्रमा के समान मनोहर है । ये त्रैलोक्य का मोहन करने वाली महाविद्या है । दुष्टो को भय
प्रदान करती हैँ तथा सज्जनो को वर देने वाली है | ४ ॥
शुक्छवर्णां त्रिनयनां चारुरूपमनोहराम् ।
ध्यात्वा मूलाम्बुजे योगी पाद्याद्ैः परिपूजयेत् ॥ ५॥
इनके शरीर का वर्ण शुभ्र है, जिसमे तीन नेत्र हैँ तथा अपने सुन्दर रूपसेये सब का
मन मोहित करती हँ । इस प्रकार डाकिनी के स्वरूप का मूलाधार में ध्यान कर साधक को
पाद्यादि उपचारो से उनकी पूजा करनी चाहिए ॥ ५॥
तत्र मनोकयं कृत्वा योगी भवति भूते ।
यदा मनोलयं याति तदा तस्याः स्तवं पठेत् ॥ ६ ॥
१. कलिकालजालहः इति-ग० ।
एकत्रिंशः पटलः 8५५५५
स्तोत्रं पठनमात्रेण सर्वसत््वाश्रितो भवेत् |
ध्यानमाकृत्य प्रपठेत् सर्वसिद्धिमयो भवेत् ॥ ७॥
उन डाकिनी में अपना मन लीन कर साधक इस पृथ्वी मे योगी बन जाता है! जब
मन लीन हो जावे तब इस स्तव का पाठ करना चाहिए । स्तोत्र के पाठ मात्र से उसमे सत्व
( बल, तेज, प्राण) का आश्रय हो जाता है, ध्यान लगाकर पठने से वह साधक सर्व
सिद्धिमय बन जाता है ॥ ६-७ ॥
या भेदिनी सकलग्रनथिविनाशनानां
धर्मान्तरे सकलश्रुविनाशनस्था ।
सामे सदा प्रतिदिनं परिपातु * देहं
कालात्मिका २ भगवती शुभकार्यकत्रीं २॥ ८ ॥
जो सम्पूर्ण ग्रन्थयो का विनाश करने के कारण भेदिनी कही जाती हैँ, धर्म न करने
वाले समस्त श्रओं के विनाश में स्थित रहने वाली है एेसी कालाल्मिका एवं शुभकार्यकत्री
भगवती प्रतिदिन सभी स्थानों मे हमारे देह की रक्षा करें ।॥ ८ ॥
या कान्ता करुणामयी त्रिजगतामानन्दसिद्धिस्थिता
नित्या * सा परिपालिका कुलकला नीला"मलाकोमलर ।
वाणी सिद्धिकरी कृतार्थनिगडे शीप्रोदया शाड्री
सज्ञाभेदनभेदिका शुभकरी वेदान्तसिद्धान्तदा ॥ ९ ॥
वाणी बाला कुलाला कठकक्चरणा यामलासंख्यमाला ।
हेखाभालान्तराका कुरूकमलकूचल्ा चञ्चला देहकाला ॥ १० ॥
जो अत्यन्त सुन्दर हैँ, करुणामयी है तथा तीनों लोकों को आनन्द देने के लिए उद्यत
रहती है । जो नित्य हँ, परिपालन करने वाली हैँ, कुलमार्गं की कला, नीला, अमला तथा
कोमला हे, वाणी है, सिद्धि कसे वाली, कृतार्थ कसे के लिए निगड ( बन्धन ) मेँ शीघ्र
उदय हो जाती रहै, सबकी कल्याणकारिणी शुभकरी है, वेदान्त की सिद्धि प्रदान करती है,
जिन भगवती की भेदन भेदिका ( भेदन करने योग्य ग्रयियों का भेदन करने वाली ) संज्ञा है ।
जो वाणी हे, बाला तथा सृष्टि कसे के कारण कुलाला कही जाती है, जिनके चरण कमल में
प्रणाम करने वाले देवताओं के चित्त मेँ कलकल निनाद होते रहते हैँ, भजन रात्रि मे भजन
किए जाने के कारण जो यामला हैँ तथा जो असंख्यमाला से विभूषित है, जिनके भाल का
अन्तराल ( अन्तर ) हेला (शृङ्गार विशेष ) से युक्त है, जो कुलरूपी कमल मेँ गतिशील
रहती है, जो चञ्चला हैँ एवं देह से काले वर्णं की हैँ ।॥ ९-१० ॥
भेदाख्या भेद्यभेदा ° वरनदनिनदा नादबिन्दुप्रकाशा ।
सा मे शीर्षं ललाटं मुखहदयकरि मुख्यपदां प्रपायात् ॥ ११॥
१. प्रतिदिनम् इति--ग० । २. कालार्थिका इति--ग० । काल आत्मा यस्याः सा!
३. सुत इति-ग० । ४. स्थित्या इति-- ग ० ॥
५. कला इति-ग० । ६. सुवरदा इति-ग० । ७. भेदभेद्या इति--ग० ।
४५६ रुद्रयामलम्
जो भेद इस आख्या वाली हैँ भेदन करने योग्य ग्रयियों का भेदन करने वाली है श्रेष्ठ
शर्ब्दो से शब्दायमान हैँ, नाद तथा विन्दु जिनके प्रकाश है, वह भगवती भेदिनी हमारे शिर,
ललाट, मुख, हदय, कटि तथा मूलाधारादि में स्थित मुख्य मुख्य पद्मो की सुरक्षा करे ॥ १९ ॥
काञ्चीपीटप्रकाशा निजपदविकया योगिनीनेत्रवक्षा ।
नातियोगप्रकाश्या * चरुशतघटिता घोरसंहारकारा ॥ १२ ॥
ब्रह्मानन्दस्वरूपा विगतिमतिहरा हीरका भाति नेत्रा |
हारश्रेण्यादिभूषा शशिशतकिरणा पातु मां भेद्यदेहम् ॥ १३ ॥
काञ्चीपीठ को प्रकाशित करे वाली, अपने पद मे सवका विलय करने वाली है,
योगिनिर्यो की नेत्र तथा वक्षःस्थल ( हदय ) हँ, जो बिना योग के ही प्रकाशा उत्पन करती है,
जो सैकड़ं चरुओं ( यज्ञार्थं निर्मित पायस ) मेँ विराजमान रहती हैँ तथा घोर संहार के लिए
आकार धारण करने वाली हैँ, जो ब्रह्म के आनन्द की स्वरूपा हैँ, भले लोगों की विमार्ग में
जाने वाली मति का हरण करती हँ । जिनके नेत्र हीरे के समान चमकीले है, जो हार श्रेणी
आदि आभूष्णों से विभूषित हँ, सैकड़ों चन्द्रमा के समान जिनके शरीर की किरणें हँ एेसी
भगवती मेरे भेदन करने योग्य देह की रक्षा करे ॥ १२-१३ ॥
या भेदिनी सकठपापरिपुप्रियाणां स्वर्गापिवर्गविरला बगलामुखी सा ।
मे पातु देहघटितं सकरेष्ितार्थं * भावप्रभावपटला सहदेहसंस्था ॥ १४॥
जो पापरूपी शत्र से प्रेम करने वाले दुष्टो का भेदन करती हैँ जो स्वर्ग तथा अपवर्ग
की प्रेरक हँ, भाव के प्रभाव मेँ रहने वाली, देह के साथ ही रहने वाली एेसी बगला भगवती
हमारे शरीर में घटित होने वाले सम्पूर्ण मनोभिलाषा को पूर्ण कर मेरी रक्षा करं ॥ १४ ॥
कामाश्रिता विविधदोषविनाशरेषा
सौन्दर्यिशकरणी क्रतुकर्मरक्षा ।
दीक्षा सतां मतिमतां निजयोगदात्री
सामे सदा सककदेहमिहाशु २ भेद्या ॥ १५॥
काम ने जिनका आश्रय लिया हे, जो लेशमात्र मे अपने भक्तो के विविध दोषो को
विनष्ट कर देती है, सौन्दर्य वेश प्रदान करती हें, यज्ञकर्म की रक्षा करती है, दीक्षा स्वरूपा
है, सज्जनो तथा विद्वानों को अपना योग प्रदान करती है । वह भगवती सदैव हमारे शरीर कँ
ग्रनियो का शीघ्र भेदन करे ॥ १५ ॥ |
कान्ता शान्तगुणोदया मम धनं देहस्य नित्याशया
पायात् श्रीकुरदैवतस्य जयदा या योगसारः परम् ।
साक्षादीश्वरपूजिता समुचिता चित्तर्थिता चार्थिता
यन्मे घोरतरे जये निजकुले काराकुले व्याकुले ॥ १८ ॥
९. नेति इति--ग० । २. सकलेद्धियार्थम् इति--ग० ।
३. मिहाश्वमेध्या इति-ग०।
क
एकत्रिंशः पटलः ४५५७
जो कमनीय गुणो वाली है, शान्त गुण को उदय करने वाली है, नित्याशया, श्री
कुलदेवता के योग प्रदान करे वाली है, एेसी भगवती हमारे शरीर के धन तथा उत्कृष्ट
योगसार की रक्षा करे । जो साक्षात् ईश्वर द्वारा पूजिता है जो सब प्रकार से उचिता है, चित्त
की सङ्कल्पस्वरूपा हैँ, धनादि एश्वर्य वाली हैँ, वे काल से आकुल हए व्याकुल रहने वाले
मेरे कुल तथा घोरतर विपत्ति एवं विजय में हमारी रक्षा करें ॥ १६ ॥
भेदाभेटविवर्जिता सुरवरश्रीहस्तपद्यार्चिते
मे मेदं खलु लिङ्ग मूककमर काल्प्रिया पातु सा ।
सप्तस्वर्गतल ममैव वपुषा मिथ्यावमानापहा
हेडम्बासुरसुन्दर ˆ प्रियवती हेमावती भारती ॥ १७॥
आप में भेद अभेद कुछ भी नहीं है ( अर्थात् आप सबकी हँ ) । हे देवेन्द्र । इन्द्र के
हस्त कमलो से अर्चना की जाने वाली भगवती ! एेसी कालप्रिया आप हमारे मेद तथा लिद्ध
मूल में स्थित कमल की रक्षा करें । इतना ही नहीं, मेरे शरीर से होने वाले मिथ्या अपमान
को हरण करने वाली, हेडम्बनामक असुर की सुन्दर प्रिया, हेमावती भारती ! आप मुञ्धे सप्त
स्वर्ग का तल प्रदान कीजिए ॥ १७ ॥
एतत् स्तोत्रं पठित्वा यः स्तौति मूलाम्बुजे च माम् ।
स एव योगमाप्नोति स भवेद् योगिवल्लछभः ॥ १८ ॥
मनः स्थिरं भवेत् क्षिप्रं राजत्वं लभते इ्टित् ।
अनायासेन सिद्धिः स्यात् तस्य वायुर्वशो भवेत् ॥ १९॥
जो इस स्तोत्र का पाठ कर मूलाधार स्थित कमल में मुद कुण्डलिनी की स्तुति करते
है, वे ही योग प्राप्त करते है तथा योगिवल्लभ होते हैँ । उसका मन शीघ्र ही स्थिर हो जाता
है । वह शीघ्र ही राजत्व प्राप्त करता है, उसे अनायास सिद्धि प्राप्त होती है तथा वायु उसके
वशमें हो जाता है ॥ १८-१९ ॥
योगिनीनां दर्शनं हि अनायासेन कभ्यते ।
भावसिन्धुयुतो भूत्वा विचरेदमरो यथा ॥ २०॥
उसे योगिन्यो के दर्शन अकस्मात् होते है, वह भगवती के भाव सिन्धु मे स्नान करता
हुआ देवताओं के समान विचरण करता हे ॥ २० ॥
मूपद्य वसेद्देवी मूलाम्भोजप्रकाशिनी ।
मालती मालवी मौना मालिनी च मनोहरा ॥ २१ ॥
मानसी ` मदना मान्या मुद्रामैथुनतत्परा ।
मेरुस्था माद्यकुसुमा मण्डिता मण्डलस्थिता ॥ २२॥
९. हेतुम्बाम्बुदसुन्दर इति--क० ।`
२. मणिमचत्रिमनक्षेत्रा मारणामारणापहा । मलहा मङ्गला माला मीनस्था मांसमोहिनी ।
मदिराष्टादशभुजा मोध्या मेध्या मनोहरा ।। इति क० अ० पाठः ।
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४५८ रुद्रयामलम्
मनःस्थैर्यकरी देवी भाव्यते यैः कुमारकैः ।
अकस्मात् सिद्धिमाप्नोति काठेन परमेश्वरः ॥ २३॥
मूल कमलं को प्रकाशित करने वाली भगवती मूलाधार के कमल मेँ निवास करती है ।
वही मालती, मालवी, मौना, मालिनी, मनोहरा, मानसी, मदना, मान्या, मुद्रा तथा मेथुन में
सदा तत्पर, मेरु पर निवास करने वाली, आद्य कुसुमा, मण्डिता मण्डलस्थिता तथा मनः
स्थर्यकरी है । ठेसी भगवती का जो कुमार ध्यान करते है, हे परमेश्वर । वह कुछ ही काल
मँ अकस्मात् सिद्धि प्राप्त कर लेते हैँ ॥ २९-२३ ॥
अथ वध्ये महादेव्याः खेदिन्याः स्तवमुत्तमम् २ ।
छेत्ता ° त्वं सर्वग्रथीनां म्मसादद् यतीश्वरः ॥ २४॥
यतुप्रसादादनन्तो हि योगी संसारमण्डले ॥ २५॥
हे महादेव ! अव इसके वाद महादेवी छेदनी का उततम स्तोत्र कहती हं जिसके ग्रसन
होने के कारण ही आप सभी रयिं के छेदन करम वाले यतीश्वर बन गए हैँ । इतना ही
नहा जिसके प्रसन होने से भगवान् अनन्त योगी बन गए ॥ २३-२५ ॥
छेदिनीस्तवम्
देशानन्दा सकलठ्गुणदा छेदिनी छेदनस्था
हव्यस्था सा विभवनिरता या निधिस्था निशायाम् ।
सामे नित्यं कुककमलगा गोपनीया विधिज्ञा
श्रीवागेशी * गगनवसना सर्वयोगं प्रपायात् ॥ २६ ॥
जो छेदन करने वाली भगवती छेदिनी, समस्त शरीर रूपी देश को आनन्द देती है,
सम्पूर्णं गुण प्रदान करती है, हवि में स्थित रहने वाली है तथा रात्रि के समय निधि में निवास
कर साधक को विभव प्रदान करती हैँ एेसी मूलाधार कमल मे सर्वथा गोपनीया, विधिज्ञा,
गनवसना श्री वागेशी हमारे सभी योगो की प्रकृष्ट रूप से रक्षा करे ॥ २ ६ ॥
कामानन्दा मदननिरता ^ भाविता भावसिन्धो
कामानन्दोद्भवरसवती ° योगियोगस्थधात्री ७ ।
देहक्केदे निरसनरता ‰.. ...
सा मे धौतं प्रकुरु वपुषो धर्मपुज्जं प्रपायात् ॥ २७॥
जो काम से आनन्द देने वाली „ काम मं निरत, भावसिन्धु मे ध्यान के योग्य, काम के
शरीर कौ उत्पन्न र से रसवती, न १ मे रह कर उनका पालन करने वाली,
म्व की रा । द्र जि म रत देवी हमारे शरीर को स्वच्छ बनावे तथा हमारे धर्म
९. परमाश्रव इति-ग० ।
३. चिन्ता इति- ग ० ।
५. निवृत्ता इति--ग० । ६. वसनरता इति-ग० ।
२. सुरसत्तम इति- ग० ।
४. श्रीपाठेशी इति- ग० ।
७. धात्रि इति- ग० ।
एकत्रिंशः पटः ६५९
कालाकालं कमलकलिकावासिनी कालिका मे
ग्रिच्छेदं स्थिरगृहगता गात्रनाडीपथस्था ।
वक्त्राम्भोजे वचनमधुरं धारयन्ती जनानां
सामे रन्ध्रं मम रुचिरतनोः पातु पञ्चानना या ॥ २८ ॥
कालिका स्तुति--काल एवं अकाल में कमल कलिका मे निवास करने वाली तथा
शरीर के प्रत्येक नाडी पथ मेँ स्थित रहने वाली कालिका भगवती गृह में स्थिरता प्राप्तकर मेरी
ग्रयियों का विच्छेद करे। जो मनुष्यों के मुख कमल मे मधुर वचन धारण कराती है, जो पच
मुखो वाली हैँ, एेसी कालिका भगवती मेरे सुन्दर शरैर के प्रत्येक र्नो की रक्षा करे ॥ २८ ॥
योगाद्धस्था स्थितिकयविभवा रोमकूपाम्बुजस्था
माता गौरी गिरिपतिसुता भासुरास्त्रप्रदीप्ता ।
सम्पायान्मे हदयविवरं छेदिनीमूकपुरे
कौलासस्था मममनुगिरिं पातु सुद्रपरसादाः ॥ २९॥
योग के अङ्घ में निवास करने वाली, सृष्टि की स्थिति, लय तथा विभव से प्रकाशित,
रोमकूप के कमल में निवास करने वाली, भासुर एवं प्रदीप्त हिमालय की कन्या माता
गोरीरूप से केलास पर निवास करने वाली, रुद्र का प्रसाद प्राप्त करने वाली एेसी छेदिनी
भगवती मेरे हदय विवर की तथा मूलाधार चक्र मे मेरे मनर के शब्दो की रक्षा करे ॥ २९ ॥
नादान्तःस्था *मनगुणधरणासनसिद्धान्तपारा
भोगानन्दा भगनगविकले काशयन्ती जनानाम् ।
विद्याविद्या विविधगगना छेदिनी छननरूपा
सा सर्वान्तिःकरणनिकया लाकिनी प्रेमभावा ॥ ३० ॥
लाकिनी स्तुति-- नाद् के भीतर रहने वाली, मन के गुणों को धारण करने वाली,
( कुल ) सिद्धान्त मँ आसन लोगो को पार लमाने वाली, भोग मेँ आनन्द प्राप्त करने वाली,
भगरूपी पर्वत के विल मे मनुष्यो को प्रकाश देने वाली, विद्या, अविद्या, स्वरूपा, अनेक
आकाशो वाली, एेसी प्रच्छनरूपा छेदिनी तथा सभी के अन्तःकरण मेँ गुप्त रूप से निवास
करने वाली प्मस्वरूपा लाकिनी हमारी रका करे ॥ ३० ॥
योगं स्वर्गेऽर्पयसि मनसि प्रेमभावं परेशे
याया यात्रा त्रिविधकरणा कारणा सर्वजन्तोः ।
माता ज्ञात्री गणेशे गृहिगणसदया सर्वकत्रीं मनो मे
रक्षा रक्षाक्षरगतकला २ केवला निष्कला या ॥३१॥
जो स्वर्ग मे जाने वालो को योग अर्पित करती है, परमेश्वर मे लगने के लिए
साधको के मन मेँ प्रेम उत्पनन करती है, जो यात्रा तत्स्वरूपा, 4५ , सभी जन्तुओं की
उत्पत्ति की कारणभूता, जो गणेश की माता तथा उनकी ज्ञात्री हँ, गृहिणी जनों पर दया
१. फेरुप्रणादा इति--ग० । २. धरा सत्व इति-क० । ३. गणा इति--गं० ।
४६० सुद्रयामलम्
| प्रदर्शित करती हँ तथा सबकी क्री हे एेसी अक्षरगत कला वाली केवल निष्कला भगवती मेरे
| मनकी रक्षा करे, रक्षाकरं ।॥ ३१ ॥
| सा योगेन्रा समवतु मुदा मे गुदं कुण्डलिन्यां
जह्नोः * कन्या कमलनिरया ° राकिणी प्रेमभावान् ।
| मोक्षप्राणान् तपनरहिता पातु मे वेदवक्ता
| सिद्धा मूलाम्बुजदलगता पावनी पातु तुण्डम् ॥३२॥
| राकिणी स्तुति--वह योगेनदरा प्रसन होकर कुण्डलिनी मे मेरे गुद की रक्षा करे,
कमल में निवास करने वाली जह्नुकन्या राकिणी प्रेमभारवों की रक्षा कर, वेदरूपी मुखो वाली,
तपन ( दुःख ) से रहित भगवती मोक्ष केलिए मेरे प्राणों की रक्षा करं तथा मूलाधार के कमल
दल पर निवास करने वाली पावमी सिद्धा मेरे तुण्ड ( ओष्ठाधर भाग ) की रक्षा करं ॥ ३२ ॥
हेरम्बाज्ञा प्रयघटिता काकिनी क्रोधरूपा ॥ ३३ ॥
यदि भजति कुलीनः ° कामिनीं क्रोधविद्यां
स॒ भवति परयोगी छेदिनीस्तोत्रपाठात् |
सकलदुरितनाशः क्षालनादिप्रसिद्धिः
सकठकजनवशः स्यात् तस्य नित्यं सुराज्यम् ॥ ३४॥
हेरम्ब ( गणपति ) की आज्ञा स्वरूप प्रलय करने वाली क्रोधरूप काकिनी कही गई है ।
उत्तम कुल मं उत्पन हुआ साधक यदि इन क्रोध विद्या स्वरूपा, काकिनी, कामिनी का भजन
करे तो वह उत्कृष्ट योगी हो जाता है । छेदिनी स्तोत्र के पाठ से साधक के समस्त पापों का
नाराहो जाता हे । नेती, धौती तथा क्षालनादि क्रियाय सिद्ध हो जाती है । एेसे साधक के
वश में सम्पूर्णं चराचर जगत् हो जाता है । उसके लिए नित्य सर्वर सुन्दर राज्य है ॥ ३४ ॥
एतत् स्तोत्रं पटद्विद्रान् महासंयमतत्परः ।
मूर मनः स्थिरो याति *सर्वानिष्टविनाशनः ॥ ३५ ॥
सर्वसिद्धिः करे तस्य यो भावं समुपाश्रयेत् ।
विद्वान् साधक महान् संयम म तत्पर होकर
र इस स्तोत्र कापाठकरेतो मूलाधार मे उसका
मन स्थिर हो जाता है ओर उसके समस्त पापं विनष्ट हो जाते है । इस प्रकार यदि भावपूर्वक ।
स्तोत्र का आघ्रय ग्रहण करे तो सभी सिद्धिरयां उसके हाथ मेँ आ जाती हे ॥ ३५-३६ ॥ `
योगिनीस्तोत्रसार
परमानन्द रससागरसम्भव ॥ ३६ ॥
योगिनीस्तोत्रसारं च त्रवणाद्धारणाद् यतिः ।
शृणुष्व
१. मूलेऽर्पय पयसि मे खेलनेकौ सुवायौ इति--क० ।
९. कमला इति-ग० ।
४ | ३. भक्तः इति- ग ० ।
- स्वावृत इति--क० ।- सर्वाणि यानि अनिष्टानि, तेषां विनाशनः , विनाशक
इत्यर्थः । बाहुलकात् कर्तरि ल्युट् ।
एकत्रिंशः पटलः ४६९१
अप्रकाश्यमिदं रतनं * नृणामिष्टफलप्रदम् ॥ २७ ॥
यस्य विज्ञानमात्रेण शिवो भवति साधकः ॥ ३८ ॥
अब हे परमानन्द । हे रस सागर ! संभव ! अब योगिनी स्तोत्र सार को सुनिए,
जिसके श्रवण से एवं धारण से साधक योगी बन जाता है । यह मनुष्य को अभीष्ट प्रदान `
करता हे, किन्तु इसे रल के समान गोपनीय रखना चाहिए । इसके ज्ञान मात्र से साधक
साक्षात् शिव हो जाता है ॥ ३६-३८ ॥
कड्काटी कुकपण्डिता कुरकुकला कालानला श्यामला
योगेन्धन्द्रसुराज्यनाथयजिताऽन्या २ योगिनीं मोक्षदा ।
मामेकं कुजडं सुखास्तमधनं हीनं च दीनं खल
यद्येवं परिपानं करोषि नियतं त्वं त्राहि तामाश्रये ॥ ३९ ॥
जो कट्काली, कुलमार्गं की पण्डिता, कुल की कला, कालाग्िस्वरूपा एवं श्याम वर्णा
हें । जो योगेन्द्रों से, इन्द्र से तथा श्रेष्ठ भ्रष्ठ देवताओं से यजन की जाती है, सबसे विलक्षण
है, योगिनी तथा मोक्षदायिनी हं, एेसी योगिनी भगवती सुख रहित, निर्धन, हीन, दीन, खल
तथा अत्यन्त कुत्सित एवं जड़ मात्र मेरा यदि पालन करती रहं तो निश्चय ही मेरी रक्षा भी
करे । अतः मेँ उनका आश्रय ग्रहण करता हूं ।॥। ३९ ॥
यज्ञेशी शशिरोखरा स्वमपरा हेरम्बयोगास्पदा
दात्री दानपरा हराहरिहराऽघोरामराशङकरा ।
भद्रे बुद्धिविहीन ° देहजडितं पूजाजपावर्जितं
मामेकार्भमकिञ्चनं * यदि सरत्वं योगिनी रक्षसि ॥ ४० ॥
जो यज्ञ की अधीश्वरी है, अपने ललाट में चन्द्रमा को धारण करती है, जो स्वकीय
हँ तथा अपरा भी है, गणेश से युक्त रहने वाली हैँ, भोग मोक्ष की दानपरायण होने के कारण
टात्री है, सब कुछ हरण करे वाली है, हरिहर स्वरूपा, सर्वथा निष्पाप, अमरा तथा कल्याण
कारिणी है, इस प्रकार की हे भद्रे योगिनी देवी ! बुद्धिरहित, जड देह वाले, पूजा तथा जप
से वर्जित, मुद अकिञ्चन अर्भक की यदि रक्षा करती हो तो आप ही सर्व्रष्ठ हो ॥ ४० ॥
भाव्या भावनतत्परस्य करणा सा चारणा योगिनी †
चन्द्रस्था निजनाथदेहसुगता मन्दारमाटावृता ९ ।
योगेशी कुलयोगिनी त्वममरा धाराधराच्छादिनी
योगेन्द्ोत्सवरागयागजडिता ° या मातुसिद्धिस्थिता < ॥ ४१ ॥
१. वर्णम् इति--क० । २. सा योगिनी इति--क० ।
३. विहन्य इति--ग० । ४. मासैकार्थकं किञ्चनम् इति-ग० ।
५.,भोगिनी इति--क० । ६. च्युता इति-ग०।
७. योगेन्द्राणामुत्सवस्तस्य राग एव यागः, तेन जडिता इत्यर्थः ।
८. मोहसिद्धिस्थिता इति--ग० । |
४६२ सुद्रयामलम्
जो भाव्या हें, भावना में तत्पर साधक की करणा ( असाधारण कारण ) हें, अरणा
तथा योगिनी हैँ, चन्द्रमा में तो निवास करती ही हैँ, अपने नाथ महेश्वर के देहमेंभी
विराजने वाली हे, मन्दार माला से आवृत्त हैँ, योगेशी कुल योगिनी है, धाराधर बादल
पर सवार होकर उसे आच्छादित करे वाली हैँ । हे देवी योगिनी ! आप इस प्रकार की
अमरा (देवता ) हो जो योगे के उत्सव राग तथा याग से जटित है तथा मातृ रूप से
सिद्धि प्रदान करती हैँ ॥। ४१ ॥
त्वं मां * पाहि परेश्वरी सुरतरी श्रीभास्करीः योगगं
मायापाशविबन्धनं * तव॒ कथालापामृतावर्जितम् ।
नानाधर्मविवर्जितं कठिकुले संव्याकुलालक्षणं
मय्येके “ यदि दृष्टिपातकमला ' तत् केवल मे ^ बलम् ॥ ४२ ॥
मायामयी हदि यदा मम चित्तकग्नं °
राज्यं तदा किमु फल फलसाधनं वा ।
इत्याशया भगवती ˆ मम शक्तिदेवी
भाति प्रिये श्रुतिदले मुखरार्पणं ते ॥ ४३
हे परमेश्वरी, ! हे सरवे देवी ! हे श्री भास्करी ! योग मेँ गमन करने वाले, किन्तु
मायापाश से वेधे हुए, आपकी कथा एवं वार्ता से वर्जित, किसी भी प्रकार के धर्म से वर्जित,
कलिकाल से व्याकुल तथा सभी प्रकार के अलक्षणा से युक्त रहने वाले मृड म आपकी दृष्टि
के पात रूप कमल का ही एकमात्र बल दै । यदि मायामयी भगवती वीगिनी मे मेरा चिन्त
लग गयातो राज्यसे क्या, कर्मके फलसे क्या तथा फल के लिए साधना का क्या फल
° अर्थात् कु भी नहीं । इस प्रकार की आशा करन वाले मुद्ध साधक की शक्ति देवी है,
इष्ट देवी है, मुञ्चे यही अच्छा भी लगता है, श्रुति तो मुखर हे ।॥ ४२-४३ ॥
या योगिनी सकलयोगसुमन्रणाढ्या
देवी महद्गुणमयी ‡ करुणानिधाना ।
सामे भयं हरतु वारणमत्तचित्ता
संहारिणी भवतु सोदरवक्षहारा९° ॥ ८४ |
सम्भूर्ण योग में सुन्दर मन्रणा देने वाली महान् गुणों वाली, करुणा की
+ निधान, वह
५ ४ चित्त वारण ( हाथी ) के समान मदमत्त है ओर जो अपने उदर तथा
४.८५ क्ले ३ भ्व च हे ठेस योगिनी देवी मेरा भय दूर करं तथा भय का
7
१. ह सं इति-ग० |
सि २. वाराही सा भास्करी इति-ग० ।
३. योगं पाशविबन्धनम् इत्ति--ग० । ४, यद्योके इति--ग० ।
५. कमला इति- ग० ।
६. सेवनम् इति-ग० ।
७. मग्नम् इति--ग० ।
८. बलवती इति- ग० ।
९. रुण्या सहद्भणमयी (?) इति- ग० । १०. रत्न इति-ग० ।
एकत्रिंशः पटलः ४६३
यदि पठति मनोज्ञो गोरसामीश्वरं यो ` #;
वशयति रिपुवर्गं क्रोषपुञ्जं विहन्ति 1
भुवनपवनभक्षो भावुकः स्यात् सुसद्गी
रतिपतिगुणतुल्यो रामचन्द्रो यथेशः ॥ ४५॥
फलश्रुति-- जो वाणी की अधीश्वरी योगिनी के इस स्तोत्र का पाठ मन लगाकर
करता हे, वह अपने श्रओं को वश मे कर लेता है तथा शत्रुवर्ग के क्रोधपुञ्ज को विनष्ट कर
देता हे । समस्त भुवनरूपी पवन का भक्षण कर लेता है, भावुक हो जाता है, सत्सद्ति करता
हे तथा कामदेव के समान गुणवान् एवं रामचन्द्र के समान ईश्वर बन जाता है ॥ ४५ ॥
एतत्स्तोत्रं पठेद्यस्तु स भक्तो भवति प्रियः ।
मूकपद्मे स्थिरो भूत्वा षट्चक्रे राज्यमाप्तुयात् ॥ ४६ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामरे उत्तरतच््रे महातन्त्रोद्दीपने षदट्चक्रप्रकाशे सिद्धिमचरप्रकरणे
भैरव भैरवीसंवादे भेदिन्यादिस्तोत्रं नाम एकत्रिंशः पटलः ॥ ३१ ॥
-- <ॐॐ > => ---
जो इस स्तोत्र का पाठ करता है, वह मेरा प्रिय भक्त बन जाता है तथा मूलाधार चक्र
मेँ स्थिर होने के बाद षट्चक्र में विचरण करता हुआ स्वराज्य प्राप्त कर लेता हे ॥ ४६ ॥
।। श्री रुद्रयामल के उत्तरतन्त्र में महातन्त्रोद्दीपन के षटूचक्र प्रकाशा में सिद्धिमन्त्र
प्रकरण में भैरवभैरवी संवाद मे भेदिन्यादि स्तोत्र नामक इक्तीसवें पटल
की डा० सुधाकर मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पर्ण हुई ॥ ३९ ॥
--- «ॐ ° °>) ---
१. मनोगो गोरसानी सुर्द्वो इति--ग० । २. त्रयसिंशत्--क० ।
अथ द्रा्रिंशः पटलः
श्रीआनन्दभैरवी उवाच
अथ कान्त प्रवक्ष्यामि शृणुष्व मम तत्त्वतः ।
शक्तिः कुण्डलिनी देवी सर्वभेदनभेदिनी ॥ १॥
श्रीआनन्दभैरवी ने कहा--हे मेरे कान्त । अव तत्त्वतः श्रवण कीजिए । सभी ग्रयियें
का भेदन करने वाली देवी कुण्डलिनी महती शक्ति है ॥ १ ॥
कलिकल्मषहन््री च जगतां मोक्षदायिनी ।
तस्याः स्तोत्रं तथा ध्यानं न्यासं मत्रं शृणु प्रभो ॥ २॥
यस्य॒ विज्ञानमात्रेण मूलपद्रे मनोलयः ।
चैतन्यानन्दनिरतो भवेत् कुण्डलिसङ्गमात् ॥२॥
आकाशगामिनीं सिद्धिं ददाति कुण्डटी * भृशम् ।
अमृतानन्दरूपाभ्यां करोषि पालनं नृणाम् ॥ ४॥
वे कलि के समस्त कालुष्य को नष्ट करने वाली, जगत् को मोक्ष देने वाली है । अव
हे प्रभो ! उन कुण्डलिनी के स्तोत्र, ध्यान, न्यास तथा मर को सुनिए । जिसके जान लेने म्र
से मूल पद्म म मन का लय हो जाता है तथा साधक कुण्डलिनी को प्राप्त कर चैतन्यानन्द मेँ
निरत हो जाता है । यह कुण्डलिनी प्रसन हो जाने पर आकाश गामिनी सिद्धि प्रदान करती
है । इतना ही नहीं वह पुरषो को अमरत्व प्रदान कर आनन्द भी प्रदान करती हँ ।॥ २-४ ॥
कुण्डलिनी-ध्यानम्
श्वासोच्छ्वासकलाभ्यां च शरीरं त्रिगुणात्मकम् ।
पञ्चभूतावृता नित्यं पञ्चानिला * भवेद् ध्रुवम् ॥ ५ ॥
कोटिसूर्यप्रतीकाशां २ निरालम्बां विभावयेत् ।
सर्वस्थितां ज्ञानरूपां श्वासोच्छवासनिवासिनीम् ॥ ६ ॥
यह शारीर श्वास तथा उच्छवास की कला से त्रिगुणात्मक है । इसमें पञ्च महाभूतो से
१. कुण्डलिन्यहम् इति--ग० । २. नानाशक्तिभविद् धुवम् इति- ग० |
३. पाल्यतेऽखिलकलोकानां संसारस्थितये मया । कुण्डल्या धारणं ततर ब्रह्मणो निकरे घटे ॥
कुण्डल्या धारणं कृत्वा भोगी जितेन्धियो भवेत्। परिपालनशक्तिः स्यानाशकि्तभवेट् भ्रुवम् ॥
इति--क० पु० अधि० पाठः ।
द्ात्रिंशः पटलः ४६५
आवृत तथा पञ्च प्राणो से नित्य युक्त कुण्डलिनी का निवास निश्चय ही होता है । साधक को
करोड़ों सूर्यो के समान देदीप्यमान, आलम्ब से रहित, सबमें स्थित, ज्ञानस्वरूपिणी तथा
श्वासोच्छवास में वर्तमान रहने वाली कुण्डलिनी का ध्यान करना चाहिए ॥ ५-६ ॥
स्वयम्भूकुसुमोत्पनां ध्यानज्ञानप्रकाशिनीम् ।
मोक्षदां शक्तिदां नित्यां नित्यज्ञानस्वरूपिणीम् ॥ ७ ॥
स्वयंभू लिङ्घ रूप कुसुम से उत्पन होने वाली, ध्यान एवं ज्ञान को प्रकाशित करने
वाली, मोक्ष तथा शक्ति प्रदान करने वाली, नित्य स्वरूपा, नित्य ज्ञान रूपिणी कुण्डलिनी का
ध्यान करना चाहिए ॥ ७ ॥
लोलां लीलाधरां सर्वा शुद्धज्ञानप्रकाशिनीम् |
कोटिकालानलसमां विद्युत्कोिमहौजसाम् ॥ ८ ॥
साधक को अत्यन्त लोल स्वभाव वाली, लीला धारण करने वाली, शुद्ध ज्ञान को
प्रकाशित करने वाली, करोड़ों कालामि के सदृश, करोड़ों विद्युत् के समान प्रभा वाली
कुण्डलिनी का ध्यान करना चाहिए ॥ ८ ॥
तेजसा व्याप्तकिरणां मूठाटर्ध्वप्रकाशिनीम् ।
अष्टलोकप्रकाशाढ्यां एुल्छेन्दीवरखोचनाम् ॥ ९ ॥
अपने तेज के किरणो से सर्वत्र व्याप्त रहने वाली, मूलाधार से ऊपर प्रकाश करने
वाली, आटो लोकों में प्रकाश उत्पन करने वाली, एूते हए कमल के समान नेत्रं वाली
कुण्डलिनी का ध्यान करे ॥ ९ ॥
सर्वमुखीं सर्वहस्तां सर्वपादाम्बुजस्थिताम् ।
मूलादिब्रह्मरम्श्रान्तस्थानलोकप्रकाशिनीम् ॥ १०॥
सर्वत्र व्याप्त मुख वाली, सर्वत्र व्याप्त हाथो वाली, सर्वर अपने चरण कमलो से स्थित
रहने वाली, मूलाधार से लेकर ब्रहमपर्यनत स्थित स्थानों तथा लोकों को प्रकाशित करने वाली
कुण्डलिनी का ध्यान करें ॥ १० ॥
त्रिभाषां सर्वभक्षां च श्वासनिर्गमपालिनीम् ।
ललितां सुन्दरीं नीलां ` कुण्डलं कुण्डलाकृतिम् ॥ ११ ॥
परा, पश्यन्ती तथा मध्यमा रूप तीन स्थानों से भाषण करमे वाली, सब का भक्षण
करने वाली, श्वास के निकलने वाले मार्ग का पालन करने वाली, ललिता सुन्दरी, नीला तथा
सर्पाकृति वाली कुण्डलिनी का ध्यान करे ॥ १९१ ॥
अभूमण्डलबाह्यस्थां * बाहाज्ञानप्रकाशिनीम् ।
नागिनीं नागभूषाढ्यां भयानककठेवराम् ॥ १२॥
| (न . नित्याम् इति--ग० ।
२. अण्डस्यानन्द बाह्यस्थाम् इति-क० ।- न भूमण्डलबाह्यस्थामिति नञ्-समासः ।
२० ३9
४६६ रुद्रयामलम्
पृथ्वी मण्डल में न रहकर उसके बाहर निवास करने वाली, बाह्य ज्ञान को प्रकाशित
करने वाली, नागिनी, नाग का भूषण धारण करने वाली तथा भयानक शरीर वाली कुण्डलिनी
का ध्यान करे ॥ १२ ॥
योगिज्ञेयां शुद्धरूपां विरलमूर्ध्वगामिनीम् ।
एवं ध्यात्वा मूपदे कुण्डं परदेवताम् ॥ १३ ॥
योगिजना से जानी जाने वाली, शुद्धस्वरूप वाली, अकेली ऊर्ध्वगामिनी, इस प्रकार
की परदेवता स्वरूपा कुण्डलिनी का मूलाधार स्थित पदम में ध्यान करे ॥ १३ ॥
भावसिद्धिभवेत् क्षिप्रं कुण्डलीभावनादिह ।
ततो मानसजापं हि मानसं होमतर्पणम् ॥ १४॥
इस प्रकार ध्यान करने वाले साधक को इस लोक में बडी शीघ्रता से सिद्धि मिल
जाती है इसके वाद मानस जाप तथा मानस होम तर्पण करना चाहिए ॥ १४ ॥
अभिषेक मुदा कृत्वा प्रातः काके पुनः पुनः ।
प्राणायामं ततः कृत्वा स्तोत्रं च कवचं पठेत् ॥ १५॥
एतत्स्तोत्रस्य पाठेन स्वयं सिद्धान्तविद् भवेत् ।
कुण्डटी सुकृपा तस्य मासाद् भवति निश्चितम् ॥ १६ ॥
इस प्रकार प्रातः काल में प्रसनता पूर्वक अभिषेक सम्पादन कर प्राणायाम करे फिर
वारम्बार स्तोत्र तथा कवच का पाठ करे । इस स्तोत्र का पाठ करने से साधक स्वयं सिद्धान्तो
काज्ञाता हो जाता है । उसके ऊपर एक महीने मेँ ही निश्चित रूप से कुण्डली की सुकृपा
हो जाती हें ॥ १५-१६ ॥
निद्रादोषादिकं * त्यक्त्वा प्रकाश्या शरीरके ।
अहं दात्री सुयोगानामधिपाहं जगत््रये ॥ १७॥
हे सदाशिव ! एेसे साधक के शरीर मँ रहने वाली निद्रादि समस्त दोषो को दूर कर
भ स्वयं प्रकाशित होती हू, इस प्रकार के सुरयो्गो को देने वाली मँ ही ह तथा तीनों लोको की
स्वामिनी भीमेंहीरहू | १७ ॥ ~ भ
अहं कर्म अहं धर्मः अहं देवी च कुण्डली ।
यो जानाति महावीर कुण्डठीरूपसेवनात् ॥ १८ ॥
इति तं पात्रकं कर्तुमवतीर्णास्मि२ सर्वदा ।
अत् एव पर मनर कुण्डलिन्याः स्तवं शुभम् ॥ १९॥
प्रपठेत् सर्वदा देहे यदि वश्या न कुण्डली ।
तावत् काक जपं कुर्याद् यावत् सिद्धिर्न जायते ॥ २० ॥
` ` न . दशा इति-ग० ।
२. इहीदं पाठनं कर्तुमवतीर्णा हि सर्वदा इति-ग० ।
|
[क पपे
म
द्वात्रिंशः पटलः ४६७
मेहीक्महू मेहीधर्महू मे ही देवी कुण्डलिनी हू । हे महावीर ! ज कुण्डलिनी
के स्वरूप के सेवन से ेसा जानता है उसी को अपना सत्पात्र बनाने के लिए भँ पृथ्वी पर
सर्वदा अवतीर्णं होती हू । इसीलिए कुण्डलिनी का.मच तथा कुण्डलिनी का स्तोत्र सर्वोत्कृष्ट
हे ओर कल्याणकारी तो है ही । यदि शरीर में रहने वाली कुण्डलिनी वशम नहो तो स्तोत्र
का पाठ सर्वदा करते रहना चाहिए, तबतक जप भी करे जब तक सिद्धि न हो ॥ १८-२० ॥
कुण्डकलिनीस्तोत्रम्
आधारे परदेवता भवनताधोकुण्डली देवता ।
देवानामधिदेवता त्रिजगतामानन्दपुञ्जस्थिता ॥ २९ ॥
मूलाधारनिवासिनी त्रिरमणी या ज्ञानिनी मालिनी ।
सा मे मातृमनुस्थिता कुलपथानन्दैकबीजानना ॥ २२॥
जो आधार मेँ परदेवता, उसके अधोभाग में देवता हँ तथा देवताओं की अधि देवता है
तीनों लोकों में आनन्द पुञ्ज रूप से स्थित रहने वाली है । मूलाधार में निवास करे वाली
सत्व, रज तथा तमोगुण वाली रमणी हे, ज्ञान सम्पन हैँ, मालाधारण करने वाली हैँ, कुलपथ
मे आनन्द बीज स्वरूपा मुख वाली हैँ हमारे मातृका वर्णो के मनर में निवास कसे वाली वह
हमारी रक्षा करे ॥ २१-२२ ॥
सवङ्स्थितिकारिणी सुरगणानन्देकचिन्हा शिवा ।
वीरेन्द्र नवकामिनी वचनदा श्रीमानदा ` ज्ञानदा ॥ २३॥
सानन्दा घननन्दिनी घषनगणा छिना भवा योगिनी ।
धीरा धैर्यवती समाप्तविषया श्रीमद्गल्ी कुण्डली ॥ २४॥
वह सभी अद्धो में स्थित रहने वाली, देवताओं मेँ आनन्द संचार के चिन्ह से प्रगट
होती हँ । सबका कल्याण करती हे । वीरेन्दरा तथा नव युवती हैँ, उत्कृष्ट वचन देने वाली,
श्री तथा मान देने वाली एवं ज्ञान देने वाली हैँ । वह आनन्द के साथ रहती है, घन-नब्दिनी
घनगणा, छिन्ना, भवपत्मी तथा योगिनी हँ । धीरा, धैर्यवती तथा विषयो को समाप्त कसे
वाली है एेसी श्री तथा मङ्गल स्वरूपा कुण्डलिनी हमारी रक्षा करे ॥ २३-२४ ॥
सर्वाकारनिवासिनी जयधराधाराधरस्थागया ।
गीता गोधनवर्दधिनी गुरुमयी ज्ञानप्रिया गोधना ॥ २५॥
मै सभी प्रकार के आकारो मे निवास करन वाली, विजय धारण करने वाली, धाराधर
( बादर्लो ) मं रहने वाली विद्यत् हूं । गीता, गोधनवर्द्धिनी, गुरुमयी, ज्ञानप्रिया ओर गोधना हँ
एसी कुण्डलिनी हमारी रक्षा करं ॥ २५ ॥
गार्हगिस्थिति * चन्दिका सुरतिका २ जाङ्यापहा रागदा ।
दारा गोधनकारिणी मृगमना ब्रह्माण्डमार्गोज्ज्वला ॥ २६॥
९. स सर्वदा इति-ग० । २. गौदुर्दग्धि इति--ग० ।
३. मुरतिका इति-ग० ।
^
वह गार्हपत्य अग्नि में निवास करने वाली चद्धिका स्वरूपा, सुन्दर लता स्वरूपा है ।
जाड्य का अपहरण करने वाली, राग प्रदान करने वाली हैँ, सबको दलन करने के कारण
दारा, गोधन, कारिणी, मृ (वन) में गमन करने वाली, ब्रह्माण्ड मार्ग को प्रकाशित करने
वाली हें एेसी कुण्डलिनी हमारी रक्षा कर ।॥ २६ ॥
माता मानसगोचरा हरिचरा सिंहासनेकारणा ।
यामाः दासगणेश्वरी गुणवती छायापथस्थायिनी ः॥ २७॥
निद्रा क्षुब्धजनप्रिया वरतृषा भाषाविशेषस्थिता ।
| स्थित्यन्तप्रख्यापहा नरशिरोमालाधरा ° कुण्डटी ॥ २८ ॥
जो पालन करने के कारण माता हैँ, जिनका प्रत्यक्ष मनसे होतारै, जो हरिकी
परिचारिका हे, राजसिंहासन की कारणभूता हैँ, यामा ( रात्रि ) स्वरूपा, दास गणो की ईश्वरी,
गुणवती तथा छायापथ मेँ निवास करती हँ वह हमारी रक्षा करें ॥ २७ ॥
जो निद्रा, दुःखी मनुष्यो से प्रेम करने वाली, श्रेष्ठ तृष्णा स्वरूपा, भाषा विशेष में
स्थित रहने वाली, स्थिति करने वाली तथा अत्यन्त प्रलयकाल मेँ अपहरण करने वाली, नर
शिरो माला को धारण करने वाली कुण्डलिनी हैँ वे हमारी रक्षा करे ॥ २८ ॥
गाङ्गेशी * यमुनेश्वरी गुरुतरी गोदावरी भास्करी ।
भक्तार्तिक्षयकारिणी समशिवं * यद्येकभावान्विता ॥ २९॥
जो गङ्खशी, यमुनेश्वरी, गुरुतरी, गोदावरी, भास्करी, भक्तो के आर्ति का विनाश
करने वाली, एकभाव मेँ सम्मिलित हो जाने पर शिव की समता वाली है एेसी कुण्डलिनी
हमारी रक्षा करं ॥ २९ ॥ |
त्वं शीप्रं कुरु कोलिके ममः शिरोरनश्रं तदन्नं मुदा । |
तत्पत्रस्थितदैवतं कुवती मातृस्थल पाहिकम् ॥ ३० ॥ |
भालेोदूर्ध्वे धवला कलारसकला कालागिजालोज्ज्वला । |
|
|
४६८ रुद्रयामलम्
फेरुप्राणनिकेतने गुरुतरा गुवीं सुगुवीं सुरा ॥ २१९ ॥
हे कौलिकं ! हे कुलवती ! आप मेरे शियोरर रूप कमल के पत्रो पर स्थित मातृका वर्णो
के स्थल की तथा मेरे शिर की रक्षा कीजिए । जो मथे के ऊपर धवल वर्णं वाली है, समस्त
कलारसों की कला हँ, कालानि समूह से प्रकशित रहने वाली हँ फेरु प्राण निकेतन मेँ गुरुतरा है
गुवी सुगुर्वी तथा देवता है एेसी कुण्डलिनी हमारे शिरो भाग की रक्षा कर ॥ ३०-३१ ॥
हारोल्लाससमोदया यतिनया माया < जगत्तारिणी ।
१. खाशा इति- ग० । २. गाथा गणस्यायिनी इति- ग० ।
३. रण इति--ग० । नराणां शिरांसि तेषां माला तस्या धरा, धरतीति धरा-पचाद्यच् ।
४. गगेशी इति-- क्र० । ५. मम इति--ग० ।
६. समशिवे वीरेन्द्र तदन्नम् इति-ग० ।
७. मात्रर्ध्व धवला करालसकला व्याला इति--क० । ८. दया इति- ग< ।
५
| 1
द्वात्रिंशः पटलः ४६९
निद्रामैथुननाशिनी मम॒ हरा* मोहापहा पातुकम् ॥ ३२॥
भाक नीलतनुस्थिता मतिमतामर्थप्रिया मैथिली |
भालानन्दकरा महाप्रियजना पद्मानना कोमला ॥ ३३॥
उल्लास के साथ जिनका उदय होता है, जो यतियो को नय मार्ग में ले जाती हँ माया
तथा जगत् का तरण तारण करने वाली हे, निद्रा एवं मैथुन का नाश करती है, मोह का
अपहरण करने वाली हँ एेसी कुण्डलिनी हमारे शिरोभाग की रक्षा करे । जो शरीर से
नीलवर्णं वाली गतिमानों को अर्थं सिद्धि प्रदान कसे के कारण प्रिय है, मिथिला मे उत्पन
होने वाली, मस्तक ( सहस्रार चक्र ) में प्रविष्ट हो कर आनन्द देने वाली, मनुष्यो से अत्यन्त
परम करने वाली, कमल के समान मुखवाली कोमला हैँ वे हमारे शिर प्रदेश की रक्षा करे ।
नानारङ्गसुपीठदेशवसना ` सिद्धासना घोषणा ।
त्राणस्थावररूपिणी * कलिहनी ^ श्रीकुण्डटी पातुकम् ॥ ३४ ॥
अनेक प्रकार के रूपों से सुन्दर पीठं में निवास करने वाली, सिद्धासना तथा घोषणा
है, जगज्जनो के संत्राण के लिए स्थावर ( पृथ्वी ) रूप से रहने वाली, कलिकाल मे बचाने
वाली एेसी श्री कुण्डलिनी हमारे शिर की रक्षा करं ॥ ३४ ॥
भूमध्यं बगलामुखी शशिमुखी विद्यामुखी सम्मुखी ।
नागाख्या नगवाहिनी महिषहा पञ्चाननस्थायिनी ॥ ३५॥
पारावार विहारहेतुसफरी सेतुप्रकारा एरा ।
काशीवासिनमीश्वरं प्रतिदिनं श्रीकृण्डली पातुकम् ॥ ३६॥
बगलामुखी जो भ्रूमध्य में चन्द्रमा के समान मुख वाली, विद्यामुख वाली, भक्तं के
सम्मुख रहने वाली, नागा नाम से प्रसिद्ध नग ( पर्वत एवं वृक्ष ) को अपना वाहन बनाने वाली
महिषमर्दिनी सिंह पर स्थित रहने वाली श्री कुण्डलिनी मेरे शिरो भाग की रक्षा करें । समुद्र मे
विहार करने के लिए सफरी मछली के समान तथा सेतु स्वरूप वाली परा भगवती श्री
कुण्डलिनी, काशीवासी ईश्वर स्वरूप हमारे शिरोभाग की प्रतिदिन रक्षा करे ॥ ३५-३६ ॥
या '्कुण्डोद्भवसारपाननिरता मोहादिदोषापहा ।
सा नेत्रत्रयमम्बिका सुवलिका श्रीकालिका कौलिका ॥ ३७॥
काकस्था द्विकचञ्चुपारणकरी सज्ञाकरी सुन्दरी ।
मे पातु प्रियया तया विशदया सच्छायया छादिता ॥ ३८ ॥
जो कुण्ड में उत्पन हए सार ( हविष्य धूम ) के पान मेँ निरत रहने वाली भक्तां के
मोहादि दोर्षो को विनाश करने वाली, सुन्दर वलि वाली, कौलिका ( महाशक्ति स्वरूपा ) श्री
कालिका हमारे तीन नेतरौ की रक्षा करं । जो काक पर स्थित रहने वाली अपने दो चच्चुपुरये से
पारण करने वाली, संज्ञाकरी अर्थात् चेतना प्रदान कसे वाली तथा सुन्दरी है अपने प्रिय उस
१. महा इति--ग० । २. मैथुनी इति--ग० । २. दशना इति-ग० ।
४. मालस्याव्यय इति--क० । ५. कलहलटी इति-ग०।
६. कुण्डे उद्भवो यस्य सारस्य सः, तस्य पाने निरता इत्यर्थः ।
८७० रुद्रयामलम्
विशद् श्री छाया ( माया ) से आच्छादित श्री कुण्डलिनी मेरी रक्षा कर ॥ ३७-३८ ॥
श्रीकुण्डे रणचण्डिका सुरतिका कड्कालिका बालिका |
साकाशा परिवर्जिता सुगतिका ज्ञानोर्मिका चोत्सुका ॥ ३९॥
सौकासृक्ष्मसुखप्रिया गुणनिका दीक्षा च सृक्ष्माख्यकाः।
मामन्यं " मम कन्दवासिनि शिवे स्राहि सन््राहिकम् ॥ ४० ॥
जो श्रीकुण्ड मेँ रण चण्डिका सुरति प्रदान करने वाली, कट्ाल रूप धारण करने वाली
वालिका हे, सर्वथा एकान्त मे, आकाश म निवास कसे वाली, सुन्दर गति (मोक्ष ) देने वाली,
ज्ञान की लहर रूप तथा उत्सुक रहने वाली है वे हमारे शिरोभाग की रक्षा करे । जो सौका,
सष््म, सुखग्रिया, गुणनिका ( माला की दाना ) दीक्षा स्वरूपा तथा सूक्ष्म रूप वाली हैँ एेसी हे
कन्दवासिनि शिवे ! मेरी मन्दता को विनष्ट कीजिए ओर शिर की रक्षा कीजिए ॥ ३९४० ॥
एतत्स्तोत्रं पठित्वा त्रिभुवनपवनं पावनं लौकिकानाम् ।
राजा स्यात् किल्विषामिः क्रतुपतिरिह यः क्षेमदं योगिनां वा ॥ ४१ ॥
सर्वेशः सर्वकर्ता भवति निजगृहे योगयोगाद्धवक्ता ।
शाक्तः शैवः स एकः परमपुरुषगो निर्मलात्मा महात्मा ॥ ४२॥
समस्त लौकिक जनों को तथा त्रिलोकी को पवित्र करे वाले इस स्तोत्र को पट़कर
साधक राजा बन जाता हे । पापो को नष्ट कर अगि के समान तेजस्वी हो जाता है ओर क्रतुओं का
पति तथा योगि का कल्याणकर्ता हो जाता है । वह सर्वेश, सर्वकर्ता हो जाता है । अपने
घर पर योग एवं योगाङ्ग का उपदेष्टा होता है । वह अकेला शक्ति का उपासक एवं शिव का
उपासक होकर परम पुरुष को प्राप्त करने वाला निर्मलात्मा महात्मा बन जाता हे ॥ ४१-४२ ॥
प्रणवेन पुटितं कृत्वा यः स्तौति नियतः शुचिः ।
स॒ भवेत् कुण्डटीपुत्रो भूतले नात्र संशयः ॥ ४३॥
॥ इति श्रीरुद्रयामठे उत्तरतन््र महातनत्रद्दीपने मूकचक्रसारसडधेते भैरव भैरवीसंवादे
कन्दवासिनीस्तोत्रं नाम द्वात्रिंशः पटलः ॥ ३२॥
जो प्रणव से सम्पुटित कर पवित्रतापूर्वक नियम से इस स्तोत्र का पाठ करता है, वह
पृथ्वी मे कुण्डलिनी का पुत्र हो जाता है, इसमें संशय नहीं ॥ ४३ ॥
॥ श्री सद्रयामल के उत्तरतन््र के महातन््रोद्दीपन के मूलचक्रसारसङ्केत मे भैरवीभैरव
संवाद में कन्दवासिनीस्तोत्र नामक वत्तीसवें पटल की डो सुधाकर
मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूर्णं हुई ॥ ३२ ॥
-- < %‰ °< --
१. शीक्षारव्यक्षका--क० । २. सानन्दम्-ग० । ३. चतुखिंशः--क० ।
अथ त्रयखिंशः पटलः
श्री आनन्दभैरवी उवाचः
अथ वक्ष्ये महादेव कुण्डलीकवचं शुभम् ।
परमानन्दं सिद्धं सिद्धवृन्दनिषेवितम् ॥ १ ॥
आनन्दभैरवी ने कहा--हे महादेव ! अब इसके अनन्तर कल्याणकारी कुण्डलिनी कवच
कहती टर । यह कवच परमानन्द देने वाला तथा सिद्ध है ओर सिद्ध समूहो से सुसेवित है ॥ ९ ॥
यत्कृत्वा योगिनः सवं धर्माधिर्मप्रदर्शकाः ।
ज्ञानिनो मानिनो धर्मा विचरन्ति यथामराः ॥ २ ॥
सिद्धयोऽप्यणिमाद्याश्च करस्था; सर्वदेवताः ।
एतत् कवचपाठेन देवेन्द्रो योगिराड्. भवेत् ॥३॥
इसके पाठ करने से सभी योगी, धर्म-अधर्म का ज्ञान करने वाले, ज्ञानी, मानी तथा
धर्मवान् हो जाते है ओर देवताओं के समान पृथ्वी पर विचरण करते हैँ । उनके हाथ मेँ सभी
अणिमादि सिद्धियाँ तथा सभी देवता हो जाते हैँ । इस कवच के पाठ से पाठकर्ता देवेन्द्र तथा
योगिराज बन जाता हे ॥ २-३ ॥
ऋषयो योगिनः स्वँ जटिलाः कुलभैरवाः ।
प्रातःकाले त्रिवारं च मध्याह्ने वारयुग्मकम् ॥ ४ ॥
सायाह्ने वारमेकं तु पठेत् कवचमेव च ।
पटेदेवं महायोगी कुण्डलीदर्शनं भवेत् ॥ ५॥
सभी योगीजन इसका पाठ करने से ऋषि एवं जटा धारण करने वाले भैरव बन जाते
हें । प्रातः काल मे तीन बार , मध्याटनकाल मेँ दो बार, सायङ्काल में एक बार यदि महायोगी
इस कवच का पाठ करें तो उन्हें साक्षात् कुण्डलिनी का दर्शन प्राप्त हो जाता है ॥ ४-५ ॥
कुलकुण्डटीकवचस्य ब्रह्यन्द्र ऋषिर्गायत्री छन्दः, कुलकुण्डली
देवता सर्वाभीष्टसिद्धबरथे विनियोगः ॥
इस कुलकुण्डलीकवच के ब्रहन््र ऋषि है; गायत्री छन्द हे ओर कुलकुण्डली देवता
हे, सभी अभीष्टसिद्धिं के लिए इनका विनियोग है ।
१. पुस्तके नास्ति-क० ।
४७२ रुद्रयामलम्
कुलकुण्डकीकवचम्
ॐ ईश्वरी जगतां धात्री किता सुन्दरी परा ।
कुण्डली कुटरूपा च पातु मां कुक्चण्डिका ॥ ६ ॥
विधि--हाथ मेँ जल लेकर अस्य कुलकुण्डलीकवचस्य ब्र ऋषिर्गायत्री छन्द :,
कुलकुण्डली देवता सर्वाभीष्टसि द्धर्थे जपे विनियोगः" पर्यन्त वाक्य पटकर पाठकता उस
जल को पृथ्वी पर अथवा किसी पात्र में गिरा देवे |
ॐ ईश्वरी, कुलरूपा, जगत् का पालन कसे वाली परा, सुन्दरी, ललिता, कुण्डलिनी
कुल चण्डिका मेरी रक्षा करं ॥ ६ ॥
शिरो मे ठककिता देवी पातूग्राख्या कृपोलकम् ।
बरह्ममन्रेण * पुटिता भ्रूमध्यं पातु मे सदा ॥७।॥
नेत्रत्रयं महाकाली कालाग्निभक्षिका शिखाम् ।
दन्तावटीं विशालाक्षी ओष्ठमिष्टानुवासिनी ॥ ८ ॥
ललिता देवी मेरे शिर की रक्षा कर । उग्रनाम वाली देवी मेरे कपोल की तथा ब्रह्मम
से सम्पुटित देवी मेरे भ्रूमध्य की र्षा कर । महाकाली तीनो नेत्रो की, कालानि भक्षिका देवी
शिखा की, विशालाक्षी टन्त समूहो की एवं इष्ट ( यज्ञकर्म मेँ ) में निवास कसे वाली मेरे
ओष्ठ की रक्षा कर ॥ ७-८ ॥
कामबीजात्मिका विद्या अधरं पातु मे सदा ।
टलृयुगस्था गण्डयुग्पं माया विश्वा रसप्रिया ॥ ९॥
भुवनेशी कर्णयुग्मं चिबुकं क्रोधकालिका ।
कपिला मे गलं पातु सर्वबीजस्वरूपिणी ॥ १०॥
कामवीजात्िका महाविद्या सर्वदा मेरे अधर की रक्षा करं । दो प्रकार के लृकार में
रहने वाली, रस से प्रेम कसे वाली, विश्वा एवं माया दोनों गण्डस्थलं की रक्षा करें ।
| भुवनेशी दोनों कान की, क्रोधकालिका देवी चिबुक की ओर सर्व बीजस्वरूपिणी कपिला मेरे
|| गले की रक्षा करे ॥ ९-१० ॥
| मातृकावर्णपुटिता कुण्डली कण्ठमेव च ।
| हदय काकपृथ्वी \ च कड्मटी पातु मे मुखम् ॥ १९ ॥
भुजयुग्मं चतुर्वर्गा चण्डदोटुर्दण्डखण्डिनी ।
|
| स्कन्धयुग्मं स्कन्दमाता हाङाहरूगता मम ॥ १२॥
मातृका वर्णो से सम्पुटित कुण्डलिनी कण्ठ ५५ ओर कालपृथ्वी हदय की तथा कड्काली
देवी मेरे मुख की रघा कर । चण्ड के दोनो बाहुओं को खण्ड खण्ड कए वाली चतुर्वर्ग
१. ब्रह्मरगप्रेण--क० । २. कोल--क० ।
त्रयखिंशः पटलः ४७२
देवी मेरे दोनों भुजाओं की, हालाहल ( विष ) मँ रहने वाली स्कन्दमाता मेरे दोनों कन्थो कौ
रक्षा करे ॥ १९१-१२ ॥
अङ्गुल्यग्रं कुलानन्दा श्रीविद्या नखमण्डलम् ।
कालिका भुवनेशानी पृष्ठदेशं सदावतु ॥१३॥
पाश्वयुग्मं महावीरा वीरासनधराभया ।
पातु मां कुलदर्भस्था नाभिमुदरमम्बिका ॥ १४ ॥
कटिदिशं पीठसंस्था महामहिषघातिनी ।
लिद्धस्थानं महामुद्रा भगं मारामनुप्रिया ॥ १५॥
कुलानन्दा अंगुली के अग्रभागो की, श्रीविद्या समस्त नखमण्डलों की, कालिका
तथा भुवनेशानी सर्वदा मेरे पृष्ठदेश की रक्षा करें । वीरासन धारण करने वाली महावीरा
ओर अभया मेरे दोनों पाश्वं भाग की, कुलदर्भस्था मेरी तथा अम्बिका मेरे नाभि ओर
उदर प्रदेश की रक्षा करें । पीठ में निवास करने वाली देवी महामहिषघातिनी मेरे
कटिदेश की, महामुद्रा लिङ्गस्थान की ओर माला से प्रम करने वाली मेरे भग ( = एश्वर्य )
की रक्षा करं ॥ १२-१५ ॥ |
भगीरथप्रिया धूम्रा मूलाधारं गणेश्वरी ।
चतुर्दकं कश्ष्यपूज्या दलाग्रं मे वसुन्धरा ॥ १६॥
शीर्षं राधा रणाख्या च ब्रह्माणी पातु मे मुखम्।
मेदिनी पातु कमला वाग्देवी पूर्वगं * दलम् ॥ १७॥
भगीरथ भरिया धूम्रा ओर गणेर्वरी मेरे मूलाधार की, कक्ष्य पूज्या देवी मेरे
कुण्डली के ) चतुर्दल की तथा वसुन्धरा देवी दल के अग्रभाग की रक्षा करे । राधा
तथा रणाख्या मेरे शिरोभाग की, ब्रह्माणी मुख की ओर भेदिनी वाग्देवी कमला मेरी
कुण्डलिनी के पूर्वदल कौ रक्षा करं ॥ १६-१७ ॥
छेदिनी दक्षिणे पातु पातु चण्डा महातपा ।
चन्दरषण्टा सदा पातु योगिनी वारुणं दलम् ॥१८॥
उत्तरस्थं दल पातु पृथिवीमिन्द्रपछिता ।
चतुष्कोणं कामविद्या ब्रह्मविद्यान्नकोणकम् ॥ १९॥
अष्टशूं सदा पातु सर्ववाहनवाहना ।
चतुर्भुजा सदा पातु डाकिनी कुलचञ्चला ॥ २०॥
मेद्रस्था मदनाधारा पातु मे चारुपड्कजम् ।
स्वयम्भूलिङ्ख चार्वाका कोटराक्षी › ममासनम् ॥ २९॥
कदम्बवनमापातु कदम्बवनवासिनी ।
१. ब्राह्मणं पातु मे सदा--ग० । २. सर्वगम् --क० ।
३. कोटरे इवाक्षिणी यस्याः सा ।
8 रद्रयामलम्
वेष्णवी परमा माया पातु मे वैष्णवं पदम् ॥ २२॥
छेदिनीदेवी =.
ते दक्षिण दल कौ, महातपा, चण्डा, चन्द्रघण्टा एवं योगिनी पश्चिम दल की
रक्षा कर । उत्तर टल की, इन्द्र पालिता पृथ्वी ( भूपुर ) की, कामविद्या चतुष्कोणं की तथा
ब्रह्मविद्या कमलरूप कोणो की रक्षा करे ॥ १८-१९ ॥
सर्ववाहन वाहना चतुर्भुजा कुलचञ्वला डाकिनी सटैव मेर अष्टशूल की रक्षा करं ।
मेद् पर रहने वाली मदनाधारा मेरे सुन्दर कमल की रक्षा करें । चार्वाका स्वयंभू लिङ्ग की तथा
कोटराक्षी मेरे आसन की रक्षा करं । कटम्ब वनवासिनी कटम्बवन की रक्षा करे तथा वैष्णवी
परमा माया मेर वैष्णव पद की रक्षा करं ॥ २०- २२॥
षड्दल ` राकिणी पातु राकिणी कामवासिनी।
कामेश्वरी कामरूया श्रीकृष्णं पीतवाससम् ॥ २३ ॥
वनमाला वनदुर्गा शङ्कं मे शङ्धिनी २ शिवा ।
चक्र चक्रेश्वरी पातु कमलाक्षी गदां मम । २४॥
पद्मं मे पद्मगन्धा च पद्ममाला मनोहरा ।
रादिलान्ताक्षरं * पातु लाकिनी लोकपालिनी ॥ २५॥
षड्दले “ स्थितदेवांश्च पातु कैलासवासिनी |
अग्निवर्णां सदा पातु गणं + मे परमेश्वरी । । २६॥
कामवासना वाली राकिणी देवी षड्दल की तथा कामरूपा कामेश्वरी उस पर रहने
वाले पीताम्बरधारी श्रीकृष्ण की रक्षा करं । मेरी वनमाला की रक्षा वनदुर्गा करे । शिवा
शङ्किनी शह की, चकरश्वरी चक्र की तथा कमलाक्षी मरे गदा की रधा कर| २३-२४ ॥
-दमगन्धा पद्म की, मनोहरा पद्ममाला की, ब भमयरल इन छः अक्षरों की
लोकपालिनी लाकिनी रक्षा कर । केलास वासिनी पड्दल पर स्थित देवताओं की, अग्निवर्णा
परमेश्वरी मेरे गणो की सदैव रक्षा करे ॥ २५ २६ ॥
मणिपूरं सदा पातु मणिमालाविभूषणा ।
दशपत्र .दशवर्णं डादिफान्तं त्रिविक्रमा ॥ २७॥
पातु नीला महाकारी भद्रा भीमा सरस्वती |
अयोध्यावासिनी देवी महापीठनिवासिनी ॥ २८ ॥
वाग्भवाद्या महाविद्या कुण्डली कालकुण्डली |
दरशच्छदगतं ` पातु श्रं सद्रात्मकः मम ॥ २९॥ |
मणिमाला विभूषणा मणिपूर की सदा रक्षा करं । त्रिविक्रम मणिपूर मँ रहने वाले ड ढ
णतथद्धनपफडइन दश वर्णो से युक्त दश पत्ते वाले पद्म की रक्षा करे ॥ २७ ॥
नीला, महाकाली, भद्रा, भीमा, सरस्वती, अयोध्यावासिनी देवी, महापीठाधिवासिनी
१. षड्वर्गम्--ग० । २. शक्तिक्षणी-ग० । ३. वादि--क० |
४. षड्वर्गस्थितदेवीश्च--ग० । ५. जलम्-ग० । ६. शतम्- क० ।
त्रयखिंशः पटलः ` ४७५
वाग्भवाद्या, महाविद्या, कुण्डली ओर कालकुण्डली, टशच्छद पर रहने वाले मेरे रुद्रात्मक
रुद्र की रक्षा करे ॥ २८-२९ ॥
सृक्षमात् सृक्ष्मतरा पातु सृक्ष्मस्थाननिवासिनी ।
राकिणी लोकजननी पातु कूटाक्षरस्थिता ॥ ३० ॥
तेजसं पातु नियतं रजकी राजपूजिता ।
विजया कुलबीजस्था तवर्ग तिमिरापहा ॥ ३१ ॥
( मेरे ) स्म से सृष््म (पाप की) रक्षा करें । सुक्ष्म स्थान मे रहने वाली, कूटाक्षर
स्थिता, लोकजननी राकिणी नियमपूर्वक मेरे तेज की रक्षा कर । राजपूजिता, रजकी,
कुलबीजस्था, तिमिरापहा विजया त वर्ग की रक्षा करे ॥ ३०-३९ ॥
मन्रात्मिका मणिग्रनििं भेदिनी पातु सर्वदा ।
गर्भदाता भृगुसुता पातु मां नाभिवासिनी ॥३२॥
नन्दिनी पातु सकल कुण्डली कालकम्मिता ।
हत्पद्मं पातु कालाख्या धूम्रवर्णा मनोहरा ॥ ३२३ ॥
मन्रात्मिका भेदिनी सर्वदा मणिग्रयि की रक्षा करे । नाभि मे रहने वाली, गर्भदाता
भृगुसुता ( लक्ष्मी ) मेरी रक्षा करं । नन्दिनी, कालकम्पिता, कुण्डली सम्पूर्णं वस्तुओं की रका
करं । मनोहरा, धूर्मवर्णा एवं कालाख्या हत्पदम की रक्षा करं ॥ ३२-३३ ॥
दलद्रादशवर्णं च भास्करी भावसिद्धिदा ।
पातु मे परमा विद्या कवर्गं कामचारिणी ॥ ३४ ॥
चवर्ग चारुवसना व्याघ्रास्या टङ्कधारिणी ।
चकार पातु कृष्णाख्या काकिनीं पातु काकिका ॥ ३५ ॥
टकुराद्गी टकारं मे जीवभावा महोदया ।
ईश्वरी पातु विमला मम हत्पदवासिनी ॥ ३६॥
कर्णिकां कालसन्दर्भा योगिनी योगमातरम् ।
इन्द्राणी वारुणी पातु कुलमाला कुलान्तरम् ॥ ३७ ॥
भावसिद्धि प्रदान कसे वाली भास्करी द्रादशवर्णं वाले दल की रक्षा कर । कामचारिणी
परमा विद्या क वर्गं की रक्षा करे । मनोहर वेश भूषा वाली व्याघ्रमुखी टड्धारिणी च वर्ग की
रक्षा करं । कृष्णा नाम वाली काकिनी कालिका चकार की रक्षा कर ॥ ३४-२५ ॥
जीवभाव को प्राप्त हेने वाली, महान् अध्युटय देने वाली, टकुर्नी टकार की खा ४
मेरे हदयरूप कमल में निवास कसे वाली विमला ईश्वरं मेरी रषा करं । कालसंदर्भ कर्णिका का,
योगिनी योगमाता कौ, इन्द्राणी, वारुणी एवं कुलमाला कुलान्तर कौ रक्षा करे ॥ ३६-२७ ॥
तारिणी शक्तिमाता च कण्ठवाक्यं सदावतु ।
विप्रचित्ता महोग्रोग्रा प्रभा दीप्ता घनासना ॥ ३८ ॥
१. काकानी--क० ।
४७६ रुद्रयामरम्
वाक्स्तम्भिनी वञ्जदेहा ` वैदेही वृषवाहिनी ।
उन्मत्तानन्दचित्ता च क्षणोशीशा भगान्तरा ॥ ३९ ॥
मम॒ षोडशपत्राणि पातु मातृतनुस्थिता |
सुरान् रक्षतु वेदज्ञा सर्वभाषा च कर्णिकाम् ॥ ४०॥
तारिणी तथा शक्ति माता मेरे कण्ठगत वाक्य की सदा रक्षा करं । १. विप्रचित्त, २.
महोग्रा, ३. उग्रा, ४. प्रभा, ५. दीप्ता, ६. घनासना, ७. वाक्स्तम्मभिनी, ८. वदेहा, ९.
वैदेही, १०. वृषवाहिनी, ११. उन्मत्ता, १२. आनन्दचित्ता, १३. क्षोणीशा (क्षणोशी ?.), १४.
ईशा, १५. (?) तथा १६. भगान्तरा मेरे षोडश पत्रो की रक्षा करं । मातृतनुस्थिता देवताओं
की रक्षा करं, वेटज्ञा सर्वभाषा कर्णिका की रक्षा करे ॥ ३८-४० ॥
ईश्वराद्धसिनगता एपायान्मे सदाशिवम् ।
शाकम्भरी महामाया साकिनी पातु सर्वदा ॥ ४९ ॥
भवानी भवमाता च पायाद् भ्रूमध्यपङ्कजम् ।
द्विदक व्रतकामाख्या अष्टाद्धसिद्धिदायिनी ॥ ४२ ॥
पातु नासामखिलानन्दा मनोरूपा जगत्प्रिया ।
ककारं लक्षणाक्रान्ता सर्वछक्षणलक्षणा ॥ ४३ ॥
कृष्णाजिनधरा देवी क्षकारं पातु सर्वदा ।
द्विदलस्थं सर्वदेवं सदा पातु वरानना ॥ ४४ ॥
ईश्वर के आधे आसन पर रहने वाली मेरे सदाशिव की रक्षा करे । शाकम्भरी
महामाया एवं साकिनी मेरी सर्वदा रक्षा करं । भवानी, भवमाता मेरे भ्ूमध्यस्थ पज की
रषा करं । अष्टाङ्ग सिद्धि देने वाली व्रतकामाख्या भ्रू पज में रहने वाले द्विदल की
रक्षा करें ॥ ४१-४२ ॥
जगल्िया, मनोरूपा एवं अखिलानन्दा मेरे नासिका की रक्षा करे । लक्षणाक्रान्ता एवं सर्व-
लक्षणलक्षणा लकार की रक्षा करे । कृष्णमृग का चर्म धारण करने वाली देवी सर्वदा क्षकार
की रका कर । वरानना देवी द्विदल पर रहने वाले सभी देवों की रा कर ॥ ४३-४४ । |
बहुरूपा विश्वरूपा हाकिनी पातु संस्थिता ।
हरापरशिवं पातु मानसं पातु पञ्चमी ॥ ४५ ॥
षट्चक्रस्था सदा पातु षट्चक्रकुलवासिनी ।
अकारादिक्षकारान्ता विन्दुसर्गसमन्विता ॥ ४६ ॥
मातुकार्णा सदा पातु कुण्डली ज्ञानकुण्डली ।
देवकाली गतिप्रमा पूर्णा गिरितटं शिवा ॥ ८७ ॥
उड्डीयानेश्वरी देवी सकल पातु सर्वदा ।
कौलासपर्वतं पातु कैलासगिरिवासिनी ॥ ४८ ॥
१. मातुलसस्थिता--ग० । २. नासा सुनानन्दा--क० ।
त्रयखिंशः पटलः ४७७
पातु मे 'डाकिनीशक्तिर्छकिनी राकिणी कला ।
साकिनी हाकिनी देवी षट्चक्रादीन् प्रपातु मे ॥ ४९ ॥
बहुरूपा, विश्वरूपा, संस्थिता हाकिनी, हरा परशिव की रक्षा करें तथा पञ्चमी
मेरे मन की रक्षा करं । षटचक्रो में रहने वाली एवं षटचक्र कुल में निवास करने वाली
बिन्दु तथा सर्ग अर्थात् विसर्ग युक्त अकारादि से लेकर क्षकारान्त वर्ण समुदाय की रक्षा
करे | ४५-४६ ॥
ज्ञान का कुण्डल धारण करने वाली कुण्डली मातृका वर्णो की रक्षा करें । देवकाली,
गतिप्रमा तथा पूर्ण शिवा गिरितट से रक्षा करं । उड्डीयानेश्वरी देवी सर्वदा हमारे सम्पूर्ण
वस्तुओं की रक्षा करे । कैलास गिरिवासिनी देवी कैलास पर्वत की रक्षा करें । डाकिनी,
लाकिनी, राकिणी, साकिनी, हाकिनी तथा कला ये छः शक्ति देवी हमारे षट्चक्रं की सर्वदा
रक्षा करें । ४७-४९ ॥
कैलासाख्यं सदा पातु पञ्चानन ^तनूद्भवा ।
हिरण्यवर्णां रजनी चन्द्रसूर्यागिभक्षिणी ॥ ५० ॥
सहस्रदलपद्मं मे सदा पातु कुराकुला ।
सहस्रदलपद्मस्था दैवतं पातु खेचरी ॥ ५९ ॥
काटी तारा षोडशाख्या मातद्ी पद्मवासिनी ।
शशिकोटिगल्द्रूपा पातु मे सकल तमः ॥ ५२॥
वने * घोरे जे देशे युद्धे वादे २ श्मशानके ।
सर्वत्र गमने ज्ञाने सदा मां पातु शैलजा ॥ ५३ ॥
पञ्चाननतनूदभवा देवी केलास नाम की रक्षा करें, हिरण्यवर्णा रजनी चन्द्र सूर्यामि
भक्षिणी तथा कलाकुला हमारे सहस्रदल पद्म की सदा रक्षा करे । खेचरी सहस्रदल पद्म पर
रहने वाले समस्त देवताओं की रक्षा करे ॥ ५०-५९ ॥
काली, तारा, षोडशी, मातङ्गी, महालक्ष्मी जिनका स्वरूप करोड़ों चन्द्रमा के
समान कान्तिमान् है वे मेरे समस्त अज्ञान रूप अन्धकार की रक्षा करं । घोर वन ॥ , जल
प्रदेश मे, युद्ध ये, विवाद मे, श्मशान मँ ओर सभी स्थानें की यात्रा मँ तथा ज्ञान मे शोलजा
मेरी रक्षा करे ॥ ५२-५३ ॥
पर्वते विविधायासे विनाशे पातु कुण्डली ।
पादादिब्रह्मरन्ध्रान्तं सर्वाकाशं सुरेश्वरी ॥ ५४॥
सदा पातु सर्वविद्या सर्वज्ञानं सदा मम ।
नवलक्षमहाविद्या दशदिक्षु प्रपातु माम् ॥ ५५ ॥
पर्वत पर, अनेक प्रकार के आयास साध्य कारय मेँ तथा विनाश में कुण्डली हमारी रक्षा
१. मानं मन-ग० । २. रणे-- क० ।
३. युद्धे वा देश शानेके--ग० ।
७८ रुद्रयामलम्
करं । पैर से लेकर ब्रह्मर्र पर्यन्त तथा सभी सर्वाकाश मं सुरेश्वरी हमारी रक्षा करं ।
सर्वविद्या सदैव मेरे सर्वज्ञान की रक्षा करं । नव लाख की संख्या मे होने वाली महाविद्या
` देविर्या टर्शो दिशाओं में हमारी रक्षा करें ।॥ ५४-५५ ॥
इत्येतत् कवचं देवि कुण्डलिन्याः प्रसिद्धिदम् ।
ये पठन्ति ध्यानयोगे योगमार्गव्यवस्थिताः ॥ ५६ ॥
ते यान्ति मुक्तिपदवीमैहिके नात्र संशयः ।
मूपद्रे मनोयोगं कृत्वा हदासनस्थितः ॥ ५७ ॥
मनर ध्यायेत् कुण्डलिनीं मूरपदप्रकाशिनीम् ।
धर्मोदयां दयारूढामाकाशस्थानवासिनीम् † ॥ ५८ ॥
फलश्रुति- प्रकृष्ट सिद्धि देने वाले कुण्डलिनी देवी के इस कवच का जो लोग
योगमार्गं का पालन करते हए ध्यान पूर्वक पाठ करते हँ वे इसी लोक मे मुक्त हो जाते है
इसमे संशय नहीं । मूलाधार के चतुर्दल पदम मेँ हदयासन पर स्थित हो मन लगाकर मच
का जप करते हुए मूलाधार पद्म को प्रकाशित करने वाली, धर्म की अभ्युदयकारिणी
दयावती आकाश स्थान मँ रहने वाली कुण्डलिनी का ध्यान करना चाहिए ॥ ५६-५८ ॥
अमृतानन्दरसिकां विकलां सुकलां शिताम् ।
अजितां * रक्तरहितां विशक्तां रक्तविग्रहाम् ॥ ५९ ॥
रक्तनेत्रां कुरक्षिप्तां ज्ञानाञ्जनजयोज्ज्वलाम् ।
विश्वाकारं मनोरूपां मूर ध्यात्वा प्रपूजयेत् ॥ ६० ॥
वह कुण्डलिनी देवी अमृतानन्द की रसिक कला रहित ( निराकार ) सुकला ( साकार )
शुभ्रवर्णा, अजिता, राग रहित, विशेष आसक्ति वाली, रक्तवर्ण की विग्रह वाली, रक्तनेत्रा,
कुल मँ निवास करने वाली, ज्ञान रूप अञ्जन से विजयोञ्ज्वला, विश्वाकारा, मनोरूपा है ।
मूलाधार मे स्थित इस प्रकार के स्वरूप वाली उन कुण्डलिनी का ध्यान कर साधकं को पूजा
करनी चाहिए ॥ ५९-६० ॥
यो योगी कुरूते एवं स सिद्धो नात्र संशयः ।
रोगी रोगात् प्रमुच्येत बद्धो मुच्येत बन्धनात् ॥ ६१ ॥
राज्यं श्रियमवाप्नोति राज्यहीनः पठेद्यदि ।
पत्रहीनो भेत् पुत्रं योगहीनो भवेद्रशी । ६२॥
जो योगी एेसा करता है वह सिद्ध हो जाता है इसमें संशय नही । इसका पाठ करने
से रोगी रोग से मुक्त हो जाता है, बन्धन मे प्रा हुआ व्यक्ति बन्धन मुक्त हो जाता है । यदि
राज्य भ्रष्ट इसका पाठ करे तो वह राज्य तो पराप्त करता ही है श्री भी ग्राप्त करता है पीन
पतर प्ाप्त करता है, योग न जानने वाला जितेन्धिय हो जाता हे ॥ ६९-६२ ॥
१. वाहिनीम्--ग० । -आकाशस्थाने वसति तच्छीला ताम् ।
२. असिताम्--ग० । --कृष्णामित्यर्थः ।
३. शिखाकाराम्--ग० ।
त्रयखिंशः पररः ४.७९
कवचं धारयेद्यस्तु शिखायां दक्षिणे भुजे ।
वामा वामकरे धृत्वा सर्वाभीष्टमवापनुयात् ॥ ६३ ॥
स्वर्णे रौप्ये तथा ताम्रे स्थापयित्वा प्रपूजयेत् ।
सर्वदेशे सर्वकाले पटित्वा सिद्धिमापुयात् ॥ ६४॥
स भूयात् कुण्डटीपुत्रो नात्र कार्या विचारणा ॥ ६५ ॥
॥ इति श्रीरद्रयामङे उत्तरतन्रे महातन्रोदुदीपने सिद्धिविद्याप्रकरणे षटचक्रप्रकाशो
भरवीभेरवसवादे कन्दवासिनीकवचं नाम त्रयस्त्रिंशः पटलः ॥ ३३ ॥
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जो साधक शिखा मेँ अथवा दक्षिण भुजा में इस कवच को धारण करता हे अथवा खी
बाड भुजा में धारण करे तो उनके सारे अभीष्टो
भीष्टों की तत्काल सिद्धि हो जाती है । स्वर्ण के या
चांदी के अथवा ताग्रपात्र मे देवी की स्थापना
पना कर पूजा करनी चाहिए । सभी स्थान पर सभी
काल मे ( कवच ) पटने से सिद्धि प्राप्त
होती है । एेसा पुरुष कुण्डली का पुत्र बन जाता है ।
इसमें विचार की आवश्यकता नहीं ॥ ६३-६५ ॥
॥ श्रो रुद्रयामल के उत्तरत्र के महातन््ोदूदीपन के सिद्धि विद्या प्रकरण में षष्टचक्
प्रकाश में भेरवी भैरव संवाद मे कन्दवासिनी कवच नामक तैतीसवें पटल की
डा० सुधाकर मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूर्ण हुई ॥ ३३ ॥
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९. पञ्ववत्रिंशत्--क० ।
अथ चतुखिंशः पटलः
आनन्दभैरवी उवाच
अथ भेदान् प्रवक्ष्यामि हिताय जगतां प्रभो ।
निर्मलात्मा शुचिः श्रीमान् ध्यानात्मा २ च सदाशिवः ॥ १ ॥
आनन्दभेरवी ने कहा--हे प्रभो ! इसके अनन्तर जगत् के हित के लिए ( योग को )
कहती हू । सदाशिव निर्मलात्मा शुचि श्रीमान् ध्यानात्मा हैँ ॥ ९ ॥
स मोक्षगो ज्ञानरूपी स षट्चक्रार्थभेदकः २ ।
्िगुणज्ञानविकलो * न पश्यति दिवानिशम् ॥ २॥
दिवार्रयज्ञानहेतोर्न पश्यति कलेवरम् ।
इति कृत्वा हि मरणं नृणां जन्मनि जन्मनि ॥ ३ ॥
वही मोक्ष देने वाले ज्ञान स्वरूप तथा षटचक्रौ का भेदन करने वाले है । किन्तु मनुष्य
दिन रात् त्रिगुणात्मक ज्ञान ( सत्त्व, रज, तम ) से विकल रहने के कारण उनको नहीं देख
पाता । दिनि रात का ज्ञान न रहने के काएण वह अपने शरीर का भी ध्यान नहीं करता । इसी
कारण वह प्रत्येक जन्म में मृत्यु को प्राप्त होता रहता है ॥ २-३ ॥
तज्जन्मक्षयहेतोश्च ^ मम योगं समभ्यसेत् ।
पञ्चस्वरं * महायोगं कृत्वा स्यादमरो नरः ॥ ५ ॥
इसलिए जन्म के क्षय के लिए हमरे द्वारा बताए गए योग का अभ्यास करना चार्दिए,
उस महायोग का नाम पञ्चस्वर है, जिसके कसे से मनुष्य अमर् हो जाता है ॥ ४ ॥
तत्प्रकार शृणुष्वाथ ° वल्कभ प्रियदर्शन |
तव भावेन ˆ कथये न कुत्र वद शङ्कर ॥ ५ ॥
हे वल्लभ । हे प्रिय दर्शन ! हे शकर ! अब उस पञ्चस्व्र नामक महायोग के
प्रकार को सुनिए । मै आपके ऊपर स्नेह कं कारण उसे कहती हू । अतः उसे अन्यत्र
प्रकाशितं न कीजिये ॥ ५ ॥ |
१. श्रीभैरवी उवाच--क० । २. ध्यानाचार--ग० । ` ३. विभेदकः -ग०।
४. त्रिगुणो विकुको देवोऽनुपश्यति दिवानिशम्--ग० ।
५. तज्जन्य--ग० । -तज्जन्मनः क्षयस्य हेतुः, तस्येत्यर्थः ।
६. पञ्वामरा--क० । ७. प्राण--ग० ।
८. तदभावेन कायेन कुत्रापि वद् शङ्कर--ग० ।
चतुखिंशः पटलः ४८९
यदि लोकस्य निकटे कथ्यते योगसाधनम्९ ।
विघ्ना घोरा वसन्त्येव गात्रे योगादिकं कथम् ॥ ६ ॥
योगयोगाद् भवेन्मोक्षः तत््काशाद्िनाशनम् ।
अतो न दर्शयेद् योगं यदीच्छेदात्मनः शुभम् ॥ ७ ॥
यदि लोगों के सामने योग साधन प्रकाशित हो जाता है तो साधक को महान्
विघ्न होने लगते हे फिर शरीर से किस प्रकार योग संभव हो सकता है । योग से युक्त
हो जाने पर मोक्ष प्रापि संभव है । यदि योग प्रकाशित हो जाता है तो साधक का विनाश
हो जाता है । इसलिए यदि अपना कल्याण चाहे तो अपना योग किसी के सामने प्रगट
न करे ॥ ६-७.॥
कृत्वा पञ्चामरा २ योगं प्रत्यहं भक्तिसंयुतः ।
` पठेत् श्रीकुण्डरीदेवीसहसनाम चाष्टकम् ॥ ८ ॥
महायोगी भवेननाथ षण्मासे नात्र संशयः ।
पञ्चमे वा * योगविद्या सर्वविद्याप्रकाशिनी ॥ ९ ॥
पञ्चामरयोग प्रतिदिन भक्तपूर्वक निष्पन कर श्री कुण्डली देवी के एक हजार आठ
नाम का पाठ करना चाहिए । हे नाथ ! एेसा करो से साधक छः महीने म अथवा पाँच
महीने मे महायोगी बन जाता है इसमे संशय नहीं । वस्तुतः योगविद्या समस्त विद्याओं को
प्रकाशित करने वाली है ॥ ८-९ ॥
कृत्वा पञ्चस्वरा सिद्धिं ततोऽष्टाङ्गादिधारणा ।
आदौ पञ्चस्वरा सिद्धिस्ततोऽन्या योगधारणा ॥ १० ॥
पज्चस्वरो की सिद्धि कर तव अष्य्ग योग वर्णित धारणा करनी चाहिए । अर्थात् पञ्चस्वर
की सिद्धि प्रथमतः करके, तदनन्तर अन्य योग धारण का विधान कहा गया है ॥ १० ॥
तत्मकार प्रवक्ष्यामि सावधानावधारय ।
अहं जानामि संसारे केवल योगपण्डितान् ॥ ११॥
तत् साक्षिणी ह्यहं नाथ भक्तानामुदयाय च ।
इदानीं कथये तेऽहं मम वा योगसाधनम् ॥ १२॥
हे नाथ ! उसका प्रकार कहती ह, सावधान होकर धारण कीजिए ॥ व्ोकिं सभी योग
पण्डितो मे केवल मै हौ उसका विधान जानती हू । हे नाथ । भै उसकी साक्षिणी हँ, इसलिए
इस समय भक्तों के कल्याण के लिए उसे कहती हू, क्योकि योग साधन आपके पास है
अथवा हमारे पास है ॥ ११-१२ ॥ |
एवं कृत्वा नित्यरूपी योगानामष्टधा यतः ।
ततः कालेन पुरूषः सिद्धिमाप्नोति निश्चितम् ॥ १३ ॥
न~
१. योगधारणम्- ग० । २. योगानां योगस्तस्मादित्यर्थः ।
३. स्वरा-ग० । | ४. स्वरा--ग० ।
0 29
५८२ रुद्रयामलम्
इसे नित्य करके तव अष्टद्ग योग करना चाहिए । फिर तो कुछ काल के अनन्तर
पुरुष को निश्चित रूप से सिद्ध प्राप्त होती है ॥ १३ ॥
पञ्चामरा विधानानि क्रमेण शृणु श्र |
नेतीयोगं हि सिद्धानां महाकफविनाशनम् ॥ १४ ॥
टन्तियोगं* प्रवक्ष्यामि * पश्चाद् हदयभेदनात् ।
धोतीयोगं ततः पश्चात् सर्वमलविनाशनात् ° ॥ १५ ॥
हे शङ्र ! अव पञ्चामर विधान को एक एक के क्रम से सुनिए ! नेती योग
सिद्धो के समस्त कफ को विनष्ट करने वाला है । उसके पश्चात् हदय का भेटन करने
वाले दन्तीयोग कह्रंगी । इसके पश्चात् सम्पूर्णमल के विनाश करने वाले धौती योग
कर्हूगी ॥ १४-१५ ॥
नेउटखीयोगमपरं सवद्गदरचालनात् ।
क्षालनं परमं योगं नाडीनां क्षालनात् * स्मृतम् ॥ १६॥
एतत् पञ्चामरायोगं यमिनामतिगोचरम् + ।
यमनियमकाठे ^ तु पञ्चामराक्रियां यजेत् ॥ १७ ॥
फिर सर्वाद्धं तथा उद्र को संचालित करने वाले नेउली योग इसके बाद क्षालन
नामक परमयोग को कर्हूगमी । नाड्यो का प्रक्षालन करने के कारण इसका नाम क्षालन हैँ ।
यह पञ्चामर योग संयम करने वाले योगिर्यो की जानकारी से बाहर है । इसलिए यम नियम
के समय योगी को पञ्चामर् क्रिया करनी चाहिए ॥ १६-१७ ॥
अमरा साधनादेव * अमरत्वं लभेद् धुवम् ।
एतत्करणकाठे च॒ तथा पञ्चामरासनम् <॥ १८ ॥
पञ्चामराभक्षणेन ` अमरो योगसिद्धिभाक् ।
अमरा के साधन से साधक अवश्य ही अमरता प्राप्त कर लेता है, इसके करने के
समय पञ्चामरासन तथा पञ्चामरा का भक्षण करने से योग की सिद्धि प्राप्त हो जाती है ओर
साधक अमर हो जाता है ॥ १८-१९ ॥
तानि द्रव्याणि वक्ष्यामि तवाग्रे परमेश्वर ॥ १९ ॥
येन हीना न सिद्ध्यन्ति कल्पकोटिशतेन च ।
एका तु अमरा दर्वा तस्या ग्रन्थिं समानयेत् ॥ २० ॥
हे परमेश्वर ! अब भक्षण के लिए आपके आगे उन पञ्चामर द्रव्यो को कहती हू ।
१. दर्न्ती--क० । २. ततः पश्चात् हदयग्रन्थिभेदनात्--ग° ।
३. विनाशनम्-ग० । ४. क्षालनम्--ग० ।
५ स्वग । ६. यमाश्च नियमाश्च यमनियमाः, तेषां काले इति भाव. ।
७. त्वरक्रियाञ्चरेत्-ग०। ८. पञ्चाखर--ग० । ९. पञ्चमद्या-ग० ।
चतुखिंशः पटलः ४८३
जिनके बिना सेवन किए कोई सैकड़ों करोड कल्प मे भी सिद्ध नहीं हो सकता । एक अमरा
दूर्वा हे उसकी ग्रयि ले आनी चाहिए ॥ १९-२० ॥
अन्या तु विजया देवी सिद्धिरूपा सरस्वती ।
अन्या तु बिल्वपत्रस्था शिवसन्तोषकारिणी ॥ २९ ॥
अन्या तु योगसिट्ध्यर्थे निर्गुण्डीः चामरा मता ।
अन्या तु कालितुकसी श्रीविष्णोः परितोषिणी ॥ २२॥
दूसरी अन्य विजया देवी हैँ जो सिद्धि स्वरूपा सरस्वती है, तीसरी अमरा बिल्वपत्र
म रहने वाली हे, जो सदाशिव को तृप्त कसे वाली है । इसके अतिरिक्त योगसिद्धि के लिए
चौथी निर्गुण्डी अमरा कटी गई है । इसके बाद पांचवी अमरा काली तुलसी हें, जो श्री
विष्णु को संतुष्ट करने वाली हैँ ।॥ २९-२२ ॥
एताः पञ्चस्वराः ज्ञेया योगसाधनकर्मणि ।
एतासां द्विगुणं ग्राह्यं विजयापत्रमुत्तमम् २॥ २३ ॥
इन्हं पञ्चस्वरा भी कहते हे, योगसाधन कर्म मेँ इनका उपयोग करना चाहिए । इन
सभी का दुगुना उत्तम विजया पतर ग्रहण करना चाहिए ॥ २३ ॥
ब्राह्मणी क्षत्रिया वैश्या शूद्राः सर्वत्र पूजिताः।
एतद्द्रव्याणि सद्ग्राह्य भक्षयेच्चूर्णमुत्तमम् ॥ २४ ॥
तच्ूर्णभक्षसमये एतन्मन्त्रादिपञ्चमम् ।
पठित्वा भक्षणं कृत्वा नरो मुच्येत सङ्कटात् ॥ २५ ॥
ब्राह्मणी, क्षत्रिया, वैश्या ओर शूद्रा जाति की सभी विजया सर्वत्र पूजनीय है । इन
द्रव्यो को एकत्रित कर इनका भ्रष्ठ चूर्णं भक्षण करना चाहिए । इनके चूर्णं को भक्षण
करते समय् इन पच मरं को पट़कर भक्षण करना चाहिए एेसा कसे से मनुष्य सङ्कटो से
चूट जाता हे ॥ २४-२५ ॥
ॐ त्वं दूर्वेऽमरपूज्ये त्वं अमृतोद्भवसम्भवे ।
अमरं मां सदा भद्रे कुरुष्व नृहरिप्रिये ॥ २६॥
ॐ दूर्वयै नमः स्वाहा इति दूर्वायाः ।
पुनर्विजयामन्रेण शोधयेत् सर्वकन्यकाः ।
ॐ संविदे ब्रह्मसम्भूते ब्रह्मपुत्र सदाऽनघे ।
भैरवाणां च तुप्त्यर्थे पवित्रा भवं सर्वदा ॥ २७ ॥
ॐ ब्राह्मण्यै नमः स्वाहा ।
ॐ सिद्धिमूलकरे देवि हीनबोधप्रबोधिनि ।
२. विजयाया भङ्गायाः पत्रम् । भङ्गा इति तु भांग" इति लोके प्रसिद्धम् ।
४८ रुद्रयामलम्
राजयपुत्रीवशङरि शूरकण्ठत्रिशूलिनि ॥ २८ ॥
ॐॐ क्षत्रियायै नमः स्वाहा ।
ॐॐ अज्ञानेन्धनदीप्ताग्नि ज्ञानाभिज्ज्वालसरूपिणिः ।
आनम्दाद्याहुतिं कृत्वा * सम्यक्ज्ञानं प्रयच्छ मे ॥ २९॥
हीं हीं वैश्यायै नमः स्वाहा
ॐॐ नमस्यामि नमस्यामि योगमार्गप्रदर्शिनि ।
त्रैलोक्यविजये मातः समाभिफलदा भव ॥ ३०॥
श्रीं शृद्रायै नमः स्वाहा ।
ॐ काव्यसिद्धिकरी ` देवी वबिल्वपत्रनिवासिनि ।
अमरत्वं सदा देहि शिवतुल्यं कुरुष्व माम् ॥ ३१९ ॥
ॐॐ शिवदायै नमः स्वाहा ।
निर्गुण्डि परमानन्दे योगानामधिदेवते |
सा मां रक्षतु अमरे भावसिद्धिप्रदे नमः ॥३२॥
ॐ शोकापहायै नमः स्वाहा ।
ॐ विष्णोः प्रिये महामाये महाकाठनिवारिणी ४ ।
तुलसी मां सदा रक्ष मामेकममरं कुरु ॥ ३३ ॥
ञउच्हीं श्रीं एे क्टीं अमरायै नमः स्वाहा ।
पुनरेव समाकृत्य सर्वासां शोधनञ्चरेत् ॥ ३४ ॥
१. ॐ त्वं दुर्वे... ... ... नमः स्वाहा" पर्यन्त मनर दूर्वा के लिए हैँ । फिर विजया
५ कः ब्राह्मण, कषत्रिय, वैश्य तथा शुद्र जाति वाली विजया कन्याओं का इस प्रकार
धन
२. ॐ सम्विदे ... ... ... ॐ ब्राह्मण्यै नमः स्वाहा' पर्यन्त मनर पढ़कर ब्राह्मण
जाति वाली विजया का संशोधन करे । तदनन्तर ॐ सिद्धिमूल करे ... ... क्षत्रियायै नमः
स्वाहा' पर्यन्त मन्त्र पढ़कर क्षत्रिय जति वाली विजया का शोधन करे । इसके बाद “ॐ
अज्ञनिन्धन ... ... वैश्यायै नमः स्वाहा" पर्यन्त मन््र पठ़कर वैश्या जाति वाली विजया का
शोधन करना चाहिए । इसके पश्चात् ॐ नमस्यामि ‰.. ... शूद्राय नमः स्वाहा' पर्यन्त मन
पट़कर शूद्रा जातिं वाली विजया का संशोधन करे । |
३. तदनन्तर 32 काव्यसिद्धिकरी ‰.. .. शिवदायै नमः स्वाहा" पर्यन्त मन पटकर
बिल्वपत्र का संशोधन करे । | ४
४. फिर निर्गुण्डि परमानन्दे ... ... शोकापहायै नमः स्वाहा पर्यन्त मनर पठ़ कर
निर्गुण्डी का संशोधन करे ।
५. फिर ॐ विष्णो. प्रिये ... ... मामेकममरं कुरु" पर्यन्त पठ़कर काली तुलसी का
१. ज्ञानागनिज्वल- ग० । २. दत्वा-ग० ।
३. काम--ग० ।
४. कालजाठ्विधारिणी-ग० ।- महाकालं निवारयति, तच्छीला ।
चतुखिंशः पटलः ४८५
संशोधन करे । इसके बाद ॐ ही श्रीं ठे क्लीं अमरायै नमः स्वाहा' पर्यन्त मच पटठकर सभी
को एक मे मिलाकर सभी का संशोधन करे ॥ २६-३४ ॥
ॐ अमृते अमृतोट्भवेऽमृतवर्षिणि अमृतमाकर्षय ।
आकर्षय सिद्धि देहि स्वाहा ।
धेनुमुद्रां योनिमुद्रां मत्स्यमुदरां प्रदशयेत् ।
तत्त्वमुदरक्रमेणैव तर्पणं कारयेद् बुधः ॥ ३५ ॥
इसके वाद ॐ अमृते अमृतोदभवेऽमृतवर्षिणि अमृतमाकर्षय आकर्षय सिद्धिं देहि
स्वाहा" पर्यन्त मन पठ़कर धेनु मुद्रा, योनिमुद्रा तथा मत्स्य मुद्रा प्रदर्शित करे । तदनन्तर तत्तव
मुद्रा के क्रम से बुद्धिमान् पुरुष तर्पण भी करावे ॥ २५ ॥
अमन्रक सप्तवारं ` गुरोरनाम्ना शिवेऽर्षयेत् ।
सप्तकञ्च स्वेष्टदेव्या नाम्ना शुद्धि? प्रदापयेत् ॥ ३६ ॥
ततस्तर्पणमाकुयत्तर्षयामि नमो नमः |
एतद्वाक्यस्य पूर्वे च इष्टमत्र समुच्चरेत् ॥ ३७ ॥
उस चूर्ण को बिना मनर पढ़े केवल सात बार गरु का नाम लेकर सदाशिव को अर्षण
करे । तदन्तरं सात बार अपनी इष्टदेवी का नाम ले कर द्ध करवावे । इसके बाद
तर्पयामि नमो नमः" मनर पटृकर तर्पण वरे । किन्तु इसके पहले अपने इष्ट देवता का मन्व
उच्चारण करे ॥ ३६-३७ ॥
परदेवतां समुद्धुत्य सर्वाद्यप्रणवं स्मृतम् ।
ततो मुखे प्रजुहुयात् कृण्डल़्ीनामपूर्वकम् ॥ ३८ ॥
फिर सर्वाद्च प्रणव, तदनन्तर परदेवता, फिर द्ुण्डली का नाम ले कर अपने मुख
म उस चूर्णं कौ आहुति देवे । मन का स्वरूप इस प्रकार है ॐ परदेवता मे कुण्डल्यै
स्वाहा ॥ ३८ ॥
ॐ एं वद वद वाग्वादिनि मम जिह्वाग्र स्थिरीभव |
सर्वसत््ववशडरि? शद्रुकण्ठत्रिशूलिनि स्वाहा ।
एतज्जप्त्वा साश्रमी * च वशी साधकसत्तमः।
पञ्चामरा * शासनज्ञः कुलाचारविधिप्रियः । । ३९ ॥
स्थिरचेता भवेद्योगी यदि पञ्चामरागतः ६ |
इसके बाद ॐ ए वद वद वाग्वादिनि ममं जिह्वाग्रे स्थिरीभव सर्वसत््ववशङ्री
रशात्रुकण्ठत्रिशूलिनि स्वाहा" मन्र का
जप करे । आश्रम युक्त जितेद्धिय साधक इस मन
१. सप्तब्रारमिष्ट-- ग० । २. सिद्धिम्--ग० ।
३. स्वर--ग० । ४. यशस्वी--ग० ।
^. पञ्चस्वरा साधकन्ञः--ग० । ६. पञ्चमद्यागतः-ग० ।
५८६ रुद्रयामलम्
का जप कर पञ्चामरा के शासन को जानकार, कुलाचार विधि मे प्रेम रखने वाला, स्थिर
चित्त योगी तथा पञ्चाङ्ग का सेवक हो जाता हे ॥ ३९-४० ॥
नेतीयोगविधानानि शृणु केलासपूजिते ॥ ४० ॥
येन सर्वमस्तकस्थकफानां दहनं भवेत् ।
अव हे कैलास पूजित ! नेती के योग के विधान को सुनिए । इसके करने से मस्तक
मे रहने वाले समस्त कफ जल जाते हें | ४०-४१ ॥
सृक्षमसूत्रं दूढतरं प्रदद्यात् नासिकाबिे ˆ ॥ ४१ ॥
मुखरन्ध्रे समानीय सन्धानेन समानयेत् ।
पुनः पुनः सदा योगी यातायातेन * षर्षयेत् ॥ ४२ ॥
अत्यन्त पतला किन्तु परिपुष्ट सूत्र नासिका के बिल मे डालना चाहिए । फिर उसे मुख
के छिद्र से बाहर निकाल कर पुनः पुनः यातायात द्वारा घर्षण करना चाहिए ॥ ४९१-४२ ॥
क्रमेण वर्द्धनं कुर्यात् सूत्रस्य परमेश्वर ।
नेतीयोगेन नासाया रन्ध्रं निर्मलकं भवेत् ॥ ४३ ॥
वायोर्गमनकाठे तु महासुखमिति प्रभो ।
दन्तीयोगं ततः पश्चात्कुर्यात् साधकसत्तमः ॥ ४४ ॥
हे परमेश्वर ! क्रमशः क्रमशः सूत्र को बढाता रहे । इस प्रकार के नेती योग से नासा
काचिद्र सर्वथा निर्मल हो जाता है । जव नासिका चिद्र से वायु का सञ्चार होता है तब, हे
प्रभो ! नेती करने वाले को महासुख की अनुभूति होती है । नेती योग के बाद उत्तम साधक
टन्ती योग करे ॥ ४३-४४ ॥
दन्तधावनकाठे तु योगमेतत् प्रकाशयेत् ।
दन्तधावनकाष्ठञ्च सार्धहस्तैकसम्भवम् ॥ ४५ ॥
नातिस्थूकं नातिसुक्ष्मं नवीनं नम्रमुत्तमम् ।
अपक्वं यत्नतो ग्राह्यं मृणाकसदुशं तरुम् ॥ ४६ ॥
यह योग दन्तधावन काल में प्रदर्शित करना चाहिए । दन्तधावन वाला काष्ठ लगभग
ड् हाथ का बनाना चाहिए । जो अत्यन्त मोटा न हो ओर अत्यन्त पतला भी न हो । सर्वथा
नवीन कोमल .ओर उत्तम होना चाहिए । यह बहुत पका भी न हो, मृणाल के सदृश न टूटने
वाते पेड का होना चाहिए ॥ ४५-४६ ॥
गृहीत्वा टन्तकाष्ठं वै योगी २ नित्यं प्रभक्षयेत् |
दन्तकाष्ठाग्रभागञ्च कनिष्ठाङ्गुकिपर्वतः ॥ ४७ ॥
एवं टन्तावलिभ्याञ्च चर्वणं सुन्दरं चरेत् ।
१. नासिकाया बिल छिद्रम् ।
|
२. यातं चायातं चानयोः समाहारस्तेनेत्यर्थः । ३. तत् क्रमेण तु-ग० ।
चतुखिंशः पटलः ४८७
ततः प्रक्षाल्य तोयेन शनैर्गिनमाचरेत् ॥`४८ ॥
शै: शनैः प्रकर्तव्यं कायावाक्चित्तशोधनम् ।
योगी इस प्रकार के दन्त काष्ठ को लेकर नित्य उसको चबाना चाहिए । दन्त काष्ठ
का अग्रभाग कानी अंगुली के पर्वं के समान होना चाहिए । एेसे दन्तकाष्ठ को दतां के बल
चवाते रहना उत्तम प्रक्रिया है, उसे जल से धो कर धीरे धीरे निगलते रहना चाहिए । इस
प्रकार धीरे धीरे शरीर, वाणी एवं चित्त का शोधन करना चाहिए ॥ ४७-४९ ॥
यावदट्भिनकाष्टाग्रं * नाभिमूले त्वनाक्षतम् ॥ ४९ ॥
तावत् सुक््मतरं ग्राह्ममवर्यं प्रत्यहञ्चरेत् ।
हदये जलचक्रञ्च यावत् खण्डं न जायते ॥ ५० ॥
तावत्कालं सर्वदिने प्रभाते दन्तधावनम् ` ।
हदये कफभाण्डस्य खण्डनं जायते धुवम् ॥ ५९ ॥
जब तक काष्ठ का अग्रभाग बिना दृटे हए बिना क्षति के नाभिमूल में पहु न जाय
तब तक सृष््मतर दन्त धावन प्रतिदिन आवश्यक रूप से करते रहना चाहिए । जब तक हदय
मे रहने वाला जलचक्र खण्डित न हो, तब तक प्रतिदिन प्रभात समय मे उक्त टन्तधावन करे,
जिससे हदय में स्थित कफभाण्ड निश्चित रूप से खण्डित हो जाए ॥ ४९-५९ ॥
पवनागमने सौख्यं प्रयाति योगनिर्भरम् ।
खेचरत्वं ` स कभताम् अम्लानञ्च कटूदुभवम्॥ ५२ ॥
मिष्टानं शाकदध्यन्नं द्विवारं रात्रिभोजनम् ।
अवश्यं सन्त्यजेद्योगी यदि योगमिहेच्छति ॥ ५३ ॥
ठेसा करने से वायु के मुख से वायु का आना सुखपूर्वक होता है, वह आकाश
गमन मे समर्थ हो जाता है एेसा करने वाले योगी को खट्टा, कड्, मीठा, शाक
तथा दधि से मिला हआ अन, दो बार भोजन तथा रात्रि भोजन अवश्यमेव त्याग देना
चाहिए ॥ ५२-५२ ॥
एकभागं मुट्गबीजं द्विभागं तण्डु मतम् ।
उत्तमं पाकमाकृत्य॒घृतदुग्धेन भक्षयेत् ॥ ५४॥
अथवा केवलं दुग्धं तर्पणं कारयेद् बुधः ।
कुण्डटीं कुलरूपाञ्च दुग्धेन परितर्पयेत् ॥ ५५॥
यदि वह योग चाहता हो तो एक भाग मूंग का बीज, उसका दून चावल
मिलाकर उत्तम पाक बनावे, फिर घृत मिश्रित टूध से उसका भक्षण करे । अथवा केवल
१. यावन्नायाति काष्टाग्रं नाभिमूे त्वनाकुलम्--क° ।- 7 भिन्नं किनं यत् काष्ट
तस्य अग्रमित्यर्थः ।
२. वद् धारणम्--ग० ।
३. खेचरानं लवणजं अम्लानं कटूद्धवम् --क° ।
८८ श्दरयामलम्
दूध से ही बुद्धिमान् साधक उदर की तृप्त करे क्योकि कुलरूपा कुण्डलिनी दुग्ध से ही
संतुष्ट रहती ई ॥ ५२-५५. ॥
कुण्डलीतर्पणं योगी यदि जानाति शङ्कर ।
अनायासेन योगी स्यात् स ज्ञानीद्रो भवेटूध्रुवम् ॥ ५६ ॥
हे शङ्कर ! यदि योगी कुण्डली का तर्पण जान ले तो वह अनायास ही योगी बन
जाता है ओर निशिचित रूप से इानियो म सर्वत्रेष्ठ हो जाता है ॥ ५६ ॥
यमनियमपरो यः कुण्डलीसेवनस्थो
विभवविरहितो वा भूरिभाराश्रितो वा ।
स भवति परयोगी सर्वविद्या्थवेद्यो
गुणगणगगनस्थो मुक्तरूपी गणेशः ॥ ५७ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतन््े महातन्चोद्दीपने षट्चक्रप्रकाशे भैरव भैरवीसंवादे
पञ्चामरासाधनं ` नाम चतुस्तिशःर पटलः ॥ ३४ ॥
-- € (> 2 --
जो यम नियम का अभ्यास करते हुए कुण्डलिनी का सेवन करता है, वह भले ही
वैभव रहित हो अथवा भूमिभार से आक्रान्त हो, वह अवश्य ही सरवरष्ठ योगी बन जाता है,
सभी विद्याओं का अर्थ उसे भासित होने लगता है ओर गुणगण म सबसे ऊँचा मुक्त स्वरूप
तथा गणेश वन जाता है ॥ ५७ ॥
॥ श्री रुद्रयामल के उत्तरतन्र मेँ महातन््रोदूदीपन के षट्चक्रप्रकाड प्रकरण
मे भैरवीभैरव संवाद मे चौतीसवें पटल की डा० सुधाकर मालवीय
कृत हिन्दी व्याख्या पर्ण हुई ॥ ३४ ॥
-- ९ॐॐ «° ० ---
१. भूति--ग० ।--भूरिभारमश्रित इत्यर्थः । बहन
२. पञ्वंस्वरयोग--ग० । ३. --क० |
अथ पञ्चत्रिंशः पटलः
आनन्दभैरवी उवाच
अथ वक्ष्ये महाकाल रहस्यं चातिदुलभम् ।
यस्य विज्ञानमात्रेण नरो ब्रह्मपदं लभेत् ॥ १॥
आकाशो तस्य राज्यञ्च खेचरेशो भवेद् धुवम् ।
धनेशो भवति सिप्र ब्रह्मज्ञानी भवेननरः ॥ २॥
श्री आनन्दभैरवी ने कहा-- हे महाकाल ! अब अत्यन्त दुर्लभ रहस्य कहती हूँ
जिसके जान लेने मात्र से मनुष्य ब्रह्मपद प्राप्त कर लेता है । उसका राज्य आकाश मण्डल में
हो जाता है अवश्यमेव वह खेचरगामी हो जाता हे । एेसा मनुष्य शीघ ही धनपति बन जाता
है तथा ब्रह्मज्ञानी हो जाता है ॥ ९-२ ॥
योगानापधिपो राजा वीरभद्रो यथाकविः ।
विरिञ्चिगणनाथस्य * कृपा भवति सर्वदा ॥ ३॥
वह वीरभद्र के ` समान योगेश्वर तथा शुक्र के समान हो जाता है । उसके ऊपर सर्वदा
विरिञ्चि ( ब्रह्मा ) तथा गणनाथ ( गणेश ) की कृपा रहती हे ॥ ३ ॥
यः करोति पञ्वयोगं स ॒स्यादमरविग्रहः ।
धौतीयोगं प्रवश्चयामि यत्कृत्वा निर्मलो भवेत् ॥ ४ ॥
जो पञ्चयोग (नेती आदि ) की क्रिया करता है वह शरीर से अमर हो जाता ह ।
अब भै घौत योग कर्गी, जिसके करने से साधक निष्पाप हो जाता है ॥ ४ ॥
अत्यन्तगुह्यं योगं च समाधिकरणं नृणाम् ।
यदि न कुरते योगं तदा मरणमापनुयात् ॥ ५॥
यह योग अत्यन्त, गु्त है, मुष्यो को समाधि प्रदान करता है । यदि इस योग का
अनुष्ठान नहीं किया गया तो मृत्यु की प्राप्ति होती है ॥ ४-५ ॥
धौतीयोगं विना नाथ कः सि््वति महीतले |
सुक्ष्ात्सुक्ष्मतरं वस्त्रं द्ात्रिंशद्धस्तमानतः ` ॥ ६ ॥
ओ गोविन्ध-क० | २. व्ुम्भमानकम्-1°
= नन न
=>
रुद्रयामलम्
एकहस्तक्रमेणैव य: करोति शनैः शनैः |
यावद् द्वात्रिंशद्धस्तञ्च * तावत्काठ क्रियाञ्चरेत् ॥ ७ ॥
हे नाथ ! इस भूतल पर धौती योग के विना कोन सिद्ध हो सकता है ? पतला से
पतला वस्र जो प्रमाण में ३२ हाथ लम्बा हो उसे ग्रहण करे । एक एक हाथ के क्रम से
धीरे-धीरे जो प्रतिदिन निगलता है जव तक ३२ हाथ का निगलन न कर ले तब तक इस
क्रिया को करते रहना चाहिए ॥ ६-७ ॥
एतत्क्रिया ` प्रयोगेण योगी भवति तत्क्षणात् ।
क्रमेण मन्रसिद्धिः स्यात् काठजालवशं नयेत् ॥ ८ ॥
एतन्मध्ये चासनानि शरीरस्थानि चाचरेत् ।
दृढासने योगसिद्धिरिति तन्चरार्थनिर्णयः २ ॥ ९॥
इस क्रिया के अनुष्ठान से साधक तत््षण योगी बन जाता है, उसे मन्र की सिद्धि हो
जाती है तथा वह काल समूहं को अपने वशमें कर लेता है । इस क्रिया के करते समय
शरीर म होने वाले आसनो को करता रहे । वर्योकि आसन के टूट होने पर ही योगसिद्धि
होती है, एेसा त्र शास्त्रं के द्वारा अर्थ निर्णय किया गया है ॥ ८-९ ॥
सिद्धे मनौ परावाप्तिः पञ्चयोगासनेन च ।
पाश्वे चाष्टाङ्गुरं वस्त्रं दीर्घ द्वात्रिंशदीश्वर ॥ ९० ॥
एतत् सुक्ष्म सुवसनं गृदीत्वा कारयेद् यतिः ।
जितेन्द्रियः सदा कुर्याद् ज्ञानध्याननिषेवणः ॥ ११॥
कुलीनः पण्डितो मानी विवेकी सुस्थिराशयः।
धौतीयोगः सदा कुर्यत्तिदैव शुचिगो भवेत् ॥ १२॥
पञ्चयोगासन से मनर सिद्ध हेता है ओर मनर सिद्ध होने पर तत्त्व प्राप्त होता है । हे
ईश्वर ! आठ अंगुल
ल चोडा तथा ३२ अंगुल लम्बा अत्यन्त पतला सुन्दर वख ले कर यति
को इस क्रिया का आरम्भ करना चाहिए । जितेद्िय, ज्ञान ओर
पण्डित, मानी, विवेकी तथा स्थिर अन्तःकरण वाले साधकं
ध्यान मे परायण कुलीन,
चाहिए, इसके करने से वह सर्वथा पवित्र हो जाता है ॥ १०
को धोतीयोग सर्वदा करना
२९।२॥॥
अनाचारेण हानिः स्यादिद्धियाणां बलेन च ।
महापातकमुख्यानां सङ्खदोषेण हानयः ॥ १३ ॥
अनाचार करने से हानि तो होती ही है इद्धिर्यो के बलवान् होने से तथा प्रधान
महापातकों के सङ्क दोष से भी अनेक हानिरयाँ उठानी पडती है ॥ १३ ॥
सम्भवन्ति महादेव कालयोगं सुकर्म च ।
वृद्धो वा यौवनस्थो वा बालो वा जड एव च ॥ १४॥
१. घात्रि कुम्भकञ्च--ग० ।
२. एषा चासौ क्रिया च, तस्याः प्रयोगः, तेनेत्यर्थः ।
२. मन््रार्थ--ग०
|| ~ = = _ 1
पञ्चत्रिंशः पटलः ४९१
करणाद्दीर्घजीवी स्यादमरो लोकवल्कभः ।
मनच््रसिद्धिरष्टसिद्धिः स सिद्धीनामधीश्वरः ॥ १५॥
हे महादेव । उत्तम काल मे इस पुण्यधर्म को करना चारिए । चाहे वृद्ध हो, चाहे
जवानी की अवस्था मे, चाहे बालक अथवा जड ही क्योँन हो, इस क्रिया के करने से
दीर्घजीवी, अमर तथा लोकप्रिय होता है, मन्रसिद्धि (ओर अणिमा, महिमा आदि )
अष्टसिद्धि प्राप्त करता है तथा सिद्धं का अधीश्वर बन जाता हे ॥ ९४-१५ ॥
शनैः शनैः सदा कुर्यात् काठदोषविनाशनात् ।
हदयग्रनथिभेदेन सर्वावयववर्धनम् ` ॥ १६ ॥
यह क्रिया धीरे-धीरे ओर सर्वदा करते रहना चाहिए, फिर काल के दोषों के
विनष्ट हो जाने पर तथा हदयान्तर्गत गयि के नष्ट हो जाने पर साधक के शरीरावयवों की
वृद्धि होने लगती है ॥ १७ ॥
तदा महाबलो ज्ञानी चारुवर्णो महाशयः ।
धौतीयोगोद्भवं कामं महामरणकारणम् ॥ १७॥
वह महाबलवान्, ज्ञानी, मनोहर वर्ण का तथा महाशय हो जाता है । धौती योग का
अनुष्ठान करते समय यदि कामवासना उत्पन हो गई तो उसे महामरण का कारण
समञ्लना चाहिए ॥ १४७ ॥ ।
तस्य त्यागं यः करोति स नरो देवविक्रमः।
श्वासं त्यक्त्वा स्तम्भनञ्च मनो दद्यान्महानिके ॥ १८ ॥
जो उस कामवासना का परित्याग कर देता है, वह साधक साक्षात् देवता के
समान पुरुषार्थ है । श्वास का परित्याग कर उसे स्थिर रखे तथा मन को महानिल
( प्राणायाम ) मे लगावे ॥ १८ ॥ |
शवासादीनाञ्च गणनमवश्यं भावयेद् गृहे ।
प्राणायामविधानेन सर्वकालं सुखी भवेत् ॥१९॥
= सदा कुर्यात् ध्यानं कुर्यात्सदैव हि ।
प्रत्याहारं सदा कुर्यात् मनोनिवेशनं सदा ॥ २०॥
घर पर प्राणायाम करते समय श्वास की गणना अवश्य करते रहना चाहिए । इस
प्रकार के प्राणायाम के विधान से साधक सभी कालों मेँ सुखी रहता है । सर्वदा वायुपान करे
तथा सदैव ध्यान करे । इसी प्रकार इद्धिर्यो को समेट कर सदा प्रत्याहार करे । जिससे मन
परमात्मा मे सनिविष्ट हो जावे ॥ १९-२० ॥
१. हदयस्य ग्रनथिस्तस्य भेदेनेत्यर्थः।
२. सर्वे च ते अवयवास्तेषां वर्धनम् ।
४९२ रुद्रयामलम्
मानसादिप्रजाप्यञ्च सदा कुर्यान्मनोकयम् ।
धौतीयोगान्तरं हि नेउलीङुर्म चाचरेत् ॥ २१ ॥
नेउखीयोगमात्रेण † आसने नेउलोपमः ।
नेउटलीसाधनदेव चिरजीवी निरामयः ॥ २२॥
मानस जाप कर सदा मन का (ध्यान मेँ) लय करे । धौतीयोग करने के अनन्तर
नेउली कर्म का अनुष्ठान करना चाहिए । साधक नेउली के योग मात्र से आसन पर
नेउली के समान हो जाता हे नेउली की साधना मात्रा से वह चिरञ्जीवी तथा नीरोग हो
जाता है ॥ २१-२२ ॥
अन्तरात्मा सदा मौनी निर्मलात्मा सदा सुखी ।
सर्वदा समयानन्दः कारणानन्दविग्रहः ॥ २३ ॥
योगाभ्यासं सदा कुर्यात् कुण्डली साधनादिकम् ।
कृत्वा मन्त्री खेचरत्वं प्रापनोति नात्र संशयः ॥ २४॥
उसकी अन्तरात्मा सदा मौन हो जाती है वह निर्मलात्मा हो कर सदा सुखी हो जाता है
वह योगाचार के समय से आनन्द प्राप्त करता है ओर इस नेउली के कारण उसका
शरीर आनन्द से प्रफुल्लित रहता हे । साधक को कुण्डलिनी साधनादि योगाभ्यास सदा करते
रहना चाहिए । कुण्डलिनी साधन करने पर मन््रवेत्ता खेचरता प्राप्त कर लेता है, इसमे
संशय नर्ही । २३-२४ ॥
तत्प्रकारं प्रवक्ष्यामि सावधानावधारय ।
भुक्त्वा मुद्गानपक्वञ्च बारैक प्रतिपायेत् ॥ २५॥
प्रपालयेत्सोदरजञ्व कटिनासाविवर्जितः ° ।
पुनः पुनश्चालनञ्च कुर्यात् २ स्वोदरमध्यकम् ॥ २६॥
हे सदाशिव ! अब उस नेउली का प्रकार कहती हू सावधान हो कर सुनिए । मावर
एक बार पका हुआ अनन खाकर उसके पचने तक प्रतीक्षा करे । फिर कटि तथा नासा को
छोडकर उदर का मध्य भाग बारम्बार संचालन करे ॥ २५-२६ ॥ `
कुलाठचक्रवत् कुर्यात् भ्रामणञ्चोदरस्य च ।
सवद्भचालनादेव कुण्डलीचालनं भवेत् ॥ २७॥
चालनात् कुण्डलीदेव्याश्चैतन्या सा भवेत् प्रभो ।
उदर का सञ्चालन कुम्हार के चक्र के समान का चाहिए । उदर के सर्वाग संचालन
से कुण्डलिनी भी चलने लगती है । कुण्डली देवी के सञ्चालन से, हे प्रभो ! वह चेतनता
प्राप्त करती है । ( यहाँ तक नेली क्रिया कही गई ) ॥ २७-२८ ॥
९. कर्मयोगेन इति-ग० ।--कर्मणां योगेनेति षष्ठीतत्पुरुषः । अत्र कुमति चेति सूत्रेण
नित्यं णत्वं भवितुमर्हति । किन्तु युवादरनेति वार्तिकेन निषेधः ।
२. कटि इति-ग० । ३. शीठनञ्चं इति-क० ।
पञ्चत्रिंशः पटलः ४९३
एतस्यानन्तरं नाथ क्षालनं परिकीर्तितम् ॥ २८ ॥
नाडीनां क्षाकनादेव सर्वविद्यानिधिर्भवेत् ।
सर्वत्र जयमाप्नोति कालिकादर्शनं भवेत् ॥ २९॥
अब इसके बाद क्षालन की क्रिया करनी चाहिए । नाडयो के प्रक्षालन से साधक सभी
विद्याओं का निधि बन जाता है । वह सर्वत्र विजय प्राप्त करता है तथा कालिका का टूर्जन
उसको होता हे ॥ २८-२९ ॥
वायुसिद्धिभवेत्तस्य पञ्चभूतस्य सिद्धिभाक् । `
तस्य कीर्तिस्िभुवने कामदेवबलोपमः ॥ ३० ॥
सर्वत्रगामी स भवेदिन्धियाणां पतिभ्वित् |
मुण्डासनं ` हि सर्वत्र सर्वदा कारयेद् बुधः ॥ ३१ ॥
उस साधक को वायुसिद्धि हो जाती है तथा वह पञ्चभूतों के साधन का अधिकारी हो
जाता हे उसकी त्रिभुवन मं कीतिं होती है तथा कामदेव के समान बलवान् होता है । उसकी
सर्वत्र अबाध गति हो जाती हे, वह अपने इद्धियों का स्वामी हो जाता है । बुद्धिमान् साधकं
सर्वत्र सर्वदा मुण्डासन ( शीर्षासन ) करे ॥ ३०-३१ ॥
उद््वं मुण्डासनं ` कृत्वा अधोहस्ते पं चरेत् ।
यदि त्रिदिनमाकतुं समर्थो मुण्डिकासनम् ॥ ३२ ॥
तदा हि सर्वनाङ्यश्च वशीभूता न संशयः ।
नाडीक्षाकुनयोगेन मोक्षदाता स्वये भवेत् ॥ ३३ ॥
ऊपर की ओर पैर, नीचे अपने शिर का आसन ( द्र०. २३, २४, २५ ) बनावे
तदनन्तर नीचे की ओर रहने वाले हाथ से जप करे । यदि साधक मात्र तीन दिन तकं
मुण्डिकासन करने मे समर्थ हो तो उसके शरीर की सभी नाडियाँ वशीभूत हो जाती है
इसमे संशय नहीं । नाडी क्षालनं नामक योग करने से वह स्वयं मोक्ष का अधिकारी हो
जाता है ॥ ३२-३२ ॥
नाडीयोगेन सर्वार्थसिद्धिः स्यामुण्डिकासनात् |
मुण्डासन यः करोति नेऊकि-सिद्धिगो यदि ॥ ३४॥
नेऊरीसाधनगतो नेऊरीसाधनोत्तमः ।
तदा क्षारनयोगेन सिद्धिमाणोति साधकः ॥ ३५॥
मुण्डिकासन कए से तथा नाडी क्षालन योग से सभी अर्थो की सिद्धि हो जाती है ।
| न की सिद्धि करन वाला ज पुरुष है , वही मण्डासन करे । नेउली साधन करने वाला
जब नेउली साधन मे निपुण हो जाय तब वह .साधक नाडियों का क्षालन योग कर सिद्धि प्राप्त
करता है ॥ ३४-३५ ॥ `
र; मुद्रासनम् इति-क० । २. पद्मासतम् इति-ग० ।
९.४ रुद्रयामरम्
नेऊलीं यो न जानाति स कथं कर्तुमुत्तमः।
स धीरो मानसचरो मतिमान् स^ जितेन्धियः ॥ ३६॥
ञो नेउली क्रिया नहीं जानता वह उससे आगे की क्रिया करने म किस प्रकार समर्थ हो
सकता है । वही धीर है वही मानस राज्य में सञ्चसण करने वाला हे वही मतिमान् तथा
जितेद्धिय भी है ॥ ३६ ॥
यो नेऊखी योगसारं कर्तुमुत्तमपारगः ।
स चावश्य क्षालनञ्च कुर्यात् नाङ्यादिशोधनात् ` ॥ ३७ ॥
नेऊटीयोगमार्गेण नाडीक्षाटनपारगः ।
भवत्येव महाका राजराजेश्वरो यथा ॥ ३८ ॥
जो साधक नेउली योगसार करके उसके अनन्तर उसका उत्तम पारगामी बन जाता
है, उसे नाङ्यादि शोधन के विधान से अवश्य ही क्षालन योग करना चाहिए नेउली
योग के मार्ग से नाडी क्षालन का पारगामी पुरुष, हे महाकाल ! राज राजेश्वर के समान हो
जाता हे ॥ ३६-३८ ॥
पृथिवीपालनरतो विग्रहस्ते प्रपालनम् ।
केवल प्राणवायोश्च धारणात् ` क्षालनं भवेत् ॥ ३९ ॥
वह पृथ्वीपालन में निरत रहकर मात्र शरीर धारण करता है । केवल प्राणवायु
( प्राणायाम ) के धारण करने से भी नाड्यो का संक्षालन हो जाता हे ॥ ३९ ॥
विना क्षालनयोगेन देहशुद्धिर्नजायते ।
क्षालनं नाडिकादीनां कफपित्तमलादिकम् ॥ ४० ॥
करोति यत्नतो योगी मुण्डासननिषेवणात् * ।
वायुग्रहणमेवं . हि नेऊखीवशकारूके ॥ `४९ ॥
क्षालन क्रिया के किए बिना देह शुद्धि कदापि संभव नहीं है । मुण्डासन का अभ्यास
करने वाला योमी साधक नाडी में रहने वाले कफ, पित्तादि समस्त मर्लो को अपने प्रयल से
क्षालित कर देता है । इसी प्रकार हे नाथ ! नेउली के वश कसे वाले काल मेँ केवल वायु
भी ग्रहण नहीं करना चाहिए ॥ ४०-४१ ॥
न कुर्यात् केवल नाथ अन्यकाठे सदा चरेत् ।
यावनेऊलीं न जानाति तावत् वायुं न संपिबेत् ॥ ४२॥
बहुतरं न सडग्राह्मं वायोरागमनादिकम् ५ ।
केवल श्वासगणनं यावनेऊटी न सिद्धयति ॥ ४३ ॥
९. त्रिदिनमाकर्णय (?) इति-ग० । २. धारणम् इति-ग० ।
३. हार्थं इति-ग० । ४. नादिमासनम् इति-ग० ।
५. आगमनमादिर्यस्य तदिति बहुव्रीहिसमासः ।
क ५
पञ्चत्रिंशः पटकः ४९५५
अन्यकाल मे सर्वदा वायु ग्रहण करे । जब तक नेउली का ज्ञान न हो तब तक
वायुपान न करे । अधिक संख्या में वायु का आगमन ग्रहण न कर । जब तक नेउली सिद्ध न
हो तब तक केवल श्वास गणना ( प्राणायाम ) ही करे । ४२-४३ ॥
पञ्चस्वराः प्रकथिता ` योगिनी सिद्धिदायिका ।
पञ्चस्वरसाधनादेव २ पञ्चवायुर्वशो भवेत् ॥ ४४ ॥
प्रतापे सूर्यतुल्यः स्यात् शोकदोषापहारकः ।
सर्वयोगस्थिरतरं संप्राप्य योगिराड् भवेत् ॥ ४५॥
॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतन््े महात््रोद्दीपने षट्चक्रप्रकाशे भैरवभैरवी संवादे
पञ्चस्वरयोगसाधनं नाम पञ्चत्रंशः * पटलः ॥ ३५ ॥
--- «ॐ ° => ---
योगिनी सिद्ध करने वाले पञ्चस्वरो का वर्णन हमने पूर्व मे कर दिया है । पञ्चस्वरो कौ
साधना से हौ पञ्च प्राणवायु वशीभूत हो जते ह । पञ्चवायु को वश मे कसे वाला साधकं
परताप मेँ सूर्य के समान शोक ओर दोषों को टूर कर देता है तथा सर्वयोग से स्थिर वायु को
प्राप्त कर योगिराज बन जाता है ॥ `८४-४५ ॥
॥ श्रो रुद्रयामल के उत्तर तन्त्र मे महामन््रोद्दीपन प्रकरण के षट्चक्र प्रकाशा वर्णन में
भेरवीभेरव संवाद में साधन नामक पैतीसवें पटल की डा० सुधाकर
मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूर्ण हुड ॥ ३५ ॥
--- < > = --
---_ ~ __ -
९. श्वासोच्छवास प्रगणयेत यावनेऊली न सिव्यति इति--क अधिकः पाठः ।
२. पञ्चामरा इति--क० । ३. पञ्चमे साधनादेव इति--ग० ।
र्ठ ५ सप्तत्रिंश इति-क० |
अथ षत्त्रिंशः पटलः
श्रीञआनन्दभैरवी उवाच
अथ कान्त प्रवक्ष्यामि कुण्डटीचेतनादिकम् ।
सहस्रनामसकठ ` कुण्डछिन्याः प्रियं सुखम् ॥ १॥
अष्टोत्तरं महापुण्यं साक्षात् ` सिद्धिप्रदायकम् ।
तव ° प्रेमवशेनैव कथयामि शृणुष्व तत् ॥ २॥
श्रोञआनन्दभरवी ने कहा-- हे कान्त । इसके अनन्तर कुण्डलिनी को चेतन करे के
लिए महापुण्यदायक कुण्डलिनी का अष्टोत्तरसहसख नाम कहती हू, जो साधक को प्रिय सुख
देने वाला तथा साक्षात् सिद्धि देने वाला है उसे आपके प्रेम वश कहती हू, सुनिए ॥ १-२ ॥
विना यजनयोगेन विना ध्यानेन यत्फलम् ।
तत्फर रभते सद्यो विद्यायाः सुकृपा भवेत् ॥ ३ ॥
या विद्या भुवनेशानी त्रैटोक्यपरिपूजिता।
सा देवी कुण्डली माता त्रैलोक्यं पाति सर्वदा ॥ ४ ॥
यदि महाविद्या की कृपा हो जावे तो यजन के बिना अथवा ध्यान के बिना ही वह
सारा फल शीघ्र प्राप्त हो जाता है । त्रैलोक्य मे सबसे परिपूजित जो भुवनेश्वरी महाविद्या है,
वही कुण्डलिनी माता है जो सर्वदा त्रिलोक की रक्षा करती ह ॥ ३-४ ॥
तस्या नाम सहस्राणि अष्टोत्तरशतानि च ।
श्रवणात्पठनान्मन्री महाभक्तो भवेदिह ॥ ५॥
एेहिके स॒ भवेनाथ जीवन्मुक्तो महाबली ॥ ६ ॥
उस कुण्डली के ११०८ नाम के पठन से अथवा सुनने से मचवेत्ता महाभक्त हो जाता
है ओर हे जगनाथ ! वह इसी लोक मेँ महाबली एवं जीवनुक्त हो जाता है ॥ ५-६ ॥
अस्य श्रीमन्महाकुण्डलीसाष्टोत्तरसहसरनामस्तोत्रस्य ब्रहारषर्जगतीच्छन्दो भगवती
। श्रीमन्महाकुण्डलीदेवता सर्वयोगसमृद्धिसि द्धे विनियोगः ॥
इस स्तोत्र के बरहा ऋषि, जगती छन्द तथा भगवती ्रीमन्महाकुण्डली देवता है ।
सर्वयोग समृद्धि के लिए यह विनिुक्त है । फिर साधक हाय मँ जल लेकर अस्य श्री" से
१. सकलम् इति-ग० । २. विधानात् सिद्धिक्षयकम् इति--ग० ,. ८:
३. तावप्रेम रसेणैव इति--क० । ¦
षट्त्रिंशः पटलः 8४9७
आरम्भ कर् "... ... सिद्धयर्थे उपे विनियोगः ' पर्यन्त वाक्य पट्कर उस जल को पृथ्वी पर्
गिरा देवे ॥ ५-६ ॥
कुलेश्वरी कुलानन्दा कुलीना कुलकुण्डलो ।
श्रीमन्महाकृण्डली च कुलकन्या कुलप्रिया ॥ ७ ॥
कुलकषेत्रस्थिता कोली “कुरीनार्थप्रकाशिनी ।
कुलाख्या कुलमार्गस्था कुकशास्त्ार्थपातिनी ॥ ८ ॥
कुलक्ञा कुलयोग्या च कुठपुष्पप्रकाशिनी ।
कुलीना २ च कुलाध्यक्षा कुलचन्दनरेपिता ॥ ९ ॥
कुलरूपा २ कुरोद्भूता कुकुण्डकिवासिनी ।
कुलाभिना कुलोत्पना कुलाचारविनोदिनी ॥ १० ॥
कुलवृक्षसमुद्भूता कुरमाला कुलप्रभा ।
कुलन्ञा कुकमध्यस्था कुलकड्णशोभिता ॥ १९ ॥
सहस्रनाम प्रारम्भ--१. कुलेश्वरी, कुलानन्दा, कुलीना, कुलकुण्डली, श्रीमन्महा-
कुण्डली, कुलकन्या, कुलगप्रिया, कुलक्षे्रसिथिता, कोली, कुलीनार्थप्रकाशिनी (१०), कुलाख्या,
कुलमार्गस्था, कुलशास्त्रर्थपातिनी, कुलङ्ञा, कुलयोग्या, कुलपुष्पप्रकाशिनी, कुलीना, कुला-
ध्यक्षा, कुलचन्दनलेपिता, कुलरूपा, कुलोदभूता, कुलकुण्डलिवासिनी, कुलाभिना, कुलोत्पन्ना,
कुलाचारविनोदिनी, कुलवृक्ष-समुदभूता, कुलमाला, कुलप्रभा, कुलज्ञा, कुलमध्यस्था,
कुलकङ्णशोभिता ॥ ७-१९१ ॥
कुलोत्तरा कौलपूजा कलालापा कुठक्रिया ।
कुलभेदा कुलप्राणा कुलदेवी कुलस्तुतिः ॥ १२॥
कौलिका कालिका काल्या कलिभिना "कलाकला ।
कलिकल्पषहन्त्री च ककिदोषविनाशिनी ॥ ९२ ॥
कङ्काली केवलानन्दा कालक्ञा कालधारिणी ।
कोतुकी कौमुदी केका काका काकलयान्तरा † ॥ ९४ ॥
कोमलाङ्गी करालास्या कन्दपूज्या * च कोमला ।
कशोरी काकपुच्छस्था कम्बलासनवासिनी ॥ १५ ॥
कैकेयीपूजिता कोला कोपुत्र कपिध्वजा ।
कमला कमलाक्षी च कम्बलारवतरप्रिया ॥ १६ ॥
९. कुलीनार्थ प्रकाशयति, तच्छीला । २. सुकुलीना इति--ग० ।
३. कुलगर्भासना कुल्ला कुलच्छात्रा कुलात्मजा । कुलीना नागलकिता कुण्डली कुलपण्डिता ॥
~ कुठंद्रव्यप्रिया कौला कलिकन्या कलान्तर । कुलकाटी कुलामोदा कुलशब्दोत्सवाङ्खा ॥
५ _ इति क० पु० अधि० पाठः ।
४, क्रावला इति-ग० । ५. कालाकाकलयान्तिका इति--ग° ।
हष कञ्जपूज्या (?) इति--क० ।
० ३२
४९८ रुद्रयामरम्
कुलोत्तरा, कौलपृजा, कुलालापा, कुलक्रिया, कुलभेदा, कुलप्राणा, कुलदेवी, `
कुलस्तुति, कौलिका, कालिका, काल्या, कलिभिनना, कलाकला, कलिकल्मषहन््री, कलिदोष- ,
विनाशिनी, कङ्काली, केवलानन्दा, कालज्ञा (५०), कालधारिणी, कोतुकी, कौमुदी, केका,
काका, काकलयान्तरा, कोमलाङ्गी, कखलास्या, कन्दपूज्या, कोमला, कशोरी, काकपुच्छस्था,
कम्बलासनवासिनी, कैकेयीपूजिता, कोला, कोलपुत्री, कपिध्वजा, कमला, कमलाक्षी, ।
कम्बलाश्वतरप्रिया ॥ १२-१६ ॥ |
कठिकाभङ्गदोषस्था कालज्ञा कालकुण्डली । |
काव्यदा कविता वाणी कालसन्दर्भभेदिनी ˆ ॥ १७॥
कुमारी करुणाकरा कुरुसैन्यविनाशिनी । |
कान्ता कुकगता कामा कामिनी कामनाशिनी ॥ १८ ॥
कामोद्भवा कामकन्या * केवला कालघातिनी ।
कैलासशिखरारूढा कलासपतिसेविता ॥ १९॥
कलासनाथनमिता केयूरहारमण्डिता ।
कन्दर्प कठिनानन्दा कुकगा ‡ कीचकृत्यहा ॥ २० ॥
कलिकाभद्दोषस्था (७०), कालज्ञा, कालकुण्डली, काव्यदा, कविता वाणी, काल-
सन्दर्भभेदिनी, कुमारी, करुणाकारा, कुरुयेन्यविनाशिनी, कान्ता (८०), कुलगता, कामा,
कामिनी, कामनाशिनी, कामोद्भवा, कामकन्या, केवला, कालघातिनी, केलासशिखरारूढा,
केलासपतिसेविता (९०), केलासनाथनमिता, केयूरहारमण्डिता, कन्दर्पा, कठिनानन्दा, कुलगा
कीचकृत्यहा ॥ १७-२० ॥
कमलास्या कटोरा च कीरटरूपा कटिस्थिता । |
कन्देश्वरी कन्दरूपा कोकलिका कन्दवासिनी ॥ २९ ॥
कूटस्था * कूटभक्षा च कालकूटविनाशिनी ।
कामाख्या कमला काम्या कामराजतनृद्भवा ॥ २२॥ |
कामरूपधरा कम्रा कमनीया कविभिया ^ । |
कञ्जानना कञ्जहस्ता कलञ्जपत्रायतेक्षणा ॥ २३ ॥
काकिनी कामरूपस्था कामरूपप्रकाशिनी ।
कोठाविध्वंसिनी कडा कलङ्काककलद्धिनी ॥ २४॥
टये वि ध १ क
स~ >~
१. कालस्य सन्दर्भः, तं भिनत्ति तच्छीला, सुप्यजाताविति णिनिप्रत्ययः कर्तरि ।
२. कुल्या इति--ग० । ३. कुचगापहा इति--ग० ।
४. कटकस्था कामबीला कृच्छराकृच्छगुणोदया ।
कृच्छरानन्दा कृच्छरापूज्या कृच्छररक्षिका
कारणाङ्गी कृच्छवर्णा कीलिता कोकिलस्वर ।
काञ्चीपीटस्थिता काञ्ची कामरूपनिवासिनी ।। --इति क० पु० अः पाठः ।
५. काल इति--ग० ।
षटूत्रिंशः पटलः ४३४
कमलास्या, कठोरा कीटरूपा, कटिस्थिता, ( ९०० ) कन्देश्वरी, कन्दरूपा, कोलिका,
कन्दवासिनी, कूटस्था, कूटभक्षा, कालकूटविनाशिनी, कामाख्या, कमला, काम्या,
कामराजतनूटभवा, कामरूपधरा, कर्मा, कमनीया, कविप्रिया, कञ्ञानना, कञ्लहस्ता,
कञ्जपत्रायतेक्षणा, काकिनी, कामरूपस्था, कामरूपप्रकाशिनी, कोलाविष्वेसिनी, कडा,
कलङ्काककलडिकनी ॥ २९१-२४ ॥
महाकुलनदी कर्णा कर्णकाण्डविमोहिनी |
काण्डस्था काण्डकरुणा कर्मकस्था कुटुम्बिनी ॥ २५॥
कमलाभा भवाः कल्ला करूणा करुणामयी ।
करुणेशी \ कराकत्रीं कर्तृहस्ता कलोदया २ ॥ २६ ॥
कारूण्यसागरोद्भूता कारुण्यसिन्धुवासिनी ।
कार्तिकेशी कार््तिकस्था कार््तिकप्राणपालनी ॥ २७॥
करुणानिधिपूज्या च करणीया क्रिया कला ।
कल्पस्था कल्पनिकया कल्पातीता च कल्पिता ॥ २८ ॥
महाकुलनदी, कर्णा कर्णकाण्डविमोहिनी, काण्डस्था, काण्डकरूणा, कर्मस्था,
कुटुम्बिनी, कमलाभा, भवा, कल्ला, करुणा, करुणामयी, करुणेशी, करा, करौ कर्तहस्ता,
कलोदया (२४०), कारुण्यसागरोदभूता, कारुण्यसिन्धुवासिनी, का्िकेशी, का्िकस्था ।
कार्तिकाप्राणपालनी, करूणानिधिपूज्या, करणीया, क्रिया, कला , कल्पस्था, कल्पनिलया,
कल्पातीता, कल्पिता ॥ २५-२८ ॥
कुरुया कुर्विज्ञाना कर्षिणी कालरात्रिका ।
कंवल्यदा कोकरस्था कलमजञ्जीररञ्जनी ॥ २९ ॥
कलयन्ती कालजिह्वा किड्रासनकारिणी ।
कुमुदा कुशलानन्दा कौशल्याकाशवासिनी ॥ ३० ॥
कसापहासहन्री च॒ कैवल्यगुणसम्भवा ।
एकाकिनी अकरूपा कुवल कर्दटस्थिता ॥ ३९ ॥
कर्कोटका कोष्ठरूपा कूटवहिनिकरस्थिता ।
कूजन्ती सधुरध्वानं कामयन्ती सुल क्षणम् ॥ ३२ ॥
इलया, कुलविङ्ञाना, कर्षिणी, कालरा्रिका, कैवल्यदा, कोकरस्था, कलमञ्जीरख्ञ्जनी,
कलयन्ती, कालजिहवा, किड्रासनकारिणी, कुमुदा, कुशलानन्दा, कौशल्याकाशवासिनी,
कसापहासहन्ी, कैवल्यगुणसंभवा, एकाकिनी, अरकरूपा, कुवला, कर्कटस्थिता, कर्कोटक,
कोष्ठरूपा, कूटवहिनकरस्थिता, मधुरृष्वानं , कूजन्ती, सुलक्षणं कामयन्ती ॥ २९-३२ ॥
व
९. कल्पा इति--ग० ।
२. करणेशी इति- ग० ।
३. कोदरा इति--ग० । कल उदरे यस्या इति व्यधिकरणबहुव्रीहिः । पद्मनाभ इतिवत्
कालोदया इति पाठे कलठेनोदयो यस्या इति विग्रहः कार्यः ।
५०० सुद्रयामलम्
केतकी कुसुमानन्दा केतकीपुण्यमण्डिता ।
कर्पूरपूररुचिरा कर्पूरभक्षणप्रिया ॥ ३३ ॥
कपाठपात्रहस्ता च कपालचन्द्रधारिणी |
कामधेनुस्वरूपा च कामधेनुः क्रियान्विता ॥ २४॥
कश्यपी काश्यपा कुन्ती केशान्ता केशमोहिनी ।
कालकत्रीं कूपकर्त्रीं कुलपा कामचारिणी ॥ ३५ ॥
कुङ्कुमाभाः कज्जलस्था कमिता कोपघातिनी ।
केलिस्था केकिककिता कोपना कर्पटस्थिता २ ॥ ३६ ॥
केतकी कुसुमानन्दा, केतकीपुण्यमण्डिता, कर्पूरपूररुचिरा, कर्पूरभक्षणप्रिया, कपाल-
पत्रहस्ता, कपालचन्द्रधारिणी, कामधेनुस्वरूपा, कामधेनुक्रियाचविता, कश्यपी, काश्यपा, कुन्ती,
केशान्ता, केशमोहिनी, कालकर्री, कूकरी, कुलपा, कामचारिणी, कुड्कुमाभा, कज्जलस्था,
कमिता, कोपघातिनी, केलिस्था, केलिकलिता, कोपना, कर्पटसिथिता ॥ ३३-३६ ॥
कलातीता. काठविद्या काठलात्मपुरुषोद्भवा ।
कष्टस्था कष्टकुष्टस्था* कुष्ठहा कणष्टहा" कुशा ॥ ३७॥
काछिका स्पुटकत्रीं च काम्बोजा कामला कुला ।
कुशलाख्या काककुष्ठा कर्मस्था कूर्ममध्यगा * ॥ ३८ ॥
कुण्डलाकारचक्रस्था कुण्डगोलोट्भवा कफा ।
कपित्थाग्रवसाकाशा कपित्थरोधकारिणी ॥ ३९॥
काहोडी काहड़ा काड़ा कड्ला भाषकारिणी ।
कनका कनकाभा च कनकाद्रिनिवासिनी ॥ ४० ॥
कलातीता, कालविद्या, कालात्मपुरुषोदभवा, कष्टस्था, कष्टकुष्टस्था, कुष्ठहा, कष्टहा,
कुशा, कालिका, स्फुटकर््री, काम्बोजा, कामला, कुला, कुशलाख्या, काकक्ुष्ठा, कर्मस्था,
कूर्ममध्यगा, कुण्डलाकारचक्रस्था, क्ुण्डगोलोदभवा, कफा, _कपित्थाग्रवसा, काशा
कपित्थरोधकारिणी, काहोड़ी, काहड़ा, काड़ा कड्कला, भाषकारिणी, कनका कनकाभा
कनकाद्रिनिवासिनी ॥ ३७-४० ॥ ।
कापसियज्ञसूत्रस्था “ कूब्रह्मर्थसाधिनी ।
कठञ्जभक्षिणी क्रूरा क्रोधपुञ्जा कपिस्थिता ॥ ४९ ॥
१. कज्जत्रामा इति--ग० । २. कर्कट इति-ग० ।
३. कष्टहा इति-- ग । कष्टं जिहीते हापयति इति विजन्तोऽयम् ।
४. कष्टिकुष्ठस्था इति--ग० ।
५. कुष्ठहा इति--ग० । कुष्ट जिहीते इति पूर्ववदेव विजन्तः । कष्टहा इति पाठेऽपि
तादृशो विग्रहः कार्यः ।
६. काककम्भा इति-ग० । ७. कुम्भ इति--ग० ।
८. कषञ्जा कर्पटी कार्पासवासिनी इति क० पु० अ० पत्रः ।
का या = `
४ = अ रो प # 4
षटत्रिंशः पटलः ५०९
कपाली साधनरता कनिष्ठटाकाशवासिनी ।
कुञ्जरेशी कुञ्जरस्था कुञ्जरा कुञ्जरागतिः*॥ ४२ ॥
कुञ्जस्था कुञ्जरमणी कुञ्जमन्द्रिवासिनी ।
कुपिता कोपशून्या च कोपाकोपविवर्जिता ॥ ४३ ॥
कपिञ्जलस्था कापिञ्जा कपिञ्जलतरूद्भवा ।
कुन्तीप्रेमकथाविष्टा † कुन्तीमानसपूजिता ॥ ४४ ॥
कार्पासय्ञसूत्रस्था, कूठब्रह्यार्थसाधिनी, कलज्जभक्षिणी, क्रूरा, क्रोधपञ्जा, कपिस्थिता,
कपाली, साधनरता, कनिष्ठा, काशवासिनी, कुञ्जरेशी, कुञ्जरस्था, कुञ्जरा, कुञ्जरागति, कुञ्जस्था,
कुञ्जरमणी, कुञ्जमन्दिरवासिनी, कुपिता, कोपशन्या, कोपा, कोपविवर्जिता, कपिञ्जलस्था,
कापिञ्जा, कपिञ्जलतरूदभवा, कुन्तीप्रमकथाविष्टा, कून्तीमानसपूजिता ॥ ४१-४४ ॥
कुन्तला कन्तहस्ता च कुलकुन्तरूलोहिनी ।
कान्तादिश्रसेविका ` कान्तकुशला कोशलावती ॥ ४५ ॥
केशिहन््री * रकककुत्स्था च ककुत्स्थवनवासिनी ।
कैलासशिखरानन्दा ^ केलासगिरिपूजिता ९ ॥ ४६ ॥
कीलालनिर्मलाकारा?) कीलालमुग्धकारिणी >|
कुतुना कुडही कुंडा कूटना मोदकारिणी ॥ ४७॥
्रीड्ञरी ` क्रोड्री काशी कुहुशब्दस्था किरातिनी ।
कूजन्ती सर्ववचनं कारयन्ती कृताकृतम् ॥ ४८ ॥
कुन्तला, कुन्तहस्ता, कुलकुन्तलमोहिनी, कान्तादिघ्रसेविका, कान्तकुशला, कोशलावती,
केशिहन्ी, कुत्स्या, ककुत्स्थवनवासिनी, कंलासशिखरानन्दा, कैलासगिरिपूजिता, कीलाल-
निर्मलाकारा, कीलालमुग्धकारिणी, कुतुना, कुडही, कुडा, कूटना, मोदकारिणी, करोकारी, क्रोकरी,
काशी कुहुशब्दस्था, किरातिनी, सर्ववचन, कूजन्ती, कृताकृत कारयन्ती ॥ ४५-४८ ॥
कृपानिधिस्वरूपा च कृपासागरवासिनी ।
केवलानन्दनिरता केवलानन्दकारिणी ॥ ४९ ॥
कृमिला कृमिदोषघ्नी कृपा कपटकुडटटिता ।
कृशाङ्गी क्रमभद्खस्था किड्करस्था कटस्थिता ॥ ५०॥
१. कुञ्जरागतिकामिनी इति--ग० । २. सेकिका इति- ग० ।
३. केलि इति--ग० । ४. स्निग्ध इति--ग० ।
५. कलासशिखरे आनन्दो यस्या इति विग्रहे बहुव्रीहिः ।
६. कैलासगिरिणा पूजिता इति तृतीयातत्पुरुषः ।
७. कूट्वा इति-ग० ।
८. कोंकारी कोँकरी काशी केशवस्था इति--ग० ।
९. कूजन्ती इति--ग० ।
५०२ सुद्रयामलम्
कामरूपा कान्तरता कामरूपस्य सिद्धिदा ।
कामरूपपीठदेवी कामरूपाङ्कुजा कुजा * ॥ ५१ ॥
कामरूपा कामविद्या कामरूपादिकालिका ।
कामरूपकला काम्या कामरूपकुकेश्वरी ॥ ५२ ॥
कृपानिधिस्वरूपा, कृपासागरवासिनी, केवलानन्दनिरता, केवलानन्दकारिणी, कृमिला,
कृमिदोषध्नीकृपा, कपटकुट्टिता, कृशाङ्गी, क्रमभद्वस्था, किट्भूरस्था, कटिस्थिता, कामरूपा,
कान्तरता, कामरूपस्य सिद्धिदा, कामरूपपीठदेवी, कामरूपाड्कुजा, कुजा, कामरूपा, काम-
विद्या, कामरूपा, आदिकालिका, कामरूपकला, काम्या, कामरूप, कुलेश्वरी ॥ ४९-५२ ॥
कामरूपजनानन्दा करामरूपकुशाग्रधीः ।
कामरूपकराकाशा कामरूपतरुस्थिता ॥ ५३ ॥
कामात्मजा कामकटला कामरूपविहारिणी |
कामशास्त्रार्थमध्यस्था कामरूपक्रियाकला ॥ ५४ ॥
कामरूपमहाकाली कामरूपयशोमयी ।
कामरूपपरमानन्दा कामरूपादिकामिनी ॥ ५५॥
कूरमूला कामरूपपद्यमध्यनिवासिनी ।
कृताञ्जल्िप्रिया कृत्या कृत्यादेवीस्थिता कटा ॥ ५६ ॥
कामरूपजनानन्दा, कामरूपकुशाग्रधी, कामरूपकराकाशा कामरूपतरुस्थिता
कामात्मजा, कामकला, कांमरूपविहारिणी, कामशास्त्रार्थमध्यस्था, कामरूपक्रिया, कला
कामरूपमहाकाली, कामरूपयश्ोमयी, कामरूपपरमानन्दा, कामरूपादिकापिनी कूलमूला
कामरूपपद्ममध्यनिवासिनी, कृताञ्जलिप्रिया, कृत्या, कृत्यादेवीसिथिता कटा ॥ ५३-५६ ॥
कटका काटका कोटिकटिघण्टविनोदिनी °
कटिस्थूरुतरा * काष्ठा कात्यायनसुसिद्धिदा *॥ ५७ ॥
कात्यायनी काचलस्था कामचन्द्रानना कथा ।
काशमीरदेशनिरता काश्मीरी कृषिकर्मजा ६॥ ५८ ॥
कृषिकर्मस्थिता कौर्म कर्मपृष्ठनिवासिनी ।
काठघण्टा नाद्रता कलमञ्जीरमोहिनी ॥ ५९ ॥
कलयन्ती शत्रुवर्गान् क्रोधयन्ती गुणागुणम् ।
कामयन्ती सर्वकामं काशयन्ती जगत्रयम् ॥ ६० ॥
१. कजाकुजा इति--ग० । २. कोटा कोरिमुण्ड इति--ग० ।
३. स्थलकरा इति-ग० ।
४. कात्यायनप्ोक्ता सुसिद्धिः इति मध्यमपदलोपिसमासः । तां ददाति इति आतोऽनुपसर्ने
कडइति कप्रत्ययः कर्तरि, स्रीत्वविषये रप् । £
५. तथा इति--ग० । ६. मर्मजा इति--ग० ।
षट्रिंशः पटलः ५०२३
कटका, काटका, कोटि करिषण्टविनोदिनी, कटिस्थूलतरा, काष्ठा, कात्यायन-
सुसिद्धिदा, कात्यायनी, काचलस्था, कामचनद्द्रानना, कथा, कार्मीरदेशमिरता, कारमीरी,
कृषिकर्मजा, कृषिकर्मस्थिता, कोर्मा, कूर्मपृष्ठनिवासिनी, कालघण्टा, नादरता, कलमञ्जीर-
मोहिनी, श्रुवर्गान् कलयन्ती, गुणागुणं क्रोधयन्ती, सर्वकामं कामयन्ती, जगत्रय
कारयन्ती ।। ५७-६० ॥
कोलकन्या कालकन्या कौलकाठकुङेश्वरी |
कौलमन्दिरसंस्था च कुलधर्मविडम्बिनी ॥ ६९ ॥
कुरधर्मरताकारा कुरुधर्मविनाशिनी ।
कुलधर्मपण्डिता च कुरधर्मससृद्धिदा ॥ ६२ ॥
कौरभोगयोक्षदा च कौरुभोगेन्रयोगिनी ।
कौरकर्मा नवकुला शवेतचम्पकमाछिनी ‹ ॥ ६३ ॥
कुरपुष्पमाल्याकान्ता * कुलपुष्पभवोद्भवा ।
कौरुकोलाहरुकरा कौरकर्मपियां परा २ ॥ ६४ ॥
कोलकन्या, कालकन्या, कौलकालकुलेशवरी, कोलमन्दिरसंस्था, कुलधर्मविडगम्बिनी,
कुलधर्मरताकारा, कुलधर्मविनाशिनी, कलधर्मपण्डिता, कुलधर्मसमृद्धिदा, कौलभोगयोक्षदा,
कौलभोगेन्द्रयोगिनी, कौलकर्मा, नवकला, रवेतचम्पकमालिनी, कुलपुष्पमाल्याक्रान्ता, कुलपुष्प-
भवोद्भवा, कोलकोलाहलकरा, कौलकर्मप्रिया, परा ॥ ६१-६४ ॥
काशीस्थिता काशकन्या काशी चक्षुभ्रिया कुथा ।
काष्ठासनभिया काका काकपक्षकपालिका ॥ ६५॥
कपाकरसभोज्या च कपाठनवमाकलिनी |
कपाटस्था च कापाली कपाटसिद्धिदायिनी ॥ ६६ ॥
कपाला कुलकरं च कपालशिखरस्थिता * ।
कथना कृपणश्रीदा ^ कृषी कृपणसेविता ९ ॥ ६७ ॥
कर्महन्त्री कर्मगता कर्मकिर्मविवर्जिता |
कर्मसिद्धिरता कामी कर्मज्ञाननिवासिनी ॥ ६८ ॥
कर्मधर्म॑सुशीका च कर्मधर्मवशङ्री ।
कनकान्जसुनिर्माणमहासिंहासनस्थिता ॥ ६९ ॥
कनकग्रन्थिमाल्याढ्या ‡ कनकग्रनिभेदिनी ।
कनकोद्भवकन्या च कनकाम्भोजवासिनी ॥ ७० ॥
#
१. कौलकुदालवदना श्वेतचम्पकवासिनी इति--क° ।
२. कान्तकुन्तला कुलभवोद्धवा इति--ग० । ३. क्रिया इति--ग० ।
इ. कपाटस्था इति--ग० ।--युक्तं न प्रतिभाति ।
५. छिखन इति- ग० । छिखने या श्रीः, तां ददाति इति विग्रहः ।
६. कृपणैः सेविता इति तृतीयातत्पुरुषः 1 ७. मालाठ्या इति--ग० ।
५०४ सुद्रयामलम्
काशीस्थिता, काशकन्या, काशी, चक्षुप्रिया, कुथा, काष्ठासनप्रिया, काका, काकपक्ष-
कपालिका, कपालरसभोज्या, कपालनवमालिनी, कपालस्था, कापाली, कपालसिद्धिदायिनी,
कपाला, कुलकरत्री, कपालशिखरस्थिता, कथना, कृपणश्रीदा, कृपी कृपणसेविता, कर्महन्तरी,
कर्मगता, कर्माकिर्मविवर्जिता, कर्मसिद्धिरता, कामी, कर्मज्ञाननिवासिनी, कर्मधर्मसुशीला,
कर्मधर्मवशङ्करी, कनकाब्जसुतिर्माण महासिंहासनस्थिता, कनकग्रयिमाल्याद्या, कनकग्रयि-
भेदिनी, कनकोद्भवकन्या, कनकाम्भोजवासिनी ॥ ६५-७० ॥
काठकूटादिकूटस्था किरिशब्दान्तरस्थिता |
कड्कपक्षिनादमुखा † कामधेनूद्भवा कला ॥ ७१॥
कड्कणाभा धरा करदा कर्दमा कर्टमस्थिता ।
कर्टमस्थजलाच्छना † कर्टमस्थजनप्रिया ॥ ७२ ॥
कमठस्था कार्मकस्था२ कम्नस्था कसनाशिनी" ।
कसप्रिया कसहन््री कसाज्ञानकराछिनी ॥ ७३ ॥
काञ्नाभा ^ काञ्चनदा कामदा ^ क्रमदा कदा।
कान्तभिना कान्तचिन्ता कमलासनवासिनी ॥ ७४॥
कालकूटादिकूटस्था, किटिशब्दान्तरस्थिता, कड्कपक्षिनादमुखा, कामधेनुदभवा, कला,
कङ्कणाभा, धरा, कदर्दा, कर्दमा, कर्टमस्थिता, कर्दमस्यजलाच्छनना, कर्दमस्यजनप्रिया, कमठस्था,
कार्मुकस्था, कप्रस्था, कंसनाशिनी, कंसप्रिया, कंसहन्ी, कंसाज्ञानकरालिनी, काञ्चनाभा
काञ्चनदा, कामदा, क्रमदा, कदा, कान्तभिना, कान्तचिन्ता, कमलासनवासिनी ॥ ७९-७.४ |
कमलासनसिद्धिस्था कमलासनदेवता ।
कुत्सिता कृत्सितरता कृत्सा शापविवर्जिता ॥ ७५॥
कुपुत्ररक्षिका कुल्ला ‡ कुपुत्रमानसापहा ।
कुजरक्षकरी कोजी कुन्नाख्याः° कुन्नविग्रहा ॥ ७६ ॥
कुनखी कूपदी्षुस्था कुकरी कुधनी कुदा ।
कुप्रिया कोकिलानन्दा कोकिला कामदायिनी ॥ ७७ ॥
कुकामिना कुबुद्धिस्था कूर्पवाहन ˆ*मोहिनी ।
कुलका.* कुललोकस्था कुशासनसुसिद्धिदा ॥ ७८ ॥
कमलासनसिद्धिस्था, कमलासनदेवता, कुत्सिता, कुत्सितरता, कुत्सा, शापविवर्जिता
कुपुत्ररक्षिका, कुल्ला, कुपुत्रमानसापहा, कुजरक्षकरी, कौजी, कुन्जाख्या, कुन्जविग्रहा, कनखी |
१. पक्ष इति--ग० । २. जल इति-ग० ।
३. कामठस्था । ४. वाशिनी ।
५. कचिलाभा कंचिनदा इति-- ग० | ६. मदा इति-ग० ।
७. तरा इति--ग० । ८. शाप इति-ग०
९. कुल्वा इति--ग० । १०. कुन्ना इति आख्या अभिधानं यस्या इत्यर्थ; ।
११. वासन इति-ग० । १२. कुश्लोका इति--ग० ।
षट्त्रिंशः पटलः ५०५
कूपदीक्षुस्था, कुकरी, कुधनी, कटा, कुप्रिया, कोकिलानन्दा, कोकिला, कामदायिनी, कुकामिना,
कुबुद्धिस्था, कुर्पवाहनमोहिनी, कुलका, कुललाकस्था, कुशासन सुसिद्धिदा ॥ ७५-७८ ॥
कौशिकी देवता कस्या कन्नादनादसुप्रिया ।
कुसौष्ठवा कुमित्रस्था कुमित्रशत्रुघातिनी ॥ ७९ ॥
कुज्ञाननिकरा कुस्था कुजिस्था कर्जदायिनी ।
ककर्जा ` कर्ज्जकरिणी कर्जवद्धविमोहिनी ॥ ८० ॥
कर्जशोधनकत्रीं च कालास््रधारिणी सदा ।
कुगति: काठसुगतिः कलिबुद्धिविनाशिनी ॥ ८९१ ॥
कलिकाकफलोत्पना कलिपावनकारिणी ।
ककिपापहरा काटी कलिसिद्धिसुसृक्ष्मदा २ ॥ ८२ ॥
कौशिकीदेवता, कस्या, कनादनादसुप्रिया, कुसौष्ठवा, कुमित्रस्था, कमित्रशत्रुघातिनी,
कुज्ञाननिकरा, करस्था, कुजिस्था, कर्जदायिनी, ककर्जा, कर्ञ्जकरिणी, कर्जवद्धविमोहिनी ,
कर्जशोधनकत्री, कालास््रधारिणी, कुगति, कालसुगति, कलिबुद्धिविनाशिनी, कलिकाल-
फलोत्पना, कलिपावनकारिणी, कलिपापहरा, काली, कलिसिद्धिससृष्षमदा ॥ ७९-८२ ॥
कालिदासवाक्यगता कालिदाससुसिद्धिदा ।
कटलिशिक्षा काठशिक्षा कन्दशिक्षापरायणा ॥ ८३ ॥
कमनीयभावरता कमनीयसुभक्तिदा |
करकाजनरूपा च कक्षावादकरा करा ॥८४॥
कञ्चुवर्णा काकवर्णा क्रोष्टुरूपा कषामल्ा ४ ।
क्रोष्टनादरता कीता कातरा कातरभिया ॥ ८५ ॥
कातरस्था कातराज्ञा * कातरानन्दकारिणी ~ ।
काशमर्दतरूद्भूता काशमर्हविभक्षिणी ॥ ८६ ॥
कालिदासवाक्यगता, कालिदाससुसिद्धिदा, कलिशिक्षा, कालशिक्षा, कन्दशिक्षा-
परायणा कमनीयभावरता, कमनीयसुभक्तिदा, करकाजनरूपा, कक्षावादकरा, करा, कञ्चुवर्णा ,
काकवर्णा, क्रोष्टरूपा, कषामला, क्रोष्टनादरता, कीता, कातरा, कातरप्रिया, कातरस्था,
कातराज्ञा, कातरानन्दकारिणी, काशमर्दतरूदभूता, काशमर्दविभक्षिणी ॥ ८३-८६ ॥
कष्टानि: कणष्टदात्री कणष्टलोकविरक्तिदा |
कायागता कायसिद्धिः कायानन्दप्रकाशिनी ॥ ८७ ॥
१. कन्याकनादवद्भा सुप्रिया इति-ग० । २. सुकज्जा इति--ग०।
३. सुमोक्षदा इति--ग० । ४. कषायणा इति--ग०।
५. कारतज्ञा इति--ग० ।
६. कातराणामानन्दः, तं करोति तच्छीका, णिनिप्रत्ययः कर्तरि बोध्यः ।
ततः स्त्रीत्वविषये डीप् । ७. कायगीता इति-ग० ।
५०६ रुद्रयामलम्
कायगन्यहरा कुम्भा कायकुम्भाः कटठोरिणी ।
कटोरतरुसंस्था च कटोरलोकनाशिनी ॥ ८८ ॥ |
कुमार्गस्थापिता कुप्रा कार्पसतरुसम्भवा ।
कापसिवृक्षसूत्रस्था कुवर्गस्था करोत्तरा * ॥ ८९ ॥ |
कर्णटकर्णसम्भूता * कार्णादी * कर्णपूजिता ।
कणस्त्िरक्षिका कर्णा कर्णहा कर्णकुण्डला ॥ ९० ॥
कष्टहानि, कष्टदात्री, कष्टलोकविरक्तिटा, कायागता, कायसिद्धि कायानन्दप्रकाशिनी ,
कायगन्धहरा, कुम्भा, कायकुम्भा, कठोरिणी, कटठोरतरुसंस्था, कटोरलोकनाशिनी, कुमार्ग
स्थापिता, कुप्रा, कार्पासतरुसंभवा, कार्पासवृक्षसूत्रस्था, कुवर्गस्था, करोत्तरा, कर्णाटकर्णसंभूता,
कार्णाटी, कर्णपूजिता, कर्णाखरक्षिका, कर्णा, कर्णहा, कर्णकुण्डला ॥ ८७-९० ॥
कुन्तलदेशनमिता * कुटुम्बा कुम्भकारिका ।
क्णसिरासना^ कृष्टा * कृष्णहस्ताम्बुजार्जिता ॥ ९१ ॥
कृष्णाद्वी कृष्णदेहस्था कुदेशस्था कुसङ्गला ।
क्रूरकर्मस्थिता कोरा किरात ८कुरकामिनी ॥ ९२ ॥
काठवारिप्रिया ` कामा †°काव्यवाक्यप्रिया क्रुधा ।
कञ्जलताःः कौमुदी च कुज्योत्स्ना कलनषरिया ॥ ९३ ॥
कलना सर्वभूतानां कपित्थवनवासिनी ^: ।
कदटुनिम्बस्थिता काख्या कवर्गख्या कवर्गिका ॥ ९४ ॥
कुन्तलादेशनमिता, कुटुम्ब, कुम्भकारिका, कर्णासरासना, कृष्टा, कृष्णहस्ताम्बुजार्जिता,
कृष्णाङ्गी, कृष्णदेहस्था, कुदेशस्था, कुमद्गला, कूरकर्मसिथिता, कोरा किरातकुलकामिनी,
कालवारिप्रिया, कामा, काव्यवाक्यप्रिया, क्रुधा, कञ्जलता, कौमुदा, कुज्योत्सना, कलनप्रिया,
सर्वभूतानां कलना, कपित्थवनवासिनी,. कटुनिम्बस्थिता, काख्या, कवर्गख्या,
कवर्गिका ॥ ९१-९ ॥
किरातच्छेदिनी कार्या कार्याकार्यविवर्जिता ।
कात्यायनादिकल्पस्था कात्यायनसुखोदया ॥ ९५ ॥
कुश्षत्रस्था कुलाविध्ना करणादिप्रवेशिनी ।
१. कारकुम्भा इति--ग० । २. करोत्सवा इति-ग० ।
३. कर्णी इति-ग० । ४. काण्डाटी इति--ग० ।
५. कणर इति--ग० । ६. क्णसिवसना इति- ग० ।
७. कृष्णा इति--ग० । ८. कनकामिनी इति-ग० ।
९. श्रि इति-ग० ।
१०. कारवाक्कपिवाकप्रिया इति-क० ।
९१. कज्जला वर्ण-कौमुदी कुज्योत्स्नाया कलाप्रिया इति--ग० ।
१२. कपित््थानां वने वसति, तच्छीला, णिनिः कर्तरि ।
षट्त्रिंशः पटलः १७
काञ्री किङ्ला काला^किकिता सर्वकामिनी ॥ ९६ ॥
कीकितपिक्षिता कूटा कूटकुङ्कुमचर्चिता२ ।
कुङ्कुमागन्धनिरया -कुटुम्बभवनस्थिता ॥ ९७ ॥
कुकृपा * करणानन्दा कवितारसमोहिनी ।
काव्यशास््रानन्दरता काव्यपूज्या^ कवीरशवरी ॥ ९८ ॥
किरातच्छेदिनीकार्या, कार्याकार्यविवर्जिता, कात्यायनादिकल्पस्था, कात्यायन-
सुखोदया, कुक्े्रस्था, . कुलविष्ना, करणादिप्वेशिनी, काड़ाली, किङ्कला, काला, किलिता,
सर्वकामिनी, कीलितपिक्षिता, कूटा, कूटक्कमचर्चिता, कुकुमागनिलया, कूटुम्बधवन-
स्थिता, कुकेपा, करणानन्दा, कवितारसमोहिनी, काव्यशास््रानन्दरता, काव्यपूज्या,
कवीर्वरी ॥ ९५-९८ ॥
कटकादिहस्तिरथहयदुन्दुभिशब्दिनी ` |
कितवा क्ररधूर्तस्था केकाशब्दनिवासिनी ॥ ९९॥
के केवलाम्बिता केता केतकीपुष्पमोहिनी ।
कै केवल्यगुणोद्रास्या केवल्यधनदायिनी ॥ १०० ॥
करी धनीन्द्रजननी ° काक्षताक्षकलङ्किनी < ।
कुड्वान्ता ` कान्तिशान्ता कांक्षा पारमहंस्यगा ॥ १०९१ ॥
कत्री चित्ता कान्तवित्ता कषणा कृषिभोजिनी "^ ।
कुङ्कुमाशक्तहदया केयूरहारमाकिनी ^` ॥ ९०२ ॥
कटकादिहस्तिरथहयदुन्दुभिशब्दिनी, कितवा, करूरधूर्तस्था, केकारब्दनिवासिनी, के
केवलाम्बिता, केता केतकीपुष्पमोहिनी, के केवल्यगुणोद्रास्या, केवल्यधनदायिनी, करी,
धनीन्द्रजननी, काक्षताक्षकलङ्िकिनी, कूडुवान्ता, कान्तिशान्ता, काक्षापारमहस्यगा, क्री, चित्ता,
कान्तवित्ता, कृषणा, कृषिभोजिनी, कुडकमाशक्तहदया, केयूरहारमालिनी ॥ ९९-९६०२ ॥
कीर्वरी केशवा कुम्भाः? कशोरजनपूजिताः२।
कल्िकामध्यनिरता कोकिकस्वरगामिनी ॥ १०३ ॥
कुरदेहहरा कुम्बा कुड्म्बा कुरभेदिनी ।
कुण्डलोर्वरसंवादा कुण्डलीश्वरमध्यगां ॥ १०४॥
१. कला काला इति-ग० ।
३. स्मया रतः । ४. कुकृपा कारणानन्दा इति--ग० ।
८५. करीन्वी (२) इति- ग ० | द यूयहयदुर्लभ इति--ग० ।
७. षि इति--क० । ८. कसराख्या इति--ग० ।
९. द्ूडुवान्ता कादि इति --ग० ।
९०. कर्षणं कृषिः, तां भुनक्ति पारयति या सा कृषिभोजिनी, ताच्छील्ये णिनिः कर्तरि ।
९९. केयूरहारेण मलते शोभते तच्छीला इत्यर्थः ।
१२. वान्धस्था इति--ग० । ९३. गण्डिता इति-ग० ।
२. चर्चिता इति-ग० ।
५०८ रुद्रयामलम्
कालसृक्ष्मा कालयज्ञाः कालहारकरी ^ कहा ।
कहलस्था कलहस्था * कलहा कलहाङ्करी ॥ १०५॥
कुर्वी * श्रीकुरद्गस्था कोरद्वी कुण्डठापहा ।
कुकलड्की ' कृष्णबुद्धिः कृष्णा ध्याननिवासिनी ॥ १०६ ॥
कीश्वरी, केशवा, कुम्भा, कंशोरजनपूजिता, कलिकामध्यनिरता, कोकिलस्वरगामिनी,
कुरदेहहरा, कुम्बा, कुड्म्बा, कुरभेदिनी, कुण्डलीश्वर संवादा, कुण्डलीश्वरमध्यगा, काल-
सूषष्मा, कालयज्ञा, कालहारकरी, कहा, कहलस्था, कलहस्था, कलहा, कलहाड्री, कुरङ्गी,
श्रीकुरद्गस्था, कोरद्गी, कुण्डलापहा, कुकलड्की, कृष्णवुद्धि, कृष्णाध्याननिवासिनी ॥ १०३-१०६ ॥
कुतवा ‡ काष्ठवकता कृतार्थकरणी कुसी ।
कलनकस्था * कस्वरस्या कलिका दोषभद्गजा ॥ १०७॥
कुसुमाकारकमला कुसुमस्रग्विभूषणा ।
किञ्जल्का केतवार्कशा कमनीयजलोदया ॥ १०८ ॥
ककारकूटसवद्गी ककाराम्बरमालिनी ।
काठभेदकरा काटा कर्पवासा ककुत्स्थला ॥ १०९ ॥
कुवासा कबरी करवा कूसवी कुरुपारख्नी ।
कुरुपृष्ठा कुरुश्रेष्ठ कुरूणां ज्ञाननाशिनी ॥ ११० ॥
कतवा, काष्ठवलता, कृतार्थकरणी, कुसी, कलनकस्था, कस्वरस्था, कलिका
टोषभद्धजा, कसुमाकारकमला, कुसुमस्ग्विभूषणा, किञ्जल्का, केतवार्कशा, कमनीयजलोदया,
ककारकूटसर्वागी, ककाराम्बरमालिनी, कालभेदकरा, काटा, कर्पवासा, ककुत्स्थला, कुवासा,
कवरी, कर्वा, कूसवी, कुरुपालनी, कुरुपृरष्ठा, कुर्ग्रेष्ठा, कुरूणां ज्ञाननाशिनी ॥ १०७-११० ॥
कुतूहलरता कान्ता कुव्याप्ता कष्टबन्धना ।
कषायणतरुस्था < च कषायणरसोद्भवा ॥ १११ ॥
कतिविद्या*° कुष्ठदात्री कुष्ठिशोकविसर्जनी ^ “|
काष्ठासनगताः? कार्यश्रिया काः ःश्रयकौकिका ॥ ११२ ॥
कालिकाः» कालिसन्रस्ता कौटिकध्यानवासिनी ।
क्लृप्तस्था क्टृप्तजननी ^ “क्लृप्तच्छना कलिध्वजा ॥ ११३ ॥
१. काश इति--ग० । २. कल इति-ग० ।
३. कठहहा कमहा कविकोकिला इति-ग० । ॑ कुरङ्खेशी इ्ति-ग० ।
५. कुल-लक्ष्मी-ग० । | ६. कतरा कातरमता इति --ग०।
७. कलाकस्था कासुरस्था कलिकाभङ्गदोषजा इति--ग० ।
८. कषायणतरौ तिष्ठति इत्यर्थः । ९. कषायणरसे उद्भवो यस्या इत्यर्थः|
१०. कवि--ग० । १९१. कुष्ठशोकविमर्जिनी--ग० ।
१२. काष्टा--ग० । १३. श्रयाका--ग० ।
१४. कल्साकलसमसना-ग० । १५. क्टृप्तच्छिन्ना-ग० ।
छ ~~ ~~न त री मो > < भि
हि [य नम ०० अक भि भ ॥ कि
न भ = शा "क 1 षर)
षट्त्रिंशः पटलः ५०९,
केशवा केशवानन्दा केश्यादिदानवापहा ।
केशवाङ्गजकन्या च *केशवाङ्गजमोरिनी ॥ ९९४ ॥
किशोरार्चनयोग्या ‡ च किशोरदेवदेवता ।
कान्तश्रीकरणी कुत्या २ कपटा ° प्रियघातिनी ॥ ११५ ॥
कुतूहलरता, कान्ता, कुव्याप्ता, कष्टबन्धना, कषायणतरुस्था, कषायणरसोट्भवा,
कतिविद्या, कुष्ठदात्री, कुष्ठिशोकविसर्जिनी, काष्ठासनगता, कार्याश्रया, काश्रया, कौलिका,
कालिका, कालिसन्स्ता, कौोलिकध्यानवासिनी, क्लप्तस्था, क्लृप्तजननी, क्लृप्तछन्ना,
कलिध्वजा, केशवा, केशवानन्दा, केश्यादिदानवापहा, केशवाद्खजकन्या, केशवाङ्गजमोहिनी,
किशोरार्चनयोग्या, किशोरदेवदेवता, कान्तश्रीकरणी, कुत्या, कपटाप्रियघातिनी ॥ १९९-१९५ ॥
कुकामजनिता कौञ्चा कौञ्चस्था ^ कौञ्चवासिनी ।
कूपस्था र कूपवुद्धिस्था कूपमाला मनोरमा ॥ ११६ ॥
कूपपुष्पाश्रया कान्तिः क्रमदाक्रमदाक्रमा ।
कुविक्रमा कुक्रमस्था कुण्डलीकुण्डदेवता ॥ ११७ ॥
कोण्डिल्यनगरोद्भूता कौण्डिल्यगोत्रपूजिता ।
कपिराजस्थिता कापी कपिबुद्धिबरोदया *॥ १९८ ॥
कपिध्यानपराः° मुख्या कुव्यवस्था कुसाक्षिदा ।
कुमध्यस्था कुकल्पा च कुलपट्क्तिप्रकाशिनी ॥ १९९ ॥
कुलभमरदेहस्था कुलभ्रमरनादिनी ।
कुलासङ्गा कुलाक्षी* च कुलमत्ता कुलानिला ॥ १२० ॥
कुकामजनिता, कौञ्चा, कौञ्चस्था, कौञ्चवासिनी, कूपस्था, कूपबुद्धिस्था, कूपमाला,
मनोरमा, कूपपुष्पाश्रया, कान्ति, क्रमदा, अक्रमदा, क्रमा, कुविक्रमा, कूक्रमस्था, कुण्डली,
कुण्डटेवता, कोण्डिल्यनगरोदभूता, कौण्डिल्यगोत्रपूजिता, कपिराजस्थिता, कापी,
कपिबुद्धिवलोदया, कपिध्यानपरा, मुख्या, कुव्यवस्था, कुसाक्षिदा, कुमध्यस्था, कूकल्पा,
९. केशवाद्ध--ग० ।
२. केशवार्च्चन- योग्याच्च केशवाच्च न देवता--ग० ।
३. कुल्या--ग० । छ . रूपाट- गव ।
५. कोचा कोचस्था कोचवासिनी--ग०।
६. कुपयस्था कुबुद्धिस्था कुचुमाला--ग० । ७. कुल-ग० ।
८. कापि-ग० ।- कपीनां राजा, कपिराजः, तत्र स्थिता ।
९. विनोदिनी--ग०--कपिबुद्धिबलाभ्यामुदयो यस्याः । अथवा कपिबुद्धिबलयोरुूदयो-
यया सा इत्यर्थः ।
१९०. कापिध्यान पारमाख्या--ग० ।
१९. कौलासंगा च कुलमत्ता कुलासिला-- ग० ।
` पा
५१० रुद्रयामलम्
कुलपक्तिप्रकाशिनी, कुलभ्रमरदेहस्था, कुलप्रमरनादिनी, कुलासङ्गा, कुलाक्षी, कुलमत्ता,
कुलानिला ॥ ११६-१२० ॥
कलिचिन्हा कालचिन्हा कण्ठचिन्हा* कवीद्रजा |
करीन््रा कमलेशश्रीः * कोटिकन्दर्पदर्पहा ॥ १२१ ॥
कोटितेजोमयी कोस्वा कोदीरपद्ममालिनी ।
कोटीरमोहिनी कोटिः कोटिकोटिविधूट्भवा ॥ १२२॥
कोरिसूर्यसमानास्या कोटिकालानलोपमा ।
कोटीरहारललितार कोटिपर्वतधारिणी ॥ १२३ ॥
कुचयुग्मधरा देवी कुचकामप्रकाशिनी ।
कुचानन्दा कुचाच्छना कुचकादिन्यकारिणी ॥ १२४ ॥
कुचयुग्ममोहनस्था कुचमायातुरा कुचा |
कुचयौवनसम्मोहा कुचमर्दनसौख्यदा ॥ १२५ ॥
कलिचिन्हा, कालचिन्हा, कण्ठचिन्हा, कवीन्द्रजा, करीरा, कमलेशध्रीः
कोटिकन्र्षदर्षहा, कोरितेजोमयी, कोट्या, कोरीरपद्ममालिनी, कोटीरमोहिनी, कोटि, कोटि-
कोरिविधृद्भवा, कोटिसूर्यसमानास्या, कोिकालानलोपमा, कोरीरहारललिता, कोरि-
पर्वतधारिणी, कुचयुग्मधरादेवी, कुचकामप्रकाशिनी, कुचानन्दा, कुचाच्छना,
कुचकाठिन्यकारिणी, कुचयुगममोहनस्था, कुचमायातुरा, कुचा, कुचयौवनसम्मोहा,
कुचमर्दनसौख्यदा ॥ १२९-१२५ ॥
काचस्था काचदेहा च काचपूरनिवासिनी ।
काचग्रस्था काचवर्णा कीचकप्राणनाशिनी ॥ १२६ ॥
कमला छोचनप्रेमा कोमलाक्षी * मनुप्रिया ।
कमलाक्षी कमलजा कमलास्या करारजा ॥ १२७ ॥
कमलाङ्धिद्रया काम्या कराख्या करमालिनी ।
करपदाधरा कन्दा कन्दनुद्धिप्रदायिनी ॥ १२८ ॥
काचस्था, काचदेहा, काचपूरनिवासिनी, काचग्रस्था, काचवर्णा,
नाशिनी, कमलालोचनप्रमा, कोमलाक्षौ, मनुग्रिया, कमलाक्षी, कमलजा, कमलास्या,
कमलाडिद्द्रया, काम्या, कराख्या, करमालिनी, करपद्मधरा, कन्दा, कन्दवद्धि-
प्रदायिनी ॥ १२६-१२८ ॥
कमलोदुभवपुत्री च कमला पत्रकामिनी ।
किरन्ती किरणाच्छन्ना किरणप्राणवासिनी ५ ॥ १२९॥
१. कण्ठचिन्हा--ग० । २. कमलाकश्री--कण० ।
३. नमिता--ग० । ४. कामटलाक्षी-ग० ।
५. किरणप्राणेषु वसति तच्छीला इति विग्रहः ।
षट्त्रिंशः पटलः ५११
काव्यप्रदा काव्यचित्ता काव्यसारप्रकाशिनीः ।
कलाम्बा ^ कल्पजननी कल्पभेदासनस्थिता ॥ १३० ॥
काठेच्छा कालसारस्था कालमारणघातिनी ।
किरणक्रमदीपस्था कर्मस्था क्रमदीपिका ॥ १३९१९ ॥
काललक्ष्मीः कालचण्डा कुलक्चण्डेश्वरप्रिया ।
काकिनीशक्तिदेहस्था कितवा किन्तकारिणी ॥ १३२॥
करञ्चा कञ्चुका क्रञ्चा काकचञ्चुपुटस्थिता ।
काकाख्या काकशब्टस्था कालागिट्हनार्थिका ॥ १३३ ॥
कुचक्षनिख्या कुत्रा कुपुत्रा क्रतुरक्षिका ।
कनकप्रतिभाकारा करबन्धाकृतिस्थिता ॥ १३४ ॥
कमलोद्भवपत्री, कमला, पुत्रकामिनी, किरन्ती, किरणाच्छना, किरणप्राणवासिनी,
काव्यप्रदा, काव्यचित्ता, काव्यसारप्रकाशिनी, कलाम्बा, कल्पजननी, कल्पभेदासनस्थिता
कालेच्छा, कालसारस्था, कालमारणघातिनी, किरणक्रमदीपस्था, कर्मस्था, क्रमदीपिका,
काललक्षमी, कालचण्डा, कुलचण्डेश्वरप्रिया, काकिनीशक्तिदेहस्था, कितवा, किन्तकारिणी,
करजञ्चा, कञ्चुका, क्रौञ्चा, काकचञ्चुपुटस्थिता, काकाख्या, काकशब्दस्था, कालाग्नि
दहनार्थिका, कुचक्षनिलया, क्रा, कपुत्रा, क्रतुरक्षिका, कनकप्रतिभाकारा, करबन्धा-
कृतिसिथिता ॥ ९२९-१३४ ॥ |
कृतिरूपा कृतिप्राणा कृतिक्रोधशनिवारिणी ।
कुक्षिरक्षाकर * कुक्षा कुक्षिब्रह्माण्डधारिणी ॥ १३५ ॥
कुश्षिदेवस्थिता कुक्षिः क्रियादक्षा क्रियातुरा ।
क्रियानिष्ठा क्रियानन्दा क्रतुकर्मा क्रियाप्रिया ॥ १३६ ॥
कुशलासवसंशक्ता कुशािप्राणवल्छभा ।
कुशारिवृक्षमदिर काशीराजवशोद्यमा † ॥ १३७॥
काशीरजगृहस्था च कर्णभ्रातुगृहस्थिता ` ।
कर्णाभरणभूषाढठ्या कण्ठभूषा ° च कण्ठिका ॥ १३८ ॥
कण्ठस्थानगतां कण्ठा कण्टपदनिवासिनी ।
कण्टप्रकाशकरिणी कण्ठमाणिक्यमाछिनी ८॥ १३९ ॥
कण्ठपद्मसिद्धिकरी कण्ठाकाशनिवासिनी ।
कण्ठपद्मसाकिनीस्था कण्टषोडशपत्रिका ॥ १४० ॥
१. भाव-ग० । २. कल्पा--ग०॥
२३. चक्रः गंत + ४. कृति--क० ।
५. वधोद्यमा--ग० । ६. कर्तू--ग० ।
७. भूया--ग० ।
८. कण्ठमाणिक्येन मलते मालयति तच्छीला इति विग्रहे णिनिः।
५९२ सुद्रयामलम्
कृष्णाजिनधरा विद्या कृष्णाजिनसुवाससी ।
कुतकस्था कुखेस्था कुण्डवालङ्कृताकृता ‹ ॥ १४९१ ॥
कलगीता काठकषजा कलठभङ्खपरायणा |
काटलीचनद्रा कला काव्या कुचस्था ` कुचलप्रदा ॥ १४२ ॥
कुचौरघातिनी कच्छा कच्छादस्था ‡ कजातना ।
कञ्जाछदमुखी* कञ्जा कजञ्जतुण्डा कजीवली^ ॥ १४३ ॥
कामराभार्सुरवाद्यस्था^ कियट्हुकारनादिनी ° ।
कणादयन्ञसूत्रस्था ८ कीलालयज्ञसञ्जञका ° ॥ १४४ ॥
कृतिरूपा,. कृतिप्राणा, कृतिं, क्रोधनिवारिणी, कुश्षिरक्षाकरा, कुक्षा, कु्िब्रह्माण्डधारिणी,
कुक्षिदेवस्थिता, कुक्षि, क्रियादक्षा, क्रियातुरा, क्रियानिष्ठा, क्रियानन्दा, क्रतुकर्मा, क्रियाप्रिया,
कुशलासवसंशक्ता, कुशासिणवल्लभा, कुशारिवृक्षमदिरा, काशीराजवशोद्यमा, काशीराज-
गृहस्था, कर्णभ्रातृगृहस्थिता, कणभिरणभूषाढ्या, कण्ठभूषा, कण्ठिका, कण्ठस्थानगता, कण्ठा,
कण्ठपद्मनिवासिनी, कण्ठप्रकाशकरिणी, कण्ठटमाणिक्यमालिनी, कण्ठपद्मसिद्धिकरी,
कण्ठाकाशनिवासिनी, कण्ठपद्मसाकिनीस्था, कण्ठषोडशपत्रिका, कृष्णाजिनधरा, विद्या,
कृष्णाजिनसुवाससी, कुतकस्था, कुखेलस्था, कुण्डवालंकृता, कृता, कलगीता कालघजा,
कलभद्गपरायणा, कालीचनदरा, कला, काव्या, कुचस्था, कुचलप्रदा, कुचौरघातिनी, कच्छा,
कच्छादस्था, कजातना, कञ्जादमुखी, कञ्जा कञ्जतुण्डा, कजीवली, कामराभार्सुरवाद्यस्था,
कियद्हुकारनादिनी, कणादयज्ञसूत्रस्था, कीलालयज्ञसंज्ञका ॥ १३५-१.४४ ॥
कटुहासा ° कपाटस्था कटधूमनिवासिनी ।
कटिनादघोरतरा कुटडला पाटल्िप्रिया ॥ १४५ ॥
कामचारान्जनेत्रा * च कामचोदुगारसक्रमा । `
काष्टपर्वतसंदाहा कुष्ठाकुष्ठ ^ र्निवारिणी ॥ १४६ ॥
कहोडमन्रसिद्धस्था* काहला डिण्डिमग्रिया ।
कुलडिण्डिमवाद्यस्था कामडामरसिद्धिदा ९* ॥ १४७ ॥
कुलामरवध्यस्था ** कुरुकेकानिनादिनी ।
कोजागरदढोलनादा कास्यवीररणस्थिता ॥ १४८ ॥
१. कू गुण-ग० । २. कुचेलस्था कुचेकता--ग० ।
३. कषूदस्था-ग० । ४. कञ्जावृत--ग० ।
५. कजीवनी--ग० । ६. कामराजीव--ग० ।
७. प्रिय--ग० । ८. कणायज्ञ--ग० ।
९. कोलालान्दसच््ञका इति-ग० । १०. करिहासा--ग० ।
११. कमठा कजनेत्राय कामदद्रार--ग०। १२. कष्ट इति--ग० ।
१३. सिद्धिस्था कहनाडी सिय; प्रिया--ग० ।
१४. कामडामरेषु सिद्धिं ददाति या सा इति विग्रहे कर्तरि कप्रत्ययः ।
१५. कुलतामरमध्यस्था कूलढक्का--ग० ।
जकः ~ ^~ 9 ^ लि क ~ कि
षटत्रिंशः पटलः ५९३
कटुहासा, कपाटस्था, कटधूमनिवासिनी, कटिनादघोरतरा, कुटटला, पाटलिग्रिया,
कामचाराब्जनेत्रा, कामचोदगारसंक्रमा, काष्ठपर्वतसंदाहा, कुष्ठा, कुष्ठनिवारिणी, कहोडमन्र-
सिद्धिस्था, काहला, डिण्डिमप्रिया, कुलडण्डिमवाद्यस्था, कामडामरसिद्धिदा, कुलामरवध्यस्था,
कुलकेकानिनादिनी, कोजागरदोलनादा, कास्यवीररणस्थिता ॥ १४५-१४८ ॥
काठलादिकरणच्छिद्रा करुणानिधिवत्सला ।
क्रतुश्रीदा कृतार्थश्रीः कालतारा कुलोत्तरा ॥ ९४९ ॥
कथापूज्या कथानन्दा कथना कथनप्रिया ।
कार्थचिन्ता कार्थविद्या काममिथ्यापवादिनी ॥ १५० ॥
कदम्बपुष्पसङ्शा कदम्बपुष्पमालिनी ।
कादम्बरी पानतुष्टा कायदम्भा कदोद्यमा ॥ १५९१ ॥
कुङ्कुकेपत्रमध्यस्था * कुलाधारा धरप्रिया ।
कुठ्देवशरीरार्धां कुर्धामा कलाधरा ॥ १५२ ॥
कामरागा †* भूषणाढ्या कामिनीरगुणप्रिया ।
कुलीना नागहस्ता च कुटीननागवाहिनी ॥ ९१५३ ॥
कामपूरस्थिता कोपा कपाली २बकुलोट्भवा ।
कारागारजनापाल्या * कारागारप्रपालिनी ॥ १५४ ॥
क्रियाशक्तिः" कारुपङ्क्तिः कार्णपदुक्तिः कफोदया ।
कामएुल्लारविन्दस्था कामरूपफलाफला ॥ १५५ ॥
कालादिकरणच्छिद्रा, करुणानिधिवत्सला, क्रतुश्रीदा, कृतार्थश्री, कालतारा, कुलोत्तरा,
कथापूज्या, कथानन्दा, कथना, कथनप्रिया, कार्थचिन्ता, कार्थविद्या, काममिथ्यापवादिनी,
कटम्बपुष्पसद्खाशा,.. कटम्बपुष्पमालिनी, कादम्बरी, पानतुष्टा, कायदम्भा, कदोद्यमा,
कुद्कुलेप्त्रमध्यस्था, कुलाधारा, धरप्रिया, कुलदेवशरीरर्धा, कुलधामा, कलाधरा, कामरागा,
भूषणाढ्या, कामिनीरगुणप्रिया, कुलीना, नागहस्ता, कुलीननागवाहिनी, कामपू्रस्थिता, कोपा, ,
कपाली, बकलोदभवा, कारागारजनापाल्या, कारागाखप्रपलिनी, क्रियाशक्तिः, कालपंक्ति,
कार्णपक्ति, कफोदया, कामएल्लारविन्दस्था, कामरूपफलाफला ॥ १४९-१५५ ॥
कायफल्ा कायफेणा कान्ता नाडीफलीश्वरा ।
कमफेरुगता गौरी कायवाणी › कुवीरगा 9 ॥ १५६ ॥
कबरीमणिबन्धस्था कावेरीतीर्थसङ्गमा ।
` कामभीतिहरा “कान्ता ˆ“ कामवाकुभ्रमातुरा ॥ १५७ ॥
१. कुज्ञान-ग० । २. नाग--ग० ।
३. बन्दनोद्धवा-ग० । ४. कोरगा कजलापान ग०।
-५. क्रियापड्क्तिः कर्णपड्क्ति कफोदयः-- ग । ६. कामवाणी--ग० ।
७. कुत्सिता वीराः, तान् गच्छति इति विग्रहे कुवीरगा । ८. करवी--ग० ।
९. कान्दा-ग० | ` १०. कावाच--प्० ।
₹० ३३
१
4
ए भ ~ ~; 1) | „9 = कत)
५१४ रुद्रयामलम्
कविभावहरा भामा कमनीयभयापहा ` ।
कामगभदिवमाता कामकल्पकतामरा ॥ १५८ ॥
कमटठ्प्रियमांसादा कमठा मर्कटग्रिया ` |
| किमाकारा किमाधारा कुम्भकारमनस्थिता ॥ १५९ ॥
कायफला, कायफेणा, कान्ता, नाडीफलीश्वरा, कमफेरूगता, गौरी, कायवाणी, कुवीरगा,
कवरीमणिबन्धस्था, कावेरीतीर्थसदङ्गमा, कामभीतिहराकान्ता, कामवाकुभ्रमातुरा, कविभावहरा,
भामा, 1 कमनीयभयापहा, कामगर्भदेवमाता, कामकल्पलतामरा, कमटप्रियमांसादा कमठा,
मकटप्रिया, किमाकारा, किमाधारा, कम्भकारमनस्थिता ॥ १५९ ॥
काम्ययज्ञस्थिता चण्डा काम्ययज्ञोपवीतिका ।
कामयागसिद्धिकरी काममैथुनयामिनी ॥ १६० ॥
कामाख्या यमलाशस्था * कालयामा कुयोगिनी ।
कुरुयागहतायोग्या कुरुमांसविभक्षिणी ॥ १६१ ॥
कुरुरक्तप्रियाकारी किड्रप्रियकारिणी ।
कर््रीश्वरी कारणात्मा कविभक्षा कविप्रिया ॥ १६२ ॥
कविशतरुप्रष्टकग्ना केलासोपवनस्थिता ।
कचित्रिधा त्रिसिद्धिस्था कल्ित्रिदिनसिद्धिदा ॥ १६३ ॥
काम्ययज्ञस्थिता, चण्डा, कामयज्ञोपवीतिका, कामयागसिद्धिकरी, काममेथुनयामिनी,
कामाख्या, यमलाशस्था, कालयामा, कुयोगिनी, कुरुयागहतायोग्या, कुरुमांसविभक्षिणी, कुरु-
रक्तप्रियाकारी किंड्रप्रियकारिणी, क््रश्वरी, कारणात्मा, कविभक्षा, कविप्रिया, कविश्रु-
प्रष्ठलग्ना, केलासोपवनरिथिता, कलित्रिधा, त्रिसिद्धिस्था, कलित्रिदिनसिद्धिदा ॥ १६०-१६३ ॥
कलङ्करहिता काटी ककिकल्मषकामदा ४ ।
कूरपुष्परङ्ग ' सूत्रमणिग्रन्थिसुशोभना ॥ ९८४ ॥
कम्बोजवङ्कदेशस्था कुरूवासुकिरक्षिका ।
कुकुशस्त्रक्रिया शान्तिः कुरशान्तिः कुकेश्वरी ॥ १६५ ॥
कुशलप्रतिभा काशी कुरषट्चक्रभेदिनी ।
कुलषट्पद्ममध्यस्था ^ कुलषट्पद्मदीपिनी ५॥ १६६ ॥
कृष्णमार्जारकोठस्था कृष्णमाजरिषष्ठिका ।
कुलमार्जारकुपिता कुलमार्जारषोडशी ॥ १६७ ॥
कालान्तकवलोत्पना कपिकान्तकघातिनी ।
१. कामनीय-ग० । २. कामठट-ग० ।
३. यमना--ग० । ४. काबदा--ग० ।
५. कावद्गस्तुक--ग० । ६. कुलषट्पद्मेषु मध्यस्था इत्यर्थः ।
७. कुठलषट्पद्मनि दीपयति तच्छीला इत्यर्थः ।
क ` „नी 3 हिः
षटूत्रिंशः पटकः ५९५
कलहासा ` कालहश्री कलठहार्था कलामला ॥ ९६८ ॥
कलङ्करहिता काली कलिकल्मषकामदा कुलपुष्परद्क सूप्रमणिग्रयिसुशोभना, कम्बोजवङ्ख-
देशस्था, कुलवासुकिरक्षिका, कुलशास्रक्रिया, शान्ति, कुलशान्ति, कुलेश्वरी, कुशलप्रतिभा,
काशी कुलषरचक्रभेदिनी, कुलषट्पदममध्यस्था, कुलषट्पदमदीपिनी, कृष्णमार्जार कोलस्था,
कृष्णमार्जीरषष्ठिका, कुलमार्जीर कुपिता, कुलमार्जरषोडशी, कालान्तकवलोत्पना, कपिलान्तक-
घातिनी, कलहासा, कालदश्री, कलहार्था, कलामला ॥ १६४-१६८ ॥
कक्षपपक्षरक्षा" च कुक्षत्रपक्षसंक्षया ।
काक्षरक्षासाकषिणी ` च महामोक्षप्रतिष्ठिता ॥ ९६९ ॥
अककोटिशतच्छाया आन्वीक्षिकिकरार्चिता ।
कावेरीतीरभूमिस्था *आग्नेयाकस्त्रिधारिणी ॥ १७० ॥
धया कक्षपपक्षरक्षा, ककषत्रपक्षसंक्षया, काक्षरक्षासाक्षिणी, महामोक्षपरतिष्ठिता, अर्ककोरि-
रातच्छाया, आन्वीक्षिकिकरार्चिता, कावेरीतीरभूमिस्था, आग्नेयाकस्रिधारिणी ॥ ९६९-९७० ॥
इ कि श्रीं कामकमला पातु केलासरक्षिणी ।
मम श्रीं ई बीजरूपा पातु काटी शिरस्थलम् ॥ १.७१ ॥
= कवच-ई कि श्रीं कामकमला कंलासरक्षिणी ( महालक्ष्मी ) (श्री पार्वती) मेरी रक्षा
कर । श्री ईं बीजरूपा काली हमारे शिरःस्थल की रक्षा करे ॥ १७१ ॥
उरुस्थलान्नं सकलं तमोल्का पातु कालिका |
ऊडम्बन्यर्करमणी ^ उष्टरोग्रा कुलमातृका ॥ १७२ ॥
कृतापेक्षा कृतिमती ° कुङ्कारी किक्िपिस्थिता ।
कुदीष॑स्वरा क्लृप्ता च के कौलासकरार्चिका ॥ १७३ ॥
कशोरी कँ करी के के बीजाख्या नेतरयुग्मकम् ।
तमोल्का, कालिका मेरे हदयस्थलरूप कमल की रक्षा करं । ऊडम्बनी, अर्करमणी, उष्टा,
खछलमातृका, कृतपेक्षा, कृतिमती, कंकारी, किं, लिपिस्थिता, कुदीर्धस्वरा, क्लप्ता, के केलास
करा्चिका, कैकरी क के बीज वाली कैशोरी मेरे दोनों नेतरो की रक्षा करे ॥ ९७२-१७४ ॥
कोमा मतङ्खयजिता कौशल्यादि कुमारिका ॥ १७४ ॥
पातुमे कर्णयुग्मन्तु क्रों क्रं जीवकराक्िनी |
गण्डयुग्मं सदा पातु कुण्डली अङ्वासिनी * ॥ १७५ ॥
कोमा, मतद्गयजिता, कौशल्यादि, कुमारिका ओर क्रौं कौं जीवकरालिनी मेरे दोनों
कानों की रक्षा कर तथा अद्कुवासिनी कुण्डलिनी मेरे दोनों गण्डस्थलों की रक्षा करं ॥। १७५ ॥
१. कलहसा कलदहश्रीः कलठहार्या ग० । २. कक्षा--ग० ।
३. कोक्षराक्षा--ग० । ४. स्तोक-ग० ।
५. बालिका--ग० । ६. ऊदूमूलाकमणी उद्धार्ग्रा कुलमातृका--ग० ।
७. सति-ग० । ८ . क्षयाविका--ग० । ९. स्वट्--क ।
% अ.
¢ [अजा ~यो ४ - वि ७ ।
५१६. रुद्रयामलम्
अ्ककोटिशताभासा* अक्षराक्षरमालिनी २ ।
आशुतोषकरी हस्ता कुलदेवी निरञ्जना ॥ १७६ ॥
करोड़ों सूर्य के समान भासित होने वाली, अशक्षराक्षरमालिनी, आशुतोषकरी, कुलदेवी
निरञ्जना मेरे हाथों की रक्षा करं ॥ १७६ ॥
पातु मे कुलपुष्पाढ्या पष्ठदेशं सुकृत्तमा ° ।
कुमारी कामनापूर्णा पाश्वदेशं सदावतु ॥ १७७ ॥
देवी कामाख्यका देवी पातु प्रत्यङ्गिरा कटिम् ।
करिस्थदेवता पातु छिद्धमूं सदा मम ॥ १७८ ॥
सुकृत्तमा ओर कुलपुष्माठ्या मेरे पृष्ठदेश की रक्षा कर । कामनापूर्णं करने वाली
कुमारी मेरे पाश्वदेश की सदैव रक्षा करे । कामाख्यका देवी ओर प्रत्यद्िरा देवी कटिभाग की
रक्षा करे तथा कटिस्थ देवता मेरे लिङद्गमूल की सदा रक्षा करं ॥ १७७-१७८ ॥
गुह्यदेशं काकिनी मे लिङ्गाधः कुलसिहिका ।
कुलनागेश्वरी पातु नितम्बदेशमुत्तमम् ॥ १७९ ॥
कलड्ललमाछिनी देवी मे पातु चारुमूकम् * ।
जघायुग्मं सदा पातु कीर्तिः चक्रापहारिणी ॥ १८० ॥
काकिनी मेरे गुहदेश की तथा कुलसिंहिका मेरे लिङ्ग के अधोभाग की र्चा करे ।
कुलनागेश्वरी मेरे उत्तम नितम्बदेश की रक्षा करे । कङ्काल मालिनी देवी मेरे चारुमूल की रक्षा
करें । चक्रापहारिणी कीर्ति देवी मेरे दोनों जंँघो की रक्षा करें ॥ १७९-१८० ॥
पादयुग्मं पाकसस्था पाकशासनरक्षिका ।
कुलालचक्रभ्रमरा पातु पादाङ्गुखीर्ममः ॥ १८१ ॥
नखाग्राणि दशविधा तथा हस्तद्वयस्य च ।
विंशरू्पा .काठनाक्षा सर्वदा परिरक्षतु ॥ १८२ ॥
पाकशासनरक्षिका ओर पाकसंस्था मेरे दोर्नो पैरो की तथा कुलालचक्रभमरा मेरे
पादांगुली की रक्षा करं । दशविद्या मेरे नखाग्रभार्गो की तथा विंशरूपा कालनाक्षा मेरे दोनों
हार्थो की सदैव रक्षा करे ॥ १८१-१८२ ॥
कुलच्छत्राधाररूपा कुलमण्डकगोपिता ।
कुलकुण्डलिनी माता कुलपण्डितमण्डिता ॥ १८३ ॥
काकाननी ' काकतुण्डी काकायुः प्रखरार्कजा ।
काकञ्वरा काकजिह्वा काकाजिज्ञा सनस्थिता ॥ १८४ ॥
१. अर्ककोटिशतेनाभासते इति विग्रहः । २. अक्षरकषरर्मालयति इति विग्रहः ।
३. मृकत्तमा (2) । ४. युमकम्--क० ।
५. काकानना--क० । ६. कपिक्रोघा--ग० ।
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षट्त्रिंशः पटकः ५९७
कपिध्वजा कपिक्रोशा कपिबाला* हिकस्वरा ।
कालकाञ्ची विंशतिस्था सदा विशनखाग्रहम् ॥ ९८५ ॥
कुलच्छ्रा, आधाररूपा, कुलमण्डलगोपिता, कुलक्ण्डलिनी माता, कुलपण्डित-
मण्डिता, काकाननी, काकतुण्डी, काकायु:, प्रखरार्कजा, काकज्वरा, काकजिह्वा, काकजिज्चा,
आसनस्थिता, कपिध्वजा, कपिक्रोशा, कपिबाला, अहिकस्वरा, कालकाञ्ची तथा विशतिस्था,
सर्वदा बीस नखग्रहों की रक्षा करे ॥ १८३-१८५ ॥
पातु देवी कालरूपा कलिकारूफलालया ।
वाते वा पर्वते वापि शून्यागारे चतुष्पथे ॥ १८६ ॥
कुटेन्द्रसमयाचारा कुकाचारजनप्रिया २ ।
कुठपर्वतसस्था च कुरकेलासवासिनी * ॥ १८७॥
महादावानले पातु कुमार्गे कुत्सितग्रहे ।
राज्ञोऽप्रिये राजवश्ये महाशप्रविनाशने ॥ १९८८ ॥
कलिकाल मे फलों को देने वाली कालरूपा देवी ओंधी, पर्वत, निर्जन स्थान तथा
चतुष्पथ मे हमारी रक्षा करे । कुलेन समयाचारा, कुलाचारजनप्रिया, कुलपर्वतसंस्था,
कुलकेलासवासिनी, महादावानल मे कुमार्ग मे बुरे ग्रहं की दशा में, राजा के अग्रिय मे ओर
राजा की परवशता में तथा महाशरं के विनाश कार्यम मेरी रक्रा करे ॥ १८६-१८८ ॥
कलिकालमहारक्ष्मीः क्रियालक्ष्मी कुलाम्बरा ।
कलीन्द्रकोकिता कीला कीलालस्वर्गवासिनी ॥ १८९ ॥
दशदिक्षु सदा पातु इनद्रादिदशलोकपा ।
नवच्छिन्ने सदा पातु सूर्यादिकनवग्रहा ॥ १९० ॥
कलिकाल महालक्ष्मी क्रियालक्ष्मी, कुलाम्बरा, कालीनद्रकीलिता, कीला कीलालस्वरग
वासिनी तथा इनदरादि दश लोकपाल दशो दिशाओं मे हमारी रक्षा कर । नवच्छिन में
सूर्यादिक नव ग्रह सर्वदा रक्षा करें ॥ १८९-१९० ॥
पातु मां कुलमांसाद्या कुकपदनिवासिनी ।
कुठद्रव्यप्रिया मध्या * षोडशी भुवनेश्वरी ॥ १९१ ॥
विद्यावादे विवादे च मत्तकारे महाभये । `
दर्भिक्षादिभये चैव॒ व्याधिसङ्करपीडिते ॥ १९२ ॥
कालीकुल्ला कपाली च कामाख्या कामचारिणी ।
सदा मां कुलसंसर्गे पातु कौले सुसङ्गता ॥ १९३ ॥
सर्वत्र स्वदेशे च कुलरूपा सदावतु । `
१.वात्ना-~ग॥ .< २. कपि-ग० ।
३. कुलाचारजनाः प्रिया यस्याः सा.इत्यर्थः । ४. कुले कौलासे च वसति तच्छीला ।
५. कले: काछः कलिकालस्तत्र लक्ष्मीः । | ¦
त |
| ॥ # र ॥.
अ = तक > कः त त क अ 3 ~ 9 ~ 9११० 4 * १1 ॐ न ४
५१८ रुद्रयामलम्
कुलमां साद्या, कुलपद्मनिवासिनी, कुलद्रव्य प्रिया, मध्या षोडशी भुवनेश्वरी मेरी रक्षा
करे । विद्या के बाद ( शास्त्रार्थ ) मँ विवाद मेँ उन्मत्त से पाला पड़ने पर महामय उपस्थित
होने पर दुर्भक्षादि भय के काल में तथा अनेक व्याधिं के साकर्य से पीडित होने पर कालीकुल्ला,
कपाली, कामाख्या, कामचारिणी मेरी रक्षा करें । कुल ( कुण्डलिनी ) के संसर्ग मे कौल ( शाक्तो )
में सुसङ्गता मेरी रक्षा करें । सर्वत्र सभी देशो मेँ कुलरूपा हमारी रक्षा कर ॥ १९१-१९४ ॥
इत्येतत् कथितं नाथ मातुः प्रसादहेतुना ॥ १९४ ॥
अष्टोत्तरशतं नाम॒ सहसरं कुण्डटीपरियम् ।
कुलकुण्डलिनीदेव्याः सर्वमन्रसुसिद्धये ॥ १९५॥
हे नाथ ! मैनेश्री माता की कृपा से कुण्डली प्रिव ११०८ नार्मो को कहा हे ।
कुलकुण्डलिनी के ये नाम सभी म्रा की सिद्धि देने के लिए हे ॥ १९४-१९५ ॥
स्वदिवमनूनाञ्च चैतन्याय सुसिद्धये ।
अणिमाद्यष्टसिट्ध्यर्थं साधकानां हिताय च ॥ १९६ ॥
सभी देवों के मर को चैतन्य करने के लिए, सम्यक् सिद्धि प्रदान करने के लिए,
अणिमादि अष्टसिद्धि के लिए तथा साधको का हित करने के लिए इन्दं हमने कहा है ॥ १९६ ॥
ब्राह्मणाय प्रदातव्यं कुकद्रव्यपराय \ च ।
अकुरीनेऽत्राह्यणे च न देयः कुण्डटलीस्तवः ।
प्रवृत्ते कुण्डलीचक्रे सर्वे वर्णा द्विजातयः ॥ १९७ ॥
ये ११०८ नाम ब्राह्मण को अथवा कुलद्रव्य मेँ निष्ठा रखने वालो को ही देना
चाहिए.। जो कुलमार्गं मेँ निष्ठा न रखता हो तथा ब्राह्मण योनि मेँ जन्म लेने वाला न हो, उसे
यह कुण्डलीस्तव कदापि प्रदान नहीं करना चाहिए । कुण्डली चक्र के प्रवृत्त होने पर सभी
वर्णं द्विजाति हैँ ॥ १९७ ॥
निवृत्ते भैरवीचक्रे सर्वे वर्णाः पृथक्-पृथक् ।
कुलीनाय प्रदातव्यं साधकाय विशेषतः ॥ १९८ ॥
दानादेव हि सिद्धिः स्यान्ममाज्ञाबठहेतुना ।
मम क्रियायां यस्तिष्ठेत्स मे पुत्रो न संशयः ॥१९९॥
भैरवी चक्र के निवृत्त हो जाने पर. सभी वर्णं अलग अलग हैँ । यह कुण्डली
विशेष कर कुलीन साधक को हौ देना चाहिए । मेरी आज्ञा के प्रताप से इस स्तोत्र के देने
मात्र से भी सिद्धि हो जाती है । जे मेरी अर्चना पुजा मेँ निरन्तर लगा रहे वह मेरा पुत्र है
इसमे संशय नहीं ॥ १९८-१९९ ॥ ।
स आयाति? मम पदं जीवन्मुक्तः स२ वासवः।
आसवेन समासेन कुलवह्नौ महानिशि ॥ २००॥
१. कुलद्रव्यं कुलरूपं धनम्, तत् परं प्रधानं यस्य तस्मै इत्यर्थः ।
२. समामाति-ग० । ३. स मानवः--ग० ।
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षट्त्रिंशः पटः ५९९
नाम प्रत्येकपुच्चार्य ` जुहुयात् कायसिद्धये ।
| पञ्याचाररतो भृत्वा ऊट्ध्वरिता भवेद्यतिः ॥ २०९१ ॥
मेरी क्रिया में संलग्न साधक मेरा पद् प्राप्त केरता हे । वह जीवन्मुक्त है ओर समस्त
वसुओं का पति हे । मांसयुक्त आसव से अर्द्धरात्रि मे साधक कामनासिद्धि के लिए मेरे प्रत्येक
नाम का उच्चारण कर आहति प्रदान करे ओर पञ्चाचार मे सर्वदा निरत रहे तो वह
ऊर्ध्वरेता सन्यासी हो जाता है ॥ २००-२०९ ॥
संवत्सरान्मम स्थाने आयाति नात्र संशयः |
एेहिके कायसिद्धिः स्यात् दैहिके सर्वसिद्धिदः ॥ २०२ ॥
वह एक संवत्सर के भीतर मेरा स्थान प्राप्त कर लेता है इसमें संशय नहीं । इस
लोक मे उसे कामसिद्धि हो जाती है । दैहिक सिद्धि होने पर वह स्वयं सभी सिद्धियों
प्रदान करता है ॥ २०२ ॥
वशी भूत्त्वा त्रिमार्गस्थाः स्वर्गभूतलवासिनः ।
अस्य भृत्याः प्रभवन्ति इन्द्रादिलोकपारकाः ॥ २०३ ॥
स एव योगी परमो यस्यार्थेऽयं २ सुनिश्चरः ।
स॒ एव खेचरो भक्तो नारदादिशुकोपमः ॥ २०४॥
स्वर्ग एवं भूतल मेँ रहने वाले तीनो वर्णं उसके वशवर्ती होकर भृत्य बन जति हे ओर
इसी के प्रभाव से इन्द्र आदि लोकपालों का भी जनम होता है । जो इस स्तव के अर्थ में
सुनिश्चल है, वही सर्वोत्कृष्ट योगी है । वही आकाशगामी मेरा भक्त है तथा नारदादि
शुकदेव के खमान मेरा भक्त है । २०३-२०४ ||
यो लोकः प्रजपत्येवं ४ सं शिवोन च मानुषः ।
स समाधिगतो नित्यो ध्यानस्थो योगिवल्लभः ॥ २०५॥
जो इस अष्टोत्तरसहस्र नाम वाले स्तव का पाठ करता है वह मनुष्य नीं साक्षात् शिव
है । वही समाधि मेँ लीन रहने वाला ध्यान परायण योगिवल्लभ है ॥ २०५ ॥
चतुर्व्यूहगतो देवः सहसा नात्र संशयः ।
यः प्रधारयते भक्त्या कण्ठे वा मस्तके भुजे ॥ २०६ ॥
स भवेत् काछिकापुत्रो विद्यानाथः स्वयंभुवि ।
धनेशः पुत्रवान् योगी यतीशः सर्वगो भवेत् ॥ २०७॥
वामा वामकरे धृत्वा सर्वसिद्धीश्वरो ^ भवेत् ॥ २०८ ॥
वह चतुर्व्यूह मेँ सहसा पर्हैयने वाला देवता है इसमें संशय नहीं है । जो सधकं इस
सहस्नामस्तव को भक्ति पूर्वक गले भे, मस्तक मेँ या भुजा मेँ धारण करता है वह कलिका
१. प्रत्यक्- क० । २. यदि--ग० । ३. यस्यार्थेऽहं सुनिश्चला--क० ।
४. प्रजिहोत्येवम्--ग० । ५. सर्वासां सिद्धीनामीश्वरः इति तात्पर्यम् ।
५९० रुद्रयामलम्
का पुत्र बन जाता है । स्वयं विद्या का अधिपति, धनाधिपति, पुत्रावान् योगी यतीश तथा
सर्वज्ञ बन जाता है । स्त्री अपने वाये हाथ मेँ धारण करने से सभी सिद्धयो की ईश्वरी बन
जाती हे ॥ २०६-२०८ ॥
यदि पठति मनुष्यो मानुषी वा महत्या
सकल्धनजनेशी पत्रिणी जीववत्सा ।
कुलपतिरिह लोके स्वर्गमोक्षैकहेतुः
स भवति भवनाथो योगिनीवल्कभेशः* ॥ २०९॥
यदि महामहिमेश्वरी भगवती के इस स्तोत्र का मनुष्य पाठ करे अथवा मानुषी स्वी पाठ
तो वह सव प्रकार से धनजन की ईश्वरी, पत्रिणी तथा जीवितपुत्र की माता वनी रहती है,
मनुष्य इस लोक मेँ अपने कुल का प्रधान, स्वर्ग के मुक्ति का अधिकारी, योगिनिर्यो का प्रिय
तथा संसार का ईश्वर बन जाता है ॥ २०९ ॥
पठति य इह नित्यं भक्ति भावेन ° मर्त्यो
हरणमपि करोति प्राणविप्राणयोगः ।
स्तवनपठनयपुण्यं कोटिजन्माघनाशं
कथितुमपि २ न शक्तोऽहं महामांसभक्षा ॥ २१० ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामङे उत्तरतच््रे महातन््रोद्दीपने सिद्धमन्रप्रकरणे षट्चक्रभकाशे
भैरवीभैरवसंवादे महाकुलकुण्डकिनी अष्टोत्तरसहसखनामस्तवकवचं
नाम षट्त्रिंशत्तमः पटलः * ॥ २६ ॥
-- «ॐ %‰ > -
जो मनुष्य भक्तिपूर्वक इस लोक मे अष्टोत्तरसहख नाम स्तव का पाठ करता है, अथवा
प्राणवायु एवं अपान वायु से युक्त रहकर इस स्तोत्र को पटने का पुण्य करता हे, उसके
करोड़ जन्म के पाप नष्ट हो जते है । भै तो महामांस ( मनुष्य का मांस ) भक्षण करने वाली
हू, फिर किस प्रकार इस स्तोत्र के पाठ का पुण्य कह सकती हूं ।। २१० ॥
॥ श्रीरुद्रयामल के उत्तरतन््र के महातन््रोददीपन में सिद्धमन्त्र के प्रकरण में
षट्चक्रप्रकाश मे भैरवीभैरव संवाद में महाकुण्डलिनी अष्टोत्तरसहस्र-
नामस्तव त्था कवच नामक छनत्तीसवें पटल की डा० सुधाकर
मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूर्णं हूर ॥ ३६ ॥
-- ॐ % =© --
१. योगिनीनां वल्लभः, स चासौ ईशश्चेति विग्रहः । २. योगः ग० ।
३. सवे चौरादिका विकल्पितणिजन्ता इति पक्षे इदं रूपम् ।
४. अत्रेदं धेयम् । ग० पुस्तकं पञ्चत्रिंशत् पटलानन्तरं षटूत्रिंशदिति भ्रान्त्या लिखितम् ।
एतेन गृ° वुं्लके षतूत्रिंशदिति सप्तत्रिंशदिति पटलद्रयस्याभावों लक्ष्यते ।
अथ सप्तत्रिंशः पटः
आनन्दभैरव उवाच
श्ुतञ्च परमं ज्ञानं धर्माधर्मविवेचनम् ।
सर्ववेदान्तसारं च सारात्सारं परात्परम् ॥१॥
श्री आनन्दभैरव ने कहा-- हे भैरवी ! धर्म एवं अधर्म का विवेचन करने वाला
समस्त सारो का तत्त्व, सभी वेदान्तो का सारभूत उत्कृष्ट ज्ञान हमने सुना ॥ १ ॥
कुण्डटीस्तवनं श्रुत्वा पूर्णोऽहं जगदीश्वरि ।
ईदानीं श्रोतुमिच्छामि स्वाधिष्ठानं प्रकाशकम् ॥ २ ॥
यदि मे सुकृपादृष्टिरानन्दघनसञ्चये ।
वद श्रीकुण्डलीयोगं स्वाधिष्ठानविभेदनम् ॥ ३ ॥
येन क्रमेण भेदं स्यात्तत्प्रकारं विनिर्णय ।
हे जगदीश्वरि ! कुण्डलीस्तवन सुनकर में पूर्णकाम हो गया । हे आनन्दघन सञ्चये । यदि
आप मुञ्च पर कृपादृष्टि रखती हैँ तो अब स्वाधिष्ठान चक्र को प्रकाशित करने वाले उस ज्ञान
को किए, जिससे कुण्डलिनी का योग होने पर स्वाधिष्ठान चक्र का भेदन हो जाता है । अतः हे
भैरवी जिस प्रकार स्वाधिष्ठान चक्र का भेदन होता है उसप्रकार को निर्णयपर्वक कहिए ॥ २-४ ॥
आनन्दभैरवी उवाच
महाकाल महावीर आनन्दसागरप्रिय *॥ ४ ॥
योग्योऽसि योगमार्गाणामत ^ एव प्रकथ्यते ।
` येन क्रमेण चक्रस्य भेदः स्यादमरो ॥ ५॥
अमरो जितचिन्तारिः कऋधजित् प्रबलो बली २।
धर्माधर्मज्ञानवांश्च * योगी भवति सज्जनः ॥ ६ ॥
श्री आनन्दधैरवी ने कहा--हे | । > आनन्द सागर प्रिय ।
आप योग मार्गो के योग्य है, इसलिए ७ । 2 नव ष भेदन हो जाता है उसे
कह रही हू ।॥ ४-५ ॥ |
स्वाधिष्ठान चक्र के भेदन से साधक अमर हो जाता है, चित्त मेँ रहने वाले काम
९. आश्रय--ग० । २. वर्गाणाम् --क० ।
३. पावनो वशी--क० । ४. ज्ञानरतो-- क० ।
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५२२ सुद्रयामलम्
क्रोधादि शत्रुओं पर विजय प्राप्त होती हे । क्रोध को जीत कर साधक प्रबल एवं बलवान् हो
जाता है, धर्म ओर अर्धम का ज्ञाता तथा सज्जन योगी हो जाता है ॥ ५-६ ॥
| परकालदर्शा ` विज्ञः स्यात् क्रतुश्रद्धापरायणः ।
अहङ्कारविहीनो † य: स योगी भवति ध्रुवम् ॥ ७॥
| महावीरसुसङ्गिनी च॒ सङ्गदोषविवर्जितः ।
| महात्मापरमं ब्रह्मज्ञानी भवति योगिराट् ॥ ८ ॥
वह वर्तमान के अतिरिक्त भूत भविष्यत्काल का ज्ञाता, प्राज्ञ क्रतु्रद्धापरायण हो जाता
है । जो अहङ्कार से विहीन है, वह निश्चय ही योगी वन जाता है । महावीर्यो का सुन्दर साथ
करने वाला तथा अन्य के सद्धः दोष से विवर्जित रहता हे । स्वाधिष्ठान का भेदन करने वाला
साधक महात्मा परम ब्रह्मज्ञानी तथा योगोराज बन जाता है ॥ ७-८ ॥
विख्यातः स्वदेशे च किन्तु स्वाश्रयवर्जितः ।
बालको विक्रमी धन्वी धनुर्बणधरोऽव्ययः ॥ ९॥
स भवेत् योगमार्गेशो विवेकी पापवर्जितः ।
अविद्याग्रनिनिश्चेष्टो विवेकधर्मचातकः ॥ १० ॥
सभी स्थानों मे वह अपनी कीर्ति से विख्यात हो जाता है, उसे स्वयं किसी के आश्रय
की आवश्यकता नहीं रहती । चाहे बालक हो, चाहे पुरुषार्था हो, चाहे धुर्धारी हो अथवा
धनुषबाण धारण करने वाला हो, चाहे विकारहीन हो, स्वाधिष्ठान का भेदक जेसा केसा भी
साधक योगमार्गं का ईश्वर, विवेकी, पापविवर्जित हो जाता है, अविद्या ग्रयि के भेदन से वह
किसी कार्य मेँ आसक्त नहीं होता तथा विवेक एवं धर्म का चातक बन जाता है ॥ ९-१० ॥
चतुरो विषमन्ञानवर्जितो यज्ञकृत् शुचिः ।
स भवेद् योगिनीपुत्रो योगानामधिपो भवेत् ॥ ११ ॥
यदि योगस्थितो मच्री वायवीशक्तिनिर्भरः ।
स एव योगी षण्मासादिति मे तन््रनिर्णयः ॥ ९२॥
वह चतुर बन जाता है, विषमञ्ञान से वर्जित, यज्ञकर्ता तथां शुचि बन जाता है,
योगिनिर्यो का पुत्र बन कर सभी योगो का अधिपति हो जाता है । यदि योगाभ्यास करने वाला
मन्रवेत्ता साधक वायवी शक्ति पर निर्भर रह कर इसका पाठ करे, तो वह ६ महीने के भीतर
ही योगी बन जाता है, एेसा हमारे त्रश मेँ निर्णय है ॥ ११-१२ ॥
| यो मे तच्राणि जानाति सदर्थज्ञानजानि च ।
| स एव चतुरो योगी मम भक्तो न संशयः ॥ १३॥
जो उत्तम अर्थ वाले ज्ञान से उत्यन हुए मेरे तत्रो को जानता है, वही चतुर योगी है
| मेरा भक्त है, इसमें संशय नहीं ॥ १३ ॥ |
व का
१. परं काट पश्यति तच्छीकः परकालदर्शी ।
२. अहंकारेण विहीन इति तृतीयातत्पुरुषः । ३. पाक--ग० ।
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सप्तत्रिंशः पटलः ५२३
यदि वायुपानरतो मन्त्री भवति साधकः ॥ ९४ ॥
अजथ स्वाधिष्ठानं कुलवरगतं षड्दरुगतं
प्रभाकारं विष्णोरतिशयपदं कामनिरूयम् ।
महायोगेन्द्राणां मनसि नियं * चारुकिरणं
शरच्चन्द्रज्योत्स्नायुतमतिधनं भव्यविषयम् ॥ १५ ॥
यदि मचज्ञ साधक वायुपान मे निरत रहने वाला तथा यह स्वाधिष्ठान चक्र शक्ति के
मार्ग में रहने वाला, ६ पद्म दर्लो से युक्त है, प्रभा के आकार वाला, विष्णु का अतिशय पद
तथा काम का स्थान हे, तो यह महायोगेनदरो के मन में रहने वाला तथा मनोहर किरणों वाला
हे, शरत्कालीन चद्दिका से युक्त, अत्यन्त घना तथा भव्य विषयों वाला है ॥ ९१४-९५ ॥
सदाभावक्षत्रे * सकलसुधियो वेद ... ...
यदामापक्षेमे सकलसुधियो वेदपथगाः
विचारं ° कुर्वन्ति क्षितिगतरताः ° श्रीप्रभृतयः
महाविष्णोः पीताम्बर नरपते ^ श्यामरतनोः ।
( प्रकाशस्यान्तःपटस्य नट वरस्यातिनिरयम् )
विटच्छायामध्ये ^ निवसति यथा गोकुलकुके‡ ॥ ९६ ॥
हरिध्यानं कुर्यानिरवधिमहानन्द्रसिकः
स एवात्मा साक्षादिह नववरः “ षोडशयुवा ।
महासर्पारिस्थं ` स्थितिकरणगं ^° नागगमनं
मुखं ` ` वंशीनादध्वनिगुणधरं भावयति कः ॥ १७ ॥
अनन्त आनन्द समुद्र के महारसिक को निरवधि ( निरन्तर ) विष्णु का ध्यान करना
चाहिए । वह विष्णु सबकी आत्मां है. नवीन पीताम्बर धारण करने वाले तथा
षोडशवर्षीय युवा हे । गरुड़ के ऊपर स्थित रहमै वाले, सृष्टि की स्थिति करने वाले तथा
| मत्त नाग पर गमन करने वाले है । मुख में वंशीनाद ध्वनि रूप गुण धारण कसे वाले है,
| एसे विष्णु का ध्यान ब्रह्मदेव करते है ॥ १६-१७ ॥
विमर्श- सोलह श्लोक अस्पष्ट है ।
स एवात्मा नित्यो यतिरिह देर कोमककुले °
| ^ वि ह २. सदा भावक्षत्रे--ग० ।
| ३-ये क् “> । ४. व्रता-ग० ।
| ५. नवगतः--ग० । ६. विटपच्छायामध्ये इति युक्तः पाठो मन्तव्यः ।
७. गवां कुलं गोकुलम्, पुनश्च तस्य क्लम् । । |
८ . नय-ग० । " ९. स्पविस्थम्--ग० ।
१०. करणगण-ग० । १९. शीलादध्वनि गुणधरं भावयति कः इति -ग०।
१२. क्षणे-ग० । न ९३. दले-ग० ।
< ¬ थ ॐ अव अकव. । चकर. ह १.१ 4 +, ह ५ +. ९
९ रुद्रयामलम्
कुलागारे सारे सरसिजयुते षड्दलवरे ।
। सुरानन्दश्रीदं दिवि दमनकर््तारममदं °
| सुधाकान्तं कृष्णं परमपुरुषं भावयति कः ॥ १८ ॥
|
| वही आत्मा हे, जिनका ध्यान यति लोग अपने आप कुलागार के ८५4 ६ पत्ते वाले
। कमल पर करते हँ । उन देवताओं को आनन्द तथा श्री देने वाले स्वर्गलोक मेँ दमन करने
| वाले, स्वयं मदरहित, सुधा के कान्त, परमपुरुष श्रीकृष्ण का ध्यान ब्रह्मदेव करते हे ॥ १८ ॥
| महाविद्यासिद्धं कुकपतिमनोमान्ययजितं
| मुकुन्दं श्रीकृष्णं रसदलगतं स्वागमगतं २ ।
म्रुरारिं पापारिं नवयुवतिहत्पद्यसुगतं
||| हषीकेशं विष्णु विषयकरणं भावयति कः ॥ १९ ॥
| महाविद्या की उपासना मेँ सिद्ध, शाक्त सम्प्रदाय के स्वामि के मनसे मान्यहोने के
कारण पूजित, मुकुन्द श्रीकृष्ण, ६ पत्ते वाले कमल पर रहने वाले, अपने आगमं में
विद्यमान्, मुरनामक असुर के अरि, पापारि, नवयुवति्यो के हदय कमल पर विराजित, विषयों
के कारणभूत, हषीकेश, विष्णु का ब्रह्मदेव ध्यान करते हैँ ।॥ १९ ॥
स योगेन्दरो * ज्ञानी जयति सुकृतौ कौतुकवतां
रमेशं श्रीकृष्णं रसविषहरं मानसचरम् ।
सरस्वत्या युक्तं कुलकरसमयं मुक्तिजडितं
भजेच्चैतन्यान्तं सुरगुरुवर ^ मोक्षमयते *॥ २० ॥
कुतूहल करने वालों मे अत्यन्त पारद्गत योगेद्ध ज्ञानी भगवान् श्रीकृष्ण सर्वोत्कृष्टता को
प्राप्त कर । जो रमेश, श्रीकृष्ण, पारद के विष को हरण करने वाले, योगि के मन में
सञ्चरण करने वाले, सरस्वती से युक्त, शक्ति स्वरूप रसमय, मुक्ति से जड़ हए, चेतना वाले ज
ओर देवताओं मेँ सर्व्रष्ठ है, उन भगवान् का मैः भजन करता ह, जिनके भजन से मनुष्य ९
मोक्ष प्राप्त करते है ॥ २० ॥
यतीन्द्रः सश्रीकः प्रचयति निजं भाव्यविषयं
पुराणं योगीन्द्रं हरिमखिलपं कामनिलयम् ।
महासुक्ष्ं ° द्वार कुल्वधुरतं वामकिरणं
विशालाक्षं कृष्णं निजरसकुले कान्तममरम् ८॥ २९ ॥
१. दवन--ग० । २. रति मनो -ग० ।
३. दल-ग० । ४. योगेभ्यो--क० ।
५. तरुकरम् । ।
६. मोक्षमतये--ग० (मोक्षे या मतिस्तस्वै इत्यर्थः । मोक्षमयते इति पाठे तु मोक्षम्
अयते इति पदच्छेदः ।
७. महासूष्षमोदारम्-- ग० । ` ८. कान्तमरतम्-ग० ।
# +, ~ 1 4
तौ २५ 17
ज्व क. "क - . | "04.
सप्तत्रिंशः पटकः ५२५
श्रीसम्पन यतीन्द्र जिनकी कृपा से अपने भावी विषय को पूर्णं करना चाहते ह एसे
पुराणपुरुष, योगीन्द्र, समस्त विश्व का पालन करने वाले, काम के एकमात्र स्थान, महासूक्ष्म,
जीवों के प्रवेश निर्गम के द्वार, कुल वधुओं में प्रेम करने वाले, सुन्दर प्रकाश वाले, अपने
सरस कुल में कान्त ओर अमर हरि श्रीकृष्ण का मेँ भजन करता हू ।। २९ ॥
कृपासाक्षीज्ञानं गुणगदितदेहं दाहरहितं
महाशौलं ` सत्यं कुवकूयकरि हन्ति मरणम् ।
अघावीशं श्रीशं शशिमुखिकरम्भोजयजितं
तमात्मानं कृष्णं निजकुूदके योऽपि भजति *॥ २२॥
जो कृपा के साक्षी है, ज्ञानस्वरूप हैँ, जिनका देह गुणमय है, ज ईर्प्यादि दाह से रहित है,
महान् शूल एवं सत्य स्वरूप हैँ, कुवलय नामक अरिं को मार डालने वाले हँ, अघावीश
( पतिः एवं घावः सथाथोजण् न धावः यस्य स अघावस्तस्येशः ) अनाथो के ईश्वर, श्री के
ईश्वर, चन्द्रमुखि गोपाद्गनाओं के कर कमलो से पूजित, उन आत्मस्वरूप श्रीकृष्ण की अपने
कुलदल मे जो कोई योगी भजन करता है, वह मोक्ष प्राप्त करता हे ॥ २२ ॥
महाशब्दोत्पनं प्रकृतिविकृति कारणकृतिं
कृपासिन्धु कृष्णं कुलवधुशतामोदमिकितम् ।
जगननाथं स्तौति क्षितिपतिवशायोपकरणं
विराटं ब्रह्माण्डं करणगमहाविष्णुमरणम् * ॥ २३ ॥
महाशब्द से उत्पन होने वाले, प्रकृति के विकृति, कारण ओर कार्य स्वरूप,
कृपासिखु श्रीकृष्ण, सैकड़ो कुल वधुओं के प्रमोद में मिले हुए, समस्त कषितिपतियों के वश
के लिए उपकरणभूत, विराट् एवं ब्रह्माण्ड स्वरूप, कारण में रहने वाले तथा द्रुतगति वाले
महाविष्णु जगननाथ की जो स्तुति करता है वह मोक्ष प्राप्त करता है ॥ २३ ॥
विनोदं व्याकर्तु ^ त्रिभुवनपतिः श्रीपतिरहो
प्रचण्डे संसारे उदयति ` सदाभावसदने ।
महामेषश्यामस्तरिफक ~करुणासागरकुले
अमूल्ये सञ्चारे “ विषयरसनासञ्चय विषम् ॥ २४॥
अहो ! संसारी मनुष्यो के विषय में संलग्न रसना के संचय में विषरूप विनोद को
विशेष रूप से विकसित करने के लिए त्रिभुवनपति, महामेष के समान श्यामवर्णं वाले,
श्रीपति अपने भक्तो के भावसदन में एवं अमूल्य सज्चरणशील इस संसार के धर्म, अर्थ, काम
रूप तीनों फलो वाले, करुणासागर वाले कुल मेँ अवतार लेते है ॥ २४ ॥
१. कतम्--ग० । २. भवति- ग० ।
- “.३ . कररणात्-ग० । ४. करणप-ग० ।
५. व्यावर्त्य--ग० । ६. तदयति-ग० ।
७. पथ-ग० । ८ . संसारे-ग० ।
८२६ रुद्रयामलम्
स कृष्णः श्री विष्णुः प्रकृतिगदया हन्ति सततं ^
अतः? कृष्णो ध्येयः सुरनरगणैः पञ्चसुमुखैः२।
कुलाम्भोजे षट्के मनरसदके ध्यानफलितः
किराती राकिण्या नयन कमलापानमधुरम् ॥ २५॥
वे श्रीकृष्ण श्रीविष्णु होकर अपनी प्रकृतिरूपी गदा से सर्वदा सबको मारते है, अतः
देवताओं, मनुष्यो एवं पञ्चमुख वाले सदाशिव के द्वारा एकमात्र श्रीकृष्ण ही ध्यान करने
योग्य हैँ । जो स्वाधिष्ठान चक्र के ६ पततों.वाले कमल पर ध्यान करने से फल प्रदान
करते हँ ओर जो किराती ( गोया ) राकिणी के नयन. रूपी कमल के पान से माधुर्य भाव को
प्राप्त हो रहे हैँ ॥ २५ ॥
धराधार पूर्ण गगननिलयं काठपुरुषं
मनोगम्यं रम्य नव नयनलावण्यरसिकम् |
सदा ध्यायेत् कृष्णं कुरुगणसिपु यः कुलपतिः
निराकम्बः श्यामः प्रकृतियमुनातीरतरुगः*॥ २६ ॥
इस धरा के आधार पूर्ण, शन्य मेँ निवास करने वाले, कालपुरुष, मनोगम्य, परम
रमणीय, नवीन नेत्रो के लावण्य के रसिक कुरूगर्णो के शत्र श्रीकृष्ण का कुलपति को ( शाक्त
सम्प्रदाय का भ्रष्ठ उपासक ) सदैव ध्यान करना चाहिए । जो निरालम्ब श्यामवर्णं वाले हैँ
प्रकृतिस्वरूप एवं यमुना तट के वृक्षो पर वैदे हुए दै ॥ २६ ॥
कुलीना गोपीभिः परिमिकितपाश््वस्थलसुखः
प्रधानः कषतरज्ञः “क्षितिपतिकराम्भोजयजितः।
प्रकाशात्मा नाथः प्रचयकरुणो ध्येय इरया?
मनोधर्मं च्छत्रं त्रिविधगुणगानाश्रितकरम् ॥ २७॥
कुलीन गोपियों के साथ सम्मिलित हो कर जो उनके पाश्वं स्थल का सुख प्राप्त
करने वाले हैँ, प्रधान हैँ, कषव्रज्ञ रै, राजाओं के कर कमलों से पूजित हैँ, प्रकाशात्मा ओर
सबके स्वामी है, करुणा से परिपूर्ण है, ईडा के द्वारा ध्यान करने योग्य हैँ, मन के धाम
(त्रिताप ) से बचाने वाला जिनका छाता है तथा त्रिविधगुणगान करने वाली वंशी मेँ जिनका
हाथ लगा हुआ है ॥ २७ ॥
त्रिकाण्डस्थं ° खण्डोटभववनरसं प्राणरसिकं
यदा स्तौति प्रातः समयमफठे चारुवरदम् ।
१. मरण-ग० । २. अथो-ग० ।
३. समुखः ग० ।-पञ्चसुमुखैरिति पाठे तु पञ्च सुमुखानि येषां तैरिति विग्रहः कार्यः ।
४. तरुपः-ग० । ५. जनितः--ग० ।
६. हरयः--ग० । ७. त्रिकामस्यं स्वर्णोद्धव--ग० ।
सप्तत्रिंशः पटलः ५२७
महामोक्षक्षत्रं कुरकुवधुयुतं कृष्णपरमं
गुणेशं राधेशं * रजनिविधुनितं * वेदनिलयम् ॥ २८ ॥
वेद् के त्रिकाण्ड में रहने वाले ( खण्डोद्भव वनरसा 2) प्राणों से प्रिय राधा के
रसिक, सुन्दर वरदान देने वाले, महामोक्ष के क्षत्र, कुल बधुओं से संयुक्त, परम ब्रह्मस्वरूप,
गुणो के ईश्वर, राधा के स्वामी, त्रि के चन्द्रमा स्वरूप वेद मे निवास करने वाले श्रीकृष्ण
का प्रातः काल मे बिना फल की आकांक्षा किए जो लोग स्तुति करते है ।॥ २८ ॥
क्रियादक्षं सुक्षमं समयगुणयो गाङ्जडितं
त्रिकोणस्थं गङ्गाजलगकितसारं तारकतनुम् ।
महाकालानन्दं * गगनघषनवर्णं सजलक
प्रभावारं भाव^ तरुणनववपुः श्रीधरमलम्९^ ॥ २९ ॥
क्रिया मे दक्ष, सृष्ष्म, समयगुण योगाङ्कजडितं त्रिकोणस्थ, गङ्खाजल मे जिनका तत्त्व
गलित हो कर मिल गया है, एेसे तारक शरीर वाले, महाकाल सदाशिव के आनन्द स्वरूप,
आकाश एवं बादल के समान कान्ति वाले, प्रभा के समूह, युवावस्था के उमङ्खः युक्त नवीन
शरीरधारी श्रीधर के भजन से बढ़कर अन्य कु भी नहीं है ॥ २९ ॥
वनोत्फुलाम्भोजा ° मनविरचना भालकलया
महाशोभारूपं कुरपुरुषगं व्याश्रयति < यः ।
स योगी संसारे भवति रसनायोगनिरतः
मनो यो व्याधाय प्रचुरफलदं कृष्णमखिलम् ॥ ३० ॥
वन में फूले हए कमल के पर्प से रचना वाले, मस्तक की कला से महाशोभा
सम्पन कुल पुरुषों मे निवास करने वाले, प्रचुर फल देने वाले, सर्वस्वरूप श्रीकृष्ण मे मन
स्थापित कर जो उनका आश्रय ग्रहण कर लेता है ॥ ३० ॥
महाज्ञानोत्साहं गतिगुणवहिः प्राणनिचयं
जगत्तारं ब्रह्म निरवधिमहायोगकिरणम् ` ।
यदा लोकस्तौति प्रतिदिनमिहानन्दषटितं
विकारं सर्वेषां ग्रहणनिटनं भास्करविभोः ॥ ३१ ॥
महाराहुग्रासं शतशतमहापुण्यनिकरं *०।
१. व्याधेशम्--ग० ।
२. ब्रजनिधियुगम्-ग० ।- ब्रजन्ति गावो यस्मिन् स व्रजः, तस्य निधिः, तत्र युगम्,
युगलम् । ३. योगयाग--ग० ।
४. तारम्--ग० । ५. कहाकाठेनानन्दो यस्य तम् ।
६. श्रीधरमणम्-ग० । ७. वरोत्फल्लाम्भोजमल विवचनाभान--ग० ।
८ . व्याग्रयतिजे-ग० । ९. घोर-ग० ।
१०. शतस्य शतं तत्संख्याकानि महापुण्यानि तेषां निकरम् ।
।
|
1
५२८ रुद्रयामलम्
कुलानन्द विष्णुं शशिशतघटारामकिरणम्+ |
मनोगम्यं सुक्ष्म त्रिगुणजडितं भावयति कः ॥ ३२ ॥
महान् ज्ञान के उत्साह से सम्पन, मर्यो के गति ओर गृण से परे, प्राणों के समह
सव काप्राण होने से जगत् को तारने के लिए परब्रह्मस्वरूप, जिनके महायोग के किरण की
कोई सीमा नहीं है एेसे आनन्द की घटना से घटित, सभी मेँ विकार स्वरूप, सूर्य ओर
चन्द्रमा मेँ ग्रहण स्वरूप श्रीकृष्ण की जव सारा जगत् स्तुति करता है । महाराह को अपना
ग्रास बनाने वाले, सैकड़ों सैकड़ों चन्र समूहो के समान सुखदायक किरणों वाले, कुलानन्द
विष्णु जो मन से भी अगम्य एवं सूक्ष्म अनेक पण्यो के समुदाय स्वरूप हैँ, तीन गुर्णो से
समन्वित हैँ एेसे श्रीकृष्ण का ध्यान ब्रह्मदेव करते हैँ ।॥ ३१-३२ ॥
कृष्णभक्तिं मुदा कृष्णं ध्यात्वा कृत्वा यतिर्भवेत् ।
श्रीकृष्णचरणाम्भोजे तस्य भक्तिर्न संशयः ॥ ३३ ॥
कृष्णब्रह्य कृष्णब्रह्या च त्रिध्यानपरायणः ।
स कृष्णस्तं जनं नीत्वा ददाति अपि शङ्कर ॥ ३४ ॥
विना कृष्णपदाम्भोजं स्वाधिष्ठानं कुतो जयम् ।
कृष्णध्यानान्महापद्मभेदं प्रापनोति शङ्कर ॥ ३५ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामङे उत्तरतन््रे महातन््रोद्दीपने षटचक्रप्रकाशे भैरवीभैरवसंवादे
स्वाधिष्ठानश्रीकृष्णराकिणीसाधन नाम सप्तत्रिंशत्तमः पटलः ॥ २३७ ॥
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जो साधक प्रसन्नतापूर्वक श्रीकृष्ण भँ भक्ति करता है एवं प्रसनता से उनका
करता है, वह यति बन जाता है ओर श्रीकृष्ण के चरण कमर्लो में उसकी भक्ति हो जती
इसमे संशय नहीं । श्रीकृष्ण ही ब्रह्म है । श्रीकृष्ण ही सृष्टिकर्ता ब्रह्मा हैँ एेसा विचार करो
तीनों काल मेँ उनके ध्यान मं परायण रहता हे, हे शङ्कर ! एसे अपने भक्त को वे
अपनाकर अपना सव कुछ दे देते ह । बिना कृष्णपदाम्भोज की सेवा किए भला साधक
प्रकार स्वाधिष्ठान चक्र पर विजय प्राप्त कर सकता है, हे शङ्कर ! कृष्ण के न सक
स्वाधिष्ठान नामक महापद्म का साधक भेद कर लेता हं ॥ ३३-३५ ॥ ही
॥ श्री रुद्रयामल के उत्तरत्र के महातन्रोद्दीपन मे षट्चक्र प्रका मेँ
संवाद में स्वाधिष्ठान चक्र पर श्रीकृष्ण राकिणी साधन नामक सैतीसवें
की डा० सुधाकर मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूर्णं हुड ॥ ३७ । |
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१. घाम--ग० । २. यजेत्-ग० ।
क व का
व
अथाष्टाविंशः पटलः
आनन्द्भैरवी उवाच
शृणु नाथ प्रवक्ष्यामि श्रीकृष्णसाधनोत्तमम् ।
येन क्रमेण भक्तिः स्यात्कालजाल्वशो भवेत् ॥ १ ॥
मम॒ पादाम्बुजे भक्तेर्भवत्येव न संशयः ।
भक्तिमान् य: साधकेन्द्रो महाविष्णु भजेद्यदि ॥ २ ॥
शिवतुल्यो भवेननाथ मम॒ भक्तो महीतले ॥ ३ ॥
आनन्दभैरवी ने कहा--हे नाथ! अव श्रीकृष्ण के साधनों मे सर्वोत्तम साधन कहती हू
जिसे क्रम से कसे में श्रीकृष्ण में भक्ति होती है तथा कालसमूह वशवर्ती हो जते है ॥ १ ॥
एेसा करे से मेरे चरण कमलो में भक्ति होती है, इसमे संशय नहीं । यदि विष्णु में
भक्ति रखते हए साधकेन्द्र विष्णु का भजन करे, तो हे नाथ ! मेरा भक्त हो जाने पर वह
साधक इस पृथ्वीतल मे शिव तुल्य हो जाता है ॥ २-३ ॥
श्रीकृष्णं जगदीश्वरं त्रिजगतामानन्दमोक्षात्मक
सम्पूर्णं त्रिगुणावूतं गुणधरं सतत्वाधिदैवं परम् ।
लिङ्गाधः स्थितिराज्यपाटपुरुषं पञ्चाननस्थायिनं
श्रीविष्णु शुभदं जनो यदि भजेल्लोकः सशक्ति सुखी*॥ ४ ॥
त्रिलोकी मात्र को आनन्द एवं मोक्ष प्रदान करने वाले, पूर्णं स्वरूप, सत्त्वादि तीन गुणो
से आवृत, अतएव गुणों को धारण करे वाले, सत्त्व के अधिदेवता, परत्रह्मस्वरूप, लिद्घ के
अधोभाग में स्थिति वाले, स्वाधिष्ठान ( चक्र रूप ) राज्य का पालन करने वाले, पोच मुख से
स्थित, कल्याण प्रदान करने वाले, महापुरुष, शक्ति सहित विष्णु का यदि भक्त भजन करे तो
वह महासुखी हो जाता है ॥ ४ ॥
आदौ कामं त्रिसर्ग कुकुवधुनियुतं कामबीजं त्रिसर्गं
श्रीकृष्णं वारयुग्मं प्रणययुगलकं चद्िकाकाशयुक्तम् ।
बरह्मद्नद्रं भजामि प्रकृति पुरुषिकां काकिनीं तत्परे च
भूयो भूयो भजामि श्रवणगलयन वहिनिजायाविलग्नम् ॥ ५॥
प्रथम त्रिसर्ग युक्त काम, कुलवधू से संयुक्त कामबीज एवं त्रिसर्गस्वरूप राधा के सहित
प्रणयी युगल, चन्िका से व्याप्त आकाश में निवास करने वाले, काकिनी रूप प्रकृतिं रूपी
१. सुधीः-ग० ।
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५३० रुद्रयामलम्
सी से संयुक्त, ब्रहमद्रन्र श्रवण ( उ ) में मिला हुआ गलयनम् ( इ ) अर्थात् सन्धि करने से विं
उससे विशेष रूप से लगी हुई वहिनजाया ( स्वाहा ) अर्थात् विं स्वाहा" इस मन्रे का
बारम्बार जप करता हू | ५ ॥
एतन्मन्रं जपित्वा प्रणवमिति नमोऽन्तं तथाद्ये मिर्त्वा _
भूयो भूयो नमोऽन्तं? त्रिभुवनसहितं क्षोभयेत्तत् क्षणेन ।
राजश्रीस्तस्य शीर्षे निरवधि वसुधा मन्दिरे संस्थिरा * स्यात्
कालच्छेदं प्रकृत्य प्रवसति सुमुखी ब्रह्मदण्डे च कारे ॥ ६ ॥
उक्त मच के आदि में प्रणव ( ॐ } जिसके अन्त मेँ नमः' पद हो, अर्थात् 3 नमो
विं स्वाहा" फिर इसके बाद नमः" अर्थात् ॐ नमो विं स्वाहा नमः' इस म्र का बारम्बार
जप करने वाला साधक क्षण भर मेँ समस्त त्रिलोकी को श्चुब्ध कर देता है । उसके शिर पर
सदैव राज्यश्री सवार रहती है ओर निरवधि वसुधा उसके मन्दिर मेँ स्थिर रूप से निवास
करती है । किं बहुना सुमुखी भगवती महालक्ष्मी, ब्रह्मा के निर्धारित आयु के अनुसार एक
दण्ड पर्यन्त काल तक काल की मर्यादा लोघ कर उसके घर में निवास करती दँ ॥ ६ ॥
ततः प्राणे दैवनाथ मम॒ सन्तोषवर्द्धन २ ।
इदानीं नरसिंहस्य मन्तरं शृणु महाप्रभो ॥७॥
कान्तनीजं समुद्धूत्य युग युगं स्मृतम् ।
महानृसिंहमन्रेण पूजयामि नमो नमः ॥८॥
स्वाधिष्ठाने महापद्रे मनोनिष्पापहेतुना ।
मनो विधाय यो योगी जपेन्मन्त्रं पुनः पुनः ॥ ९ ॥
हेदेव ! हे नाथ ! हे प्रार्णो मे संतोष बढ़ाने वाले महाप्रभो ! इसके बाद नरसिंह के
मनर को सुनिए । कान्त बीज (क्षँ) को दो दो बार उच्चारण कर, फिर भहानृसिंहमनेण
पूजयामि नमो नमः" एेसा कह कर् साधक योगी अपने मन को निष्पाप करने के लिए
स्वाधिष्ठान नामक महापद्म मेँ मन को स्थापित कर बारम्बार जप करे ॥ ७-९ ॥
एतन्मच्रजपेनापि सिद्धो भवति साधकः ।
एतन्मच्रप्रभावेण भावसिद्धिं क्षणाल्लभेत् ॥ १० ॥
साधको यदि भूमिस्थः साधयेत हरम्, |
रेणुसंख्या ° क्रमेणैव सिद्धि प्राणोति वीर्यतः ॥ ११॥
इस मनर के जप से भी वह सिद्ध हो जाता है । बृह॒त कहने से क्या ? इस मनर के
प्रभाव से क्षणमत्र मेँ उसे अपने भाव मेँ सिद्धि प्राप्त हो जाती है । साधक यदि पृथ्वी पर
१. मनस्थ--ग० ।
२. संशिवा-ग० ।- सम्यक् शिवं कल्याणं यस्याः सा इति बहुव्रीहिः ।
३. सन्तोषं वर्धयति इति, ण्यन्ताद् बृधुधातोः बाहुलकात् कर्तरि ल्युप्रत्ययः ।
४. एवमेव--ग० । ॑ ५. धैर्यतः--ग० ।
अष्टात्रिंशः पटकः ५३९
खडा हो कर नरसिंह मनर को सिद्ध कर लेवे तो पृथ्वी मे जितने रेणुओं की संख्या हे, उतने
काल तक अपने पराक्रम से सिद्धि प्राप्त कर लेता है ॥ १०-९९ ॥
अथ वश्ये महादेव सर्ववर्णसुसारकम् ।
वर्णमालास्वसंशक्तो जप्त्वा सिद्धिमवाप्नुयात् ॥ १२ ॥
सिद्धिमन््रं प्रार्थयते यदि मर्त्यो निराश्रयः ।
निजनि संस्थिरो * भूत्त्वा एकाकी दीपवर्जितः? ॥ ९३ ॥
निःशङ्कं प्रजपेन्मन्रं स्वाधिष्ठानान्जसङ्गते ° ।
वशीकृतं जगत्सर्वं येन॒ तत््रममाश्यृणु ॥ १४ ॥
अव, हे महादेव । सभी वर्णो के सुन्दर सार वाले म्र को कहता हूं । वर्णमाला मं
संसक्त रह कर साधक उसका जप कर सिद्धि प्राप्त कर लेता है । मनुष्य यदि म्र की सिद्धि
चाहता है तो वह किसी का आश्रय ग्रहण न करे । किसी निर्जन स्थान मे स्थिर हो कर
एकाकी निवास करे, दीप का भी प्रकाश वर्जित करे । एेसे स्थान में स्वाधिष्ठान चक्रमे मन .
को लगाकर निःशङ्कभाव से मनर का जप करे । इस मनर के जप से वह सारे जगत् को वश
मे कर लेता है । हे महादेव ! अब उसका क्रम सुनिए ॥ १२-१४ ॥
प्रणवं पूर्वमुच्चार्य नान्तबीजं तथोद्गरेत् ।
वहिनिबीजसमालग्नमधोटन्तस्वरान्वितम् ॥ १५ ॥
नादबिन्दुसमायुक्तं * पुनर्वारद्रयं वदेत् ।
नरसिंहाय ५ शब्दान्ते पुनर्वरत्रयं वदेत् ॥ ९६ ॥
प्रथम प्रणव ( ॐ ) का उच्चारण करे फिर वहिन बीज र" जो अधोदन्तस्वर ( ओ )
एवं नाद बिन्दु ( अनुस्वार ) से संयुक्त हो अर्थात् ( रौं ) । एेसा नान्तबीज क्ष् इस प्रकार
(क्रो) को दो बार उच्चारण करे । फिर "नरसिंहाय" इस शब्द के अन्त मे श्रौ" इसी मच
को तीन बार पढ़ ॥ १५-१६ ॥
देवीबीजं शक्तिबीजं स्वाहान्तं मनुमुट्गरेत् ।
एतन्मन्रप्रयोगेण कुण्डटलीवशमानयेत् ॥ १७ ॥
स्वाधिष्ठाने स्थिरीभावं प्रापोति साधकाग्रणीः ।
सर्वेषां प्राणगो भूत्वा प्रबरोऽसौ महीतङे ॥ १८ ॥
शीतं रौद्रं समं तस्य पापापापं जयाजयम् |
ध्मधिर्मः सदा ज्ञानं नित्यज्ञानं समाप्नुयात् ॥ १९॥
फिर देवी बीज ए हीं क्लीं" फिर शक्ति बीज क्लीं" जो स्वाहान्त हो, इस प्रकार करौ
श्रो नरसिंहाय श्यौ श्यो श्रो ए हीं क्लीं क्लीं स्वाहा" इस मर का उच्चारण करे । साधक इस
१. सुस्थिरो--ग० । २. दिग इति--ग०।
३. सद्धशात्-ग० । |
४. नादश्च बिन्दुश्च नादबिन्दू, ताभ्यां समायुक्तम् । द्रन््रगर्भस्तृतीयातत्पुरुषः ।
५. नवसिंह-ग० ।
५२३२ रुद्रयामलम्
नसिंहमनर के जप से कुण्डलिनी को अपने वश में करे । इससे वह साधकाग्रणी स्वाधिष्ठान
चक्र में स्थिरता का भाव प्राप्त कर लेता है ओर सभी के प्राण में गमन करते हए महीतल में
प्रबल हो जाता है । ठेस साधक के लिए शीत गर्मी, पाप, अपाप, जय, पराजय, धर्म ओर
` अधर्म सभी बरावर हैँ, वह सदैव ज्ञानवान् रह कर नित्यज्ञान प्राप्त कर लेता है ॥ १७-१९ ॥
पुनः श्रीकृष्णमन्राश्च सव्देवनिषेवकाः ।
यज्ज्ञात्वा देवताः सर्वा सर्वदिङ्मुखपारूकाः ॥ २० ॥
तत्प्रयोगं महादेव शृणु सिद्धेश्च लक्षणम् ।
विना कृष्णाश्रयेणापि ब्रह्मा तुष्टो न कुत्रचित् ॥ २१९ ॥
न तुष्टा कुण्डली देवी पशुभावं विना प्रभो ।
पशुभावे ज्ञानसिद्धिरवीरभावे हि मोक्षभाक् ॥ २२॥
इसके अतिरिक्त श्रीकृष्ण के मनर का सभी देवता सेवन करते हें, जिसे जान कर सभी
देवता दिक्पाल हो गए हैँ । हे महादेव ! अब उन श्रीकृष्ण के मर्तो का प्रयोग सुनिए ओर
सिद्ध हो जाने पर उसके लक्षणों को भी सुनिए । बिना श्रीकृष्ण का आश्रय लिए ब्रह्मदेव भी
कभी संतुष्ट हए नहीं दिखाई पड़े । हे प्रभो ! पशुभाव के बिना कुण्डलिनी देवी भी कभी
संतुष्ट नहीं दिखाई पड़ी है । पशुभाव के आश्रय से ज्ञानसिद्धि प्राप्त होती है ओर वीरभाव
मे साधक मोक्ष का अधिकारी बनता है ॥ २०-२२ ॥
दिव्यभावे समाधिस्थो जीवन्मुक्तः स उच्यते । |
कान्तनीजं समुद्धूत्य शक्रवामस्वरान्वितम् ॥ २३ ॥
नादविन्दुसमाक्रान्तं कृष्णसम्बोधनं पदम् ।
पुनः पूर्वमनुं युक्ता त्रयक्षरात्मा महामनुः ॥ २४॥
एतन्मन्रजपं कृत्वा योगी भवति योगिराट् ।
योगोऽयं परमाह्लादकारकोऽनन्तरूपकः ॥ २५ ॥
दिव्यभाव मेँ जब साधक समाधिस्थ हो जाता है तब जीवन्मुक्त कहा जाता है । कान्त
बीज ( क् } का उच्चारण कर वामस्वर (ई ) से संयुक्त शक्र (र् ) जो नाद बिन्दु अनुस्वार
से संयुक्त लो इस प्रकार क्री" यही कृष्ण का बीज मच है । फिर तीन अक्षरों वाले महानु
करीं का पहले कहे गए महामन से युक्त कर अर्थात् (करीं क्षौ) जप कसे से वह योगिराज
बन जाता है । यह योग परमाहलाद करने वाला है तथा अनन्त रूप वाला है ॥ २३-२५ ॥
बहुभिः किं कथनीयं यः करोति फलं कभेत् ।
ध्यायेत् श्रीगोपिकानाथं राकिणीमण्डलेश्वरम् ॥ २६॥
जगतां सत्त्वनिठयं श्रीकृष्णं गोकुकेश्वरम् ।
स्वाधिष्ठानस्थितं शयानं यजेद् भुजचतुष्टयम् ॥ २७ ॥
शद्खवक्रगदापद्म - महाशोभामनोरमम् ।
सर्वविद्यागतं काम्यं श्रीगोविन्दं सुशीतलम् ॥ २८॥ `
` बहुत कहने से क्या फल ? ज करता है उसे उसका फल मिलता है । जप कले के
समय राकिणीमण्डलं के ईश्वर श्रीगोपिकानाथ का ध्यान करना चाहिए । जो जगन्मात्र के सत्त्व
अष्टत्रिंशः पटलः ५३३
के निलय हैँ, गोकुलेश्वर श्रीकृष्ण हैँ, स्वाधिष्ठान चक्र में स्थित रहने वाले है, श्याम वर्ण
ओर चारभुजा वाले हैँ उनका पूजन करना चाहिए । शंख, चक्र गदा, पदम धारण कसे से
ज महाशोभा से अत्यन्त मनोरम है, सभी विद्याओं को जानने वाले है, सबके काम्य है,
श्रीगोविन्द है ओर सुशीतल हँ उन श्रीकृष्ण का भजन करे ॥ २६-२८ ॥
महामोहहरं नाथं वनमालाविभूषितम् ।
कोटिकन्याकराम्भोजजयितं सर्वसङ्खतम् ‹ ॥ २९ ॥
किरीटिनं महावीरं बाेन्दुं चूडयान्वितम् ।
गुञ्जामाला शोभिताङ्कं श्रीनाथं परमेश्वरम् ॥ ३० ॥
पीताम्बरं मन्दहास्यं षट्पद्यदरूमध्यगम् ।
कामिनीप्राणनिल्यं वसुदेवसुतं हरिम् ॥ ३१ ॥
जो महामोह को हरण करने वाले हैँ सबके नाथ है, वनमाला से विभूषित अङ्ग वाले है
करोड़ों कन्याओं के कर कमलो से यजन किए जाते हैँ, सब मेँ व्याप्त हँ उन श्रीकृष्ण का
पूजन करे । किरीट धारण करने वाले है, महावीर है, अपनी चूडा मेँ बालेन धारण किए इए
है । गुञ्जा की माला से शोभित अङ्गौ वाले श्री नाथ है, परमेश्वर है एेसे श्रीकृष्ण का पुजन
करे । पीताम्बर धारण किए हए्, मन्द मन्द मुस्कुराते हए, ६ पत्ते वाले कमल ( षट्चक्र } के
मध्य में रहने वाले कामिन्यो के प्राणभूत वसुदेव पुत्र श्रीहरि का ध्यान करे ॥ २९-३१ ॥
एवं ध्यात्वा षड्दरे च सदा वक्षःस्थकोस्तुभम्।
राजराजेश्वरं शोरिं भाव्यं श्रीवत्सकाञ्छनम् ॥ ३२ ॥
स्वाधिष्ठानगतं ध्यायेन्मुरारिसिदधिगो नरः ।
एवं ध्यात्वा पुरा ब्रह्मा नारायणगुणोदयः ॥ ३३ ॥
मनः कल्पितद्रव्यैश्च पुजयेत्परमेश्वरम् ।
षड्दरे च महापव सध्यायेत् हरिमायजेत् ॥ ३४॥
इस प्रकार षट्दल में श्रीकृष्ण का ध्यान कर वक्षः स्थल पर सर्वदा कौस्तुभ धारण
करने वाले राजराजेश्वर शरवंश मे उत्पन, श्रीवत्स के चिन्ह से सुशोभित, स्वाधिष्ठान चक्र
पर विराजमान श्रीकृष्ण का सिद्धि चाहने वाला साधक .ध्यानं करे । इस प्रकार ध्यान करने के
कारण ब्रह्मा नारायण के गुणों से युक्त हो गए । फिर मानसिक कल्पित द्रव्यो से षडदल
महापद्म पर परमेश्वर श्रीकृष्ण का ध्यान करते हए इस प्रकार यजन करे ॥ ३२-३४ ॥
घोडशोपचारयुक्तै्मानसक्ेत्रसम्भवैः |
मनः कल्पितपीठे चं स्थापयित्वा हरिं गुरुम् ॥ २५ ॥
योगेश्वरं कृष्णमीशं राधिकाराकिणीश्वरम् ।
एकान्तचित्ते चारोप्य कृष्णं पीठे प्रपूजयेत् ॥ ३६ ॥
तत्र दलाष्टकं पद्यं तत्र षट्कोणकर्णिकम् ।
९. जितं सर्वज्ञ-ग० ।--कोटिसंख्याकाः कन्याः, तासां करा हस्ता अम्भोजमिव, तेन
जयितप् । जवः सञ्जातो वस्य तत् । इतच्यत्यवः ।
५३४ सुद्रयामलम्
वेदद्वारोपशोभञ्च संनिरम्माय मनोहरम् ॥ ३७ ॥
पुनः पुनर्यदा ध्यायेत् षड्दलेषु दरेष्टकम् ।
पञ्चोपचारैर्दशकैः श्रीविष्णुं परिपूजयेत् ॥ ३८ ॥
साधक मानस क्षत्र मे उत्पन किए गए षोडशोपचार युक्त द्रव्यो से मनमें पीठ की
कल्पना कर सर्वश्रेष्ठ भगवान् श्रीकृष्ण को स्थापित करं । योगेश्वर ईश्वर राधिकारूप राकिणी
के प्राणवल्लभ श्रीकृष्ण को एकान्त चिन्त रूपी पीठ पर स्थापित कर पूजन करे, वहो पर आठ
दलो वाला पद्म उसके भीतर छः कोणो वाली कर्णिकाय निर्माण करे, फिर चार द्वारं से उसे
मनोहर रूप मेँ सुसज्जित कर्, फिर उस षड्टल पर प्रत्येक दलो पर वारम्बार श्री विष्ण का
ध्यान करे ओर पच उपचारो से अथवा दशोपचारों से उन विष्णु का पुजन करे ॥ ३५-३८ ॥
गन्धादयो नैवेद्यान्ता पूजापञ्चोपचारिका ।
आसनं स्वागतं पाद्यमर्ध्यमाचमनीयकम् ॥ ३९॥
मधुपकचिमनस्नान-प्वसनाभरणानि च ।
सुगन्धिसुमनो धूपदीपनैवेद्यवन्दनम् ॥ ४० ॥
प्रयोजयेदर्चनायामुपचारास्तु षोडश ।
विष्णोराराधने * कुर्यात् सर्वत्र विधिरेष य: ॥ ४९१ ॥
गन्ध से लेकर नैवेद्यपर्यन्त पुजन पञ्चोपचार पूजन कहा गया है । अथवा १. आसन,
२. स्वागत, ३. पाद्य, ४. अर्घ्य, ५. आचमनीय, ६- मधुपर्क, ७. आचमन, ८ . स्नान, ९.
वस्त्र, १०. आभरण, ११. सुगच्ित चन्दन, १२. पुष्प, १३. धूप, ९४. दीप, १५. नैवेद्य
एवं १६. प्रणाम--इन षोडश उपचारो का अर्चन मेँ उपयोग करना चाहिए । विष्णु की
आराधना मेँ सर्व्र यही विधि कही गई हे ॥ ३९-४१ ॥
विधिः स्यात् कृष्णविश्वेश समुद्भूतस्य सत्पतेः ।
द्शोपचारकथनं श्रूयतां वल्लभ प्रभो ॥*४२॥
पाद्यमर्घ्यं तथाचामं मधुप्कचमनं तथा ।
गन्धादयो नैवेद्यान्ता उपचारा दशक्रमात् ॥ ४३ ॥
विष्णुं सम्पूज्य धीमान् * हविष्याशीजितिनद्धियः।
सर्वदा परमानन्दः कालिकावशसेवकः ॥ ४४ ॥
सर्वज्ञानधरो वीरो विवेकी सर्वदर्शकः।
संभावयेत् स्वाधिष्ठाने निरन्तरं महाशुचिः ॥ ४५॥
बालकक्रियया व्याप्तो भावज्ञानी निरामयः |
स भवेत् कालिकापुत्रो यः कृष्णभावतत्परः ॥ ४६ ॥
हे प्राणवल्लभ । हे प्रभो ! कृष्णविश्वेशा सत्पति के पूजन मे ओर भी विधिर्यो है उनमें
१. मुदा--ग० ।
२. मधुपर्कश्च आचमनं च स्नानं च वसनं च आभरणं चेति इतरेतरयोगद्रनद्रः ।
३. सवक्िया--ग० । ४. शुद्धः स्यात्-ग० ।
--- ~ च पषाणणो पयण ताता
अष्या्रिंशः पटलः ५५२५
टशोपचार से पूजन कहती हू, उसे सुनिये--१. पाद्य, २. अर्घ्य, ३. आचमनीय, ४.
मधुपर्क, ५. आचमन, ६. गन्ध, ७. पुष्प, ८. धूप, ९. दीप ओर अन्त मे १०. नैवेद्य-- ये
दश उपचार कहे गए हँ । इस प्रकार पूजन कर हविष्य का भोजन करने वाला, जितेद्धिय,
सर्वदा, परम, आनन्द मेँ निमग्न कालिका के वश में रह कर उनकी सेवा करने वाला
सर्वज्ञानी वीर, विवेकी, सर्वद्रष्टा, महाशुचि साधक स्वाधिष्ठान चक्र मे निरन्तर ध्यान लगावे ।
बालक के समान आचरण करने वाला, श्रीकृष्ण भाव का ज्ञान रखने वाला, स्वस्थ चित्त वाला
साधक इस प्रकार श्रीकृष्ण का ध्यान करता हुआ कालिका पुत्र बन जाता हे ॥ ४३-४६ |
कृष्णं सज्चिन्तयेन्मूकमलोट््वै कुकात्मकम् ।
स॒ भवेत्कालिकापुत्रोऽष्टाङ्गसिद्धिगुणान्वितः ॥ ४७॥
मानसैः पूजनं कृत्वा शङ्खस्थापनमाचरेत् ।
यत्कृत्वा मानसं योगं न कुयद्बहिरर्चनम् ॥ ४८ ॥
मूरमन््रदेवतायाः साधने दैवतं यजेत् ।
देवस्य दक्षिणस्थांश्च पूर्वोपास्यसुसस्थितान् ॥ ४९ ॥
पूजयेद् गन्ध “पुष्पादयैस्तुल्यमन्रेण मन्रवित् ।
ततः श्रीकृष्णपादान्जं ध्यानं कुर्यान्मनोरयम् ॥ ५० ॥
इस प्रकार मूलाधार कमल के ऊपर स्वाधिष्ठान चक में कुल देवता श्रीकृष्ण का ध्यानं
करने वाला साधक अष्टाङ्ग योग की सिद्धि के गुण से युक्त होकर कालिका देवी का पुत्र बन
जाता है । उपर्युक्त विधि से मानसोपचार पूजन कर भगवान् के सामने शंख स्थापित करना
चाहिए । साधक को चाहिए कि मानसोपचार से पूजन करने के पश्चात् बाह्य अर्चन न करे ।
मूलम के देवतां के साधन में देव के दक्षिण भाग मे सम्यग् रूप से अवस्थित अन्य
देवताओं का भी यजन पहले करे । मन््रवेत्ता साधक जिस मनर से इष्ट देवता का यजन करे
उसी मनर से गन्ध पुष्पादि उपचार द्वारा उन-उन देवताओं का भी यजन करे, फिर श्रीकृष्ण के
चरण कमलो का ध्यान कर उसी मे अपना मन लय कर देवे ॥ ४७-५० ॥
एवं क्रमेण तत्पदे स्थिरो भवति योगिराट् ।
य: करोति शुद्धभावं महामोहहरं हरिम् ॥ ५९ ॥
स्थापयित्वा च षट्पदे महामोक्षमवाप्नुयात् ।
यः प्रधानगुणज्ञश्च स मे शास््रार्थमाश्रयेत् ॥ ५२ ॥
इहकाठे शत्रुलोके निवसत्येव योगिराट् ।
पादाम्भोजे मनो दद्यानमखकिञ्जल्कयचित्रिते ॥ ५३ ॥
जङ्घायुगे चारुरामकदलीकाण्डमण्डिते `|
ऊरुद्रये मत्तगजकरदण्डसमप्रभे २॥ ५४ ॥
१. गन्धश्च पुष्पं च गन्धपुष्प, ते आद्ये येषां तैः ।
२. चारुरामं च तत्कदलीकाण्डं च तेन मण्डिते ।
३. मत्तश्चासौ गजश्च मत्तगजस्तस्य करदण्डस्तेन समा प्रभा यस्य तस्मिन्, इति बहुव्रीहिः।
५२३६. रुद्रयामठम्
एेसा करने से स्वाधिष्ठान चक्र के पद्म में योगिराज स्थिर हो जाता है । जो साधक
शुद्धभाव वाले महामोह का हरण करने वाले श्री विष्णु को उस षट्पदम के ऊपर स्थापित
कर ध्यान करता है वह महामोक्ष प्राप्त कर लेता है, जो इस प्रकार प्रधान इष्ट के देवता के
गुण का ज्ञान कर लेता है वही हमारे शाख के अर्थं का आश्रय प्राप्त करता है। एेसा
योगिराज इस काल में संसार में सुखपूर्वक निवास करता है । अतः श्रीकृष्ण के यज्लरूप
केशर से चित्रित पद कमर्लो का ध्यान इस प्रकार करे । उनके अत्यन्त मनोहर केले के खम्भे
के -समान दोनों जघ का ध्यान करे ओर मटमत्त हाथी के कर दण्ड के समान शोभा वाले
दोनों ऊरुओं का ध्यान करे ॥ ५९१-५४ ॥
गङ्धावर्तगभीरे तु नाभौ शुद्धविरेऽमटे ।
उदरे वक्षसि तथा हरौ श्रीवत्सकौस्तुभे ॥ ५५ ॥
पूर्णचन्द्रायुतपक्षे ललाटे चारुकुण्डले ।
शह्कचक्रगदाम्भोजे दोर्दण्डोपरिमण्डिते ` ॥ ५६ ॥
सहस्रादित्यसङ्कशे † सकिरीटकुलद्रयम् ।
स्थानेष्वेषु यजेन्मन््री विशुद्धः शुद्धवेतसा ॥ ५७॥
मनो निवेश्य कृष्णे वै तन्मयो भवति धुवम् ।
यावन्मनोरूयं याति कृष्णे स्वात्मनि चिन्मये * ॥ ५८ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतत्रे महातन््रोद्दीपने सिद्धमन्रप्रकरणे षट् चक्रप्रकाशे
भैरवभैरवीसवादे श्रीकृष्णस्वाधिष्ठानप्रवेशो नाम अष्ट त्रिंशत्तमः पटलः ॥ ३८ ॥
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गङ्गा के आवर्त ( भवर ) के समान गम्भीर शुद्ध बिल वाले, अत्यन्त स्वच्छ उनके नाभि
भाग का ध्यान करे । इसी प्रकार श्रीवत्स ओर कौस्तुभ से युक्त उनके वक्षः स्थल का एवं उदर का
ध्यान करे । हजारो चन्द्रमण्डल के समान मुख से युक्त उनके केशपक् मँ, चारुकुण्डल से संयुक्त
ललाट मे, शंख, चक्र गदा ओर पद्ममण्डित उनके हार्थो का ध्यान करे । सहरसा आदित्य के
समान देदीप्यमान, उनके दोनों किरीट मँ--इस प्रकार इन इन स्थानों मेँ मनज्ञ विशुद्ध
साध्क-अपने शुद्ध चित्त से श्रीकृष्ण का ध्यान करे । श्रीकृष्ण मेँ मन लगाने से साधक
निश्चित रूप से उनमें तन्मयं ह जाता है । अतः चिदानन्द एवं आत्मस्वरूप श्रीकृष्ण मेँ जब
तक मन कालय न हो जावे, तब तक उन श्रीकृष्ण का ध्यान करे ॥ ५६-५८ ॥
॥ श्री रुद्रयामल के उत्तरतन््र मे महातन्रोदूदीपन में सिद्धमन््प्रकरण में षट्चक्रप्रकाश
यें भैरवभैरवी संवाद में श्रीकृष्णयुक्त स्वाधिष्ठान चक्र में प्रवेडा नाप्रक अडतीसवें
पटल की डा० ` सुधाकर मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूर्ण हुई ॥ ३८ ॥
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१. दोषः बाहोः दण्डस्तेन परिमण्डिते । २. सहस्रमादित्यास्तैः संकाशे सदृशे ।
३. चिदेव चिन्मयं तस्मिन् ।
अथेकोनचत्वारिंशः पटलः
आनन्दभैरवी उवाच
अथ नाथ प्रवक्ष्येऽहं संसारसाधनोत्तमम् ।
येन साधनमात्रेण योगी भवति तत्क्षणात् ॥ ९ ॥
अनायासेन सिद्धिः स्याद् यद्यन्मनसि वर्तते ।
त्रैखोक्यं मोहयेत्क्षप्रं तैलोक्यं वशमानयेत् ॥ २ ॥
श्री आनन्दभैरवी ने कहा--हे नाथ !। अब संसार के सभी साधनों मे उत्तम साधन
कहती हूँ, जिसके साधन कर लेने मात्र से साधक तत्क्षण योगी हो जात्ता है । साधक के मन
म जो जो कामनायें होती हँ, इस साधन से उनकी अनायास सिद्धि हो जाती है । ठेसा साधक
शीघ्र ही त्रिलोकी को मोहित कर लेता है ओर उसे अपने वश में कर लेता है ॥ ९-२ ॥
रमेण * सहितं नित्यं जगतां साक्षिणं वरम् ।
जापदग्यकराम्भोजसेवितं सर्वसेवितम् ॥ ३ ॥
अनन्तसत्त्वनिकयं वासुकी † सद्खमाकुलम् ।
अष्टहस्ताग्रसुश्रीदं २ नानाकङ्ारशोभितम् ॥ ४ ॥
स्वाधिष्ठानगतं ध्यात्वा शीतलो जायते वशी ।
तस्स्तोत्रं शृणु मे नाथ यत्वागात् सिद्धिमापुयात् ॥ ५॥
श्रीकृष्णध्यान-- बलराम के साथ निवास करने वाले जगन्मात्र के सर्व्रष्ठ द्रष्टा,
परशुराम के करकमलों से सेवित, किं बहुना सभी से सेवित, अनन्त सत्व ( बल ) के निलय,
वासुकी नाग के साथ से आकुल, आठ हाथा वाले, सुन्दर ल्मी प्रदान कसे वाले, अनेक
प्रकार के अलङ्कारो से शोभित स्वाधिष्ठान चक्र में निवास कसे वाले श्रीकृष्ण का ध्यान कर
साधक जितेन्द्रिय एवं शान्त हो जाता है । हे नाथ ! अब उनके स्तोत्र को सुनिये, जिसके पाठ
करने से साधक को सिद्धि प्राप्त हो जाती है ॥ ३-५ ॥
्रीकृष्णस्तोत्रम्
ब्रह्मादयः सुराधीशा मुनयः क्रतुरक्षकाः ।
१. स्वाधिष्ठानगतं विष्णुं संसारसारप्रदं हरिम् ।
यः स्तौति प्रत्यहं भक्त्या स्वाधिष्ठानाक्षरस्थिरम् ॥।
वादिलानावर्णयुतं हिमांशुं परिशोभितम् ।। क० ।
२. संकुरेश्चणम्--ग० । ^ ३. अष्टहस्तो ग्रहम्-ग ० । =
५३८ सुद्रयामलम्
एतत् स्तोत्रं पुरा कृत्वा जीवन्मुक्तो महीतले ॥ ६ ॥
अतः श्रीकालिकानाथ स्तोत्रं शृणु महत्फकम् ॥ ७॥
ब्रह्मादि देवगण, मुनिगण तथा यज्रक्षक, इस स्तोत्र का पाठकर इस पृथ्वी पर ही जीवनमुक्त
हो गए । इसलिए हे श्रीकालिकानाथ ! उस महान् फल देने वाले स्तोत्र को सुनिए ॥ ६-७ ॥
श्रीविष्णोरद्भुतकर्मणो ब्रह्र्षिस्विष्टुप्छन्दः श्रीविष्णुः श्रीकृष्णः श्रीनारायणो देवता
सर्वस्तोत्रसारकवचमन्रसिच्वर्थ विनियोगः ॥
अदभुतकर्मा श्रीविष्णु के इस स्तोत्र के ब्रह्मा ऋषि है ओर क्रष्टुप् छन्द है । श्रीविष्णु,
श्रीकृष्ण ओर श्रीनारायण देवता है । सर्वस्तोत्र सार कवच म्र की सिद्धि के लिए इसका
विनियोग करता हूं ।
श्री कृष्णं जगतामधीशमनषं' ध्यानात्सिद्धिप्रदं
गोविन्दं भवसिन्धुपारकरणं सन्तारणं कारणम् |
श्री विष्णुं वनमालिनं नरहरिं नारायणं गोकुठ
योगेन्द्रं नरनाथमादिपुरुषं वृन्दावने भावयेत् ॥ ८ ॥
समस्त जगत् के अधीश्वर ध्यान से सिद्धि प्रदान करने वाले गोविन्द, संसाररूप समुद्र
से पार लगाने वाले, सव को तार वाले, सव के कारणभूत, श्रीविष्णु के स्वरूप वनमालाधारी
नृसिंह, नारायण, गोकुल, योगेन्द्र, नरनाथ एवं आदिपुरुष श्रीकृष्ण का वृन्दावन मे ध्यान करना
चाहिए ॥ ८ ॥
मोक्षश्रीसहितं कृतान्तविकृतं २ धर्मर्णिव सुन्दरं
श्रीरामं * बलरामभावविमल नित्याकुल सत्कुलम् ।
श्रीश्यामं +कनकादिहार^विकसत्छम्बोदरं श्रीधरं
तं वन्दे हरिमीश्वरं गुणवतीमायाश्रयं स्वाश्रयम् ॥ ९॥
मोक्ष श्री के साथ रहने वाले कृतान्त को विकृत करने वाले, धर्म के समुद्र, परमसुन्दर ,
श्री मे रमण करने वाले, बलराम के भाव मे विमल, नित्य, आकल, सत्कुलीन, सुवर्णादि के
हार धारण करने से जिनका लम्बा उद्र शोभित हो रहा है, एेसे श्रीधर, गुणवती माया के
आश्रय एवं स्व मेँ आश्रय वाले ईश्वर हरि की मेँ वन्दना करता हूं ॥ ९ ॥
वैकुण्ठेशमशेषदोषरहितं सायुज्यमोक्षात्मक
नानारलविनिर्मिता मम पूजा राजेन््रचूडामणिम् ।
शोभामण्डलमण्डितं सुरतरुच्छायाकरं योगिनं
विद्यागोपसुतावृतं “ गुणमयं वाकसिद्धये भावयेत् ॥ १०॥
१. अविद्यमाना अघा यस्मिन्, तम् । २. भव एव सिन्धुः, तस्य पारकरणम् ।
छ विकृतिम्-ग ० | च. श्रीबालम्- ग ० |
५. ककुरादि--ग० । ६. विगलत्-ग० ।
७. गुणवताम्ू--क० । ८ . रतम्--क ० ।
एकोनचत्वारिंशः पटः ५३९
वेकुण्ठ के ईश्वर, सम्पूर्ण दोषो से रहित, सायुज्यमोक्ष के साक्षात् स्वरूप, राजेन्द्र
चूडामणि, शोभामण्डल से मण्डित, कल्पवृक्ष के समान छाया करने वाले, योगी, महाविद्या
एवं गोपसुतों से धिरे हए, गुणमय, श्रीकृष्ण नाना रत्नं से विरचित मेरी पुजा ग्रहण करें ।
भक्त जनों को इस प्रकार के श्रीकृष्ण का ध्यान वाक्सिद्धि के लिए करना चाहिए ॥ ९० ॥
स्वाधिष्ठाननिकेतनं परजनं विद्याधनं मायिनं
श्रीनाथं कुल्योगिनं त्रिभुवनोल्लासेकबीजं प्रभुम् ।
संसारोत्सवभावलाभनिरतं ` सर्वादिदेशं सुखं
वन्देऽहं वरसर्पशत्रुसफले २ पृष्ठे स्थिरानन्ददम् २ ॥ १९ ॥
स्वाधिष्ठान चक्र में निवास करने वाले, पुरुषोत्तम, विद्यारूप धन वाले, माया से युक्त,
श्रीनाथ, कुलयोगी, समस्त त्रिभुवन के एकमात्र आनन्द के बीजरूप, प्रभु, संसाररूप उत्सव के
भाव लाभ में संलग्न, समस्त प्रदेशों में विद्यमान, सुखरूप, श्रेष्ठ गरुड की पीठ पर आसीन
ओर स्थिर आनन्द देने वाले बलराम एवं श्रीकृष्ण की मै वन्दना करता हूं ।। ११ ॥
भावाष्टं * भव भावयोगजडितं जाङ्चापह ^भास्वरं
नित्यं शुद्धगुणं *गभीरधिषणामोदैकहेतु “पतिम् ।
कीर्तिक्षेमकरं महाभयहरं < कामाधिदैवं शिवं
तत्ततषड्दलमध्यगेहरुचिरानन्दैकदेशास्पदम् ॥ १२ ॥
आठ प्रकार के भावों से संयुक्त, संसारी भाव ( चेष्टा ) रूप योग से जडीभूत, मूर्खता
को टूर करने वाले, महातेजस्वी, नित्य शुद्धगुणस्वरूप, गम्भीरबुद्धि से आनन्द के
एकमात्र साधन, सबके स्वामी, भक्त जनो को कीर्ति प्रदान करने वाले ओर उनका कल्याण
करने वाले तथा उनके भय को हरण करने वाले, काम के अधिदेवता, शिव स्वरूप
स्वाधिष्ठान के उन-उन षड्दलों के गेह पर रुचिर आनन्द के एक देश के आस्पद, श्रीकृष्ण
का ध्यान करना चाहिए ॥ १२ ॥
वन्दे श्रीपतिमच्युतं नरहरिं दैत्यारिशिक्ष्याकुकं `
गन्धर्वप्रभृतेः सुगायनरतं वंशीधरं भावदम् ।
रत्नानामधिपं गतिस्थमचल गोवर्धनाधारणं
विश्वामित्रतपोधनादि मुनिभिः संसेवितं तैजसम्ः°॥ १३ ॥
शरी के पति, कभी च्युत न होने वाले, तृसिंह, दैत्यो के अरि, देवतागर्णो के शिक्षण में
व्यग्रचित्त, गन्धर्व भृति के सुन्दर गायन में रत, वंशी धारण करने वाले एवं भाव ( सत्ता),
१. नाम--क० । २. सकले ग० । ३. नन्दनम्--ग० ।
४. भावान्तम्-ग० । ५. भासुरम्--ग० ।
६. गभीराया धिषणाया य आमोदः स.एवैको हेतुर्यस्य तम् ।
७. परम्--ग० । ८. भवहरम्--ग० ।
९. मिक्षवाकुगम्--ग०। १०. तेजसम्--ग०
५४० रुद्रयामलम्
चेष्टा प्रदान करने वाले, र्नो के अधिप, गति में रहने वाले, अचलस्वरूप, गोवर्धन धारण
करने वाले, विश्वामित्रादि तपोधनादि मुनियों से सुसेवित, तैजस स्वरूप श्रीकृष्ण की मै
वन्दना करता हू ।। १३ ॥
वन्दे गोविन्दपादाम्बुजमजमजितं राजितं भक्तिमार्गे
सत््वोत्पनं ^ प्रभुत्वं परगणनमितं चारुमञ्जीरहारम् ।
हसाकारं धवलगरुडानन्दपृष्ठे निमग्नं “
बन्धूकारक्तसारान्वितचरणतल +सर्वदाशान्तराम् ॥ १४॥
अज, किसी के द्रारा न जीते जने वाले, भक्ति मार्ग मं विराजित, सतत्वोपपनता एवं प्रभुत्व
से परिपूर्ण, अपने श्रुओं के द्वारा प्रणमित, अत्यन्त सुन्दर मञ्जीर एवं हार धारण करने
वाले, हंस के आकार वाले, श्वेत वर्णं वाले गरुड के आनन्द देने वाले पृष्ठ पर बैठे हए,
बन्धूक पुष्प के समान रक्त वर्णं से संयुक्त चरण तल वाले, अपना सब कुछ देने वाले, आशा
के अन्तराल में रहने वाले एेसे गोविन्द के चरण कमलो की मै वन्दना करता हू ।। १४ ॥
राकिण्याः प्रेमसिद्धं नववयसिगतं "गीतवाद्यादिरागं
रागोत्पनं सुफलगुणदं गोकुलानन्दचन्दरम् ।
वाणी-क्ष्मी-प्रियं तं त्रिभुवनसुजनाद्छादकर्तारमाद्यं
वन्दे सिद्धान्तसारं गतिनतिरहितं < सारसङ्केतिताप्तम् ॥ १५॥
राकिणी के प्रेम से सिद्ध होने वाले, युवावस्या सम्पन, गीतवाद्यादि मेँ राग रखने
वाले, राग से उत्पन होने वाले, सुन्दर फलों वाले गर्णो को देने वाले, गोकुल के आनन्द
चन्र, वाणी एवं लक्ष्मी के प्रिय, त्रिभुवन मेँ रहने वाले, सज्जनो मेँ आह्लाद करने वाले,
आद्य सिद्धान्ता के सारभूत, गति नति से रहित, तत्त्वो के सत द्रारा जिन्हें आप्त बताया है
एेसे उन श्रीकृष्ण की मँ वन्दना करता हू ॥ १५ ॥
कामं कामात्मकं तं विध्ुगतशिरसं कृष्णसम्बोधनान्तं
बीजं कामं पुनस्तत् `पुरुषसुरतरू भावयित्वा भजेऽहम् ।
श्रीकृष्णं कृष्णकृष्ण निरवधिसुखदं °“ सुप्रकाशं प्रसन्नं
स्वाधिष्ठानाख्यपदचे ` मनसि गतो भवे सिद्धिस्थलस्थम् ॥ १६ |
काम, काम के स्वरूप, सर्वर व्याप्त, कृष्ण शब्द से संबोधित किए जाने वाले, कामः
बीज स्वरूप, फिर तत्स्वरूप, पुरुषों के रूप मेँ कल्पवृक्ष उन श्रीकृष्ण का ध्यान कर भै भजन
१. मजयमजितम्--ग० । २. मल्लोत्पत्नम्-ग० । ३. बलधर्--ग० ।
४. निकग्नम्--क० । ५. ज्ञानवालम्- ग० ।
६. वाणम्--ग० । ७. सुसकठक-ग० । ८. स्तम् इति-ग० ।
९. पुरुषः सुरतरुरिव कल्पवृक्ष इव । उपमितमिति समासः । +^
१०. निरवधि यत्सुखं तद् ददाति इति कप्रत्ययान्तः ।
११. मनसि गतभवेसिद्धि सिद्धस्वलस्थमू्--ग० ।
एकोनचत्वारिंशः पटलः ५४१
करता हू । जो श्रीकृष्ण हैँ, कृष्ण वर्णं वाले हैँ, पापों को विनष्ट करने वाले हें, जिसकी कोई
अवधि नही है एेसे सुख देने वाले हैँ, सुन्दर प्रकाश वाले एवं प्रसन हैँ, स्वाधिष्ठान नामक
पदम में, मन में रह कर जो इसी संसार में सिद्धि स्थल में निवास करते हँ ॥ १६ ॥
आकारो चारुपद्ये *रसभयवलगं रक्तवर्णं प्रकाण्डं
आत्मारामं नरेन्द्रं सककूरतिकरं कंसहन्तारमादिम् ।
आद्यन्तस्थानहीनं प्विधिहरगमनं सेन्द्रनीलमलाभं
भावोत्साहं २ त्रिसर्गस्थितिपरममरं भावये भावसिद््वै ॥ १७ ॥
अत्यन्त मनोहर स्वाधिष्ठान चक्र रूप कमल के आकाशमेबवभमयरल इन ६
पत्ता पर रक्तवर्णं के प्रकाण्ड ( मूल से शाखापर्यन्त ) भाग से युक्त, आत्मा मे रमण करने
वाले, मनुष्यो में इन्द्र, सबसे प्रेम करने वाले, कंस के काल, आदि पुरुष, आद्यन्तस्थान से
हीन, ब्रह्मा ओर सदाशिव से प्राप्त किए जाने योग्य, इन्द्रनील के समान स्वच्छ आभा वाले,
भावना से उत्साह प्रदान करने वाले, सृष्टि, स्थिति एवं संहार करने वाले परब्रह्म देवाधिदेव
श्रीकृष्ण का मेँ भावसिद्धि के लिए ध्यान करता हू ।॥ १७ ॥
स्वेषां ज्ञानदानं रसदरुकमक़ सर्वदा त्वं करोषि
आत्मानन्द * ^सुधादिप्रियधनगुणिनामेकयोगप्रधानम् ।
मायापूर्णः प्रचयनवरसः प्रीतिदेशः~ प्रभेकः
श्रीराजाख्यः° प्रपर्णः मयि धनरहिते दृष्टिपातं भवादौ ॥ १८ ॥
हे प्रभो ! आप ६ पत्तों वाले अधिष्ठान चक्र के कमलो पर निवास करते हए सबको
ज्ञान दान करते वाले हो । सुधादि प्रियधन वाले गुणिय के एक योग प्रधानभूत आत्मानन्द
हो । माया से परिपूर्ण हो, नवो रसो के राशि हो, सब के प्रीति के स्थान (प्रभेग 2 एवं
प्रभेक ? ) हो ओर श्रीराज नाम से प्रसिद्ध हो । किं बहुना, सब प्रकार से परिपूर्णं हो । अतः
इस संसार मेँ मुड़ निर्धन पर दृष्टिपाते कीजिए ॥ १८ ॥
काली श्री.कुण्डलिन्याः परगृहनिरतं * \“भावकब्रह्मरूपं ।
मुक्तिच्छत्रं ˆ -पुरेशं निजधनसुखं भार्यया क्रीडयन्तम् ।
सभाक्षे्रं * नेत्रं नयमानमयमत्पुरसंस्थाभिषेकम् ॥ १९॥
काली श्री कुण्डलिनी रूप के श्रेष्ठ गृह मे निवास करने वाले, सब को उत्पन करने
१९. वमममरुणसम्-क० # २. वहगहनम्--ग० ।
३. वर्ग--ग० । ४. प्रेमानन्दम्--ग० ।
५. गुणधनिनाम्--क० । ६. प्रातिदेशः प्रभेगः--ग० ।
७. श्रीवधुकषेमहीने मयि धनरहिते दृष्टपात्रं तवादौ--ग० । |
८ .-श्रीकण्ठनिल्याः--ग० । ` ९. परगृहनिगतम्--ग० ।
१०. तारक-ग० । १९१. पुरवशनिधनम्--ग०।
१२. साक्षते त्रिनेत्रं वरमणि मयशतुपूरसंजञात्रियेकम्--क० ।
<
५९
५६२ रुद्रयामलम्
वाले, परत्रह्मस्वरूप, मुक्तिरूप छत्र वाले, शारीर रूपी पुर के ईश ( परमात्मस्वरूप ) निर्धन
जनो को सुख देने वाले, अपनी भार्या के साथ क्रीडा करते हुए ल य व श अक्षरो वाले
संसत्प्रदेश में दूर से ही अभिषिक्त उन तारक ब्रह्म कामेँ ध्यान करता हूं | १९ ॥
ध्यात्वाऽहं प्रणमामि सृक्ष्मकमले * लोकाधिपं व्याधिपं
वैकुण्ठं कृष्णमीडे कुरुभवविभवक्षेमहन्तारमन्तम् ।
शान्तानां ज्ञानगम्यं स्वनयनकमरे पारुयन्तं त्रिमार्गं
वज्रारिं पूतनारिं द्रयवकनरकध्वान्तसंहारसूरम् ॥ २०॥
सुक्ष्म कमल पर लोकों के अधिप, व्याधि से संरक्षण करने वाले, वैकुण्ठ धाम वाले
श्रीकृष्ण का ध्यान कर मेँ उन्हं प्रणाम करता हू ओर उनसे प्रार्थना करता हू, जो कौरवो के
विभव एवं क्षेम के विनाशकर्ता एवं मृत्युस्वरूप हैँ, शान्त पुरुषों के अपने नेत्र कमलो मेँ ज्ञान
्रारा गम्य है, सृष्टि, स्थिति एवं संहार रूप तीनों भार्गो का पालन करने वाले ह, वज के अरि एवं
पूतना के श्रु है, बकासुर एवं नरकासुर इन दोनों के पापसंहार करने मे श्र हैँ ॥ २० ॥
मान्यं लोकेषु सर्वेष्वतिशयमनसं केवल निर्मलञ्च
ओडारं कारणाख्यं सुगतिमतिमतां मातृकामन्रसिद्धम् ।
सिद्धानामादिसिद्धं सुररिपुशमनं कालरूपं रिपुणा
मूरोध्वे षड्दलान्ते मनसि सुविमले पूरयित्वा मुकुन्दम् ॥ २१ ॥
नित्यं सम्भावयेऽहं ` निजतनुसमता सिद्धये पूजयामि ।
त्वं साक्षादखिङेश्वरः प्रियकरः श्रीलोकहस्तार्चितः ।
क्षोणीशः प्रकयात्मकः प्रतिगुणी ज्ञानी त्वमेको महान् ॥ २२॥
सभी लोक में मान्य ( आदरणीय ) श्रेष्ठ मन वाले एकमात्र ( अकेले ) स्वच्छ अकार
स्वरूप, कारण नाम से कटे जने वाले, सुन्द्र गति वाले, बुद्धिमान के आराध्य, मातृका मन्व
से सिद्ध, सभी सिद्धो मेँ आदि सिद्ध, देवताओं के शत्र राक्षसो का शमन करे वाले, सर्वथा
निष्पाप, शत्रुओं के लिए कालस्वरूप, मूलाधार चक्र के ऊपर स्वाधिष्ठान चक्र में ६ पत्त
वाले कमल के अन्त मे अत्यन्त स्वच्छ मन में भगवान् मुकुन्द को स्थापित कर मँ
नित्य ध्यान करता हू ओर अपने शरीर मेँ समदृष्ट प्राप्त करने के लिए उन श्रीकृष्ण का
करता हूं । हे भगवान् । आप साक्षात् अखिलेश्वर हो, सबका प्रिय करने वाले हो.
सम्पन लोगों द्वारा अर्चित हो, इस पृथ्वी के ईश्वर हो, ्रलयकर्ता हो समस्त गुणि्यो के
प्रतिनिधि हो । किं बहुना, आप मात्र एक हो ओर महान् हो ॥ २१-२२ ॥
यद्येवं मम पामरस्य कलुषं श्रीधर्महीनान्दितं
कृत्वा पादतङे यदीह नियतं व्यारक्ष रक्षात्मगम् ।
१. हरण .......- न्सारमन्तम् । [१
२. द्रयवकनरकयोः वकासुरनरकासुरयोर्यद् ध्वान्तमन्ञानं तस्य संहारे सूरम् ।
३. रम्भावयेऽहं निजतनुसमसिद्धये- ग० ।
४. व्यावक्ष रक्षात्मक--ग० ।
एकोनचत्वारिंशः पटलः ५.४३
राधाःकृष्णपदामलाम्बुनतलर चैतन्यमुक्त्याकुलं
सर्वत्रादिगमागमं त्रिगमनं निर्वाणमोक्षाश्रयम् ॥ २३॥
यदि एेसा हे तो मृड जैसे पामर के श्री धर्म से हीन, कालुष्य ( पाप) को अपने पैरों
से दवाकर इस लोक मे मेरी रक्षा कीजिए । क्योकि मँ रक्रा के योग्य हूँ । आप श्रीराधाकृष्ण
के पैर के तलवे स्वच्छ कमल के समान कोमल एवं रक्तवर्णं वाले हैँ, चैतन्यपूर्णं है, मुक्ति के
लिए आकुल है सर्वत्र आदि मे रहने वाले आगम है । तीनों लोकों मे गमनशील है निर्वाण
ओर मोक्ष का आश्रय है ॥ २३ ॥
बार वैरिविनाशनं सुखमयं केवल्यमोक्षास्पदं
देवं देवगणार्चितं रसदले चारोपयामि प्रभो ।
निर्दिदष्टं भुवनाश्रयं यतिपति निर्वाणमोक्षस्थितं
निर्वाणादिकमोदने प्रचपल श्रीचञ्चलासङ्कुलम् ॥ २४ ॥
हे प्रभो ! मे बालक रूप आपको, श्रुनिहन्ता एवं सुख स्वरूप को, कैवल्यमोक्ष के
आस्वाद को तथा देवीगरणो से अर्चित आप देव को षड्दल वाले पद्म पर आरोपित करता
र । आप निश्चित रूप से रहने वाले हं, इन भुवनो के आश्रय है, यतियो के पति है, निर्वाण
मोक्ष मे स्थित हे, निर्वाणादिक सुख प्रदान करने मेँ प्रकृष्ट रूप से चपल है ओर श्री के
चञ्चलता से परिपूर्ण हे ॥ २४ ॥
वन्देऽहं परमेश्वरं सकलदैत्यानां बलप्राणहं ।
हसारूढनिरक्षणं क्षणगतं वाणीपति भूपतिम् ।
वाञ्छाकल्परतापति कुलपतिं विद्यापतिं गोपतिम् ॥ २५॥
मँ उन समस्त दैत्य समूहो के बल ओर प्राण का हरण करने वाले, हंस पर आरूढ,
निःशेष रूप से रक्षा करने वाले, उत्साहसम्पनन, वाणी के पति भूपति (श्रीकृष्ण ) की वन्दना
करता हू, जो वच्छा पूर्ण कसे वाली कल्पलता के स्वामी रै, कुलो ( शाक्त ) के पति ह
ओर महाविद्याओं के पति एवं इद्धिर्यो के पति ह ॥ २५ ॥
श्रीभ्विद्यापतिमादिदेवपुरूषं ^ विश्वेश्वरप्रेमगं ‰ ।
श्री "कुम्भोट्भवकालसत्वनिकरं त्वां“ भास्करं भावये ।
सिद्धानामभिचिन्हयोगनिरतं रक्ष त्वमादौ हि माम् ॥ २६॥
आप श्रीविद्या के पति, आदिदेव एवं शरीर रूपी पुर मे निवास करने के कारण पुरुष
है, श्री विश्वेश्वर के प्रेम से गम्य है, श्री कुम्भोद्भव ( अगस्त्य ) स्वरूप हैँ । काल में सत्व
९. पदासन-ग० । २. सक्त्या-ग० । ३. यदुपति-ग० ।
४. श्रीविद्या सम्प्रदायसिद्धा एव फलदा भवति तस्याः पतिम् ।
५. वपुषम्--ग० । ६. विश्वेश्वरस्य प्रेमाणं गच्छति । गमेडः ।
9 । ` गि गङद्धोद्धव-ग० । ८ . तमम्--ग० ।
९. मति-ग० ।
[= ब
व + रद्रयामलम्
के निकर समृह दै अतः भास्कर स्वरूप आप का ध्यान करता हूँ । यतः आप सिद्धो में
विशेष विहनयोग (>) में निरत हैँ, अतः सर्वप्रथम आप मेरी रक्षा कीजिये ॥ २६ ॥
प्रभो निःसङतं गुणमणिमतं श्रेयसि मतं ।
मतामन्तः * सुस्थं विगकितमहाप्रेमसुरसम् ।
मुदा वन्दे ^ कृष्णं हरकरतलाम्भोजयजितम् ॥ २७॥
हे प्रभो ! आप सङ्ेत रहित हैँ, गुणमणिर्यो के मान्य है, कल्याण करने वाले है,
माननीर्यो के सिद्धान्त हैँ, सुन्दर वस्तुओं मेँ निवास करने वाले हैँ ओर महाप्रेम करने पर
सुन्दर रसो का क्षरण करने वाले हैँ । एेसे सदाशिव के कराम्भोर्जो से लालित आप श्रीकृष्ण
की भँ वन्दना करता हूँ ॥ २७ ॥
प्रभापुजञ्जं ररामाश्रयपदमदं कामकुशल
महामनच्रच्छायां रजनिमिलितं ध्वान्तजडितम् ।
त्रिकोणस्थं कुस्थं कुगतिसुगतिं कारणगतिं
प्रलीनं * संस्थानं जगति जगतां धर्ममुदयम् ॥ २८ ॥
रमेशं वाणीशं विधिगतपदं शम्भुनिगतं
त्रिकालं योगानां नयनकमलरं शब्दनिरतम् ।
कुलानन्द गोपीजनहदयगं “+गोपियजितं
विधानं त्वामिन्द्र -गुरुतरमुपेन्द्रं हरिरिपुम् ॥ २९ ॥
मुदा त्वां वन्देऽहं चपल ° तां मे नवहवे ।
कुलालापश्रद्धामय “मखिलसिद्धिप्रदमनम् ।
मलातीतं ` नीतं सुरनरसतां ‹°. शास््रभवनम् ॥ ३०॥
प्रभा के पुञ्ज, परशुराम के आश्रय वाले पद से गर्वीले, काम कला में कुशल महामन
की छाया वाले, रजनी से मिले हए, ध्वान्त ( कृष्णता ) से जडित, त्रिकोण में स्थित, क वर्
वर्णं में स्थित रखने वाले कुगति, सुगति, कारणगति, प्रलीन तथा जगत् के उदीयमान
रमेश, वाणीश ओर समस्त विधाना मेँ अपना स्थान रखने वाले सदाशिव मेँ निःशेषरूप से
( निवास करने वाले ) तीनो काल मे योगो मेँ तथा नेत्रकमल शब्द मे संलग्न, कुल ( शाक्त
सम्प्रदाय ) के आनन्दभूत, गोपीजनों के हदय मेँ रहने वाले, गोपिरयो द्वारा अर्चित, सबका
१. मतास्तस्थम्-- ग० । २. मुदानन्दे--ग० ।
३. सारा इति--ग० । ४. प्राणिनां संस्यम्--ग० ।
५. हदयरागं गोपभाजेतम्--ग० । ६. सुरेन्द्रं सुररिपुम्-ग० ।
७. त्वमपि चपलम्--ग० ।
८. कुलाना-ग० ।--कुलालस्यापश्रद्धा तन्मयम् । अथवा कुलस्यालपे या श्रद्धा,
तन्मयम् ।
९. मनातीतम्--ग० ।
१०. सुराश्च नराश्च सन्तश्चेति इतरेतरयोगद्वन्द्रः ।
एकोनचत्वारिंशः पटलः ५४६५
विधान (रचना ) करने वाले आप, इन्द्र॒ को सबसे श्रेष्ठ उपेन्द्र हरि ( यम॒ अथवा सर्प
कालियनाग ) के शत्रु ओर अत्यन्त चपल एेसे आप परमात्मा श्रीकृष्ण को मेँ प्रणाम करता
हू । कुल के अनुरूप आलाप करने वाले, श्रद्धामय, सव प्रकार की सिद्धि प्रदान कसे वाले,
सबसे नमस्करणीय, पाप रहित, देवता, मनुष्य ओर सज्जनो के मनोनीत, शास्र के भवनरूप
आप श्रीकृष्ण को मेँ प्रणाम करता हूं ॥। २८-३० ॥
विनोदं नारीणां हदयरसिकं शोकरहितम् ।
विराजं यज्ञानां *हितमतिगुणं यामि शरणम् ॥ ३१ ॥
भक्तां के विनोद स्वरूप एवं सियो के हदय के रसिक, शोक से रहित, विराट् रूप
धारण करने वाले, यज्ञो के हितकारी ओर अत्यन्त गुणज्ञ आप भक्तवत्सल भगवान् श्रीकृष्ण
की मेँ शरण में जाता हं ।॥ ३९१ ॥
एतत्सम्बन्धमात्री२ ममर कुठकशिरसि स्थायिनं * पातु नित्यं
गोपीनां प्राणनाथः प्रतिदिनमनिशं भालदेशं प्रपायात् ।
.भालाधोदेशसस्थं समवतु सहसा राजराजेश्वरेशः
( गोपान्वन्वो सुरेशः ? )
स्थित्यन्तेशखिनेत्रं ' सुखमखिलभवः "कण्ठच्छत्राभिसंस्थम् ॥ ३२ ॥
उपर्युक्त संबन्ध की मात्रा वाले मेरे कुल ( कौलिक शाक्त सम्प्रदाय ) वाले, ध्यानस्थ
रहने वालों की आप नित्य रक्षा करे । गोपियों के प्राणनाथ आप प्रतिदिन एवं निरन्तर मेरे
भालदेश की रक्षा कर । राजराजेश्वर आप मेरे मस्तक के नीचे रहने वाले प्रदेश स्थित त्त्वा
की रक्षा करें । गोपजनों का अनुसरण करने वाले आप सुरेश, मेरी स्थिति, अन्त, शास्त्र ओर
नरो की रक्षा करें । अखिलमय आप मेरे सुख की तथा कण्ठ के छत्र भूत मस्तक में रहने
वालों की रक्षा करं ॥ ३२ ॥
पृष्ठस्थं पातु शौरिः प्रतिदिनममरो लिद्गबाह्यं कटिस्थं
शम्पुप्रेमाभिलाषी मम तु कुलपदं गुह्यदेशं प्रपायात् ।
आनन्दोद्रककारी सकलतनुगतं पातु नित्यं मुरारिः
दत्यारिश्चोरमूकं “ नृहरिरवतु मे ज्या पादपद्मम् ॥ ३३ ॥
शौरि कृष्ण मेरे पृष्ठ ( अग्रभाग ) में रहने वाले तत्त्वों की रक्षा करे एवं अमर प्रतिदिन
१. सति-ग० । २. मानी--ग० ।
३. मय--ग० ।
४. स्यायिनपते (2)--ग० ।
५. स्थित्यन्ते शसिनेत्रम्-ग० । अत्र पाठस्त्रटितः ।
६. भवः कण्ठकृत्वाभिसंस्यम्--ग० ।
७. सुरारि--क० ।--मुरारिरिति पाठे मुरस्य मुरनामकस्य दैत्यस्यारिरित्यर्थः।
८. दैत्यानामरिः श्रीकृष्णः परमात्मा इत्यर्थः ।
२० ३५
| ८.४६ रुद्रयामरूम्
| मेरे लिङ्ग से बाहर कटि में रहने वाले तत्त की रक्ना करे । शम्भु के प्रेम की अभिलाषा रखने
| वाले आप मेरे कुल, पद ओर गुह्य प्रदेशा की रक्षा करँ । आनन्द के उद्रेक को करने वाले
| मुरारि मेरे समस्त शरीर में रहने वाले तत्त्वा की नित्य रक्षा करं ॥ ३३ ॥
एतत्स्तोत्रं पटेद्वद्रान् नियतो भक्तिमान् शुचिः ।
स्थिरो भवति मासेन षड्दके सर्वसिद्धिभाक्् ॥ ३४ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामठे उत्तरतन््रे महातन््रोद्दीपने सिद्धमन््प्रकरणे
| षट्चक्रप्रकारो भैरव भैरवीसंवादे श्रीकृष्णस्तवनकवचं
नामैकोनचत्वारिंशत्तमः पटलः ॥ ३९ ॥
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विद्वान् साधक नियमपूर्वक तथा भक्तिपर्वक पवित्र होकर इस स्तोत्र का पाठ करं तो वे
एक मास में षडदल वाले स्वाधिष्ठान चक्र मेँ स्थिर हो जाते हँ ओर समस्त सिद्धियो के
भाजन वन जाते हैँ ॥। ३२४ ॥
॥ श्ररुद्रयामल के उत्तरतन्त्र के महातन्त्रोदूदीपन में सिद्धमन््रप्रकरण मे षट्चक्र
प्रकाश में भैरवीभैरवसंवाद् में श्रीकृष्ण की स्तुति एवं कवच नामक
उन्तालीसवें पटल कौ डं० सुधाकर मालवीय
कृत हिन्दी व्याख्या पूर्णं हुई ॥ ३९ ॥
| | --- «ॐ %* ०2 ---
अथ चत्वारिशः पटलः
आनन्दभैरवी उवाच
अथ नाथ प्रवक्ष्यामि शृणुष्वावहितो मम ।
येन क्रमेण लोकानां योगकार्य दृढं भवेत् ॥ १॥
सर्वत्र भावग्रस्तः सः सिद्धो भवति भैरव ।
यो भवेदुभैरवो देवो भुवने सर्वगो हि सः ॥२॥
श्री आनन्दभैरवी ने कहा--हे मेरे नाथ ! अव मँ जिसक्रमसे लोगों कायोग कार्य
टृ होता है, उसे कहती हू, सावधान हो कर सुनिए ॥ ९ ॥
हे भैरव ! जो साधक भैरव देव हो जाता हे वह इस त्रिभुवन मं सर्वज्ञ हो जाता है.
सर्वत्र भैरव के भाव से ग्रस्त रहता है ओर वही सिद्ध भी कहा जाता है ॥ २ ॥
क्रियादक्षो महावीरो वीरवल्रछभभावकः |
भावयित्वा वर्णमालां मध्ये जप्त्वा दिवानिशम् ॥ ३ ॥
हविष्याशी प्राणवायुरतो वेदान्तपारगः ।
सिद्धान्तवेत्ता सर्वेषां शास्त्राणां निर्णयप्रियः ॥ ४ ॥
गाथाज्ञानी परानन्दो विवेकी ˆभावतत्परः ।
भाववेत्ता रहस्यार्थज्ञानी कोविदवेदवित् ॥ ५ ॥
वाक्यसिद्धिज्ञानपरः सत्यवादी दृढासन: ।
भावयेत् षड्गतं वर्णं ध्यानं कुर्यात् पृथक् पृथक् ॥ ६ ॥
वही समस्त क्रिया में दक्ष, महावीर ओर वीरवल्लभ भावक तथा ( ध्यानी ) होता है,
जो वर्णमाला का ध्यान कर मध्य मेँ जप करता है । साधक हविष्यान का भोजन करे,
प्राणवायु ( प्रणायाम } मे निरत रहे । उसे वेदान्त का पारगामी विद्वान् सिद्धान्तवे्ता, सभी
शास्त्र का निर्णय करने वाला, गाथा का ज्ञान रखने वाला, परब्रह्म के आनन्द वाला, विवेकी,
भावतत्पर, भाववेत्ता, रहस्यार्थं का ज्ञानी, कोविद, वेदवेत्ता, वाक्सिद्धि का ज्ञान रखने वाला,
सत्यवादी ओर दृदरासन का अभ्यासी होना चाहिए । एेसा साधकं स्वाधिष्ठान चक्र के ६ पत्रो
पर रहने वाले छः वर्णो को पृथक् (्यृथक् ध्यान करे ॥ ३-६ ॥
षट्पदमस्थो भावयेद्र षड्वर्ण ध्यानपूर्वकम् ।
वादिलान्ताक्षरं २ ध्यायेन्महाविद्यानिषेवकः ॥ ७ ॥
नश | . सभवेत्परः-ग० । | २. वादिनान्त--ग० ।
|
|
|
५४८ रद्रयामलम्
महाविद्या की उपासना करने वाला षट्वर्णं वाले स्वाधिष्ठान पद्म पर स्थित हो कर व
भमयर ओरल वर्णो की ध्यानपूर्वक भावना करे ॥ ७ ॥
बकार * सौन्दर्य स्वकिरणमयं भाव्यमतुल
मुकुन्द्रीभक्तिप्रियरमणक ° पर्वदलगम् ।
विशिष्टज्ञानान्तं "सुखरनतं कोटिकिरणं
विभाव्य श्रीलक्ष्मी गमयति इटित् कालपुरुषम् ॥ ८ ॥
१. वकार का ध्यानपूर्वं दिशा के दल पर स्थित वकार वर्णं सुन्दरता से युक्त है
अपने किरणों वाला, भाव्य ( भव्यता से युक्त ) एवं असीम दै । मुकुन्द भगवान् की श्रीभक्ति
का प्रिय रमण करने वाला मनज्ञ है, विशिष्ट ज्ञान का अन्त है । सुख देने वाला एवं विनम्र
है ओर करोड़ों किरणो से युक्त है इस प्रकार के बकार का ध्यान कर साधक श्रीलक्ष्मी प्राप्त
करता हे ओर शीघ्र कालपुरुष को नष्ट कर देता है ॥ ८ ॥
` द्विवर्ण * श्रीनाथं सुखयति भकारं रसदके
त्रिकोणापाश्वस्थां * चपठशकलं शम्भुनिरयम् ।
महारक्ताकारं तरुणविगतं †भीममकुलं
कुलागारस्थानं *कुलरमणीरक्तायुतमिति ॥ ९ ॥
२. भकार का ध्यान--षड्टल पर स्थित भकार दो वर्णं वाले श्री महालक्ष्मी ( गौर
वर्णं ) एवं उनके नाथ विष्णु ( श्याम वर्णं ) को सुख प्रदान करता हे । ये त्रिकोणा ( भगवती ौ
के पार्श्व में स्थित रहने वाला चपल ( त्वरा ) का खण्ड हे, शम्भु का गृह है, उसका आकार
महारक्त है तारुण्य से रहित, भीम एवं अकुल हे । कुलागार का स्थान एवं कुलरमणी
महाशक्ति के रक्त से युक्त है ॥ ९ ॥
यदा ध्यायेत् ज्ञानी निरवधि मुदा शोकविषहं
त्रिलोकानां स्थानं भुवनशरणं “प्रातविसुखी ।
महामोक्षद्रारे भवति स महान् सर्वजडितो
विलासी सर्वेषां नवनववधूनां प्रियपतिः ॥ १० ॥
जिस समय ज्ञानी प्रसनतापूर्वक शोक रूपी विष को दूर करने वाले, असीम भकार
ध्यान करता है तो वह तीनों लोको के स्थान सभी भुवनो को शरण देने वाले ( परमात्मा खा
पराप्त कर् विशेष रूप से सुखी हो जाता है । महामोक्ष के दरार प॒र वह सब से महान् हो
है, सब में मिला हज हो जाता है, विलासी एवं सभी प्रकार के नवीन से नवीन तरुणी जनों
का प्रियपति बन जाता है ॥ १० ॥
१. विकारम्-ग० । २. मणयकम्--ग० ।
३. सुष्ठु खरः धेनुकासुरः नतो येन तम् । अथवा सुखं रान्ति ददाति ये ते सुखराः, ते नता
प्रणता यस्मिन् । ४. द्विरण्ड--ग० ।
५. त्रिकोणं पाश्वं स्यात् चपलशतकम्-ग० । ६. भीमकूतम्- ग० ।
७. रमणि वज्रायुतमिति--ग० । ८. प्राभवि--ग० ।
भ प्क ष भे
चत्वारिंशः पटलः ५४९
महाकालस्थानं स जयति सकारं यदि \भजे
दरीणां व्याहस्ता रुधिरकिरणं कोस्बरुणकम् ।
महाकालस्थानं (.....) शरणं प्रागपि सुखी
त्रिकोणां ` दक्षाङ्गे निगमनयनो योगयजितः ॥ ११ ॥
३. मकार का ध्यान--यदि साधक, रुधिर ( लाल ) किरणो वाले, करोड़ों अरूण
( सूर्यसारथि ) के समान मकार का ध्यान करता है तो वह महाकाल के स्थान को भी जीत लेता
हे, अपने समस्त शत्रुओं को हस्तरहित ( परतन््र ) बना देता है, वह सर्वप्रथम महाकाल का
स्थान जीतता हे ओर सुखी हो जाता है एवं त्रिकोणा ( भगवती ) के दाहिने अङ्ग मे निवास
करता हे । अन्ततः निगम (वेद ) का नेत्र एवं योगियों से पूजित हो जाता है ॥ ९९ ॥
विनोदी सौख्यानां सुरतरुसमानो भुवि दिवि
यकारं यो ध्यायेदमरपदवीव्याधिरहितः ।
महावाणीनाथं प्रणयजडितं त्वक् सुरतं
मुकुन्दानन्दान्तः २ पवनमिकितं कामकरणम् ॥ १२ ॥
४, यकार का ध्यान-- महावाणी के नाथ, प्रेम से जडीभूत त्वक् एवं कल्पवृक्ष के समान
मुकुन्द के आनन्द का अन्तरूप, पवन से मिश्रित, काम उत्पन करने वाले यकार का जो साधक
ध्यान करता है वह सभी सौख्यो से विनोद ( सुख ) कसे वाला, पृथ्वी ओर आकाश मे कल्प-
वक्ष के समान अमर पदवी वाला बनकर सभी प्रकार के व्याधि से रहित हो जाता हे ॥ ९२ ॥
तदा लोकोऽकामी भवति नितरां काकपवनी
महाग्नेः संस्थानं परजकधरं * सूर्यशतकम् ।
यदानन्दैध्ययित् ^ परमधनदं यज्ञसुधया
सुधापानज्ञानी हवनकरणं काम्यफलदम् ।
प्रियं ~तट्वेरत्याः कमल्गभुजङ्ेश्वरनुतं °
तरिकोणा“पृष्टस्थं विधिहरिहरस्य ` प्रियमिति ॥ ९३ ॥
५. रकार का ध्यान--साधक के लिए यह सारा लोक उस समय अकाभी ( कामना
से रहित ) हो जाता है तथा कौवे के चञ्चु के समान निर्मित अपने अधरोष्ठ से पवन पी कर
संतुष्ट हो जाता है जब वह महागनि के संस्थानभूत उत्कृष्ट जल धारण करने वाले सैकड़ों सूर्य
के समान तेजस्वी, यज्ञसुधा से बहुत धन प्रदान करने वाले, हवन करने से काम्य फल देने
१. मकारं यदि भजेदरीणां व्याहन्ता सुधिरधिकरणं कोस्यकरुणम्--ग० ।
२. त्रिकोणादंकांके निगमनोयोग-ग० । कवक
३. नन्दान्तम्--ग० ।--मुकुन्दानन्दान्तः इति पाठो युक्तः । तत्र आनन्दस्यान्तो यस्मिन्नसौ
आनन्दान्तः । मुकुन्देन सह कर्मधारयः ।
४. जननिधनम्--ग० ।--पर उत्कृष्टो यो जलधरस्तम् ।
५. यदानन्दे--ग० । | ६. तं द्रावत्थाः--क० ।
७. नृतम्--ग० । ८. भ्रष्टस्थम्-ग० । ९. श्रेयभिति--ग० ।
> रुद्रयामलम्
वाले अग्नि (रं) का आनन्द से ध्यान करता है, तभी वह सुधापान का ज्ञानी ( देवता ) बन
जाता है । सते काप्रिय हो जाता है । कमलेश्वर एवं भुज्ेश्वर से प्रणत हो जाता है,
त्रिकोणा ( भगवती ) के पीठ पर स्थिति प्राप्त करता है । किं बहुना विधि, हरि ओर हर का
प्रिय हो जाता हे ॥ १३ ॥
विधानं वह्नीनां कुल^विमलबीजं सकरुणं
असुङ् {मायाखण्डं खगगणमनोरञ्जनवरम् ।
यदि ध्यायेदेको विभवविविधं याति सहसा
महेन्द्रः स्थानाङ्खं कमठसुखदं कृष्णनिलयम् ॥ १४॥
सृष्टि का विधान करने वाला गार्हपत्यादि समस्त अगिर्यो के कुल का विमल बीज
(रं) का स्वरूप, करुणा से युक्त असृ ( रक्त रूप से प्रवाहित होने वाले } माया के खण्ड
तथा हविर्दान से देवताओं को प्रसन करने वाले, महेन का स्थान प्राप्त करान वाले, ( हत् )
कमल को सुख देने वाले, कृष्ण के निवास का स्थानभूत अमि (रं) का जौ अकेते ध्यानं
करता है वह सहसा नाना प्रकार के विभ्वो को प्राप्त करता है ।॥ १४ ॥
प्रियं सिद्धक्षेत्रं यदि सुखमयं भावयति यः
रकारं ` चन्द्रस्थं विधुशतकरं बिन्दुनिलयम् ।
विशालाक्षी राधा मधुरवचनालापकलितं
रमामोदे* पत्रे तरणकरणं सापहरणम् ॥ १५ ॥
सुवामे * राकिण्या नवरसमयं मोहहरणं ।
विभाव्य श्रीनाथं भजति स नरो ध्याननिपुणो ।
महामोक्ष प्राप्य प्रथम^रजसं सङ्गमयति ॥ १६ ॥
६. लकार का ध्यान-- चन्द्रमा मेँ रहने वाले, चन्द्रमा के समान किरणो वाले, बिन्दु
के निवास स्थान, विशालाक्षी राधा के मधुर वचनालाप से अलंकृत, रमा को आनन्द
वाले, कमल पत्र पर तैसे वाले तथा ताप का हरण करे वाले लकार का जो साधक
करता है वह सबका प्रिय, सिद्ध क्षत्र ओर सुखमय हो जाता हे । राकिणी के सुन्दर वाम भाग
म विराजमान नवो रसो के स्वरूप, मोह का हरण करने वाले श्री नाथ का ध्यान कर
मनुष्य ध्यान मँ निपुणता प्राप्त करता है वह महामोक्ष पदवी प्राप्त कर अपने पूर्वजन्म के
रजोगुर्णो को नष्ट कर देता है ॥ १५-१६ ॥
ततो ध्येया महाविद्या राकिणीशक्तिरुत्तमा ।
श्रीविष्णुसहिता नित्यं योगैर्भोगविवर्जितः ° ॥ १७॥
अकलड्ी कुलानन्दो मन्दहास्यावृतो महान् ।
स योगी परमं राज्यं प्रापनोति नात्र संशयः ॥ १८ ॥
१. कमल-ग० । २. रवाया--ग० । ३. नकारम्--ग० ।
४. मोदे तपनकरणम्--ग० । ५. रामे--ग० । ६. वयसि--ग० ।
७. भोगैर्विवर्जितः, सर्वभोगरहित इत्यर्थः ।
चत्वारिशः पटः ५५५५९
यावन्मूलाधारयोगं तावदु यमादिकं प्रभो |
यमनियमासने कारे योगं ` पञ्चामरान्वितम् ॥१९॥
छः वर्णो एवं श्री नाथ का ध्यान करने के उपरान्त भोगों को त्याग कर योग के द्वारा
श्रीविष्णु सहित उत्तमा महाविद्या राकिणी का साधक को ध्यान करना चाहिए । एेसा करने
वाला साधक कलड्रहित, निर्दोष, कुल के लिए आनन्दभूत, मन्दहास्य से युक्त महान् बन जाता है
एेसा योगी परम राज्य ( पूर्णानन्द ) प्राप्त कर लेता है, इसमें संशय नही । हे प्रभो ! जब तकं
मूलाधार से साधक का सम्बन्ध है तव तक यम, नियम आसनादि योग विधेय है, इतना ही
नहीं यम, नियम एवं आसनकाल में पञ्चामरायोग का भी सेवन करना चाहिए ॥ १७-१९ ।।
तावत्कुर्यान्महादेव यावत्तत् सिद्धिमाप्नुयात् ।
यदि पञ्चामरा सिद्धिस्तदा भ्मायादिसिद्धिभाव्छ् ॥ २०॥
पञ्चासवा सिद्धिकाले प्राणादिवायुपञ्चमम् ।
धृत्वा धृत्वा पुनर्धूत्वा कुम्भयेदनिशं शनैः ॥ २९ ॥
शरीरे निर्मरे याते वायुनिर्मरुता भवेत् |
सर्वरूपी महावायुर्नर्मिकात्मानमात्मनि ॥ २२॥
सिद्धिं ददाति योगेश यदि स्वकार्यमाश्रयेत् ॥ २३ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामठे उत्तरत्र महातन््रोद्दीपने सिद्धिमन्नप्रकरणे आनन्दभैरवी-
भैरवसंवादे षड्दकूवर्णप्रकाशो नाम चत्वारिशत्तमः पटकः ॥ ४० ॥
--- «ॐ % = ---
हे महादेव ! उक्त सभी क्रियाय तब तक करनी चाहिए, जब तक सिद्धि प्राप्त न हो
जाय । यदि पञ्चामरा की सिद्धि हो गई तो साधक मायादि सिद्धि का भाजन बन जाता है ।
जब तक पञ्चामरा की सिद्धि न हो, तब तक पच प्राणवायुओं को बारम्बार धारण करते हए
धीरे धीरे निरन्तर कुम्भक करता रहे । शरीर के निर्मल हो जाने पर वायु निर्मल हो जाता है
क्योकि महावायु सर्वरूपी है । हे योगेश ! यदि साधक अपने कार्य मे लगा रहे तो वह
अपनी आत्मा के निर्मल हो जाने पर सिद्धि प्रदान करता है ॥ २१-२३ ॥
॥ श्रीरुद्रयामल के उत्तरतन्त्र के महातन््रोददीपन में सिद्धिमन्न प्रकरण मं आनन्दभैरवी-
भैरव संवाद में अधिष्ठान चक्र के षड्दलों के वर्णं प्रका नामक यालीसवें
पटल कीडा० सुधाकर मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूर्णं हृडं ॥ ० ॥
-- «ॐ ® = -
१. जप पञ्चासवान्वितम्--ग० ।
२. यमा--क० । माया आदिर्यस्याः, तां सिद्धि भजतीति, मायादिसिद्धिभाक् ।
भजधातुखर क्विबन्तः । ¦
अथेकचत्वारिशः पटलः
आनन्दभैरवी उवाच"
कृतान्तसंहारविहारभोगं
रसाष्ठुतश्रीकर शड्ुर प्रभो ।
तवाज्ञयाऽहं कथयामि सिद्धये
मयागमानन्दवशाद्धि त्रम् ॥ १॥
श्री आनन्दभैरवी ने कहा--हे रस मे वे हृए श्री देने वाले प्रभो शड्धर ! मै आपकी
आज्ञा से भक्तजनों की सिद्धि हेतु तथा मय के आगमशाख के आनन्द से वशीभूत होकर
कृतान्त का संहार कर विहार ओर भोग वाले तच्र को कहती हू ।। १९ ॥
प्रमाभिलाषी सुजनो मुनीन्द्रो
जानाति तन्त्रार्थमनन्तसाधनम् ।
महाप्रभाते चराणान्नभक्तो
गोविन्दश्शम्धोर्यदि भक्तिभाजनः ॥ २॥
षड्चक्रभेदार्थविशेषसाधनं
जानाति यो वा स जनोऽतिदुर्छभः।
स एव संसारनिषेधसाधनं
सदा विहायाचल भक्तिमापनुयात् ॥ ३ ॥
प्रेम की अभिलाषा वाला सज्जन मुनीन्द्र यदि प्रातःकाल गोविन्द अथवा सदाशिव के
चरण कमलों मे भृक्ति रखता हो तो वह अनन्त साधन सम्पन तर के अर्था को जानने वाला
होता है । षट्चक्रं के भेदन के लिए विशेष साधना को जानने वाला एेसा साधक विशेष
दुर्लभ है । क्योकि वही संसार के निषेध का साधन जानने से संसार का परित्याग
कर भगवान्
म अचल भक्ति प्राप्त करता है ॥ २-३ ॥ ॥
आनन्दभैरव उवाच
यदि वा कथिता कान्ते षड्दलप्रक्रिया शुभा ।
राकिण्या मिलनं देव्याः कुण्डलिन्याः पराक्रमम् ॥ ४ ॥
१. ॐ नमो भगवत्यानन्दभैरव्युवाच--ग० । २. सुनिन्दो-ग० ।
३. भावो--क० । गोविन्दो भगवान् श्रीकृष्णस्तेन सहितस्य शम्भोः ।
9 यि त्रा वा कतत ततता
॥ ;
एकचत्वारिंशः पटलः ५५२
सारद्ध श्रीविष्णुना कारुरूपिणा बहुरूपिणा ।
शुद्धनिर्मरतत्तवेन परिवारगणैः सह ॥ ५॥
न तद्धि कथितं सर्वं श्रीकृष्णस्य “पराक्रमम् ।
स्तवनं देवराकिण्या सहितं कृष्णसाधनम् ‡ ॥ ६ ॥
श्रीआनन्दभैरव ने कहा--हे कान्ते । यद्यपि आपने सर्वकल्याणकारी षट्चक्रदल की
प्रक्रिया कह दी, तथापि कालरूपधारी एवं अनेक रूपधारी शुद्ध निर्मल तत्त्व वाले परिवार
सहित श्री विष्णु के साथ राकिणी देवी का सम्मिलन, कुण्डलिनी का पराक्रम ओर श्रीकृष्ण
का पराक्रम, यह सब आपने नही कहा । इतना ही नही, आपने कृष्ण के सिद्धि के साधन भूत
देवी राकिणी का स्तोत्र भी नही कहा ॥ ४-६ ॥
मङ्गल परमं ब्रह्मसाधनं कुलवर्धनम् ।
कृष्णप्रकाशस्तवनं राकिंणीशक्तिसयुतम् ॥ ७ ॥
कथयस्व महाकालि यदि स्नेहोऽस्ति मां प्रति ।
अत्यन्तगुह्यं कथनं सहस्र 'नाममङ्गलम् ॥ ८ ॥
अष्टोत्तरं महाविष्णो राकिण्या सहितं प्रिये ।
इदानीं राकिणीस्तोत्रं वद भामिनी कामदे ॥ ९॥
अतः हे महाकालि ! यदि मुम आपका स्नेह हो तो परम कल्याणकारी ब्रह्मा के
साधनभूत, कुल को बढ़ाने वाले, राकिणी शक्ति से संयुक्त एवं कृष्णतत्त्व का प्रकाश करने
वाले उस स्तोत्र को कहिए । हे प्रिये ! राकिणी के सहित महाविष्णु का परम मङ्गलदायी
अष्टोत्तर सहस (१९०८) नाम कहिए । किन्तु, ठे भामिनि ! हे कामदे ! इस समय सर्वप्रथम
राकिणी स्तोत्र का आख्यान कीजिए ॥ ७-९ ॥
आनन्दभैरवी उवाच
योगेन्द्र॒ परमानन्दसिन्धो श्रीचन्द्रशेखर ।
शृणुष्व राकिणीस्तोत्रं॑परमानन्दवर्धनम् ॥ १० ॥
सर्वत्र सुखदं प्रोक्तं सिद्धानामपि साधनम् ।
एतत् स्तवनपाठेन योगी योगेन्द्रभाक् † भवेत् ॥ ११ ॥
श्री आनन्दधैरवी मे कहा--हे योगन््र! हे परमानन्द सिन्धो ! हे श्रीचन्द्रशेखर ! इस
समय परमानन्द को बढ़ाने वाले राकिणी स्तोत्र को सुनिए । यह स्तोत्र सभी काल मेँ खखं देने
वाला कहा गया है, ओर यह सिद्ध लोगो का साधन है । इस स्तोत्र के पाठ से योगी योगेन््र
एवं टूट बन जाता हे ॥ १०११ ॥
| व्नह्भस प्रकाशम्--ग ० । २. कृष्णस्य साधनं यस्मिन् तन्त्रादौ ।
३. ज्ञान--ग०। ४. साम--ग० ।
५. सिद्धश्री--ग० । ६. योगेन्द्रदृढो--ग० ।
|
|
|
५५४ रुद्रयामलम्
वैष्णवीसाधने यस्तु पञ्चाचारं करोति वा
सर्वेषां साधनोत्कृष्टं ` जातिभ्रष्टोऽपि नो भवेत् ॥ १२॥
समता श्ुमित्रेषु कर्माकर्मसु तत्त्ववित् |
यदि वा च्वैष्णवे नाथ समभावः प्रजायते ॥ १३ ॥
पञ्चाचार की महिमा- वैष्णवी के साधन मे जो वैष्णव पञ्चाचार का आचरण करता
दै, वह इस सर्व साधनोत्कृष्ट स्तोत्र का पाठ करे तो वह जाति भ्रष्ट ( पतित ) नहीं होता । हे
नाथ ! यदि विष्णु में भक्ति कर वैष्णव हए भक्त मे समभाव आ जवे तो उसे शत्र ओर मित्र
म समता प्राप्त होती है ओर वह कर्म एवं अकर्म का तत्त्ववेत्ता वन जाता है ॥ १२-१३ ॥
पञ्चाचारक्रमेणैव सिद्धो भवति नान्यथा ।
राधादिगोपिकाभिश्च गोपवृन्दैः समन्ततः ॥ १४॥
पञ्चाचारं मुदा कृत्वा सर्वेषां परिपालनम् ।
चकार कमलानाथोऽतः पञ्चाचारमाश्रयेत् ॥ १५॥
कोई भी साधक पञ्चाचार क्रम से सिद्ध होता है, अन्यथा नहीं । राधादि गोपिर्यो के
साथ तथा गोपतो के साथ कमलानाथ विष्णु ने प्रसन्नतापूर्वक पञ्चाचार कर सबका पालन
किया । इसलिए पञ्चाचार का आध्रय साधक को अवश्य ग्रहण करना चाहिए ॥ १४-१५ ॥
पञ्चाचार क्रमेणैव चैतन्या कुण्डरू़ी भवेत् ।
कृष्णयैतन्यहेतोश्च राकिण्याश्च तथा प्रभो ॥ १६ ॥
चैतन्याय षड्दलस्थदेव चैतन्यहेतुना ।
कुण्डटीवधुराकिण्याः स्तोत्रं शृणु कुलार्णव ॥ १७॥
हे कुलार्णव ! क्योकि पञ्चाचार का क्रम कसे से कुण्डलिनी जागृत हो जाती है । हे
प्रमो ! कृष्ण के चैतन्य के लिए तथा राकिणी को चैतन्य करने के लिए, किं बहना,
षड्दलस्य देवताओं के चैतन्य के लिए कुण्डली के रूप में स्रीभावापन राकिणी देवी के
स्तोत्र को सुनिए ॥ १६-१७ ॥।
राकिणीराधिकास्तवम्
आन्दोिता रसनिधौ कुलचञ्वला या
मायाभ्मयो सकटटुःखविनाशवीरा " ।
वीरासनाः स्थितिगता सुलभा मुनीनां
भव्या प्रपातु भविका कुरराकिणी माम् ॥ १८ ॥
राकिणीस्तोत्र--रस समुद्र मेँ जलती हई, मूलाधार मे चञ्चल रहने वाली जो
१. कृष्णम्--ग० ।- साधनेषु उत्कृष्टं साधनोत्कृष्टम् ।
२. वैष्णवं नाधथा--ग० ।
३. पञ्चसंख्याका आचारा इति पञ्वाचाराः, तत्क्रमेणैव । पज्चाराशब्दस्यार्थः साम्प्रदायिकः ।
४. मही--ग० । ५. बीघा--ग० । ६. विलासनस्थितिगता--ग० ।
एकचत्वरिंशः पटलः ५५५५
मायामयी है, भक्तो के समस्त दुःख का विनाश कसे के लिए जो एकमात्र समर्थ है, जो
वीरासन से विराजमान अपनी स्थिति में रहने वाली, मुनियों के लिए सर्वदा सुलभ, सबसे
मनोहर, सबका कल्याण करने वाली कुलराकिंणी ( विष्णु की शक्ति ) मेरी रक्षा करे ॥ ९८ ॥
आनन्दसिन्धु जडिताखिरूसारपानाः
बाला कुटीननमिता दलषट्कुरस्या ।
काली र्कलामलगुणा धनिनां धनस्था
कृष्णेश्वरी समुदयं कुरु राकिणी मे ॥१९॥
आनन्द सिन्धु मे सराबोर रहने वाली, अखिल सायो को पी जने वाली, बाला, कुलीन
जनों से नमन की जाने वाली, षड्दल कमल चक्र पर निवास करने वाली, काली
कलास्वरूपा, श॒भरगुणो से संयुक्त, धियो के धन में निवास करे वाली, कृष्णेरुवरी श्री
राकिणी देवी मेरा अभ्युदय करं ॥ १९ ॥
या राकिणी त्रिजगतामुदयाय चेष्टा
संज्ञामयी कुलवती *कुरूवल्लभस्था ।
विश्वेश्वरी स्मरहरगप्रियकर्मनिष्ठा
कृष्णप्रिया मम सुखं परिपातु देवी ॥ २०॥
जो राकिणी तीनों लोकों के अभ्युदय के लिए चेष्टा स्वरूपा हँ, सबमे चेतना का
संचार करने वाली है, जो कुलवती एवं कुल ( शाक्त सम्प्रदाय ) को अत्यन्त प्रिय है, जो
विश्व की ईश्वरी ह, सदाशिव को प्रिय एवं उनके कर्म मे निष्ठा रखने वाली हैँ एेसी
्रीकृष्णप्रिया राकिणी देवी सुखयपूर्वक मेरी रक्षा करें ॥ २० ॥
षड्वर्गनाथकरपद्यनिषेविता या
राधेश्वरी प्रियकरी सुरसुन्दरी सा ।
माता कुलेशजननी जगतां मनुस्था
विद्या परा रिपुहरावत मे शरीरम् ॥ २९ ॥
समस्त एश्वर्य, यश, ज्ञान एवं वैराग्यादि षड्वर्गो के स्वामी श्रीकृष्ण के कर कमलो
द्रारा जो सेवित है एेसी राधा, ईश्वरी, सबका प्रिय करने वाली, सुरसुन्दरी, वही माता कलेश
जननी सब के मन में निवास करने वाली, परा विद्या, शत्रुओं का संहार करने वाली राकिणी
मेरे शरीर की रक्षा करं ॥ २९ ॥
गोविन्दरामरमणी नवमालिनी या
राज्येश्वरी* स्मरहरा नवकामिनी वा९ ।
९. पारा-ग० । २. कमलामलगुणाघनस्या--ग० |
३. कुवली--ग० । ४. वाक्येश्वरी--ग० ।(--राज्यस्येश्वरी शासिका ।
५. हरति या सा हरा पचाद्यचि खियां टाप्, स्मरस्य कामदेवस्य हरा, स्मरहरा ।
६. या-_ ग ० |
भु
५५६. रुद्रयामलम्
मे षड्दलश्रितसुर' परिपातु नित्यं
श्रीकुण्डरी सुविमला कुलराकिणी सा ॥ २२॥
गोविन्द को रमण कराने के कारण उनकी रमणी, नवीन माला धारण करे वाली
राजेश्वरी, कामदेव का विनाश करने वाली अथवा युवावस्था सम्पन श्री कुण्डलिनी
सुविमला, कुल राकिणी देवी मेरे षडदल कमल चक्र पर रहने वाले सभी देवताओं ॥
सदैव रक्षा करे ।॥ २२॥
श्रीसुन्दरी कुकपरा कुलवृन्दवन्द्या
सन्ध्याविधि प्रभवतामतिकामतीर्था ।
श्रीदायिनी ` कुकगणामकभावदात्री
नित्यं प्रपातु विषय कुलषड्दलानाम् ॥ २३॥
श्री सुन्दरी कुल में रहने वाली शाक्त सम्प्रदाय के समूहं से वन्दना किए जाने योग्य,
संध्या विधि के आचरण करने वार्लो के लिए उनकी कामना पूर्ण करने वाली, श्रीदायिनी,
कुलग्णं ( शाक्त उपासर्को ) मेँ स्वच्छभाव प्रदान करने वाली राकिणी देवी मूलाधार के
षडदर्लो के समस्त विष्य की नित्य रक्षा करं ॥ २३ ॥
चैतन्यदाननिरतां" त्रिगुणाभिरामां
श्यामां नितम्बधृतसुन्दररत्नघण्टाम् ।
नीलाचरस्थितकरां वरदानहस्तां
श्रीकृष्णवाम "कमलोपरि पूजयामि ॥ २४॥
सब मँ चेतन्य प्रदान करने के लिए गिरत, त्रिगुण, ( सत्त्व, रज एवं तम) से
अभिराम, श्यामा, नितम्बस्थल पर सुन्दर रलघण्टा धारण किए हुए, नील पर्वत पर हाथ रखे
हए वरदान देने के लिए उत्सुक हार्थो वाली, श्रीकृष्ण की वामा जो कमल के समान कमनीय
है, मे उनका पूजन करता हू ॥ २४ ॥
तां राकिणी त्रिरमणीं -समलापहन्त्रीं
सर्वस्थितां* गगनमातरमम्बुजस्थाम् ।
पदासनां श्रुतिभुजां गुरुजामनन्तां .
शान्तां षडम्बुजदलोपरि पूजयामि ॥ २५॥
तीनों लोकों मेँ रमण करन वाली, समस्त मलो को प्रक्षालन करने वाली, सब में स्थित
आकाश की भी माता, कमल के ऊपर निवास के वाली, पद्मासन से वैठी हुई श्रुति को
१. पतिपातु--ग० । २.न.....ग० । .
३. श्रीदामिनी--ग० । के
४. दाम--ग० ।--चैतन्यस्य प्रकाशस्य ( ज्ञानस्य ) दाने निरताम् ।
५. रामकमलोपरि-ग० । ` ६. रमना-ग० । `
७. सवश्रितां त्रिजगतां जनमम्बुजस्थाम्--ग० ।
एकचत्वारिंशः पटलः ५५७
अन्तःकरण में स्थापित करने वाली उन अनन्ता, शान्ता राकिणी की मै षट्कमल दल पर
पूजन करता हू ॥ २५ ॥
शान्तिं कृपाकपटकोपरि नाशमुक्ति
शिवां परमवैष्णवपूजितादिनघ्रम् ।
राधा सुधां वरमयीं जगतां गुणस्थां
धर्मार्णिवां रसदरे परिपूजयामि ॥ २६॥
शान्तिस्वरूप कृपा मेँ कपट करने वाले का विनाश कर उसे मुक्त करने वाली शिवा,
परम वैष्णवं द्वारा पूजित चरणों वाली, राधा, सुधा, वरमयी, जगत्स्वरूपा, गुणों में रहने वाली, धर्म
के समुद्र वाली श्री राकिणी की मै षट्दल कमल पर सव प्रकार से पूजा करता हू ॥। २६ ॥
कर्तीकरां ` सकरुणां रमणीं त्रिसर्गा
तां राकिणीमतिदयाममलार्थचिन्ताम् ।
भ्रान्तिं भ्रमागमवरां स्मृतिमादिपज्यां
भार्या हरेरतिसुखां परिपूजयामि ॥ २७॥
हाथ मेँ कंची लिए हुए, करुणायुक्त, तीनों लोको की सृष्टि करे वाली , सरीस्वरूपा
अत्यन्त दया वाली, स्वच्छ अर्थं के चिन्तन मे लगी हई, भान्ति स्वरूपा, आगम रन्द्र
सरव्रष्ठ करी जाने वाली, स्मृति स्वरूपा, सर्वप्रथम पूज्य, विष्णु की भार्या ओर अत्यन्त सुख
स्वरूपा उन राकिणी देवी का मेँ पूजन करता हू ।॥ २७ ॥
या कातर निरवधिप्रणयरेस्ववस्था
वागीश्वरी भगवती यतिकोटिनम्रा ।
ताप्राकृतिप्रकृतिभ्चेतसि रक्तवर्णा
मायामयी सुरकलावति पातु मेऽद्म् ॥ २८॥
जो कातर जनों को अपने असीम प्रेम से अपना लेती है, एेसी यतियो से करोड़ बार
प्रणाम की जने वाली, ताम्र के समान आकृति वाली, प्रकृति, चित्त मे राग रखने वाली
मायामयी, सुरकलास्वरूपा, वागीश्वरी भगवती राकिणी मेरे अद्घौ की रक्षा करे ॥ २८ ॥
कल्पद्रुमाशयकता फलरूपिणी या
भर्गस्थिता पुरुषकोटिमुनिस्तुवन्ती ।
सा मे कुठेश्वररसं हरिहस्तपूज्या
क्षान्तिः सदा मम धनं परिपातु राधा ॥ २९॥
९. रघासुताम्--ग० ।
२. कर्त्रीकरामिति पाठो युक्तः । कत्रीं मायाशक्तिमपि या करोति सम्पादयति सा ।
अचूप्रत्ययान्तः करशब्दः ।
३. प्रत्रयासुवस्या-ग० । ४. नति-ग० ।
५. ताप्राकिणी--ग० । ` ६. तेजसि--ग० ।
| ऋ
५५८ रुद्रयामलम्
कल्पद्रुम के समान लता वाली जो भगवती फलरूपिणी हैँ, सूर्य में निवास करने वाली
हैँ, करोड़ पुरुषो तथा मुनिर्यो से संस्तुत, भगवान् विष्णु के हार्थो से पूजी गई वह भगवती
मुञ्चे कुल ( मूलाधार ) के ईश्वर ( स्वयंभूलिद्ध ) मे रस (प्रेम ) प्रदान करं ॥ २९ ॥
्षेमड्री वरकरी सुकरी हरिस्था
या सौकरी भवकरी त्रिपुरा महेशी ।
वायुस्थिता कयमयी स्थितिमार्गसद्गा
भद्वप्रिया सकलका परिपातु राधा ॥ ३० ॥
क्षमा स्वरूपा, सवका कल्याण करने वाली, वरदायिनी, शुभ करने वाली, सिंहवाहिनी,
सवको सुलभ करने वाली, संसार मेँ जन्म देने वाली, त्रिपुरा, महेशी, वायुस्थिता, लयमयी,
ह की सद्धिनी एेसी राधा रानी मेरे धन की रक्षा करे ओर भ्गप्रिया सकलका राधा मेरी
रक्षा || 3० ॥
गङ्गा निर्मलभावदा ममशिरोदेशं सदा रक्षतु
श्रीराधा कुकराकिणी मम कपालोर्ध्वं महावाक््प्रिया ।
मन््रस्था जयदा मुदा कुमुदिनी भार भ्रुवोरन्तरं
विद्या वाग्भवकुण्डलीफकूवलानालाः च नेत्रत्रयम् ॥ ३१ ॥
निर्मल भावना प्रदान करे वाली गङ्धा मेरे शिरः प्रदेश की रक्षा करं । कुल में रहने
वाली राकिणी महावाक् प्रिया श्रीराधा हमारे कपाल के ऊर्ध्वं भाग की रक्षा करर । मच में
स्थित रहने वाली, जयदायिनी, कुमुदिनी प्रेमपूर्वक मेरे भाल तथाभ्रू के मध्य भाग की रक्षा
करं । वागभवकुण्डलिनी फलवला बाला विद्या मेरे तीन नेत्रा की रक्षा करें ॥ ३१ ॥
गण्ड चण्डसरस्वती श्रुतिकुलं चकेलासशैलस्थिता
मेधा ट षटवासिनी शशीमुखी" सृक्ष्मातिसुक्ष्माशया^ ।
जिह्वाग्रं चिबुकं भरदावधिवहा कण्ठं गलं स्कन्धगं
स्कन्देशी दशनप्रभामलमति.- वैकुण्ठधामेश्वरी* ॥ ३२ ॥
चण्ड सरस्वती गण्डस्थल की, कैलास पर्वत पर रहने वाली देवी दोनो कानों की, ठं
रन्दगत घटवासिनी, शशिमुखी, सृक्ष्मातिसृकष्माशया मेरी मेधा की, रदावधिवहा देवी मेरे
जिह्वाग्र एवं चिवुक प्रदेश की, कण्ठ गला एवं स्कन्ध की स्कन्देशी ओर मेरे दशनप्रभा की
अमलमति वाली वेकुण्ठ धामेश्वरी देवी रक्षा कर || ३२ ॥ |
नानावर्णविलासिनी ^मृदुरसं शम्भोर्भवानी शिवा
पृष्ठं "कर्मसु पृष्ठगाः गतिकरी १नित्योल्वणी भास्वती ।
१. नीला-क०। २. चण्डम्--ग० । ३. कौल-ग० ।--कौलासशैठे स्थिता।
४. शशिनरचन््रस्य मुखमिव मुखं यस्याः । ५. सूष््मातिसृक्म आशयो यस्याः सा}:
६. वदानाधिमहा--ग० । ७. बोधेश्वरी--क० । ८. तदुरसम्--कं० ।
९. कर्त सुपृष्ठा---ग० । १०. नित्यो नृणाम्--ग० । क
एकचत्वारिंशः पटलः ५५९
पाश्वं * मे कुलमाछिनी मम कटि लिङ्गं नितम्बाम्बरं
कामाख्या धनदायिनी सकरुणा पादद्वयं पातु साः ॥ ३३ ॥
नाना वर्णं विलासिनी देवी मेरे हदय स्थल की, शमु पत्नी भवानी शिवा मेरे पृष्ठ
की, पृष्ठगा कर्म की, गतिकरी नित्योल्वणी भास्वती देवी मेरे पार्वभाग की, कुलमालिनी मेरे
दोनों कियो, लिङ्क, नितम्ब ओर वस्त्र की तथा वही कामाख्या धनदायिनी राकिणी भगवती
करुणापूर्वक मेरे दोनों पैरों की रक्षा करं ॥ ३३ ॥
मातृक्रोधनिवारिणी मम शिवं षटूपत्रशोभाकरं
पातु श्रीचरुवासिनी कुतरु गौरी परानन्ददा ।
चैतन्यस्थलवासिनी मम गता गोविन्द श्मातुप्रिया
चैतन्यं सततं प्रपातु धरणी धात्री वरक्षेत्रगा ॥ ३४ ॥
माता के क्रोध का निवारण करने वाली, मेरे षटपत्र की शोभा बटढ़ाने वाले शिव
की श्रीचरुवासिनी गौरी जो परब्रह्म को भी आनन्द प्रदान करती हें, चैतन्य स्थल में
निवास करती ह, गोविन्द के माता के समान प्रिय हँ ओर हमारे में निवास करती है, वे
हमारे कलतरु ( शाक्त रूपी वृक्ष ) की रक्षा करं । वरक्त्रगा धात्री धरणी ( पृथ्वी ) देवी मेरे
चैतन्य की नित्य रक्षा करं ॥ ३४ ॥
धन्या पिङ्गललोचनाम्बुजमुखी चैतन्यकर्मप्रिया
सर्वत्र प्रियमाकरोतु नियतं शक्तिः क्षमाकर्तुका ।
कीर्तिस्था मम कीर्तिचक्रनिलयं लाक्षारुणा बल्वरी
नीचा९ चक्रनिवासिनी मम जया जीवं मुदा पातु माम् ॥ ३५ ॥
, धन्या पीतवर्णं के नेत्रो वाली, चन्द्रमुखी, चेतन्यकर्म श्रिया, क्षमा करने वाली, शक्ति
स्वरूपा भगवती राकिणी सर्वत्र नियत रूप से मेरा प्रिय कर । कीर्ति मे निवास करने वाली
देवी, मेरे कीतिं एवं चक्र निलय की ओर लाक्षा के समान अरूण वर्णं वाली, बल्वरी ?,
नीचा 2 चक्र निवासिनी जया देवी मेरे जीव की प्रसनता पूर्वक रक्षा करं ॥ ३५ ॥
एतत्स्तोत्रं पठेनित्यं प्राणवायुवराशुभे° ।
षट्चक्रभेदसमये सदा पाद्यं सुयोगिभिः ॥ ३६॥
कुलविन्याससमये कुलचक्रप्रवेशने« ।
अवश्यं प्रपठेद्विद्रान् राकिणीराधिकास्तवम् ॥ ३७ ॥
प्राण वायु के अशुभ काल मँ इस स्तोत्र का नित्य पाठ करे तथा षट्चक्र के भेदन
४; सर्वम्-ग ० | २. पातु मा--ग० ।
२. सुप्त--ग० । ४ 2. मध्या--ग० ।
५. माक .... शक्तिः खरिचिपाठः । ६. नीला--ग० ।
७. प्राणवायुवरेण आशुभे इति तृतीयातत्पुरुषः ।
८. कुलचक्रस्य प्रवेशनं यस्मिन्, तत्रेत्यर्थः ।
।
|
५६० रुद्रयामलम्
काल में अच्छे योगिर्यो को इस स्तोत्र का सदा पाठ करना चाहिए । कुल विन्यासं काल
मे ओर कुलचक्र के प्रवेश काल में विद्रान् साधक अवश्य ही राकिणी राधिका स्तव का
पाठ करे ॥ ३६-३७ ॥
त्रिसन्ध्यं चेदमाकुर्यात् पठित्वा च पुनः पुनः ।
ध्यात्वा भावपरो भूत्वा मुच्यते भवबन्धनात् ॥ ३८ ॥
अचलां भक्तिमाप्नोति विश्वामित्रो यथा वशी ।
पठनात् पामरो याति ब्रह्मलोकं कुटाधिप ॥ ३९॥
राकिणीराधिका स्तव की फलश्रुति तीनों सन्ध्या में बारम्बार पाठ करे ओर पार
करके पुनः पुनः भाव मेँ तन्मय होकर राकिणी का ध्यान करे तो साधक भव बन्धन से शीघ्र
मुक्त हो जाता है । इस स्तोत्र के पाठ से कर्ता अचल भक्ति प्राप्त कर लेता है जिस प्रकार
जितेन्द्रिय विश्वामित्र ने भक्ति प्राप्त की थी । हे कुलाधिप ! बहत कहने से क्या ? इसके पाठ
से पामर भी ब्रह्मलोक प्राप्त कर लेता है ॥ ३८-३९ ॥
एतत्पठनमात्रेण शीतलो गुणवान् भवेत् ।
अप्रकाश्यमिदं स्तोत्रं सर्वान्तकविनाशनम् ॥ ४० ॥
समभावं समाकृत्य जीवन्मुक्तो भवेद्वशी ।
पञ्चाचाररतो भूत्वा साधयेद् यदि साधनम् ॥ ४१ ॥
इसके पाठ मात्र से साधक शान्त स्वभाव एवं गुणवान् बन जाता है । यह स्तोत्र किसी
से प्रकाशित नहीं करना चाहिए । यह सभी प्रकार के काल का विनाशक है । यदि साधकं
पञ्चाचार मं निरत होकर इस साधन को सिद्ध कर ले ओर ( प्राणिजात पर) समभाव से
व्यवहार करे तो वह जितेद्धिय एवं जीवन्मुक्त बन जाता हे ॥ ४०-४१ ॥
कुण्डटीयोगकारे च कुलाचारं न वर्जयेत् ।
कुलाचारवजनिन महाहानिः प्रजायते ॥ ४२ ॥
ब्राह्मणः क्षत्रियो वापि वैश्यो वा शुद्र एव च ।
समभावं सदा कृत्वा कुलाचारं समाश्रयेत् ॥ ४३ ॥
कुण्डलिनी से युक्त हो जाने पर कुलाचार को छोड़ नहीं देना चाहिए, वयोकि
कुलाचार के वर्जन से महान् हानि की संभावना है । ब्राह्मण हो, चाहे क्षत्रिय हो , चाहे वैश्य
हो, चाहे शूद्र हो ( समस्त चराचर जगत् में ) समभाव का व्यवहार करते हृए कुलाचार का
आश्रय अवश्य ग्रहण करना चाहिए ॥ ४२-४३ ॥
कुण्डली पृथिवी देवी राकिणी स्वारिदेवता, ।
तद्गेहगामिनी * देवी राधिका राज्यकामिनी ॥ ४४॥
१. मेदया--ग०। २. तद्दूह--ग० ।
२. पाद्य--ग० ।
ऋ
क ह "त 9 क कया
नि = नोनि
एकवत्वारिंशः पटकः ५६९१
अस्याः साधनकाले च ˆ समयाचारमाश्रयेत् ।
समभावे महामोक्ष इति तन््रार्थनिर्णयः ॥ ४५ ॥
समभावार्थकथनं त्यक्त्वा योगी भवेत्कृती ॥ ४६ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतन््रे महातन््रोद्दीपने सिद्धिमन्प्रकरणे
षट्चक्रप्रकारो भैरवीभैरवसंवादे स्वाधिष्ठानराकिणी-
स्तोत्रं नामैकचत्वारिंशत्तमः पटलः ॥ ४१ ॥
-- ९ %‰ =< --
कुण्डली पृथ्वी देवी है, राकिणी उनकी प्रत्यधि देवता हे ओर राज्यकामिनी राधिका
देवी श्रीकृष्ण की गृहस्वामिनी हैँ । इस स्तोत्र के साधनकाल मे साधक समयाचार का पालन
करे । जब समभाव आ जाय तो महा मोक्ष की प्राप्ति हो जाती है, ठेसा तन्वो के द्वारा अर्थं
का ्िर्णय किया गया है । समभाव का अर्थ कथन (किसीसेन कहे) उसे त्याग देवे तो
योगी कृतार्थ हो जाता हे ॥ ४४-४६ ॥
॥ श्री रुद्रयामल में उत्तरत्र मे महातन््रोदूदीपन में सिद्धमन्त्र के प्रकरण में षट्चक्र
प्रकाश में भैरवी भैरव संवाद में स्वाधिष्ठान स्थित राकिणी स्तोत्र की इक्तालिसवें
` पटल की डों० सुधाकर मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूर्णं हुई ॥ ४९ ॥
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१. सयये आचारः, अथवा समयस्य संकेतस्य आचारः ।
₹० २३६
अथ द्विचत्वारिंशः पटलः
आनन्दभैरवी उवाच
कथयामि महाकाल ` परमाद्भुतसाधनम् ।
कुण्डटीरूपिणी देवी राकिण्याः कुलवल्लभ ॥ १॥
श्री आनन्दभैरवी ने कहा-- हे महाकाल ! हे कुलवल्लभ ! अब कुण्डलीरूपिणी
राकिणी देवी के परमाद्भुत साधन को कहती हू || १ ॥
मानसं द्रव्यमानीय चाथवा बाह्यद्रव्यकम् |
अनष्टहष्टचिन्तश्च ` पूजयेत् सावधानतः ॥ २॥
भक्त्या जपेन्मूलमन्रं मानसं सर्वमेव च ।
पूजयित्वा ततो जप्त्वा होयं कुर्यात् ° परामृतैः ॥ ३ ॥
मानसिक द्रव्यो को अथवा वाह्य जगत् के द्रव्यो को एकत्रित कर उससे विश्वास ओर
हर्षपूर्णं चित्त हो कर साधक सावधानी से राकिणी देवी का साधन करे । फिर भक्तिभाव पूर्णं हो
कर सभी प्रकार से मूल मनर का मानस जप करे, इस प्रकार प्रथम पूजन करे फिर जप करे ।
तदनन्तर परामृत से होम करे ॥ २-३ ॥
समासः पक्वनैवेद्यैः सुगन्धिकुसुमैस्तथा ।
स्वयम्भूकसुमेर्नित्यमर््यं॑कृत्त्वा निवेदयेत् ॥ ४॥
सुमुखं पुजयेन्नित्यं मधुमांसेन शंकर ।
हुत्वा * हत्वा पुनर्हत्वा प्राणवाय्वग्निसंगमेः ॥ ५ ॥
उस महीने मेँ उत्पनन होने वाले पके पके फलों के नैवेद्य से, सुगन्धित एूलों एवं
कोश स्वयंभू कुसुमा से नित्य अर्घ्य निवेदन करना चाहिए । हे शङ्कर ! मधु ओर मांस
दारा सुमुख (श्री गणेश ) का पूजन करे । फिर प्राणवायु ओर अगि के संयोग से बारम्बार
हवन करे ॥ ४-५ ॥
भ्रामयित्वा मनो बाह्ये" स्थापयित्वा पुनः पुनः ¦
पुनरागम्यगमनं कारयित्वा ^ सुमद्धलम् ॥ ६॥
१. महाकालि-ग० । २. अनन्त-ग० ।
२३. सावधारव--कण० | ४. एवं श्रुत्वा--ग ० ।
५. राज्ये--ग० । ६. सुमेलनम्--ग० ।
द्विचत्वारिंशः परः ५६३
वाचयित्वा सुवाणीभिर्याचयित्तवा सवापिकम् ।
तर्पणं चाभिषेकञ्च केवलासवमिश्रितैः ॥ ७ ॥
मन को बाह्य जगत् में भ्रमण कराते हुए बारम्बार उसी में स्थापन करे । इस प्रकार
गतागत करा कर सुन्दर वाणी से सुमङ्गल पाठ कर उनसे आशीर्वाद प्राप्त करे । फिर केवल
आसव ( पुष्परस ) मिश्रित मांस, मुद्रादि तथा मत्स्यो से संयुक्त पिष्टक सहित सार द्रव्यो से
तर्पण एवं अभिषेक करे ॥ ६-७ ॥
मासैर्मुदरादिभिर्मत्स्यैः सारद्रव्यैः सपिष्टकैः ।
घृतादिसुफलर्वापि यद् यदायाति कौलिके ॥ ८ ॥
अचलां भक्तिमाप्नोति विश्वामित्रो यथा वशी ।
तत्तटद्रव्यैः साधकेनद्रो नित्य सन्तर्प्य सजपेत् ॥ ९॥
घृतादि से अथवा सुन्दर फलों से जैसा कि कौलिक सम्प्रदाय का विधान हे.
उससे भी तर्पण एवं अभिषेक करे । एेसा करने से वणी साधक विश्वामित्र के समान
अचल भक्ति प्राप्त कर लेता हे । अतः साधके तत्तत् द्रव्यो से नित्य संतर्पण कर मूलम
का जप करे ॥ ८-९ ॥
ॐ महाकाल कृष्णेदद्र नीलमणिनिभ राकिणी-वल्लभ कुण्डली महावीर
राकिणी केवल्य-मोक्षदात्रयै नमः ॥ क्रां कौँक्रक्रक्छीश्रीरांरीरूरेरेरोसेंर्रः
स्वाहा ॥ परमवेष्णवो महाभैरवी महाविष्णुः कुलदेवता परजननिष्फक पुरुषोत्तम
वासुदेव हषीकेशकेशव नारायण दामोदर पचचूड चतुर्भुजशङ्खचक्रगदाधर
राकिणी सृक्ष्मा कुलक्ुण्डली राधिका बाह्यदेवता श्री श्रीविद्याचैतन्यानन्दमयी
विश्वव्यापिका जगन्मोहिनी मूलात् प्रगच्छन्ती ` षडाधारभेदिनीर्षङ्दलाकार
भप्रकाशिनी मनोभवा मांस 'मांसरुधिरादिशरीरपरिवारादिक९ पालय पालय गोपय
गोपय स्थापय स्थापय * शत्रून् घातय घातय ॐ हौ हौ स्थो हसो हसकल ही
सकल हीं श्रीं जुहोमि नमो नमः स्वाहा ॥
एतन्मन्रं पाठित्त्वा च तर्पणञ्च समाचरेत् ।
तर्पणान्ते चाभिषेकं सदा कुर्याच्च तान्रिकः९ ॥ १० ॥
मूलान्ते चाभिषिज्चामि नमः स्वाहा पदं ततः |
ततो हि प्रणमेद्धक्त्या अष्टाङ्गनतिभिः९० प्रभो ॥ ११॥
१. ग० पु० नास्ति ।--चलतीति चला, चरतेः पचाद्यजन्ताट्धाप् । न चला, अचला
स्थिरेत्यर्थः । २. प्रगरवृत्ति-ग० ।
३. मेदिनीम्-ग० । ४. यददनाकार--ग० ।
५. मां मां मांसरुधिरादि--ग० । ६. परिधारादिकम्--क० ।
७. स्थापय--क० | ८. स्थो स्थौ हं सकल हक ०
९. ताच्रिकात्--ग० । १०. अष्टौ अङ्गानि यासु नतिसु, ताभिरित्यर्थः ।
५६४ रुद्रयामलम्
ॐ महाकाल कृष्णेन्द्र ... ..- ~. श्रीं जुहोमि नमः स्वाहा" पर्यन्त मनर को पट्कर
तर्पण करना चाहिए ! तर्पण के उपरान्त फिर ताचिक साधक अभिषेक करे । उपर्युक्त मूलमन्त्र
( महाकाल कृष्णेन्द्र .. --. नमः स्वाहा ) के अन्त मेँ “अभिषिचामि नमः स्वाहा इतना ओर
उच्चारण कर तर्पण करे । फिर हे प्रभो ! अपने अष्टाङ्ग का नमन करते हए इष्टदेव को
प्रणाम करे । १०-११ ॥
सहस्ननाम्ना स्तवनमष्टोत्तरसमन्वितम् ।
अर्ध्खि* राकिणीयुक्तं रकिणीकेशवस्तवम् ॥ १२॥
तदनन्तर अर्द्धाद्ग रकिणी से संयुक्त केशव के एक हजार आठ नार्मो से जिसका नाम
“राकिणी केशव स्तोत्र" है उस स्तोत्र का पाठ करे ॥ १२॥
शृणु तं सकल नाथ यत्र श्रद्धा सदा तव ।
श्रवणार्थ बहूक्तं * तत् कृपया ते वदाम्यहम् ॥ १३॥
एतत् श्रवणमात्रेण सर्वपापक्षयो भवेत् ।
राकिणीसङ्गमं * नाथ स्तवनं नाम पावनम् ॥ १४॥
ये पठन्ति श्रद्धया * चाश्रद्धया वा पुनः पुनः ।
तस्य सर्वः पापराशिः क्षयं याति क्षणादिह ^ ॥ १५ ॥
हे नाथ ! उन सभी नार्मो को श्रवण कीजिए, जिखमे आपकी श्रद्धा है । इसके पहले
भी आप ने उन नार्मो को सुनने के लिए करई बार कहा भी था, अब भँ कृपा कर उन नामो
को कह रही हँ । इस अष्टोत्तर सहस नाम के सुनने मात्र से सभी पापो का क्षय हो जाता हे ।
हे नाथ । यह राकिणी सद्गम नामक स्तोत्र अत्यन्त पवित्र है । जो लोग श्रद्धा से अथवा
अश्रद्धा से इस स्तोत्र का बारम्बार पाठ करते हँ उनकी समस्त पापराशि क्षण मात्र में यर्ही पर
नष्ट हो जाती है ॥ १३-१५ ॥ |
काके काले महावीरो भवत्येवं हि योगिराट् ।
संसारोत्तारणे युक्तो महाबलपराक्रमः ॥ ९६ ॥
तत्तत्समय प्राप्त होने पर पाठकर्ती साधक महावीर योगिराज बन जाता है । वह इस
संसार से लोगों को पार उतारने मेँ समर्थं महाबल ओर पराक्रम से युक्त हो जाता है ॥ १६ ॥
अस्य श्रीमहदानन्द' द्ुलमद्ग *कालसुन्दर-कृष्णमुकुन्दनारायणराकिणीकुल-
कुण्डलिनीमिकन-सर्वसाधननिष्फलाय परमोक्षाय नित्यसुखाय योगसिद्धयेऽष्टोत्तर-
९. अआभङ्खम्-ग० | २. यदुक्तम्--ग०
३. मद्धलम्--ग० । 8. ्रियाचार---ग ० ।
५. कुत्रा--ग० ।
६. श्रीमदानन्द्-ग०, महतामानन्दो महदानन्दः, श्रिया सहित इति मध्यमपदलोपिसमासः
७. काठ काल--ग० ।-कालश्चासौ सुन्दरश्च । अथवा कालस्यापि कालः ।
८ . परमोक्षाय-ग० ।
द्विचत्वारिंशः पटकः ५६५
सहस्रनामस्तोत्रस्य गणेश-कुरूगणाधिपतिः ऋषिर्बृहतीच्छन्दः श्रीमत्कृष्ण\महाकाल- .
पुरुषोत्तम-कुुकुण्डलिनी शराधाराकिणीदेवता षड्दलाधारादिप्रकाश षट्पदयसिच््वरथे
जपे विनियोगः ।
स्तोत्र का विनियोग--इस अष्टोत्तर सहखनाम स्तोत्र के गणेश कल गणाधिपति ऋषि
है, बृहतीच्छन्द है, श्रीमत्कृष्ण महाकाल पुरुषोत्तम सहित कुल कुण्डलिनी राधा राकिणी देवता
हे । श्री महदानन्द कुल मङ्गल कालसुन्दर कृष्ण मुकुन्द नारायण एवं राकिणी कुल कुण्डलिनी
मिलन रूप सर्वसाधन के सम्पूर्ण फल प्रापि के लिए, परम मोक्ष के लिए, नित्य सुख के
लिए, योगसिद्धि के लिए, षडदलाधारादि प्रकाश एवं षट् पद्म की सिद्धि के लिए इसके
पाठ में विनियुक्त करता हू ।
अष्टोत्तरसहसनामारम्भः
ॐ श्रीकृष्णो महामाया यादवो देवराकिणी ।
गोविन्दो विश्वजननी महाविष्णुर्महेश्वरी ॥ १.७ ॥
मुकुन्दो मालती माला विमला विमलाकृतिः ।
रमानाथो महादेवी महायोगी प्रभावती ॥ ९८ ॥
वैकुण्ठो देवजननी दहनो दहनप्रिया ।
दैत्यारिरैत्यमथिनी मुनीशो मौनभाविता ॥१९॥
नारायणो जयकला * करूणो करुणामयी ।
हषीकेशः कौशिकी ^ च केशवः केशिघातिनी ॥ २०॥
किशोरापि^ कशोरी महाकारी महाकला । `
महायज्ञो यज्ञहनं दक्षेशो दक्षकन्यका ॥ २९॥
अष्टोत्तर सहस्नामारम्म--3 श्रीकृष्ण, महामाया, यादव, देवराकिंणी, गोविन्द,
विश्वजननी, महाविष्णु, महेश्वरी, मुकुन्द, मालतीमाला, विमला, विमलाकृति, रमानाथ,
महादेवी, महायोगी, प्रभावती वेकुण्ठ, देवजननी, दहन, दहनप्रिया, दैत्यारि दैत्यमथिनी मुनीश,
मोनभाविता, नारायण, जयकला, करुण, करुणामयी, हृषीकेश, कौशिकी, केशव, केशघातिनी ,
किशोर, कशोरी, महाकाल, महाकला, महायज्ञ, यज्ञवर, दक्षेश, टक्षकन्यका ॥ ९७-२९ ॥
पहाबली महाबाला * बारको देवबाछिका ।
चक्रधारी चक्रकरा चक्राङ्गः “ चक्रमर्दिका ॥ २२॥
अमरो युवती भीमो भया ` देवो दिविस्थिता ।
श्रीकरे वेशदाः° वैद्यो गुणा योगी क्ुरस्थिता ॥ २३ ॥
१. वृतीच्छन्दः इति--ग० । २. महांश्चासौ कालश्च, स च पुरूषेषूत्तमः ।
३. कुलानां कुलेषु वा कुण्डलिनी । ४. ज्वलाच्छन्ना---गं० ।
५. केषिकी च---क० । ६. किशोरश्यापि--ग० ।
७. महाबालो--ग० । ` ८. चक्रकृच्चक्रमर्दिका--ग० ।
९. भीकोऽमया--ग० । १९०. देवे सदा--ग० ।
क» र, न्ति 4 "ड 4. ("+ । ५ १,१५ ॥
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५६६
सुद्रयामलम्
समयज्ञो मानसज्ञा क्रियाविज्ञः क्रियान्विता
अक्षरो वनमाला च कालरूपी कुलाक्षरा
विशालाक्षो दीघनित्रा जयदो जयवाहना
शान्तः शान्तिकरी श्यामो विमलश्याम विग्रहा
कमठेशो महालक्ष्मी सत्य: साध्वी शिशुः प्रभा
विद्युताकारवदनो ` विद्युत्पुञ्जनभोदया °
राधेश्वरो * राकिणी च कुरदेवः कुलामरा
दक्षिणो दक्षिणी श्रीदा क्रियादक्षो महाकूया
वशिष्ठगमनो * विद्या विद्येशो वाक्सरस्वती
अतीद्धियो योगमाता रणेशी रणपण्डिता
कृतान्तको बारकृष्णा कमनीयः सुकामना
अनन्तो अनन्तगुणदा वाणीनाथो विलक्षणा
गोपालो गोपवनिता गोगोप कुलात्मजा
मौनी ` मोनकरोल्लासा मानवो मानवात्मजा
|| २४॥
|| २५ ॥
|| २६ ॥
|| २५७ ॥
॥ २८ ॥
|॥ २९॥
|| ३० ||
महाबली, महाबाला, बालक, देववालिका, चक्रधारी, चक्रकरा, चक्राद्घः, चक्रमर्दिका,
अमर, युवती, भीम, भया, देव, दिविस्थिता, श्रीकर, वेशदा, वैद्य, गुणा, योगी, कुलस्थिता |
समयज्ञ, मानसन्ञा, क्रियाविज्ञ, क्रियात्विता, अक्षर, वनमाला, कालरूपी, कूलाक्षरा
विशालाक्ष, दीधनित्रा, जयद्, जयवाहना, शान्त, शान्तिकरी, श्याम, विमलश्यामविग्रहा,
कमलेश, महालक्ष्मी, सत्य, साध्वी, शिशु, प्रभा, विद्ताकारवदन, विद्युत्पुज्जनभोदया
राधेश्वर्, राकिणी, कुलदेव, कुलामरा, दक्षिण, दक्षिणी, श्रीदा, क्रियादक्ष, महालया, वशिष्ठ.
१
गमन, विद्या, विदेश, वाक्, सरस्वती, अतीद्दिय, योगमाता, रणेश, रणपण्डिता, कृतान्तक,
बालकृष्णा, कमनीय, सुकामना, अनन्त, अनन्तगुणदा, वाणीनाथ, विलक्षणा, गोपाल |
गोपवनिता, गोगोप, कुलात्मजा, मानी मोनकरोल्लासा मानव मानवात्मजा ॥ २२-३० ॥
३. धरेश्वरो-ग० ।
६. सर्ववृन्दो--ग० । ७. रज ।
९. सत्यभ्रमो वाणसत्यो काठसत्योऽमृताऽध्यहा । क० अधि० पाठः ।
१०. शीश-ग० ।-शशिन ईशः शशीशः । |
सर्वाच्छिन्नो ^ मोहिनी च मायी माया शरीरजा
अक्षुण्णो ऽ वञ्जदेहस्था गरुडस्थो हि गारुडी
सत्यप्रिया रुक्मिणी च सर्त्यप्राणोऽमृतापहा ८
सत्यकर्मा ` सत्यभामा सत्यरूपी त्रिसत्यदा
शशीशो° विधुवदना कृष्णवर्णो विशालधीः
१. विद्युदाकारं वदनं महातेजस्वि प्रकाशशीलं यस्याः सा ।
२. निभोदरा-ग० ।- विद्युतां पुञ्जेन निभ उदयो यस्याः सा ।
४. विशिष्ट--ग० । ५. मान--ग० ।
८, अमरृतापहा-ग० |
।
॥ ३१ ॥
|
॥ ३२ ॥
|
दिचत्वाररिंशः पटलः ५६६७
त्रिविक्रमो विक्रमस्था स्थितिमार्गः स्थितिप्रिया ॥ ३२ ॥
श्रीमाधवो माधवी च मधुहा मधुसूदनी ।
वैकुण्ठनाथो विकला विवेकस्थो विवेकिनी ॥ ३४ ॥
विवादस्थो विवादेशी कुम्भकः कुम्भकारिका ।
सुधापानः सुधारूपा सुवेशो. देवमोहिनी ॥ ३५ ॥
सर्वाच्छिन, मोहिनी, मायी, माया, शरीरजा, अक्षुण्ण, वजदेहस्था, गरुडस्य, गारुडी,
सत्यप्रिय, रुक्मिणी, सत्यप्राण, अमृतापहा, सत्यकर्मा, सत्यभामा, सत्यरूपी, त्रिसत्यदा,
शशीश, विधुवदना, कृष्णवर्ण, विशालधी, त्रिविक्रम, विक्रमस्था, स्थितिमार्ग, स्थिति्िया
श्रीमाधव, माधवी, मधुहा, मधुसूटनी, वैकुण्ठनाथ, विकला, विवेकस्य, विवेकिनी, विवादस्थ,
विवादेशी, कुम्भक, कुम्भकारिका, सुधापान, सुधारूपा, सुवेश, देवमोहिनी ॥ ३१-३५. ॥
प्रक्रियाधारको धन्या धन्यार्थो धन्यविग्रहा ।
धरणीशो महानन्ता सानन्तो २ नन्दनप्रिया ` ॥ ३६ ॥
प्रियो * विप्रियहरा च विप्रपूज्यो द्विजपरिया ।
कान्तो विधुमुखी वेद्यो विद्या वागीश्वरोऽरुणा ॥ ३७ ॥
अकामी कामरहिता कम्रो विलचरप्रिया |
पुण्डरीको ^ विकुण्डस्था वैकुण्ठो बालभाविनी ॥ ३८ ॥
पद्मनेत्र पद्ममाला ^ पट्महस्तोऽम्बुजानना ।
पदट्मनाभिः पद्मनेत्रा पदुमस्थः पद्मवाहना ॥ ३९ ॥
वासुदेवो बृहद्गर्भा ‡ महामानी महाञ्जना ।
कारुण्यो बालगर्भा च आकाशस्थो विभाण्डजा ॥ ४० ॥
प्रक्रियाधारक, धन्या, धन्यार्थ, धन्यविग्रहा, धरणीश, महानन्ता, सानन्त, नन्दनप्रिया ,
प्रिय, विप्रियहरा, विप्रपूज्य, द्विजप्रिया, कान्त, विधुमुखी, वेद्य, विद्या, वागीश्वर, अरुणा,
अकाम, कामरहिता, कम्र, विलचरप्रिया, पुण्डरीक, विकुण्डस्था, वैकुण्ठ, बालभाविनी, पद्मनेत्र,
पद्ममाला, पदमहस्त, अम्बुजानना, पदमनाभि, पद्मनेत्र, पदमस्थ, पद्मवाहना, वासुदेव,
वृहदगर्भा, महामानी, महाञ्जना, कारुण्य, बालगर्भा, आकाशस्थ, विभाण्डजा ॥ ३६-४० ॥
६. सुर्धशो--ग० ।-शोभनवेशयुत इति सुवेशः, पीताम्बरादिरूपः ।
२. सानन्दा-ग० ।--अनन्तेन सहितः, बलरामयुत इत्यर्थः, “सानन्त" इति पादे ।
३. नन्दनस्य आनन्ददायकस्य भगवत: श्रीकृष्णस्य प्रिया इत्यर्थः ।
४. अप्रिये--ग० ।
५. वाहनस्थो वाहनादूया सिद्धेशः सिद्धिदायिनी । सिद्धिमात्रो विलोका च चञ्चलो विषयापहा ॥
स्मशानवासिनी नाथो यमभूमिनिवासिनी । यमस्थो यामलस्था च यवनो भवनाश्रया ॥।
--क० पु° अ० पाठः ।
६. पदूममात्रा-ग० । ७. बृहट्भानुः-ग० ।
८. कारुण्यगर्भा करणा काशाख्यो विभार्जिता ।
५६८ रुद्रयामलम्
तेजोराशिस्तैजसी च भयाच्छनो भयप्रदा
उपेन्द्रो वर्णजारस्था स्वतन्त्रस्थो विमानगा ॥ ४१ ॥
नगेन्द्रस्थो नागिनी च नगेशो नागनन्दिनी
सार्वभौमो महाकाटी ` नगेद्धः नद्दिनीसुता * ॥ ४२ ॥
कामदेवाश्रयो माया मित्रस्थो मित्रवासना
मानभङ्गकसे रावा वारणारिप्रियः प्रिया ॥ ४३॥
रिपुहा राकिणी माता सुमित्रो मित्ररक्षिका
कालान्त कठहा देवी पीतवासाम्बरभरिया † ॥ ४४ ॥
पापहर्ता पापहस््री निष्पापः पापनाशिनी |
परानन्दप्रियौ ^ मीना मीनरूपी मलापहा ॥ ४५ ॥
तेजोराशि, तैजसी, भयाच्छन, भयप्रदा, उपेन्द्र, वर्णजालस्था, स्वत्रस्थ, विमानगा,
नगेन्द्रस्य, नागिनी, नगेश, नागनन्दिनी, सार्वभौम, महाकाली, नगेन्द्रनस्दिनीसुता, कामदेवाश्रय,
माया, मित्रस्थ, मित्रवासना, मानभङ्धकर, रावा, वारणारिप्रिय, प्रिया, रिपुहा, राकिणी, माता
सुमित्रा, मित्ररक्षिका, कालान्त, कलहा, देवा, पीतवास, अम्बरप्रिया, पापहर्ता, पापहन्त्री,
निष्पाप, पापनाशिनी, परानन्दप्रिय, मीना, मीनरूपी, मलापहा ॥ ४१-४५ ॥
इन्द्रनीरमणिश्यामो महेन्द्रो नीररूपिणी ।
नीरूकण्डपियो दुर्गा दुर्गादुर्गतिनाधिनी ॥ -४६ ॥
तरिकोणमन्दिश्श्रीदो विमाया मब्दिरस्थिता |
भकरन्दरसोल्छासो मकरन्द्रसप्रिया ॥ ४७ ॥
दारुणारिनिहन्ता * च दारुणारिविनाशिनी |
ककिकाठकुलाचारः ककिकाकफलावहा “ ॥ ४८ ॥
काठक्षेत्रस्थितो रौद्री त्रतस्थो व्रतधारिणी |
विशालाक्षो विशलास्या चमत्कारो करोद्यमा ॥ ४९ ॥
ठकारस्थो * लाकिनी च काङ्गटी लोलयाच्विता ।
नाकस्थो नाकपदका नाकाक्षोः नाकरक्षका ॥ ५० ॥
इनद्रनीलमणिश्याम, महेन्रनीलरूपिणी, नीलकण्ठप्रिय, दुर्ग, दुर्गादर्गतिनाशिनी, त्रिकोण-
१. नानाद्दिनी-ग० । २. सार्वभौमोऽमला--ग० ।
३. शुभा--ग० । ४. रारी--कण० ।
५. पीतवासस्याम्बरं पीतवासाम्बर, तत् प्रियं यस्याः सा । करणाद्यजन्तो वासशब्द;।
६. परमानन्दजा--ग० । ७. दारुणाधि--ग० ।
८ . काकि काल पुत्रार्थो च काटी कालपुत्राव्हा--ग० ।
९. नकारस्यो नाकिनी च लाद्गकीशो कान्याविता--क० ।
१०. नाकरक्षा भूरक्षका--क० ।
दिचत्वारंशः पटलः ५६९
मद्दिरश्रीद, विमाया, मब्दिरस्थिता, मकरन्दरसोल्लास, मकरन्टरसप्रिया, दारुणारिनिहन्ता,
दारुणारिविनाशिनी, कलिकालकुलाचार, कलिकालफलावहा, कालकषेत्रसिथित, रौद्री, व्रतस्थ,
व्रतधारिणी, विशालाक्ष, विशालास्या, चमत्कारकरोद्यमा, लकारस्य, लाकिनी, लाङ्गली,
लोलयाच्विता, नाकस्थ, नाकपदका, नाकाक्ष, नाकरक्षका ॥ ४६-५० ॥
कामगो* नामसम्बन्धा साम्वेदविशोधिका ।
सामवेदः सामसन्ध्या सामगो ` मांसभक्षिणी ॥ ५९ ॥
सर्वभक्षो रत्रभक्षा रेतस्थो रेतपालिनी ।
रात्रिकारी महारात्रिः कालरात्रो महानिशा ॥ ५२॥
नानादोषहरो मात्रा मारहन्ता सुरापहा २ ।
चन्दनाङ्गी नन्दपुत्री नन्दपाल: विोपिनी ॥ ५३ ॥
मुद्राकारी महामुद्रा मुदितो मुद्रिता रतिः ।
शाक्तो लाक्षा वेदलाक्षी लोपामुद्रा नरोत्तमा ॥ ५४ ॥
महाज्ञान धरोऽज्ञानी * नीरा मानहरोऽमरा ।
सत्कीर्तिस्थो महाकीर्तिः कुलाख्यो कुकुकीर्तिता‡ ॥ ५५ ॥
कामग, नामसम्बन्धा, सामवेदविशोधिका, सामवेद, सामसन्ध्या, सामग, मांसभक्षिणी,
सर्वभक्ष, रात्रभक्षा, रेतस्थ, रेतपालिनी, रत्रिकारीं, महारात्रि, कालरात्र, महानिशा, नानादोषहर ,
मात्रा, मारहन्ता, सुरापहा, चन्दनाङ्ग, नन्दपुत्री, नन्दपाल, विलोपिनी, मुद्राकारी, महामुद्रा,
द्वित, मुद्रिता, रति, शाक्त, लाक्षा, वेदलाक्ष, लोपामुद्रा, नरोत्तमा, महाज्ञानधर, अज्ञानी, नीरा,
मानहर, अमरा, सत्कीर्तिस्थ, महाकीर्ति, कुलाख्य, कुलकीर्तिता ॥ ५९-५५ ॥
आशावासी वासना सा कुक्वेत्ता सुगोपिता ।
अश्वत्थवृक्षनिलयो वृक्षसारनिवासिनी ॥ ५६ ॥
नित्यवृक्षो नित्यता क्टृप्तः क्लृप्तपटस्थितः ।
कल्पवृक्षो कल्पलता सुकाकः कालभक्षिका ॥ ५७ ॥
सर्वालङ्कारभूषाढ्यो सर्वालङ्कारभूषिता ।
अकलङ्ी निराहारा दुर्निरीक्ष्यो निरापदा ॥ ५८ ॥
कामकर्ता ° कामकान्ता कामरूपी महाजवा ।
जयन्तो याजयन्ती च जयाख्य जयदायिनी ॥ ५९ ॥
त्रिजीवनो जीवमाता कुशराख्यो“ विसुन्दरा ।
केशधारी कंशिनी च कामजो कामजाडयदा ॥ ६० ॥
१. नापगो--ग० । २. विशेषिका--ग० ।
३. स्मरापहा--ग० (स्मरं कामदेवमपहतवान्--स्मरापहा ।
४. नरोहरा--ग० ।--नर उत्तमो यस्याः । अगस्त्यमहर्र्मभार्या लोपामुद्रा ( राजपुत्री ) ।
५. महाज्ञानहरो वाणी बाण सानहरोऽमरा--क० ।
६. कीर्तिका--क० । - ७. कामकत्री--ग० । ८. कुशालाख्यो--ग० ।
५७०
रुद्रयामलम्
आशावासी, वासना, कुलवेत्ता, सुगोपिता, अश्वत्थवृक्षनिलय, वृक्षसारनिवासिनी,
नित्यवृक्ष, नित्यलता, क्लृप्त, क्लृप्तपदस्थित, कल्पवृक्ष, कल्पलता, सुकाल, कालभक्षिका,.
सर्वालङ्कारभूषाढ्य, सर्वालङ्कारभूषिता, अकलड्की, निराहारा, दुर्निरीक्षय, निरापदा, कामकर्ता,
कामकान्ता, कामरूपी, महाजवा, जयन्त, याजयन्ती, जयाख्य, जयदायिनी, त्रिजीवन,
जीवमाता, कुशलाख्य, विसुन्दरा, केशधारी, केशिनी, कामज, कामजाडयदा ॥ ५६-६० ॥
किड्करस्थो विकारस्था मानसज्ञो* मनीषिणी ।
मिथ्याहरो महामिथ्या मिथ्यासर्गो निराकृति ॥ ६१ ॥
नागयज्ञोपवीतश्च २ नागमालाविभूषिता २ |
नागाख्यो नागकुलपा नायको नायिका वधू: ॥ ६२ ॥
नायकक्षेमदो नारी नरो नारायणप्रिया |
किरातवर्णो रासङ्गी तारको गुणतारिका ॥ ६३ ॥
शङड्राख्योऽम्बुजाकारा * कृपणः कृपणावती ।
देशगो देशसन्तोषा दर्शो दर्शनिवासिनी ॥ ६४॥
दर्शनज्ञो दर्शनस्था दृग् दृदिक्षा सुरोऽसुराः ।
सुरपालो देवरक्षा त्रिरक्षो रक्षदेवता ॥ ६५ ॥
किङ्क्रस्य, विकारस्था, मानसंज्ञ, मनीषिणी, मिथ्याहर, महामिथ्या, मिथ्यासर्ग, निराकृति,
नागयज्ञोपवीत, नागमालाविभूषिता, नागाख्य, नागक्लपा, नायक, नायिकावधू, नायकक्षेमद
नारी, नर, नारायणप्रिया, किरातवर्ण, रासज्ञी, तारक, गुणतारिका, शङ्कराख्य, अम्बुजाकारां `
कृपण, कृपणावती, देशग, देशसन्तोषा, दर्शं, दर्शनिवासिनी, दर्शाज्ञ, दर्शनस्था, दृग्
दिदृक्षा, सुर, असुरा, सुरपाल, देवरक्षा, गरिक्ष, रक्षदेवता ॥ ६१-६५ ॥
श्रीरामसेवी^ सुखदा सुखदो व्यासवासिनी ^ ।
वृन्दावनस्थो वृन्दा च वृन्दावन्यो महत्तनू ° ॥ ६६ ॥
ब्रह्मरूपी त्रितारी“ च तारकाक्षो ` हि तारिणी ।
तच््र्थज्ञः*° तन््रविद्या सुतन्तरज्ञः सुतच्रिका ॥ ६७ ॥
. मनसाज्ञो--ग० ।
, नागयज्ञोपवीति च-ग० ।- नाग एव यज्ञोपवीत यस्य सः । अथवा कर्मधारये
सति मत्वर्थीय इनिप्रत्ययः ।
. नागस्य माला, नागमाला अथवा नागानां मालासमूहस्तेन विभूषिता । आद्यसमासे
मालाशब्दो माल्यार्थं बोध्य: । ४. शड्राख्यो रुजाक्रूरा-ग० ।
५. श्रीवासो वारसुखदो--क० ।
६, व्यापकवासिनी-क० ।- व्यासेन विविधप्रक्षेपेण वसति, तच्छीला ।
५9.
८
१
बृहत्तनु--ग० ।-- महतां तनुर्ययोस्ते महत्तनू इति ।
वितारी--क० । ९. तारकाख्यो--ग० ।-तारकेऽक्षिणी यस्य सः ।
०. तन्र्ञस्तन्दरविद्या--ग० ।-त्रस्यार्थं भावं जानाति इति विग्रहः ।
द्विचत्वारिंशः पटलः ५.७९
तृप्तः सुतृप्ता लोकानां तर्पणस्थो विलासिनी ।
मयूरा मन्दिररतो मथुरा मब्दिरेऽमला ॥ ६८ ॥
मन्दिरो मन्दिरादेवी निर्मायी मायसंहरा ।
श्रीवत्सहदयो वत्सा वत्सलो भक्तवत्सला ॥ ६९ ॥
भक्तप्रियो भक्तगम्या भक्तो भक्तिः प्रभुः प्रभा ।
जरो जरा वरो रावा हविर्हेमा क्षमः किति ॥ ७०॥
श्रीरामसेवी, सुखदा, सुखद, व्यासवासिनी, वृन्दावनस्य, वृन्दा, वृन्दावन्य, महत्तनू
ब्रह्मरूपी, त्रितारी, तारकाक्ष, तारिणी, त्वार्थन्ञ, तन््रविद्या, सुतन््रज्ञ, सुतच्रिका, तृप्त, सुतृप्ता
लोकानां, तर्षणस्य, विलासिनी, मयूरा, मद्दिररत, मथुरा, मब्दिर, अमला, मन्दिर, मन्दिरा
देवी िर्मायी, मायसंहरा. श्रीवत्सहदय, वत्सा, वत्सल, भक्तवत्सला, भक्तप्रिय, भक्तगम्या
भक्त, भक्ति, प्रभु, प्रभा, जर, जरा, वर, रावा, हवि, हेमा, क्षम, क्षिति ॥ ६६-७० ॥
क्षोणीपो विजयोल्लासा विजयोजयरूपिणी ।
जयदाता ` दातृजाया ` बकिपो बकिपालिका ॥ ७१ ॥
कृष्णमाजरिरूपी च॒ कृष्णमाजरिरूपिणी ।
घोरकस्थो हयस्था च गजगो गजवाहना ॥ ७२ ॥
गजेश्वरो गजाधारा गजो गर्जनतत्परा
गयासुरो गयादेवी गजदरपो * गजार्पिता ॥ ७३ ॥
कामनाफकसिद्ध्यर्थी कामनाफलसिद्धिदा ।
धर्मदाता धर्मविद्या मोक्षदो“ मोक्षदायिनी ॥ ७४ ॥
मोक्षाश्रयो मोक्षकत्रीं नन्दगोपाल ईश्वरी
श्रीपतिः श्रीमहाकाली किरणो? वायुरूपिणी ॥ ७५ ॥
क्षोणीप, विजया, उल्लास, विजय, जयरूपिणी, जयदाता, दातुजाया, बलिप
बलिपालिका, कृष्णमाजाररूपी, कृष्णमार्जाररूपिणी, घोटकस्य, हयस्या, गजग, गजवाहना
गजेश्वर, गजाधारा, गज, गर्जनतत्परा, गयासुर, गयदेवी, गजटर्ष, गजार्पिता कामनाफल-
सिद्ध्यर्थी, कामनाफलसिद्धिदा, धर्मदाता, धर्मविद्या, मोक्षद, मोक्षदायिनी, मोक्षाश्रय, मोक्षकर
नन्दगोपाल, ईश्वरी, श्रीपति, श्रीमहाकाली, करिशाव, वायुरूपिणी । ७९१-७५ ॥
वाय्वाहारी वायुनिष्ठा वायुबीजयशस्विनी ।
जेता जयन्ती यागस्थो यागविद्या शिवः शिवा ॥ ७६ ॥
-
. तृप्ता सुतृप्त--ग० ।
जयदात्री--ग० । ददातीति दाता, जयस्य दाता--षष्ठीतत्पुरुषः ।
दातृजयो-ग० । +. गयदर्पो गयार्पिता--ग० ।--गजस्येव दर्पो यस्य सः ।
धर्मदो--ग० । ६. करिशावः--सं मुद्रित (करिणो हस्तिनः शाव इवेति विग्रहः।
जेत्रा--ग० जयति इति जेता, सरिया तु जेत्री इति स्यात् ।
शिशिराचक्देशस्थः शिशिराचलरक्षिका ।
(७ 0 6 न ~ -
५७२ रुद्रयामलम्
वासवो वासवस्थी च वासाख्यो धनविग्रहाः ।
आखण्डलो विखण्डा च खण्डस्थो * खण्डखञ्जनी ॥ ७७ ॥
खड्गहस्तो बाणहस्ता बाणगो बाणवाहना २ ।
| सिद्धान्तज्ञो ध्वान्तहन्च्री * धनस्थो धान्यवर्दधिनी ॥ ७८ ॥
लोकानुरागो रागस्था स्थितः स्थापकभावना ।
स्थानभ्रष्टोऽपदस्था च शरच्चन्द्रनिभानना ॥ ७९ ॥
चन्द्रोदयश्चन्द्रवर्णां चारुचन्द्रो रचिस्थिता ।
रुचिकारी रचिप्रीता रचनो रचनासना ॥ ८० ॥
वाय्वाहारी, वायुनिष्ठा, वायुवीजयशस्विनी, जेता जयन्ती, यागस्थ, यागविद्या, शिव,
शिवा, वासव, वासवस्थी, वासाख्य, धनविग्रहा, आखण्डल, विखण्डा, खण्डस्थ, खण्ड-
खञ्जनी, खडगहस्त, वाणहस्ता, बाणग, बाणवाहना, सिद्धान्तङ्ञ, ध्वान्तहन्ची, धनस्थ, धान्य-
वर्धि, लोकानुराग, रागस्था, स्थित, स्थापकभावना, स्थानभ्रष्ट, अपदस्था, शरच्चन्द्रनिभानना,
चन्द्रोदय, चन्द्रवर्णा, चारुचन्द्र, रुचिस्थिता, रुचिकरी, रुचिप्रीता, रचन, रचनासना ॥ ७६-८० ॥
राजराजो राजकन्या भुवनो भुवनाश्रया |
सर्वज्ञः सर्वतोभद्रा वाचालो * कयधातिनी ॥ ८९ ॥
किङ्गरूपधरो लिङ्गा कलिद्धः कारकेशरी £ ।
केवलानन्दरूपाख्यो निर्वाणमोश्चदायिनी ॥ ८२ ॥
महामेषगादढो महानन्दरूपा
प्रहामेषजालो ° प्रहाघोररूपा ।
महामेषमालः सदाकारपाला
महामेघमालामलालोलकाटी ॥ ८३ ॥
वियटुव्यापको व्यापिका सर्वदेहे
महाशुरवीरो महाधर्भवीरा ।
महाकाररूपी महाचण्डरूपा
विवेकी मदैकी कूकेशः ङुकेशी ॥ ८४॥
सामवेदान्ततकश्च सामवेदफलोदया ॥।
श्यामचन्द्रो बारमुख्या वारुणो वारुणिप्रिया ।
वरुणो वरुणानन्दा वरुणाख्यो व्रतान्तरा ।।--क० पु० अ० पाठः|
१. वंशनिग्रहा--ग० । | २. खण्डस्योऽखण्डखजञ्जनी-ग० ।
३. वाह-ग० । ४. धनदात्री--ग० ।
५. वाचाला कयघातिनी-ग० ।--वातीति वाः वायुः, तं चालयति इति वाचालः,
गन्धप्रसारकः । अन्यथा कुत्सितवाग्वान् इत्यर्थः ।
६. काठकेश्वरी-ग० ।--कालाः केसरा इति कर्मधारयस्तत इनिर्मत्वर्थीयः ।
७. महामेषगाढमनानन्दरूपो महामना घोररूपा महामेषमाला...... ग० ।
द्विचत्वारिंशः पटकः ५७३
सुमागीं सुगीता शुचिस्वो विनिताः
महार्को ` वितर्का सुतकोऽवितर्का ।
कृतीन्द्रो महेन्द्र भगो भाग्यचन्द्रा
चतुर्थो महार्था नगः कीर्तिचद्रा ` ॥ ८५ ॥
राजराज, राजकन्या, भुवन, भुवनाश्रया, सर्वज्ञ, सर्वतोभद्रा, वाचाल, लयघातिनी,
लिद्धरूपधर, लिद्धा, कलिद्ध, कालकेशरी, केवलानन्दरूपाख्य, निर्वाणमोक्षदायिनी, महा-
मेघगाट, महानन्दरूपा, महामेषजाल, महाघोररूपा, महामेषमाल, सदाकारपाला, महामेषमाला,
अमला, लोलकाली, वियद्व्यापक, सर्वदेहे, व्यापिका, महाशूरवीर, महाधर्मवीरा, महाकाल-
रूपी, महाचण्डरूपा, विवेकी, मदेकी, कुलेश, कुलेशी, सुमार्गी, सुगीता, शुचिस्वी, विनिता
महार्क, वितर्का, सुतर्क, अवितर्का, कृतीन्द्र, महेन्री, भग भाग्यचनदरा, चतुर्थ, महार्था, नग
कीर्तिचन्द्रा ॥ ८१-८५ ॥
विशिष्टो महेष्टिर्मनस्वी सुतुष्टि-
्महाषड्दरस्थो महासुप्रकाशा ।
गलच्चन््रधारामृतस्निग्धदेहो
गरत्कोरिसूर्यप्रकाशाभिलाषा ॥ ८६ ॥
महाचण्डवेगो महाकुण्डवेगी
महारुण्डखण्डो महामुण्डखण्डा |
कुलालभ्रमच्चक्रसारः प्रकारा
कुलालो मलखाकाः रचक्रमसारी ॥ ८७॥
कुलालक्रियावान् महाघोरखण्ड
कुलालक्रमेण * भ्रमज्ञानखण्डा ।
प्रतिष्ठः प्रतिष्ठा प्रतीक्षः प्रतीक्षा
महाख्यो महाख्या सुकालोऽतिदीक्षा ॥ ८८ ॥
महापञ्चमाचारतुष्ट : प्रचेष्टा ^
महापञ्यमां प्रेमहा कान्तचेष्टा ।
महामत्तवेशो महामद्धरेशी
सुरेशः क्षपेशी वरो ° दीर्घवेशा ॥ ८९ ॥
. विनता--ग० । महसवायौ
महर्को-ग० ।- अ्कश्चेति महार्कः, तत्सदृश इत्यर्थः ।
, नगाकीर्तिचद््रा--ग० ।-कीतौ चन्द्रो यस्यां सा ।
, मलाकार--ग० ।-मलाकारं चक्रं तस्य प्रकार इव प्रकारः सोऽस्यास्तीति; मत्वर्थीय
इनिप्रत्ययः । अथवा षष्ठीतत्पुरुषे सति पुंयोगे ङीष् गौरादेराकृतिगणाद्रा ङीष् ।
. क्रमान्ू--ग० । ६ प्रवेष्टो-ग० ।
७. क्षपेशा--ग० । क्षपाया रात्रेः ईशी क्षपेशी, तस्या वरः ।
० ८७ ~ ~
ल
५.७४ रुद्रयामलम्
चरो बाह्यनिष्ठा* चरश्चारुवर्णा
कुलाद्योऽक्ुलाद्या यतियगिवाद्या ।
कुलोकापहन्ता महामानहन्त्री
महाविष्णुयोगी महाविष्णुयोगा ॥ ९० ॥
विशिष्ट, महेष्टि, मनस्वी, सुतुष्टि, महाषड्दलस्थ, महासुप्रकाशा, गलच्चन्द्रधारामृत-
सिग्धदेह, गलत्कोरिूर्यप्रकाशाभिलाषा, महाचण्डवेग, महाकुण्डवेगी, महारुण्डखण्ड, महा-
मुण्डखण्डा, कुलालभ्रमच्चक्रसार प्रकारा, कुलाल, मलाका, रचक्रप्रसारी, कुलालक्रियावान्,
महाघोरखण्ड, कुलालक्रमेणभ्रमज्ञानखण्डा, प्रतिष्ठ प्रतिष्ठा, प्रतीक्ष, प्रतीक्षा, महाख्य, महाख्या,
सुकाल, अतिदीक्षा, महापञ्चमाचारतुष्ट, प्रचेष्टा, महापञ्चमा, प्रमहा, कान्तचेष्टा, महामत्तवेश,
महामद्लेशी, सुरेश, क्षपेशी, वर दीघवेशा, चर, बाह्यनिष्ठा अचर, चारुवर्णा, कुलाय, अकुलाद्या,
यति, यागविद्या, कुलोकापहन्ता, महामानहन्री, महाविष्णुयोगी, महाविष्णुयोगा ॥ ८६-९० ॥
क्षितिक्षोभहन्ता क्ितिक्षुब्धबाधा `
महार्घो महार्घा धनी राज्यकार्या ।
महारात्रि र सानद्रान्धकारप्रकाशो
महारात्रि -सान्द्रान्धकारप्रवेशा ॥ ९१ ॥
महाभीमगम्भीरशब्दप्रशब्दो
महाभीमगम्भीरशनब्दापशब्दा^+ ।
कुलाः ज्ञानदात्री यमो यामयात्रा
वशी सृक्ष्मवेशाश्वगो नाममात्रा ॥ ९२॥
हिरण्याक्षहन्ता महाश्त्रहन््री
विनाशप्रियो बाणनाशप्रिया च।
महाडाकिनीशो*° महाराकिणीशो
महाडाकिनी सा महाराकिणी सा ॥ ९३ ॥
मुकुन्दो महेन्द्रो महाभद्रचनद्रा
क्षितित्यागकर्ता महायोगकर््र |
१. वाक्य--ग० ।
२. सुण्णहन्ता महार्यीं महार्या धनी चार्य ग० ।
३. शास््र--ग० ।--महारात्रिसम्बन्धी यः सान्द्रोऽन्थकारस्तव्र प्रवेशो यस्या; ।
ठ. रास््र-ग० |
५. नृराब्दा--ग० ।-- महाभीमो गम्भीरौ शब्दापशब्दौ यस्यां सा ।
६. गुणी-ग० । ७. मयो-ग० ।
८
. खगो नागमात्रा--ग० ।-- मीयन्ते आभिस्ता मात्राः, नाम्नो मात्रा यस्यां सा।
९. हिरणाख्य-क० ।-हिरण्य इत्याख्या यस्य स हिरण्याख्यस्तस्य हन्ता ।
१०. महाकाडि-ग० ।-महाडाकिन्या ईशो महाडाकिनीशः ।
ग क, "
क 1 1 = मो ॥
~~न > ००० जि
दिचत्वारिंशः पटलः ५७५
हितो मारहन्री महेशेश इन्द्रा
गतिक्षोभभावो महाभावपुञ्जाः ॥ ९४॥
शशीनां समूहो विधोः कोटिशक्तिः
कदम्बाश्रितो वारमुख्या सतीना ।
महोल्टासदाता महाकारमाता
स्वयं सर्वपुत्रः स्वयं लोकपुत्री ॥ ९५ ॥
कषितिक्षोभहन्ता, क्षितिक्षुव्धबाधा, महार्घ, महार्घा, धनी, राज्यकार्या, महारात्रिसान्द्रान्धकार-
प्रकाश, महारव्रिसाद्द्राधकारप्रवेशा, महाभीमगम्भीरशब्दप्रशब्द, महाभीमगम्भीरणशब्दापशब्दा, कुला,
जञानदात्री, यम, यामयात्रा, वशी, सृष्ष्मवेश, अश्वग, नाममात्रा, हिरण्याक्षहन्ता, महाश्रुहन्तरी,
विनाशप्रिय, बाणनाशग्रिया, महाडाकिनीश, महाराकिणीश, महाडाकिनी, महाराकिणी, मुकुन्द,
महेन्द्र, महाभद्रचन्द्रा, सितित्यागकर्ता, महायोगकरत्री, हित, मारहन््री, महेशेश, इन्द्रा,
गतिक्षोभभाव, महाभावपुञ्जा, शणीनां, समूह, विद्यो कोटिशक्ति, कदम्बाग्रित, सतीनां,
वारमुख्या, महोल्लासदाता, महाकालमाता, स्वयं सर्वपुत्र, स्वयं लोकपत्री ॥ ९१-९५ ॥
महापापहन्ता महाभावभत्री
हरिः कार्तिकी कार्तिको देवसेना ।
जयाप्तो वििप्ता कुकाप्तो गणाप्ता
सुवीर्यो * सभाषा क्षितीशोऽभियाता^॥ ९६ ॥
भवान् भावलक्ष्मीः प्रियः प्रेमसृक्षमा
जनेशो धनेशी कृपो मानभद्गा ।
कटठोरोत्कटानां महाबुद्धिदाता
कृतिस्था गुणज्ञो गुणानन्दविज्ञा ॥ ९७ ॥
महाकालपज्यो ` मरहाकालपूज्या °
खगाख्यो नगाख्या खरः खड्गहस्ता ।
अथर्वोऽथर्वान्दोकितस्थः८ महार्था
खगक्षोभनाशा हविः द्ूटहाला ॥ ९८ ॥
१. पहोभावयप्रज्ञा--ग० । २. राख्यः---ग० ।
३. हार्थो- ग ० ।--महान्तो ये भावास्तेषां भ्रीं भरणशीला ।
४. सुधीर्व्या--ग० ।--शोभनं वीर्यं पराक्रमो यस्य सः ।
५५. क्षितिशोऽतिया--ग ० ।--क्षितेरीशः, सोऽभियाताऽभिगन्ता।
६. काल-ग० ।- महाकालेन पूज्यः, अथवा महाकालः पूज्यो यस्य ।
७. कान्त--ग० ।-पहाकाठेन पूज्या, महाकालः पूज्यो यस्याः सा ।
८. खगोग्रर्वा-ग० ।
९. मग--ग० ।(--खगस्य गरुडस्य क्षोभस्तं नाशयति या सा । कर्मणि अणूप्रत्ययः ।
अजादित्वाट्वाप् ।
५७६
रुद्रयामलम्
महापद्म मालाधृतो गाणपत्या
गणस्थो गभीरा गुरुः ज्ञानगम्या ।
घटग्राणदाता घनाकाररूपा
भयार्थोङबीजाङ्वारीङ्कर्ता २ ॥ ९९॥
भवो भावमाता नरो यामध्याता
चलान्तोऽचलाख्या चयोऽञ्जालिका च |
छलज्ञश्छलाल्या ` छकारश्छकारा
जयो जीवनस्था जकेशो जठेशा ॥ १०० ॥
महापापहन्ता, महाभावभत्ी, हरिं कार्तिकी, कार्तिक, देवसेना . जयाप्त, विलिप्ता,
कुलाप्त, गणाप्ता, सुवीर्य, सभाषा, क्षितीश, अभियाताभवान्, भावलक्ष्मी, प्रिय, प्रेमसृषठ्मा,
जनेश, धनेशी, कृप, मानभद्गा, कठोर, उत्कटानां, महावुद्धिदाता, कृतिस्था, गृणङ्ञ,
गुणानन्दविज्ञा, महाकालपूज्य, महाकालपूज्या, खगाख्य, नगाख्या खर, खड्गहस्ता, अथर्व,
अथर्वान्दोलितस्थ, महार्था, खगक्षोभनाशा, हवि, कूटहाला, महापद्ममालाधृत, गाणपत्य,
गणस्थ, गभीरा, गुरुज्ञानगम्या, घटग्राणदाता, धनाकाररूपा, भयार्थ, ङबीजा, डवारी, कर्ता,
भव, भावमाता, नर, यामध्याता, चलान्त, अचलाख्या, चय अञ्जालिका, छलङ्ञ, छलाख्या,
छकार, छकारा, जय, जीवनस्था, जलेश, जलेशा ॥ ९६-१०० ॥
जपञ्जापकारी ^ जगज्जीवनीशा
जगत्प्राणनाथो ~ जगदुध्लादकारी ।
रो इईरीशा ° ्लनत्कारशब्दो
इनज्ज्जञ्जनानादञ्ङ्ाररावा ॥ १०१ ॥
जचैतन्यकारी जकैवल्यनारी
हनोल्लासधारी ठनत्टङ्कहस्ता ९ ।
ठरेशो ° पविष्टश्ठकारादिकोरीः
डरो डाकिनीशो डरेशोः* मारा ॥ १०२॥
१. पुरु--ग० । २. कर्णा--ग० ।
३. छलज्ञो छलाज्ञा--क० । |
४. जनेशो जनेशा--क० ।-जलस्येशा जलठेशा, क्षीरसागरे ईशित्वं भजते ।
५. जगज्जापकारी--क० ।--जगतो जापः, तं करोति या सा, अथवा तं करोति
तच्छीला, कर्तरि णिनिप्रत्ययः ।
६. दुप्राणनाधथो--क० ।
७. ईरीगा--ग० ।--र्गीं गच्छति या सा गमेः । अथवा इर्र्या ईशा ।
८ . नन्द्रा--क० । ९. टमत्-ग० ।
१०. ठकेशो-क० । ११. कूट--क० ।
१२. डामरा डाकिनी षोडसारा-ग० ।
टदिचत्वारिंशः पटलः ५७७
दमेशो हि ढक्का वरस्थानबीजो
णवर्णा तमालतनुः“ स्थाननिष्ठा ।
थकारार्णमानस्थनिस्थोऽसंख्या
दयावान् ` दयार्द्र धनेशो धनाढ्या ॥ ९१०३ ॥
नवीनो नगेभागतीर्णाङ्गहारो
नगेशी परः पारणी २ सादिपाला ।
फलात्मा * फला फाल्गुनी फेणनाशः
फलाभूषणाठ्चा वशी वासरम्या *॥ १०४ ॥
भगात्मा भवस्त्री ` महाबीजमानो
महानीजमाला मुकुन्दः सुसृक्ष्मा ।
यतिस्था यशस्था रतानन्दकर्तां
रतिरूकिनीशो यार्थ प्रचण्डा ॥ १०५ ॥
जपञ्जापकारी, जगज्जीवनी, ईश, जगत्राणनाथ, जगद्ध्लोदकारी, इर, इ्डरीशा
इनत्कारशब्द, इनंडनानादञ्ञङ्काररावा, अचैतन्यकारी, अकेवल्यनारी, हनोल्लासधारी, टनत्ट-
बद्वहस्ता, ठरेशोपविष्ट, ठकारादिकोटी, डर, डाकिनीश, डरेश, डमारा, दमेश, ढक्का
वरस्थानबीज, णवर्णा , तमालतनु, स्थाननिष्ठा, थकारार्णमानस्थनिस्थ, असंख्या ॥ दयावान्
दयार्द्रा, धनेश, चनाठ्या, नवीन, नगेभागतीर्णाड्गहारा, नगेशी, पर, पारणी, सादिपालो
फलात्मा, फला, फाल्गुनी, फेणनाश, फलाभूषणाढ्या, वशी, वासरम्या, भगात्मा, भवस्त्री,
महाबीजमान, महाबीजमाला, मुकुन्द, सुसूक्ष्मा, यतिस्था, यशस्था, रतानन्दकर्ता, रति,
लाकिनीश, लयार्थ, प्रचण्डा ॥ १०९१-१०५ ॥
प्रवालाङ्खधारी प्रवालाङ्खमाला
हलोहालहेकापटः पादताला ` ।
वशीन्द्रः प्रकाशो वरस्थानवासा
शिवः श्रीधराङ्गः° शलाका शिला च ॥ १०६॥ `
१. तमाठलस्तनस्थान--ग० ।-तमालस्येव तनुर्यस्य स इति ।
२. मालः स्वान्ति स्थान संस्था दयावान् दाया-ग० ।
३. पारसी-ग० ।
४. फलाग्राफलदोऽङ्गुली--क ० ।-फलानि आत्मा यस्य सः ।
५. व्यासवस्या--क० ।-वासेन रम्या, वासो रम्यो यस्या; ।
=
. भवश्रीमहाबीजमाता--क० ।- भवस्य शिवस्य स्त्री । महाबीजस्य माता इत्यर्थो
द्वितीये पादे । ७. नयार्थ--ग ० । ८. प्रवालाब्धि--ग० ।
९. पत्रपाल--ग० ।-- पादे तालो यस्याः सा । अथवा पादो गमनशीलः तालो
ध्वनिर्यस्याः सा ।
१० ॥ शिश्रीधराडा-ग० (--श्रीधरस्याद्गमिवाद्धं यस्यसः ।
5० ३७
५.७८ सुद्रयामलम्
षडाधारवासीः षडाधारविद्या
षडाम्भोजसंस्थः षडन्जोपविष्टा ।
सदा साधरोग्रोपविष्टाऽपरागी
सुसूक्तापयस्था पटाश्रयस्थिता ॥ १०७॥
हरस्थोग्रकर्मा हरानन्दधारा ठघुस्थो
किपिस्था क्षयीक्षुन्धक २ संख्या ।
अनन्तो निर्वाणाहरकारबीजा |
उरस्थोऽप्युरुस्था उरा ऊर्ध्वरूपा + ॥ १०८ ॥
ऋचस्थो हि ऋगाकसो ` दीर्घटृस्था
त्वमेको हि चैबीजगुर्वीं गुणस्था ।
सदौड्ारवर्णां ्सौकारबीजा
असङ्रचन््रो ˆ टयुसः कारवीरा ॥ १०९॥
हरीन्द्रो हरीशा हरिः कृष्णरूपा
शिवो वेदभाषा च शौरिः प्रसङ्गा ` ।
गणाध्यक्षरूपी परानन्दभक्षा“
| परेशो गणेशी रसो वासपूज्या ॥ ११० ॥
प्रवालाङ्गधारी, प्रवालाद्गमाला, दल, हालदहेलापद, पादताला, वीन्द्र, प्रकारा,
वरस्यानवासा, शिव, श्रीधराद्ख, शलाका, शिला, षडाधारवासी, षडाधारविद्या, षडाम्भोजसंस्थ,
षडाव्जोपविष्टा, सदा साधरोगोवविष्टा, अपरागी, युसूक्ता, पयस्था, पला, आश्रयस्थिता,
हरस्थोग्रकर्मा, हरानन्दधारा, लघुस्थ, लिपिस्था, क्षयी, श्षुव्धक, संख्या, अनन्त, निर्वाण-
हराकारबीजा, उरस्थ, ऊरुस्था, उरा, ऊर्ध्वरूपा, ऋचस्थ, ऋग्, अलस, दीर्घलृस्था, एक,
चैवीजगुरवी, गुणस्था, सदौड्कारवर्णा, ट्सोड्कारवीजा, असडधारचन्द्र, टयुसःकारवीरा, हरीन््र
हरीशा, हरि, कृष्णरूपा, शिव, वेदभाषा, शौरि , प्रसद्गा, गणाध्यक्षरूपी, परानन्दभक्षा, परेश,
गणेशी, रस, वासपुज्या ।॥ १०६-११० ॥। ॑
. राशी-ग० ।-षडाधारे वसति तच्छील; ।
. लयस्थो--ग० ।
. कु ठ संख्यो--ग० ।
. अनर्णो निरर्णा इरा नाथ ईशा--क० ।_ नास्ति अन्तो यस्य सः ।
. उद्ूर्वपाशा--ग० ।--ऊर्ध्वं रूपं यस्याः सा, सत्त्वरूपा इत्यर्थः ।
. गोदीर्घ-ग० ।--करष्षु अलसः, ऋगालसः ।
लो-ग० । |
. असंकार--ग० ।--असङ्कारश्चनद्रो यस्य स इत्यर्थः ।
- प्रसत्रा--ख० ।--ग्रकृष्टः सद्धो यस्याः सा ।
. परानन्दहार्या--ख० ।- परानन्दो भक्षो यस्याः सा ।
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द्विचत्वारिंशः पररः ५.७९
चकोरि कुलगप्राणबुद्धिस्थितिस्थाः
स्वयं कामधेनुस्वरूपीः विरूपा ।
` श्रीहिरण्यप्रभः श्रीहिरण्यप्रभाद्गी
प्रभातार्कवर्णो - ऽरुणाकारणाङ्गी २ ॥ १९९ ॥
विभा कोटिधारा धराधार कोषा
रणीशो "प्रत्यादिकूटोऽधरो .. धारणा शौरिरार्या ।
महायज्ञसस्थो महायज्ञनिष्ठा
सदाकर्मसङ्खः सदामद्खरद्धा ॥ १९२ ॥
किरातीपति राकिणी कालपुत्री
शिलाकोर ऽ्निरमणदोहा विशाला ।
कलार्ककलस्थो < कलाकिङ्किणीस्था
किशोरः किशोरी कुरुक्ेत्रकन्या ॥ ११३ ॥
महालद्खलिश्री बलोद्धामकृष्णः `
कुलालादिविद्याऽभयो भावशुन्याः“।
महालाकिनी काकिनी शाकिनीशो
महासुप्रकाशा परो हाकिनीशा ॥ १९४ ॥
करुेत्रवासी करुपरेममूर्ति
महाभूतिभोगी महायोगिनी च ।
कुलाद्घारकारो कुलद्गीशकन्या ।
तृतीयस्तृतीयाऽद्धितीयोऽद्वितीया ॥ १९५ ॥
चकोरि, कुलप्राणवुद्धिस्थितिस्था, स्वयंकामधेनुस्वरूपी, विरूपा, श्रीहिरण्यप्रभ, श्री-
हिरण्यप्रभाङ्नी, प्रभाताकवर्ण, अरुणाकारणाङ्गी, विभा, कोरिधारा, धराधार, कोषा, रणीश,
परत्यादिकूट, अधर, धारणा, शौरि, आर्या, महायज्ञसंस्थ, महायज्गनिष्ठा, सदाकर्मसद्ध,
0
. म्लय--ग० । चकोर गणस्थः स्वबुद्धि--ख० ।
२. कामरूपः--क० ।[--कामधेनुस्वरूपी--कामधेनोः स्वरूपमस्ति यस्य सः ।
५.
७.
६.२
षष्ठी तत्पुरुषे सति इनिः । ३. कारकाद्गी--ख० ।
. धरासोधसंस्था धरा धारणेशः क्षमासौख्यसद्मा--ख० ।
प्रभाषादि कूटोधरो ...--.. धारगा गौ विरार्या- ग० ।
कोल--ख०, ग० । द, दह~ग ।
शिल्ाकोट इत्यारभ्य किद्धिणीस्थेत्यन्तं ख० पु० नास्ति । ८. ककन-ग० ।
राम--ख० । बनोद्धाम--ग० ।-बलस्योद्धाम यस्मिन् स बलोद्धामा, स चासौ
कृष्णश्च
१०. मानोभावपूर्णा--ख० ग० ।
१९. ह््ी-ख०, भर्ता--ग० + कुरुषु यः प्रेमा, तस्मिन् मूर्तिर्यस्य सः ।
५८० सुद्रयामलम्
सदाभद्खरद्वा किरातीपति, राकिणी, कालपुत्री, शिलाकोरिनिर्माणदेहा, विशाला, कलाकड्ूलस्थ,
कलङ्किकिणीस्था, किशोर, किशोरी, कुरकषेत्रकन्या महालाद्गलिश्री, बलोद्धामकृष्ण, कुलालादि-
विद्या, अभय, भावशुन्या, महालाकिनी, काकिनी, शकिनीश, महासुप्रकाशा, परहाकिनीशा,
कुरु्ेत्रवासी, कुस्प्रममूर्ति, महाभूतिभोगी, महायोगिनी, कुलाद्कारकारी, कुलाद्वीशकन्या, तृतीय,
तृतीया, अद्वितीय, अद्वितीया ॥ १११-११५ ॥
महाकन्दवासी महानन्दकाशी
पुरग्रामवासी महापीठदेशा ।
जगनाथ वक्षः स्थलस्थो वरेण्या-
च्युतानन्दकर्ताः रसानन्दकर्त्री ॥ ११६ ॥
जगद्दीपकलो ` जगद्दीपकाली
महाकामरूपी महाकामपीठा ।
महाकामपीटस्थिरो भूतशुद्धि"
महाभूतशुद्धिः महाभूतसिद्धिः ॥ ११७ ॥
प्रभान्तः प्रवीणा गुरुस्थो गिरिस्था
गलद्धारधारी महाभक्तवेषा ।
क्षणक्षुनिवृत्ति "रनिवृत्तान्तरात्मा
सटन्तर्गतस्था< लऊयस्थानगामी ॥ १९८ ॥
रुयानन्दकाम्या ` विसर्गाप्तवर्गो
विशालाक्षमार्गा कुलार्णः कखार्णा ।
मनस्था ` मनश्रीः भयानन्ददाता सदा
लाणगीता गजज्ञानदाताः” महामेरुपाया ॥ ११९ |
तरोर्मूरूवासी तरज्ञोपदर्शाः^ सुरेशः
समेशः१२ सुरेशा सुखी खड्गनिष्ठा९४।
१. वासी-ग० ।-महानन्दं काशयति या, सा । वासा-ख० |
२. शिवानन्दकर््ता शिवानन्दकर््ती--ख० । वृटनन्द कती-ग० ।
३. काशो जगदीनी सा--ख०, ग० । जगद् दीपयति असौ जगदीपः, तेन काल.
४. भूति--क० ।
५. क्षणः सुण्णवत्तिः--क० ।-- क्षणेन क्षुत्रिवृत्तिः श्षुधाशातिर्यस्याः ।
६. सदान्तर्गतस्था--क० ।-सतां सज्जनानामन्तर्गतस्था ।
७. काम्यो- ख ० ---लयेनानन्दो ठ यानन्द्ः, सः काम्यो यस्य ।
८. सर्गा ख०, । सर्गो--ग० ।--विशालोऽक्षो यस्य, तादृशो मार्गो यस्याः ।
९. नवस्थानलक्ष्मी--ग० ।-- मनसि तिष्ठति या सा मनस्था । वा विसर्गलोपः
„ १०. सद इति ख०, सज-ग० । | ११. गाथा--ग० ।
१२. तरुस्थापदेशा तरुण्यापदेश-ग० । १३. सुरेश :--ग० ।
१४. नीशा-ख०, नीसा-ग० ।-खड्गे निष्ठा यस्याः सा ।
द्विचत्वारिंशः परः ५८१
भयत्राणकर्ता भयज्ञानहन््री `
जनानां मखस्थो मखानन्दभङ्घा ॥ १२० ॥
महाकन्दवासी, महानन्दकाशी, पुरग्रामवासी, महापीटदेशा, जगननाथवक्ष : स्यलस्थ,
वरेण्या, अच्युतानन्दकर्ता, रसानन्दकत्री, जगददीपकाल, जगद्दीपकाली, महाकामरूपी,
महाकामपीठा, महाकामपीठरिथर, भूतशुद्धि, महाभूतशुद्धि, महाभूतसिद्धि, प्रभान्त, प्रवीणा,
गुरुस्थ, गिरिस्था, गलद्धारधारी, महाभक्तवेषा, क्षणकषुनिवृत्ति, निवृत्तान्तरात्मा, सदन्तर्गतस्था
लयस्थानगामी, लयानन्दकाम्या, विसर्गाप्तवर्ग, विशालाक्षमार्गा, कुलार्ण, कुलार्णा, मनःस्था
मन श्री, सदाभयानन्ददाता, लाणगीता, गजज्ञानदाता, महामेरूपाया, तरोर्मूलवासी, तरज्ञोपदर्शा
सुरेश, समेश, सुरेशा, सुखी, खड्गनिष्ठा, भयत्राणकर्ता, जनानां भयज्ञानहन्री, मखस्थ
मखानन्दभद्गा ॥ ११६-१२० ॥ |
महासत्पथस्थो महासत्पथज्ञा
महाबिन्दुमानो महाबिन्दुमाना ।
खगेन्द्रोपविष्टो विसर्गान्तरस्था
विसर्गप्रविष्टो महाबिन्दुनादा ॥ १२९ ॥
सुधानन्दभक्तो * विधानन्दमुक्ति
शिवानन्दसुस्थो * विनानन्दधात्री ।
महावाहनादहलादकारी * सुवाहा
सुरानन्दकारा९ गिरानन्दकारी ॥ १२२ ॥
हयानन्दकान्तिः° मतङ्गस्थदेवो
मतद्गाधिदेवी महामत्तरूपः ।
तदेको महाचक्रपाणिः प्रचण्डा-
खिलापस्थलस्थोऽ“विहम्नीशपत्नी ` ॥ १२३ ॥
शिखानन्दकर्ता शिखासारवासी°
सुशाकम्भरी क्रोष्टरी वेदवेदीसुगन्धा ।
, कत्रीं भयज्ञानदानी-ग० ।-भयं च ज्ञानं च, तयोर्हन्त्री । ज्ञानमत्र प्रत्यासत्त्या
भयजन्यमेव । २. विधा--ग० ।
संस्थः संस्था--ग० । ४. शिवा--ग० ।
, महावाहना--ग०° ।- महान्ति वाहनानि तै. आहलादं करेति या सा ।
, सुवाहा--ग० ।
, हृदानना--ख० ।--हयेन ( वाहनेन ) गमनेनानन्दः, तेन कान्तिर्यस्याः ।
. खलाप--क ° ।-कलापस्थलरे तिष्ठति यः: सः ।
९. हरि हन्त्री सपत्नी-क० |
१०. देशवासा काशवासी--ग० ।--शिखासारे वसति योऽसौ णिनिप्रत्ययः कर्तरि।
११. सुशाकम्भरी सुसाकम्मरी-ग० ।
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५८२ रुद्रयामलम्
युगो योगकन्या दवो दीर्घकन्या शरण्यः शरण्या
मुनिज्ञानगम्या" सुधन्यः सुधन्या ॥ १२४॥
शशी वेदजन्य" यमी यामवामा
ह्यकामो ह्यकामा सदा ग्रामकामा।
धृतीशः ° धृतीशा सदा हाटकस्थाऽ-
यनेशोऽयनेशी * भकारो * भगीरा ॥ १२५ ॥
महासत्पथस्थ, महासत्पथज्ञा, महाविन्दुमान, महाविन्दुमाना, खगेन्द्रोपविष्ट, विसर्गान्त-
रस्था, विसर्गप्रविष्ट, महाविन्दुनादा, सुधानन्दभक्त, विद्यानन्दमुक्ति, शिवानन्दसुस्थ, विनानन्द-
धात्री, महावाहनाह्लादकारी, सुवाहा सुरानन्दकारा, गिरानन्दकारी, हयानन्दकात्ति, मतद्खस्थदेव,
मतद्वाधिदेवी, महामत्तरूप, तदेक, महाचक्रपाणि, प्रचण्डा, खिलापस्थलस्थ, अविहम्नीशपत्नी,
शिखानन्दकर्ता, शिखासारवासी, सुशाकम्भरी, क्रोष्टरी, वेदवेदी, सुगन्धा, युग, योगकन्या,
टव, दीर्घकन्या, शरण्य, शरण्या, मुनिज्ञानगम्या, सुधन्य, सुधन्या, शशी, वेदजन्या, यमी,
यामवामा अकाम, अकामा, सदा ग्रामकामा, घृतीश, घृतीशा, सदा हाटकस्था, अयनेश
अयनेशी, भकार, भगीरा ॥ १२१-१२५ ॥
चरूत्खञ्जनस्थः खरूत्खेटनस्था?
विवाती* किराती खिलाङ्गोऽखिलाद्नी ।
बृहत्खेचरस्थो वबृहत्खेचरी च ॑
महानागराजो महानागमाल्ा ॥ १२६ ॥
हकारार्द्धसज्ञा वृतोहारमाला
महाकालनेमिप्रहा< पार्वती च।
तमिखा * तमिखरावृतो दुःखहत्या
विपन्नो विपा गुणानन्दकन्या ॥ १२७॥
सदा दुःखहन्ता महादुःखहन्तरी?“ |
प्रभाताकं वर्णः प्रभातारूणश्रीः |
महापर्वतप्रेमभावोपपनो?ः
महादेवपत्नीशभावोपपनना ॥ १२८ ॥
१. मुनिज्ञानमान्या मुनिज्ञानमान्या--ग०° ।--मुनिज्ञानेन गम्या ज्ञेया ।
२. शयी कान्तवासा सकामः सकामा । यसी यास कसा ओत्रासा ग्रामकामा-ग० , `
| ३. प्रघीणा-ग० । ठ. धनेणो--ख० --धनानामीशो धनेश ; कुबेर |
५. इति तीग्मा--ख० ।--भं करोति योऽसौ भकारः । |
६. चलत रवाजनस्था--ख० । ७. किरातः किराती शिताङ्गः शिताद्गी--ख० ।
८. महा--ख० । ९. विपदुभङ्गकारी विपत्नाशिनी च सुखानन्ददाता
महादु ःखहन््री-ख० । १०. सदा--ख० ।
११. भारो--ग०।--महापर्वतप्रेमभावेनोपपन्न इति कर्मधारयगर्भषष्ठीतत्ुरुषगर्भस्तूतीया
तत्पुरुषः ।
का
द्विचत्वारिंशः पररः ५८३
महामोक्षनीरूपरिया भक्तिदाता
नयानन्द॒भक्तिप्रदा देवमाता ॥ ९२९ ॥
चलत्खञ्जनस्थ, खलत्खेलनस्था, विवाती, किराती, खिलाङ्ग, अखिलाङ्खी, बृह
त्खेचरस्थ, वृहत्खेचरी, महानागराज, महानागमाला, हकारार्दधसंज्ञा, वतोहारमाला, महाकाल-
नेमिप्रहा, पार्वती, तमिस, तमिसखवृत, दु :खहत्या, विपन्न, विपन्ना, गुणानन्दकन्या, सदा
ट् :खहन्ता महाद् :खहन्वरी, प्रभातार्कवर्ण, प्रभातारुणध्री, महापर्वत, प्रेमभावोपपनन, महादेवपत्नी,
ईशभावोपपना, महामोक्षनीलप्रिया, भक्तिदाता, नयानन्द, भक्तिप्रदा, देवमाता ॥ ९२६-१२९ ॥
इत्येतत्कथितं नाथ महास्तोत्रं मनोरमम् ।
सहस्रनामयोगाऽङ्ग 'मष्टोत्तरसमन्वितमम् ॥ १३० ॥
य: पठेत् प्रातरुत्थाय शुचिर्वाशुचिमानसः ।
भक्त्या शान्तिमवाप्नोति अनायासेन योगिराट् ॥ ९३९ ॥
प्रत्यहं ध्यानमाकृत्य त्रिसन्ध्यं यः पठेत् शुचिः ।
षण्मासात् परमो योगी सत्यं सत्यं सुरेश्वर ॥ १३२ ॥
हे नाथ ! इस प्रकार मैने मनोरम १००८ नामों से संयुक्त महास्तोत्र कहा । ज भक्त
प्रातःकाल उठकर शुद्ध मन से अथवा अशुद्ध मन से भक्तिपूर्वक इस स्तोत्र का पाठ करता
है, वह अनायास शान्ति प्राप्त कर लेता है ओर योगिराज बन जाता है । पवित्र होकर जो
प्रतिदिन ध्यान लगाकर तीनों सन्या मेँ इस स्तोत्र का पाठ क हे, वह ६ मास के भीतर
महायोगी बन जाता दै, हे सुरेश्वर ! हे महादेवं! यह सत्य हे यह सत्य हे ॥ १३०-९३२ ॥
अकालमृत्युहरणं सर्वव्याधिविनाशनम्
अपमृत्य् वादिहरणं वारमेकं . पठेद्यदि ॥ ९३२३ ॥
पठित्वा ये न ` गच्छन्ति विपत्काले महानिशि ।
अनायासेन ते यान्ति महाघोरे भयार्णवे ॥ १३४ ॥
यदि भक्त एक बार भी प्रतिदिन इस स्तोत्र का पाठ करे तो उसकी अकाल मृत्यु नही
होती, उसके समस्त व्याधियों का नाश हो जाता है ओर अपमृत्यु भी दूर हो जाती है । ज
लोग विपत्ति काल मे इस स्तोत्र का बिना पाठ किए अर्द्धरत्रिं मे गमन करते है, वे महाघोर .
भय समुद्र मे अकस्मात् गिर जाते हे ॥ १२३-१३४ ॥ |
अकाठे यः पठेन्नित्यं सुकालस्तत्क्षणाद्धवेत् ।
राजस्वहरणे चैव॒ सुवृत्तिहरणादिके ॥ १३५ ॥
मासैकपठनादेव राजस्वं स लभेद् * धुवम् ।
विचरन्ति महावीराः स्वर्गे मर्त्ये रसातरे ॥ १३६॥
१. सर्वदाता--क० । | २. योगाङ्गः--ग० ।
३. प्रयच्छन्ति--ग० । ४. भवेत्-ग० ।
सुद्रयामलम्
गणेशतुल्यवलिनो महाक्रोधशरीरिणः ‹ ।
एतत्स्तोत्रप्रसादेन जीवन्मुक्तो * महीतले ॥ १३७ ॥
जो अकाल में इस स्तोत्र का पाठ करता है उसके लिए वह अकाल तत्क्षण सुकाल
बन जाता है । जब राजा अपनी सम्पत्ति का हरण करना चाहता हो अथवा कोई अपनी वृत्ति
का हरण करना चाहता हो तो एक महीने तक पाठ करने से साधक अपनी राजकीय सम्पत्ति
अवश्य प्राप्त कर लेता है । एेसे तो स्वर्ग में मृत्युलोक मेँ तथा पाताल लोक मँ गणेश के
तुल्य बलवान् महाक्रोधी महावीर विचरण करते हैँ किन्तु इस स्तोत्र की कृपा प्राप्त करने वाला
साधक उनसे निर्भय होकर इसी पृथ्वी मेँ जीवन्मुक्त हो जाता है ॥ १३५-१३७ ॥
महानामस्तोत्रसार धर्माधर्मनिरूपणम्२ ।
अकस्मात् सिद्धिदं काम्यं काम्यं परमसिद्धिदम्* ॥ १३८ ॥
महाकुलकुण्डछिन्याः भवान्याः साधने शुभे ।
अभेद्यभेदने चैव महापातकनाशने ॥ १२३९ ॥
` महाघोरतरे काठे * पठित्वा सिद्धिमाप्नुयात् ।
षट्चक्रस्तम्भनं नाथ प्रत्यहं यः करोति हि ॥ १४० ॥
यह धर्माधर्म का निरूपण करने वाला महानामस्तोत्र का सर्वस्व है, अकस्मात् सिद्धि
प्रदान करने वाला है, कामना प्रदान करने वाला है, परमसिद्धि भी देता है अतः सभी लोगों
के लिए काम्य है । महाकुण्डलिनी भवानी के कल्याणकारी साधन में, अभेद्य भेदन में
महापातक के नाश करने मं, घोर से महाघोर काल के उपस्थित होने पर. इस स्तोत्र का पाठ
कर साधक सिद्धि प्राप्त कर लेता है ॥ १३८-१४० ॥
` मनोगतिस्तस्य हस्ते स शिवो न तु मानुषः ।
योगाभ्यासं यः करोति न स्तवः° पठ्बते यदि ॥ १४१ ॥
योगभ्रष्टो भवेत् क्षिप्रं कुलाचारविलद्वनात् ।
कुलीनाय श्रदातव्यं न“ खल्वकुलेश्वरम् ॥ १४२ ॥
हे नाय ! जो प्रतिदिन षट्चक्रो को स्तम्भित करने वाले इस स्तोत्र का पाठ करता है
५८४
„ उसके हाथ मे उसके मन की गति हो जाती है वह साक्षात् शिवस्वरूप है, मनुष्य नहीं । जो
साधक योगाभ्यास तो करता है किन्तु इस स्तोत्र का पाठ नहीं करता, वह इस कुलाचार के
१. महाक्रोधा--ए० ।-- महाक्रोध एव शरीरम्, तदस्ति येषां ते ।
२. जीवनमुक्ता--ख० ।
` ३. धर्मधिर्मयोर्निरूपणम् । षष्ठीतत्पुरुषः, करणल्युडन्तः निरूपणशब्दः ।
४. परमां सिद्धिं ददाति । कप्रत्ययान्तः ।
५. तरा--ग० ।
६. भुवनम्--क० ।--षटसंख्याकानि चक्राणि तेषां स्तम्भनम्, षष्ठीतत्पुरुषः ।
७. स्तवं षठते--क० । |
८ . स्तव एष-~-ख० । ,.
॥
दिचत्वाररिंशः पटलः ५८५
उल्लंघन से योगभ्रष्ट हो जाता है । यह स्तोत्र कुलीन को हौ देना चाहिए । जो कुल
( शक्ति ) का उपासक नहीं है उसे कदापि न देवे ॥ १४०-१४२ ॥
कुलाचार समाकृत्य ब्राह्यणाः क्षत्रियादयः ।
योगिनः प्रभवन्त्येव स्तोत्रपाठात् सदामराः* ॥ १४२३ ॥
ब्राह्मण, क्षत्रिय आदि कुलाचार ( शक्ति सम्प्रदाय ) का अनुसरण केरते हुए इस स्तोत्र
के पाठ से योगी बन जाते है ओर सर्वदा अमर हो कर जीवित रहते है ॥ १४३ ॥
आनन्द्भैरव उवाच
वद कान्ते रहस्यं मे मया सर्वञ्च विस्मृतम् ।
महाविषं कालकूटं पीत्वा देवादिरक्षणात् ॥ १४४ ॥
कण्ठस्थाः देवताः सर्वा भस्मीभूताः सुसम्भृताः२ ।
महाविषज्वाल्या च मम देहस्थदेवताः ॥ ९४५ ॥
कंवल्यनिरताः ` सवं प्रार्थयन्ति निरन्तरम् ।
षट्चक्रं * कथयित्वा तु सन्तोषं मे कुरु प्रभो ।
षट्चक्रभेदकथनममृतश्रवणादिकम् ॥ १४६ ॥
कथित्वा मम सन्तोषं कुरु कल्याणि वल्कभे ।
अमृतानन्दजलधौ ^ सुधाभिः सिक्तविग्रहम्९ ॥ १४७ ॥
कृत्त्वा कथय शीघ्रं मे चायुषं ° परिवर्धय ।
आनन्दभैरव ने कहा--हे कान्ते ! मुञ्धे रहस्य बताइए कर्योकिं मैँ देवादिकों के रक्षण
के लिए कालकूट नामक महाविष का पान कर उन रहस्यों को भूल गया हूँ । इतना ही
नहीं उस महाविष की ज्वाला से देह मेँ रहने वाते तथा कण्ठ मे रहने वाले सभी देवता
जो ज्ञान का स्मरण करातेथे वे सब के सब भी भस्म हो गए । अब कैवल्य पद् को
प्राप्त करने वाले वे सभी मुडसे प्रार्थना करते ह, कि हे प्रभो ! षट्चक्रं का वर्णन कर
हमें सन्तोष प्रदान कर । अतः हे कल्याणि ! हे प्राणवल्लभे ! षटचक्रो का भेदं कह कर मेरा
सन्तोष कीजिए । जिसका श्रवण अमृत के समान रै । अतः हे देवि ! अमृतानन्द के समुद्र के
अमृत से मेरे शरीर को सींच कर मेरे आयुष्य का परिवर्धन करने के लिए शीघरातिशीघ
उसे कहिए ॥ १४४-१४८ ॥
. सदा नरक ० ।-- सन्तश्च तेऽमराश्चेति कर्मधारयः ।
- समरस्मृता---क ° ।--समरे स्मृताः, अथवा सुष्ठु सम्भूताः पोषिताः ।
. वैकुण्ठनिरता--क० ।
. षट्चक्रवासी सुसृक्ष्मापथस्थापना--ग० पु° अधि० पाठः ।
५. अमृतानन्दमुदधौ--ग० ।
, सुधाभिषिक्त---ग० ।- सिक्तो विग्रहो देहो यस्य तम् ।
. चायुषमिति--ग० । |
०८ ९ € ~
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५८६
रुद्रयामलम्
आनन्दभैरवी उवाच
निगृढार्थ महाकाल कालेश जगदीश्वर ॥ १४८ ॥
भैरवानन्दनिलय काठकूटनिषेवण \ |
इदानीं शृणु योगार्थं मयि संयोग ` एव च ॥ १४९ ॥
श्रुत्वा चैतत्क्रियाकार्य नरो योगीश्वरो भवेत् ।
ममोद्धवः खेऽमले२ च सर्वाकारविवर्जिते ॥ १५० ॥
श्री आनन्दभैरवी ने कहा--हे महाकाल ! हे कालेश । हे जगदीश्वर ! हे भैरव ।
हे आनन्दनिलय ! हे कालकूटं नामक विष का सेवन करने वाले ! हे महाभैरव । अव योग
के अर्थ को तथा मृद्धं होने वाले सम्यक् योग को सुनिए् । इसे सुनकर इसकी क्रिया करने
वाला मनुष्य योगीश्वर वन जाता है क्योकि सर्वाकार से विवर्जित निर्मल विशुद्ध आकाश में
मेरा उद्भव है ॥ १४८-१५० ॥
भ्रूमध्ये स्वदेहे च स्थापयित्वा च मां * नरः ।
भाव्यते चापरिच्छननं ब्रह्मविष्णुशिवात्मकम् ॥ १५१ ॥
मम रूपं महाकाल सत्त्वरजस्तमः प्रियम् ` ।
केवलं रजोयोगेन : शरीरं नापि तिष्ठति ॥ १५२ ॥
तथा केवरूयोगेन तमसा ‡ नापि तिष्ठति ।
तथा केवलसत्वेन कुतो देही भ्रतिष्ठति ।
अतस्तिगुणयोगेन धारयामि नवाङ्गकम् ॥ १५३ ॥
साधक मनुष्य भ्रूमध्य मेँ अथवा सम्पूर्णं शरीर मेँ मृ स्थापितं कर ब्रह्मा, विष्णु, शिव
स्वरूपात्मक अपरिच्छिन रूप मेँ मेरा ध्यान करता हे । हे महाकाल । मेरा स्वरूप स्त्व रज
तथा तमोगुणात्मक है, कर्योकिं केवल रजो गुण मात्र के संयोग से शरीर की स्थिति नहीं होती
मात्र तमोगुण के भी संयोग से शरीर स्थिति नहीं होती, फिर केवल सत्त्वगुण के संयोग से
शरीर स्थिति किंस प्रकार से संभव है । इसलिए मेँ तीनो गुर्णो के संयोग से नवीन शरीर
धारण करती हू ॥ १५९-१५३ ॥
७. तमसमिति--क० ।
शनैः शनैः विजेतव्या: सत्त्वरजस्तमोगुणाः ।
आदौ जित्वा रजोधर्म < पश्चात्तामसमेव च ॥ १५४ ॥
१. कालकूटं निषेवते इति बाहुलकात् कर्तरि ल्युप्रत्ययः । सम्बोधने इदं रूपम् ।
२. संयोगमिति--ख० ।
३. स्वचित्ते च--ख० ।--खे गगने इत्यर्थः । अस्यैव विशेषणद्वयम् । अमले इति
सर्वाकारविवर्जिति इति च । ४. मानवः--कृ० | `
५. तमोवृतमिति--ख० ।-- सत्त्वरजस्तमोभिः वृत्तम् । अथवा सत्वरजस्तमांसि प्रियाणि
यस्य तम् । ६. राजयोगेन--क० ।
८. धर्म्यमिति-ग० ।--रजो धर्मो यस्य तम् ।
द्विचत्वारिंशः पटलः ५८९७
सर्वशेषे सत्त्वगुणं नरो योगीश्वरो भवेत् ।
गुणवान् ज्ञानवान् वाग्मी °सुश्रीर्धमीं ` जितेद्धियः॥ ९५५ ॥
शुद्धनिर्मलसत्वं तु गुणमाश्रित्य मोक्षभाक््् ।
सदा सतत्वगुणाच्छन्नं २ पुरुषं कारु एव च ॥ १५६ ॥
पश्यतीह न कदाचिज्जरामृत्युविवर्जितम् ।
तं जनं परमं शान्तं निर्मलं द्रैतवर्जितम् ॥ १५७ ॥
सर्वत्यागिनमात्मानं कालः सर्वत्र रक्षति ।
जरे वा पर्वते वापि महारण्ये रणस्थकते ॥ १५८ ॥
भूगर्तानिख्ये * भीते संहारे दुष्टविग्रहे ।
सन्तिष्ठति महायोगी सत्य सत्यं कुलेश्वर ॥ १५९ ॥
साधक को धीरे धीरे सत्त्व रज तथा तमोगुण पर विजय प्राप्त करनी चाहिए, प्रथम
रजोगुण के धर्म को जीते, फिर तमोगुण को जीते, फिर शेष सत्त्वगुण को जीते, एेसा करने से
वह योगीश्वर बन जाता हे । गुणवान् ज्ञानवान्, वाग्मी, लक्ष्मीवान्, धार्मिक तथा जितेद्धिय बन
जाता है । साधक शद्ध एवं निर्मल सत्त्वगुण के आघ्रय से मोक्ष का भागी बन जाता है । जरा
मृत्यु से विवर्जित हो जाता दै ओर उसे काल भी नहीं देख पाता । किन्तु द्ैतवर्जित, निर्मल,
परम शान्त सर्वत्यागी आत्मा वाले उस जन की काल भी जल में, पर्वत पर, घोर अरण्य भे,
यद्धभूमि मे, पृथ्वी के गर्त मे, भय तथा संहार के स्थान में दुष्टो के निग्रह स्थान मेँ उसकी
रा करता है । हे कुलेश्वर । वह महायोगी सदैव अविचल एवं एकरस स्थित रहता है यह
सत्य है यह सत्य हे ॥ १५४-१५९ ॥
महायोगं शृणु प्राणवल्लभ श्रीनिकेतन ।
योगार्थं परमं ब्रह्मयोगार्थं परन्तपः ॥ १६० ॥
ये जानन्ति महायोगं प्रियन्ते न च ते नराः ।
कृत्वा कृत्वा षड्दलस्य साधनं कृत्स्नसाधनम्, ॥ १६१ ॥
ततः दूर्यान्मूकपद्मे ` कुण्डलीपरिचालनम् ।
मुहूर्मृहुश्षल्नेन नरो योगीश्वरो भवेत् ॥ १६२ ॥
हे प्राणवल्लभ ! हे श्रीनिकेतन ! अब महायोग को सुनिए । योग के लिए ही परम
ब्रह्म है, योग के लिए ही परम तप है । जो लोग महायोग को जानते हैँ । वे कभी भी नहीं
मरते । सर्वप्रथम षड्दल के एक एक पत्र का साधन करे, फिर सम्पूर्णं दलो का साधन करे ।
इसके बाद मूलपदम मे कुण्डली का परिचालन करना चाहिए । इस प्रकार बारम्बार कुण्डली
१. सुखी--ग० ।
२. धर्म-ग० ।-शोभना श्रीर्मा यस्येति फलितार्थः । विग्रहस्तु--रुश्रीश्चासौ
धर्मश्चेति कर्मधारयः । पुनः मत्वर्थीय इनिः।
३. गुणावृतमिति--ग० ।
४. भूर्गता--क० ।--भुवो गर्त, तेन निलये “भूगर्तनिलये* इति पाठेऽयं विग्रहः । `
५. कृष्ण-ग० । ६. मलपद्म मूलपद्म--ख० ।
|
५८८ सुद्रयामलम्
के परिचालन से साधक योगीश्वर बन जाता है ॥ १६०-१६२ ॥
एकान्तनिर्मटे देशे दुर्भिक्षादिविवर्जिति ।
वर्षमेकासने योगी योगमार्गपरो भवेत् ॥ १६३ ॥
पद्मासनं सदा द्ुर्याद् बद्धपद्मासनं* तथा ।
महापद्मासनं कृत्वा तथा चासनमञ्जनम् ॥ १६४॥
तत्पश्चात् ° स्वस्तिकाख्यञ्च बद्धस्वस्तिकमेव च ।
योगाभ्यासे * सदा कुर्यात् मन्रसिद्खवादिकर्मणि ॥ १६५ ॥
चक्रासनं सदा योगी योगसाधनकर्मणि « |
बद्धचक्रासनं नाम॒ महाचक्रासनं ९ तथा ॥ १६६ ॥
जो देश दुर्थक्षादि से पीडित न रहो उस देश के किसी एकान्त निर्मल स्थान मेँ वर्ण
पर्यन्त एक आसन पर स्थित हो योगमार्गं का अभ्यास करे । सर्वदा पद्मासन करे तदनन्तर
बद्धपदमासन करे, फिर महापदमासन कर अञ्जनासन करे । इसके बाद स्वस्तिकासन, फिर
वद्धस्वस्तिकासन करे । इन सभी आस्नो को योगाभ्यास में तथा मनर सिद्धि आदि के कार्यो
म सदैव करते रहना चाहिए । योगी योगसाधन कर्म मँ सर्वदा चक्रासन करे, फिर बद्ध
चक्रासन करे, तदनन्तर महाचक्रासन करना चाहिए ॥ १६३-१६६ ॥
कृत्वा पुनः प्रकर्तव्यं: बद्धयोगेश्वरासनम् ।
योगेश्वरासनं कृत्वा महायोगेश्वरासनम् ॥ १६५७ ॥
वीरासनं ततः कुर्यात् महावीरासनं तथा ।
बद्धवीरासनं कृत्वा नरो योगेश्वरो भवेत् ॥ १६८ ॥
इतना कर लेने के पश्चात् बद्धयोगेश्वरासन, फिर॒योगेश्वरासन, तदनन्तर
महायोगेश्वरासन करे । इसके पश्चात् वीरासन, फिर महावीरासन, तदनन्तर बद्धवीरासन करने
पर साधक योगेश्वर बन जाता है ॥ १६७-१६८ ॥
ततः कूर्यान्महाकार बद्धकुक्कुटासनम् ।
महाकुक्चुटमाकृत्य केवर कुक्कुटासनम् ॥ १६९ ॥
मयुरासनमेवं हि महामयूरमेव ‡ च|
बद्धमयूरमाकृत्य नरो योगेश्वरो भवेत् ॥ १७० ॥
१. बद्धैकमासनमिति--ग० ।--बद्धमेकमासनम् ।
२. चाटलनभञ्जनमिति--ग० । ३. तत्पश्यतीति--क० ।
४. महास्वस्तिकमाकृत्य त्रिगुणं वशमानयेत् --योगासनविधेर्निरूपणमेतत् ।
तत्रासनं बद्धभद्रासनं कुर्यत् क्रमेण तु ॥ महाभद्रासनं कृत्वा कार्मुकासनमाश्रयेत् ।
बद्धकार्मुकमेवं हि महाकार्मुकमेव च ।। इति क० पु० अधिकः ।
५. त्रिशूलमिति-ख० ।-- त्रयाणां शूकानां समाहारखिशूलम् ।
. भद्रासनमिति--ख० ।-भद्रमासनमिति परिभाषिकोऽरथो ज्ञेयः।
. मायारम्भेण--ग०।
©
द्विचत्वारिंशः पटलः ५८९
इसके बाद हे महाकाल ! बद्धक्वङ्टासन, फिर महाकुक्कुटासन, फिर केवल
कुक्कुटासन करे । इसी प्रकार मयुरासन, फिर महामयूरासन तदनन्तर बद्धमयूरासन कर मनुष्य
योगेश्वर बन जाता हे ॥ १६९-१७० ॥
एतत् सर्वं प्रवक्तव्यं विचार्य सुमनप्रिय ।
अभिषेकप्रकरणे आसनादिपरकाशकम् ॥ १.७९ ॥
हे सज्जनो के प्रिय महाभैरव ! ये सभी आसन भली प्रकार से जान करे तब करना
चाहिए । अभिषेक के प्रकरण में म इन सभी आसनो को प्रकाशित करूंगी ॥ १७९१ ॥
कथितव्यं विशेषेण इदानीं शृणु षटक्रमम् ।
ब्रह्मा विष्णुश्च रुद्रश्च ईश्वरश्च सदाशिवः ॥ १७२ ॥
ततः परशिवोः देवः षट्शिवाः षटूमकाशकाः ।
एतेषां षड्गुणानन्दाः शक्तयः; परदेवताः ॥ १७३ ॥
षट्चक्रभेदनरता महाविद्याधिदेवताः ।
एतेषां * स्तवनं कूर्यात् परदेवसमन्वितम् ॥ १७४ ॥
हे सदाशिव । अब षटचक्रों के क्रम के विषय में सुनिए । ब्रह्मा, विष्णु रुद्र, ईश्वर
सदाशिव, इसके बाद परशिव ये ६ शिव षट्चक्रं के प्रकाशक हैँ । इन सभी से ६ गुना
आनन्द देने वाली इनकी छः शक्तिर्या हँ जो परदेवता कही जाती हँ । ये सभी महाविद्याओं
की अधिदेवता है ओर षटचक्रो के भेदन मँ निरत रहने वाली हैँ । इसलिए उक्त परदेर्वो के
साथ उनकी इन शक्तियों का स्तवन करना चाहिए ॥ १७२-९७४ ॥
एतत्मकारकरणे यश्च * प्रत्यहमादरात् ।
क्रियानिविष्टः सर्वत्र भावनाग्रहरूपधृक्छ् ॥ १७५ ॥
स पश्यति जगन्नाथं कमलोपगतं * हरिम् ।
आदौ हरेर्दर्शनञ्च कारयेद्येन ९ कण्डलटी ॥ १७६ ॥
इस प्रकार की प्रक्रिया के प्रकार के करने में जो नित्यप्रति आदरपर्वक क्रिया मे संलग्न
रहता है तथा भावना पूर्वक उनके स्वरूपो का ध्यान करता है, वह कमल के आसन पर
आसीन श्री हरि का दर्शन प्राप्त करता है । अतः श्री हरि काही दर्शन प्राप्त करने की चेष्टा
करनी चाहिए, जिससे कुण्डलिनी का दर्शन हो ॥ १\७५-१७६ ॥
ततो रुद्रस्य सज्जञायां ° लाकिन्याः शुभदर्शनम् ।
सर्वशः“ क्रमशो नाथ दर्शनं प्राप्यते नरः ॥ १७७ ॥
१. परशिवो शम्भो--ग० ।-- परशिवः शम्भो इत्युचितः पाठ;
२. षड्गुणानन्दशक्तय--ग० ।--षट्संख्याकंरगुणैर्युत आनन्दः, तस्य शक्तयः ।
३. एतासामिति--क० । ४. माथुग---ग० ।
५. कमलोरुगत-ग० ।- कमलां महाठक्ष्मीमुपगत इति तात्पर्यम् ।
६. कारयत्येव--ग० । ७. सञ्ज्ञाया-ग० । ८. सर्वासां क्रमतो नाथ-ग० ।
५९० रुद्रयामलम्
इसके बाद लाकिनी के साथ रुद्रका शुभ दनि होता है, हे नाथ ! इसी क्रमसे
साधक सभी शक्त्यो के साथ सभी देवताओं का दर्शन प्राप्त कर लेता है ॥ १७७ ॥
शनैः शनेैर्महाकाक केलासदर्शनं भवेत् |
क्रमेण सर्वसिद्धिः स्यात् अष्टाङ्गयोगसाधनात् ॥ १७८ ॥
हे महाकाल ! इसी प्रकार धीरे धीरे कैलास का दर्शन होता है ओर इस क्रमसे
अष्टाङ्ग योग साधन करते रहने पर समस्त सिद्धिरया प्राप्त हो जाती हैँ ॥ १७८ ॥
अष्टाद्धसाधने काके यद्यत् कर्म करोति हि ।
तत्सर्व* परियत्नेन शृणु सादरपूर्वकम् ° |
तत्क्रियादिकमाकृत्य * शीघ्रं योगी भविष्यति * ॥ १७९ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतन््रे महातन्रोद्दीपने सिद्धमन््रप्रकरणे षट्चक्रप्रकाशे
भैरवीभैरवसंवादे द्विचत्वारिंशत्तमः पटलः ॥ ४२ ॥
--- ५ॐ ०» --
हे महाभैरव ! अष्टाङ्गं योगसाधन काल में साधक अत्यन्त प्रयत्नसे जो जो कर्म करता
हे, उसे आदरपूर्वक सुनिए । उस क्रिया के अनुष्ठान कर लेने पर साधक शीघ्र ही योगी बन
जाता है ॥ १७९ ॥
॥ श्री रुद्रयामल के उत्तरतन्तर में महातन्त्रोद्दीपन के सिद्धमन्र प्रकरण में षट्चक्र
प्रकाश मं भैरवी भैरव संवाद म बयालिसवें पटल की डों० सुधाकर ४
मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूर्ण हुई ॥ ४२ ॥
--- ५ 9 ०0 ---
१. शृणु--क० ।
२. आदरेण सहितः सादरो व्यापारः, सः पूर्वः यस्मिन् कर्मणि, तद् यथा स्यात्तथा ।
३. मात्रित्य--ग० । ४. भविष्यसि--ख० ।
५. त्रिचत््वारिशत्तमः पटलः खण० ।
अथ व्रिचत्वारिंशः पटलः
आनन्दभैरवी उवाच
अथ कामातुराणाञ्च कामनिर्मूरहेतुना ˆ ।
कथयामि महाकाल यत् कृत्वा कामिनीवशम् ॥ १ ॥
आनन्दभेरवी ने कहा--हे महाकाल ! अव कामातुरो के काम के निर्मूलन के लिए
उपाय कहती हूं, जिसके करने से कामिनी वश में हो जाती है ॥ १ ॥
तत्प्रकारं प्रवक्ष्यामि योगसाधनहेतुना ।
हस्तासनं* समाकृत्य ऊर्ध्वे पद्मासनं चरेत् ॥ २॥
शिरोमूके करद्रनद्रं नियोज्य जपमाचरेत् ।
अल्पाल्पधारणं कुर्यात् श्वाससंख्यां समाचरेत् ॥ ३ ॥
श्वाससख्यां तदा कुर्याद् यदा कुम्भकसुस्थिरः ।
विना श्वाससंख्यां च कुतो योगिवरो वशी ॥ ४॥
योग साधन में ( श्वास ) कारण होने से उसका प्रकार कहती हू । साधक ऊपर की
ओर हस्तासन करके पदमासन कर शिर के मूलभाग मेँ दोनों हाथों को रखकर जप करे ओर
धोडी थोड़ी देर श्वास को धारण कर श्वास कौ गणना करे । जब कुम्भक स्थिर रहे, तब
श्वास की गणना क्रे । जब तक श्वास की संख्या नहीं होती तब तक साधक योगीश्वर एवं
जितेच्धिय नहीं हो सकता ॥ २-४ ॥
विना संख्याप्रयोगेण बिना कुयोगवारणात् ।
कदाचिन प्रकर्तव्यं संख्याकुम्भकवर्जितः ॥ ५॥
अल्पाल्पकुम्भक कुर्यात् खेचरप्रियकर्मणि ।
सर्वकाले प्रकर्तव्यं सर्वकाले सुखी भवेत् ॥ ६॥
साधक श्वास संख्या के प्रयोग के बिना तथा ( श्वास के ) क्योग को दूर किए बिना
योग न करे तथा कुम्भक के विना श्वास संख्या भी न करे । खेचर रूप प्रिय कर्म मे अल्प
से भी अल्प कुम्भक करे । यह सर्वकाल मे ( सदेव ) करना चाहिए, जिससे साधक सदा
सुखी रहता हे ॥ ५-६ ॥ |
आनन्दकल्पमाकृत्य विजयाद्यासवादिभिः ।
क्रमेण भेदनं कुर्यात् ततः साधकयोगिरार् ॥ ७ ॥
१. निर्माण - ग० । २. मुण्डासन -- ग० ।
५९२ रुद्रयामलम्
योगिनामपरिच्छिनं भावं विद्युत््रभाकरम् ।
विद्युत्कोटिसमाभासं * वारिधारासमाकुलम् ॥ ८ ॥
विजयादि आस्व ( = भोग आदि ) के साथ अत्यन्त आनन्द मँ निमग्न होकर
तदनन्तर योगिराज साधक क्रमशः षट्चक्रं का भेदन करे । बिजली के समान प्रकाश उत्पन
करन वाला ओर करोड़ों विजली के समान प्रकाश करने वाला तथा वर्षा की धारा से परिपूर्ण
हआ जेसा योगिर्यो का भाव अपरिच्छिन होता है ॥ ७-८ ॥
यद्येवं “सुतभावन्ञा विपाकेन पतन्ति ते ।
ते यान्ति परमं स्थानं ते यान्ति कोटिराज्यपाः ॥ ९ ॥
ते भोगिनो योगिनश्च ते लोकपालकाः स्मृताः ।
ते महद्गुणसम्भोग्या प्रियन्ते न कदा कुतः ॥ १० ॥
यदि इस प्रकार के राजयोगी किसी कर्म के फल से भ्रष्ट हो जवं तो वे अत्यन्त श्रेष्ठ
स्थान प्रप्त करते हैँ अथवा जहाँ करोड़ों घृतपायी देव ( आज्यपा } रहते हँ वहाँ चले जाते
ह । वही भोगी होते है, वही योगी होते है, वही लोक का पालन करते है, वही महान् गुणो
के संभोग के योग्य होते है ओर वे कभी किंसी स्थान पर नहीं मरते ॥ ९-१० ॥
ते भवन्ति महाश्रेष्ठास्ते भवन्ति सुधाकराः ।
ते भेदकरणे युक्तास्ते मनुष्या न देवताः ॥ १९१ ॥
ते सर्वे यान्ति सर्वत्र ते शिवास्ते च किङ्राः ।
ते मे भक्ता महाका इति मे *स्वागमोदयम् ॥ १२॥
वही महातरेष्ठ होते हैँ ओर वही चन्द्रमा के समान सुधा की वृष्टि करते हैँ । वही
पट्चकरां के भेदन मेँ समर्थ होते हैँ । वे मनुष्य नही अपितु देवता हैँ । वे सर्वर जाने वाले
होते हँ, वही शिव होते है, वहीं हमारे किङ्कर तथा भक्त हेते है, हे महाकाल ! एेसा भेर
आगम का उद्घोष है ॥ ११-१२ ॥ `
ये “भजन्ति तव पदाऽम्भोजं भावपरायणाः ।
ते भ्ज्ञानिनो भवन्त्येव तेषां का वशो भवेत् ॥ १३ ॥
ये प्राणवायुसंयोगा ये प्राणपरिरक्षकाः।
आत्महत्यां परीहाय ब्रह्मलोकः मुदान्विताः ॥ १४॥
१. समाभाषम् - ग० ।
२. यद्येव सुतभावकाः इति यद्येवं त्वं भावशून्य ~ क० । यद्येव सुतभावद्यो - ग०।
न महन्ति - ग० |
४. बुद्धिमेधागमोदयम् - ग० । ~ बुद्धर्मेधायाश्चागमस्योदयो यस्मिन् कर्मणि तत् ।
५. ये भजन्ति तव् प्रदाम्भोजभावनतत्पराः - क० ।
ये भवन्ति पदाम्भोजे तव भावपरायणाः -ख० । -पदमम्भोजमिव, तस्मिन् पदाम्भोजे इत्यर्थः
६. ते भेदंज्ञा प्रभवन्ति.- ग० । - भेदं जानन्ति इति कप्रत्ययान्तः ।
^
त्रिचत्वारिंशः पटलः ५९३
हे महाभैरव ! जो भाव परायण हो कर आपके चरण कमल की सेवा करते है वे ज्ञानी
हो जते है ओर काल उनके वश मं हो जाता है । जो साधक प्राणवायु से संयुक्त रहते ह
ओर जो प्राणवायु की रक्षा करते हैँ वे अपनी मृत्यु पर विजय प्राप्त कर प्रसनतापूर्तक
ब्रह्मलोक चले जाते हैँ ।। १३-१४ ॥ |
यान्ति नाथ ध्यानपराः संसारार्थविवर्जिताः ।
अरण्यवासिनो ये च *नारण्यवासिनो नराः ॥ १५ ॥
एकान्तनिर्जने देशे सर्वविष्नविवर्जिति ।
षट्चक्रभेदमाकृत्य ते नराः फकभागिनः ॥ १६॥
हे नाथ ! ज साधक अरण्य मे रहकर अथवा बिना अरण्य मेँ निवास किए ही संसार
की कामना से रहित हो कर आपका ध्यान करते हैः वे भी ब्रह्मलोक प्राप्त कर लेते है ।
सर्वथा एकान्त एवं निर्जन प्रदेश मे, जहाँ किसी प्रकार के विघ्न की संभावना न हो एेसे
स्थान में, जो साधक षट्चक्र का भेदन करने मेँ तत्पर रहते है, उन्हें उस साधना का
फल प्राप्त होता हे ॥ १५-१६ ॥
महाकारुफल यस्तु सदेच्छति सतां गतिम् ।
स एव योगी भूमध्ये स्थित्वा सर्वत्रगो भवेत् ॥ १७॥
स्वदेशो सदा पुज्यः सर्वेशो निर्मलोऽद्रयः ।
. अनाद्यनन्तरेविभवः कालात्मा" सं भवेत् क्षणात् ॥ १८ ॥
हे महाकाल ! जो फल चाहता हे, अथवा सज्जनं की गति चाहता है वह योगी
मँ ध्यान कर सभी की बाते जान लेता है । एेसा पुरुष सभी देशों मे सदा पूज्य होता
है सर्वेश, निर्मल तथा अद्वय वन जाता है । उसके विभव का आदि ओर अन्त नहीं होता ।
व कषणमात्र मँ सभी कालो की बात जान लेता है ॥ १७-१८ ॥
एतेषां साधनं शीघ्रं ^सिद्धिविद्यासुकल्पनम् ।
एतद्रूपं निजं ध्यात्वा भेदं कृत्वा निजस्थलम् ॥ ९९ ॥
मूलाधारं स्वाधिष्ठानं भेदज्ञानी विभेद्य च ।
कुर्यात् “परमसन्दर्भं . मणिपुर विचक्षणः ॥ २०॥
__------------------
१. ये चान्यवासिनो नराः - क० ।
२. सदैवैति सतीगतिः ( विशुद्धधीः ) ~ ग० ।
। न विद्यते आदिर्यस्य तद्, नं अन्तो यस्य तत्। एतादृशमनादि अनन्तं विभवं यस्य सः।
` काल आत्मा यस्य सः । अथवा काटस्यापि आत्मा ।
` सिद्धिसन्ध्यासुकल्पनम् क० । ~ सिद्धीनां विद्याः, तासु कल्पनम् ।
, ज्ञात्वा ~ ग० । 3
` विभिद्य ~ क० । ~ विभेद्य इति पाठे तु विपूर्वकाद् भिदेरण्यन्तात् क्त्वो ल्यबादेशः
, नन्दार्धमिति गानन्दार्थं - ख । |
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५९४ रुद्रयामलम्
| स्वाधिष्ठानादिदेवेन्द्रं शक्तियुक्त निरञ्जनम् ॥ २१॥
| राकिणीराधिका व्याप्तं त्रिलोकरक्षणं परम् ।
| | | | परमाकाशनिख्यं त्रैगुण्यं वारिरूपिणम् ॥ २२॥
| | इसके शीघ्र साधना को सिद्धिविद्या मे विचार कर कहा गया है, साधक अपने इस स्वरूप
| का ध्यान कर शरीर स्थित (छः ) स्थल ( षटचक्रों ) का भेद करे । इनके भेद को जानने
वाला विचक्षण मूलाधार का भेदन करे । फिर स्वाधिष्ठान चक्र का भेदन कर मणिपूर चक्र के
भेदन म तत्पर हो जावे । विद्वान् साधक वहाँ पर ( मणिपूर चक्र मेँ ) स्वाधिष्ठान आदि देवों
के इन्द्र शक्ति युक्त निरञ्जन श्रीकृष्ण के चरण कमर्लोँ का दर्शन करे । वे श्रीकृष्ण त्रिलोकी
की रक्षा करने वाले हैँ अपनी राकिणी स्वरूपा राधा शक्ति से युक्त होकर वे सर्वत्र व्याप्त है |
परमाकाश मेँ उनका निवास है ओर वे ग्रिगुणात्मक तथा जलस्वरूप हैँ ॥ १९-२२ ॥ |
वाज्छाकल्पतसरोर्मूलवासिनं शिववेष्णवम् ।
विलोक्यानन्दहदयोऽशङ्कः सर्वत्र दर्शकः ॥ २३॥
कृत्वा योगी सदाभ्यासी मणिपुरं विोकयेत् । |
मणिपूरं महाचिन्हं सिद्धिक्षेत्रं ^सुधामयम् ॥ २४॥ |
वे वाञ्छा प्रदान करने वाले कल्पतरु के मूल मेँ निवास करने वाले हैँ, सवके
| | कृत्वा च दर्शनं विद्वान् श्रीकृष्णचरणाम्बुजम् ।
|
।
|
कल्याणकारी वैष्णव हैँ । दर्शक पेये श्रीकृष्ण का दर्शन कर आनन्द से हदय को परिपूर्ण कर
तेता है ओर सर्वर निर्भय रहता है । इस प्रकार सदाभ्यास करने वाला योगी परमात्मा श्रीकृष्ण
का दर्शन कर उस मणिषूर का दर्शन करे, जो सिद्धि का क्षत्र तथा सुधामय हं ॥ २३-२४ |
हिरण्यकोटिदानेन गोकोटिदानहेतुना । |
कोलिब्राह्यणभोज्येन यत्फलं लभते नरः ॥ २५॥
तत्फलं रभते ध्यात्वा मणिपूरं मनोरमम् ।
मणिपूरं महास्थानं योगिनामप्यदर्शनम् ॥ २६ ॥
सृक्ष्मातिसुृष्मं परमं ज्ञानिनां ज्ञानगोचरम् ।
अप्रकाश्य महागुद्यं ` योगयोगेन२ रूभ्यते ॥ २७॥
करोड़ हिरण्य के दान से करोड़ों गोदान, करोड बराह्मण भोजन से मनुष्य को जो फल प्राप्त
होता हे, वह फल मात्र मनोरम मणिपूर के ध्यान से प्राप्त हो जाता हे । वस्तुतः यह मणिपूर
( ब्रह्मा का ) महास्थान है, जिसका दर्शन योगीजनें को भी दुर्लभ है । यह सूष्मसे भी अति
सृष्ष्म हे । यह केवल ्ञानिरयो को ज्ञान से दिखाई पडता है, यह महागुप्त स्थान हे ओर
| के द्वारा प्रकाशित होने वाला नही है । मात्र योग से यह दिखाई पड़ता है ॥ २५-२७ ।
इ~~ | १. हिरण्मय - क० ।
२. स्थान - क० ।
३. योगानां योगः सम्बन्धो यस्मिन्, स योगयोगस्तेन ।
त्रिचत्वारिशः पटलः ५९५
आनन्दभैरव उवाच
योगार्थं यत्र॒ कमले कोटिविद्युत्समप्रभे ।
कोरिकालाग्निमिकिते कोरिचन्द्रविनिर्मिति ॥ २८ ॥
कोरिसूयदिकिरणे मन: केन विलीयते |
सूचीरन््रे यथा सूत्रं तदेव फलदं सुखम् ॥ २९ ॥
आनन्दभैरव ने कहा--हे सुन्दरि ! करोड़ों विद्युत् के समान प्रकाश वाले, करोडां
कालागि से संयुक्त, करोड़ों चन्द्रमा से विनिर्मित, करोड़ों सूर्यं के समान किरण वाले कमल
मे योग की सिद्धि के लिए मन कालय किंस प्रकार कियाजा सकताहै? सूचीकेचिद्र में
डाला हआ सूत्र ही ( सीने आदि का ) फल प्रदान करता हे ॥ २८-२९ ॥
यनन? दृष्टं श्रुतं क्वापि ज्ञानं न तत्र सुन्दरि ।
तत्र॒ केन प्रकारेण मनोनिवेशनं भवेत् ॥ ३० ॥
यत्र न गमनं नृणां तस्य देवस्य यत्फलम् ।
तत्फल किं न जानाति अदृष्टे गमनं कुतः ॥ ३९ ॥
कुतो राज्ञां नश्सम्पत्तिः कुतो वा *स्वार्थदर्शनम् ।
कुतो वा जायते सिद्धिर्भेदने किं फल +भवेत् ॥ ३२॥
तत्वं जानासि देवेशि तत्प्रकार प्रकाशय ।
किन्तु, हे सुन्दरि ! जिसे कभी देखा नहीं गया, कभी सुना नहीं गया ओर जिसका
कोई ज्ञान भी नहीं है, उस ( ब्रह्म) मं किंस प्रकार से मन कालय किया जाय ? जहोँ मनुष्यों
क कोई गति नही ह ? उस देवता का कैसा फल है ? जब उसका कोई ज्ञान नहीं है, फिर
एेसे अदृश्य स्थान मे किंस प्रकार गमन किया जा सकता हे । जहाँ राजा की सम्पत्ति काम
नहीं देती वँ अपने स्वार्थ का क्या भरोसा है ? कसे सिद्धि प्राप्त की जाय ? तथा षटचक्रों
के भेदन मे क्या फल होता है, हे देवेशि ! यह सब तत्त्व आप जानती हँ 2 अतः उसकी
प्रापि का प्रकार प्रकाशित कीजिए ॥ ३०-३३ ॥
आनन्टभैरवी उवाच
यदुक्त॒तद्धि सकर सफल परमेरवर ॥ ३३ ॥
तत्रः पूर्व योगधर्मस्वाश्रय शृणु तत््रमम् ।
ूर्वस्मरणमात्रेण जीवन्मुक्तो भविष्यसि ॥ ३४ ॥
श्री आनन्दभैरवी ने कहा- हे परमेश्वर । मेने जो कहा है, वह सब फल देने वाला
१. विद्धे तथा - ग० । ~ सूच्या रश्ने छिद्रे इत्यर्थः ।
२. मया दृष्टं श्रुतं नापि - ग० । ३. राज्ञाज्व-ग० । - स्वार्थस्य दर्शनम् ।
४. आत्मदर्शनमिति - क० । ५. कभेत - ख० ।
६. तब क - ग० । ७. तत्र पूर्वं योगधर्ममाश्रित्य - ख० ।
५९६ रुद्रयामलम्
है । उसमे पूर्व ( कृत) योग के धर्म का आघ्रय होता है । अतः उसका क्रम सुनिए । आप
अपने पूर्व स्मरण मात्र से जीवन्मुक्त हो जाएंगे ? ॥ ३३-३४ ॥
जीव एव “महाभाग लोकानां मोक्षबन्धगः ।
स॒ जीवो च्वायुरूपेण महाबलपराक्रमः ॥ ३५ ॥
गच्छति प्रत्यहं नित्यं सर्वदा च पुनः पुनः ।
पुनरायाति धरणीं रस्वभावेन निरन्तरम् ॥ ३६ ॥
नानाभावप्रियः सोऽपि नानाकारनिरूपकः ।
नानाधर्मप्रियः *शुद्धोऽशुद्धवेशधयो महान् ॥ ३७ ॥
जीव का स्वरूप--हे महाभाग, मनुष्यो का एकमात्र जीव ही मोक्ष तथा बन्धन प्रदान `
करगे वाला है, जीव वायुरूप होने से महाबली तथा पराक्रम वाला है । वह प्रतिदिन, नित्य॒ `
एवं सर्वदा वारम्बार लोक लोकान्तरो मेँ आता जाता रहता है । फिर अपने स्वभाव से इस
पृथ्वी प्र भी लौट कर आ जाता है । वह अनेक प्रकार के भार्वो से प्रेम करता है तथा नाना
प्रकार के आकार को धारण करता है, इतना ही नही, वह अनेक प्रकार के धर्मसे भी प्रेम
करता है शुद्ध एवं अशुद्ध वेष धारण करता है , किं बहुना, वह महान् भी है ॥ ३५-३७ ॥
¢ को योगी स योगी परमार्थवित् ।
स ज्ञाना निरह्री* सोऽहङ्लारी शरीरधृक्छ् ॥ ३८ ॥
सर्वगन्धप्रियोऽदूश्यो भावयेत्तां रहस्यवित् ।
स एव निष्कलः शुद्धः सदा ध्यानपरायणः ॥ ३९॥
वह जीव समस्त कामनाओं का स्थान है, योगी है, परमार्थ वेत्ता है, ज्ञानी है.
निरहङकारी एवं अहङ्कारी भी है वही शरीर भी धारण करता है । वह समस्त गों से म
करता है ओर अदृश्य है, रहस्यवेत्ता साधक इस प्रकार के जीव काध्यान करे । इस प्रकारं °
ध्यान परायण होने पर वह निष्फल एवं शुद्ध हो जाता है ॥ ३८-३९ ॥
यदा ४. ब्रह्माण्डे“ ब्रह्मणि त्वयि शङ्करे ` ।
तन्मयो विरूयं याति \°तदा भावो श््महान् स्मृतः ॥ ४० ॥
१. महान् भागो यस्य ।
| | | २. जीव एव हि काठेन योगानां मोक्षबन्धन : महाका - ख० ।
|| ३- अवनीमिति - क० । - अवति रक्षति सर्व जीवजातमित्यवनिः ।
| ४. प्रियः शुद्धः शुद्धवेशद्यंशे महानिति ~ क० ।
| ५. नाहङ्कारी - क० । ~ अहंकारोऽहंभावोऽस्ति यस्य सः, इनिप्रत्ययो मत्वर्थीयः । ।
|| ६. ता- क० । - भावयेत्, मनसा चिन्तयेत् ।
| ७. सदा - क० |
| ८. ब्रह्माण्ड - ग० । ९. ब्रह्मण्यद्रय - ख० ।
| १०. यदभाव तदभाव - ख० । ११. महास्मृतः - ग० ।
॑
त्रिचत्वारिंशः पटलः ५९७
तद्भावः परमं ज्ञानं न कथ्यं * विपरीतकम् ।
आधारं * सुसुखं नित्यं स्वल्पच*कारूविवर्जितम् ॥ ४९ ॥
अत्यन्तधर्म सन्धानं * प्राप्य योगी भवेननरः ।
शनैः शनैः प्रगन्तव्यं तत्र तत्र “सुदर्शनम् ॥ ४२ ॥
जब आत्मा मे, ब्रह्माण्ड मे ओर ब्रह्मस्वरूप आप शङ्क र में साधक कामन विलीन हो
जावे तो वही महान् भाव कहा गया है । वही भाव सरव्रेष्ठ ज्ञान हे उससे विपरीत कुछ हो ही नही
सकता । वही आधार है, सुन्दर सुख देने वाला है, नित्य है, स्वल्प है किन्तु काल का उसमें
प्रवेश नहीं । वह अत्यन्त धर्म से जुडा हुआ हे, जिसे प्राप्त करते ही साधक नर योगी बन
जाता है । वलँ धीरे धीरे पूर्हैवना चाहिए, जिससे उस ब्रह्म का सुदर्शन प्राप्त हो सके ॥ ४०-४२ ॥
तत्र तत्र महासिद्धो भृत्वा संसारपुत्रवान्९ ।
योगिनां बहुकारस्थं मृतानामल्पकारकम् ॥ ४३ ॥
श्वास धारणमाकृत्य बहुकालं सुखी भवेत् ।
यथा बृहस्पतिः श्रीमान् यथा” सूर्यो दिवाकरः ॥ ४४ ॥
तथा प्रकाशमाकुर्यात् कोटिभिः <-स्तोत्रनामभिः ।
स्तुत्वा भूत्वा महाद्रव्यैस्तर्पयित्वा यथाक्रमम् ॥ ४५ ॥
अभिषिक्तः पुनर्ध्यात्वा पूजयित्वा यथाविधि ।
मानसोपचारद्रव्यैः स्वधायुक्तैरथापि वा ॥ ४६ ॥
परमानन्दितो भृत्वा भावयेत् पीठदेवताः ।
भावयित्वा ततो जप्त्वा धर्माधमौ विचिन्तयेत् ॥ ४७ ॥
वल्ल वह महासिद्ध होकर् सारे संसार को अपना पुत्र समञ्चता है । योगिर्यो के लिए
काल तक व मरे हुओं को अल्पकाल तकं रहने वाले श्वास को धारण कर साधक
बहत काल के लिए सुखी हो जाता है । जिस प्रकार वृहस्पति श्री से सम्पन है ओर जिस
सूर्य दिन प्रगट करते है, उसी प्रकार साधक को भी देवी के स्तेतरो एवं करोड़ नामों से
अपना प्रकाश प्रकाशित करना चाहिए प्रथम स्तुति, फिर भावना, फिर महाद्रव्यो से तर्षण इस
क्रम से पुनः अभिषेक, फिर ध्यान, फिर यथाविधि मानसोपचार द्रव्यो से अथवा स्वधावाचन
से यथाविधि पूजनं कर अत्यन्त आनन्द मं परिपूर्णं होकर पीठदेवता का ध्यान करे, इस प्रकार
की भावना के पश्चात् ज करे तदनन्तर धर्म एवं अधर्म का चिन्तन करे ॥ ४३४७ ॥
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१. मकथ्यमिति - कं० । २. स्वाधीन ~ ख० । - स्वस्याधीनम्।
३. कार्येति - ख० ।
४. पञ्चानपिति - क० । - अत्यन्तं धर्मस्य सन्धानं योजनम् ।
५. स्वदर्शनं - क । - शोभनं दर्शनम्, स्वस्यात्मनो दर्शनं वा ।
६. युक्तिमानिति ~ ख० । - संसार एंव पुत्रो भवति इति तद्वानिति भावः ।
७. तथा - ग० । ८. तत्र नामभिः - क०।
९. अभिषिच्य ~ क० । - अभिषिक्तः सम्यन्नाभिषेकः ।
५९८ रुद्रयामलम्
देवतायां मनो योज्य स्थापयित्वा स्वपीठके ।
पुनरुत्फुल्लकमलं मुद्रितं ^परिकारयेत् ॥ ४८ ॥
षड्दलं मूच्छितं* कृत्वा दलग्रे सविशेत् सुधीः ।
सदानन्दः सर्वमयो वेदवेदान्तनामभिः ॥ ४९ ॥
स्तवकोटिभिरेकत्र ध्यात्वा संहारमुद्रया ।
अधोमुखे दशदलकमलाग्रे नियोजयेत् ॥ ५० ॥
साधक इष्ट टेवता मे मन लगावे, फिर अपने हदय रूप पीठ पर उन्हें स्थापित करे ।
तदनन्तर उस एूले कमल के सदृश हदय को मुद्रित ( बन्द ) कर देवे । फिर षडदल का
भेदन कर सुधी साधक आगे के दल में प्रवेश करे फिर सदानन्द एवं सर्वमय हो कर वेद्
वेदान्त मेँ प्रतिपादित नामों से अथवा अनेक स्तोत्रां से संहारमृद्रा का प्रदर्शन करते हए
अधोमुख वाले दशदल कमल के आगे अपने को उपस्थित करे ॥ ४८-५० ॥
षड्दलाग्रं महाकाल नियोज्य गमनं चरेत् ।
ततो गच्छेत् प्रज्वलिते पद्मे दशदले पुरे ॥ ५१ ॥
प्रविश्य कर्णिकामध्ये तन्मयस्ततक्षणाट् भवेत् ।
तत्कषणात्तमयो भूत्वा कुण्डटीचक्रसस्थितः ॥ ५२ ॥
असाध्यसाधनं सर्वं “मणिपूरस्थनिर्मलम् ।
मणिपृरे महापीठे ध्यानगम्ये ~सति प्रभो ॥ ५३ ॥
मनोनिवेशनं कृत्वा नरो मुच्येत सङ्कटात् ।
मनोयोगी मनोभोगी मनोभक्तो “मनोयुवा ॥ ५४ ॥
हे महाकाल । इसके अनन्तरं षडदलो वाले चक्र के आगे अपने को नियुक्त कर अत्यन्त
देदीप्यमान दशदल वाले पद्म रूपी पुर मे प्रवेश करे । वँ कर्णिका के मध्य में प्रविष्ट हो
ॐ तत्प्रण कुण्डली-चक्र पर स्थित रह कर तन्मय हो जवे । मणिपूर मे होने वाला ( ज्ञान )
सव कुछ निर्मल हे ओर असाध्य को भी साधने वाला है । हे प्रभो ! ध्यान द्वारा गम्य मणिपूर
नामक महापीठ मे मन को सन्निविष्ट करने से मनुष्य सङ्कट से मुक्त हो जाता है । क्योकि
यह
मन योगी हे, मन ही भोगी है, मन ही भक्त है ओर मन ही युवा है ॥ ५ १-५४ ॥
मन एव मनुष्याणां कारणं श्राणमोक्षयोः ।
कारणं सर्वभावानां तद्भाव सन्त्यजेद् बुधः ॥ ५५ ॥
१. परिकल्पयेत् - ख० । २. षड्गुणम् - क० ।
३. परे - क० | ४. कुण्डलीचक्रे संस्थित इति सप्तमोघटितः समासः ।
५. मणिपूरं सुनिर्मलमिति - क० । - मणिपूरस्थं निर्मलमित्यर्थः मूलस्थपाठे । मणिपूरं
सुनिर्मलमिति भावो द्वितीये पाठे ।
६. सतामिति - क० । ७. मनोवरः - क० ।
ह. भोगि न 1
त्रिचत्वारिंशः पटलः ५९९
सर्वभावं विहायापि महाभावं समाश्रयेत् ।
भावेन भ्यते मोक्षो भावेन भ्यते सुखम् ॥ ५६ ॥
एतद्भावं सदा कुर्याद् भावाद् भवतिः योगिरार्।
भावेन भक्तिमाप्नोति विषयाद् भावमाश्रयेत् ॥ ५७ ॥
मन ही सभी मनुष्यों के संरक्षण एवं मोक्ष का कारण हे । अतः बुद्धिमान् साधक सभी
भावो के कारणभूत भावों का त्याग कर देवे । भावों मे सभी भावों का त्याग कर भी महाभाव
का आश्रय लेना ही चाहिए । वस्तुतः भाव से ही मोक्ष प्राप्त होता है, भावसे ही सुख की
प्राप्ति संभव है । साधक को इस प्रकार का भाव सदेव करते रहना चाहिए, क्योकि भाव से
ही मनुष्य योगिराज बन जाता हे तथा भाव से ही भक्ति प्राप्त होती है । अतः विषय के
अनुसार भाव का आश्रय लेना चाहिए ॥ ५५-५७ ॥
विषयं विकृतिग्राह्यं सुकृति ज्ञानवर्जितम् ।
त्यक्त्वार दिव्यं महापीठं मणिपूरं समाश्रयेत् ॥ ५८ ॥
महायन््रे मनो दत्वा निर्माणं कारयेद् बुधः ।
मणिभिर्ग्रथनंर कृत्वा नानामणिवि भूषितम् ॥ ५९ ॥
सुपीठं ष्कुलपीठे वा लिङ्गपीठमथापि वा ।
श्रीविद्यापीठमालिख्य विभाव्य च पुनः पुनः ॥ ६० ॥
जिसमे सुकृति ( पुण्य ) अथवा ज्ञान न हो एसे विकृतिपूर्णं विषय का त्याग कर देवे ।
ठेस भावापन होकर दिव्य मणिपूर नामक महापीठ का आश्रय लेवे । बुद्धिमान् पुरूष महाय
मे भली रकार मन लगाकर उसकी रचना करे। मणियो से गृर्थे कर अनेक मणिर्यो से विभूषित
कर सुपीठ की रचना करे । इस प्रकार विरचित कुलपीठ पर अथवा लिङ्ग पीठ पर श्री विद्या
के पीठ का बारम्बार सर्वेक्षण करते हुए श्री विद्यापीठ की रचना करे ॥ ५८-६० ॥
ततः प्रस्फुटिते पदे दलग्रे षड्दलस्य च ।
स्थापयित्वा महाविष्णु पूजयित्वा सुसंयतः ॥ ६१ ॥
जप्त्वा च तन्मयो भूत्वा निधाय मणिपुरके ।
दृढाकारमूर््वगतं* षड्दल९ परिरक्षयेत्* ॥ ६२ ॥
ततश्चोटुर्ध्वतरे स्थाने महोच्चोत्तरसुन्दरे८ ।
मनोनिवेशनं कृत्वा शक्ते रुद्रं समाश्रयेत् ॥ ६३ ॥
१. तरति - क | २. अत - ग० ।
३. ग्रन्थन - ग० ।
४. परमं ध्यात्वा कुरपीठमथापि वा - ग० । कुलपीठे इति पाठे षष्ठीसमासः ।
५. मृटगत - क० । - ऊर्ध्व गतमिति तात्पर्यम् ।
६. षड्गुणमिति - ग० । ~ षण्णां गुणानां समाहारः षड्गुणमिति ।
७. परिचिन्तयेत् - ख० । ८. महोध्योद्धवसुन्दरे - ग० ।
६०० रुद्रयामलम्
चैतन्यरूपिणीं शक्ति चैतन्यं रुद्ररूपिणम् ।
तत्रः भद्रात्मकं रौद्रं रौद्रं प्रकाशकारिणीम् ॥ ६४ ॥
फिर उस श्री विद्यापीठ पर खिले हए षड्दल वाले पद्म पर षड्दलं के आगे
महाविष्णु को स्थापित कर सावधानी से उनका पूजन कर जप कर तन्मय हो मणिपूर में दृढता
युक्त आकार वाले षड्दल को स्थापित कर उसकी रक्षा करे । फिर उससे भी अत्यन्त ऊपर
महान् सुन्दर स्थान मँ मन को सनिविष्ट कर शक्ति सहित रुद्र को स्थापित करे । शक्ति
चेतनास्वरूपा है तथा चैतन्य सद्रस्वरूप है । उसमें भी भद्रातक रौद्र है ओर उनकी शक्ति
रौद्री काश करने वाली है ॥ ६१-६४ ॥
भक्त्या पुनः पुनध्ययिदूध्वरेतास्तमीश्वरम्ः ।
प्रच्छन्ति चोदटुर््वमर्गे ध्येया योगिभिरेव च ॥ ६५॥
अहं* देवी परानन्दा मणिपुरनिवासिनी ।
तथा श्रीटाकिनीशक्तिः श्रीरुद्रस्त्वं * न संशयः ॥ ६६ ॥
ऊर्ध्वरेता साधक भक्तिपूर्वक शक्ति सहित उन रुद्र स्वरूप ईश्वर का ध्यान करे |
योगि्यो को ऊर्ध्व मार्गं से गमन कसे वाली रौद्री शक्ति का भौ ध्यान करना चाहिए । मणिपूर
म निवास करे वाली परानन्दस्वरूपा लाकिनी नामक शक्ति देवी मै ह ओर हे महाभैरव ।
आप रुद्र हो-इसमे संशय नहीं है ॥ ६५-६६ ॥
रुद्ररूपी महादेवो रुद्ररूपा सरस्वती ।
सर्वदा उु्ध्वगामी च सा शक्तिरूदुर्ध्वगामिनी ॥ ६७॥
उदूरध्वमार्ग काशयन्तीं योगिनीं योगमातरम् ।
महाख्द्र तथा ध्यात्वा मणिपूरे सुनिर्मङे ॥ ६८ ॥
उदुर््वमुखं समाकुर्याद् महापद्मं मनोरमम् ।
मणिपूर महाकान्तं मणिकोटिसुनिर्मलम्९ ॥ ६९ ॥
महदेव रुद्ररूप वाले हैँ ओर सरस्वती रुद्ररूपा ह । रुद्र सर्वदा ऊर्ध्वगमन करने वाले
है तथा उनकी शक्ति ऊर्ध्वगामिनी है । ऊर्ध्वभाग को प्रकाशित करती हर योग्यो कीः माता
योगिनी तथा महारुद्र का स्वच्छ मणिपूर में ध्यान कर साधक वर्ह रहने वाले परम सुन्दर
अधोमुख वाले कमल को कख करे । मणिपूर अत्यन्त सुन्दर है ओर करोड मणियों
विरचित होने से अत्यन्त निर्मल है. ॥ ६७-६ ९ ॥ ॥ १
कोटिकोटिशरच्चन्र° पूर्णज्योतिःसमाकरप् ।
उदूर्ध्वपुखं स्वयंभावेन जावते ॥ ७० ॥
१. भद्रं भद्रात्मिकां रौद्र सैट प्रकाशकारिणीष् ~ ग० ।
२. ऊध्वरितारमीश्वरम् ~ ग० । ३. ध्यायियोगिवरः सदा ~ क० ।
४. स्वयविति ~ ग० । ५. श्रीर्द्रस्यामिति - ग० ।
६. मणीनां कोिसु सुनिर्मलम् । ७. चन्द्र ~ ग° ।
५
त्रिचत्वारिंशः पटः ६०१
यदि चोटर्ध्वमुखं पद्यं “यन्रमण्डरुसंयुतम् ।
अतिकोमकपत्रेषु भाति चात्यद्भुतङ्करम् ॥ ७९१ ॥
मणिपूर चक्र करोड़ों करोड़ शरत्कालीन चन्द्रमा की पूर्णं ज्योति से देदीप्यमान है ।
उस चक्र पर रहने वाले अधोमुख कमल को साधक ऊर्ध्वमुख करे क्योकि यह कार्य स्वयं
अपनी भावना से संभव है । यह यत्र मण्डल से संयुक्त ऊर्ध्वमुख पद्म अत्यन्त कोमल पप्र
पर अत्यन्त अदभुत रूप से शोभित होता हे ॥ ७०-७९ ॥।
लेपयित्वा योजयित्वा स्थापयित्वा पुनः पुनः ।
प्रापयित्वा महारुद्रं ्रैरोक्यजननीं शिवाम् ॥ ७२ ॥
रुद्राणीं रौद्रशक्तिञ्च काकिनीं लोकसाक्षिणीम् ।
कुम्भकं प्राणवायोश्च प्राणवायोश्च योजनम् ॥ ७३ ॥
एकत्र मिरनं कृत्वा भावनं *परिकारयेत् ।
भावेन कुभ्यते मोक्षो भावे एव निज प्रियः ॥ ७४ ॥
उस ऊर्ध्वमुख कमल का लेपन करे, एक मेँ योजना करे ओर उसे बारम्बार अच्छी
तरह स्थापित करे । तदनन्तर उस पर महारुद्र तथा अलोक्य जननी शिवा को उस पर पधरावे।
रुद्राणी रौद्रशक्ति वाली लोकसाक्षिणी लाकिनी को तथा प्राणवायु के कुम्भक को प्राणवायु से
संयुक्तं करे । इन दोनो को एक में मिलाकर उनकी भावना करे । क्योकि भाव से मोक्ष प्राप्त
होता है भाव ही इष्टदेवता को प्रिय भीः हे ॥ ७३-७४ ॥
मनो निवेश्य तत्रस्थो रुद्राराधनमाचरेत्, !
तथा श्रीलाकिनीदेव्याः परमादूमुतसाधनम् ॥ ७५ ॥
उसमें अपने मन को सनिविष्ट कर रुद्राराधन करे । इसी प्रकार श्री लाकिनीदेवी का
भी परमादभुत साधन करे ॥ ७५ ॥
शृणुष्व परमानन्द भैरव ॒प्रियवल्रूभः ।
ममोपदेशं ° सन्त्यज्य कोऽपि सिद्धो न सम्भवेत् ॥ ७६ ॥
ममाज्ञागरयोगेन सिद्धो भवति मानवः ।
मक्तिमूक महाभावं सुक्तिमूरू हि साधनम् ॥ ७७॥
[1 १
१. यन्रचन्द्रमण्डसंयुतम् - ग० । - यन्राणां मण्डलानि तैः संयुतम् ।
२. च तत्सर्वमिति - ग० ।
३. लोकरक्षिणीम् - ग० । - लोकानां साधिणीम् रक्षिणी वा ।
४. परिकल्पयेत् - क० ।
५. माश्रयेत् इति - क० । ~ शद्रस्याराधनं समाचरेत् ।
६. प्राणवल्लभ इति ~ क ० । ~ प्राणानां वल्छभः, प्रियः ।
७. ममोपदेशविधिना इति ~ क०, ग० ।
८
, मव आज्ञाया बलं तस्य योगेन सप्वन्धेनेत्वर्थः ।
६०२ रुद्रयामलम्
मक्तिक्रमेण कालेन सिद्धो भवति साधकः |
मम॒ योगक्रमेणैव मम ` तच्रावलोकनात् ॥ ७८ ॥
हे भरव ! हे प्राणवल्लभ ! हे परमानन्द ! मेरी एक वात ओर सुनिए । मेरे उपदेश
का परित्याग कर कोई भी सिद्ध नहीं हे सकता । केवल मेरी आज्ञा के बलसे ही मनुष्य
सिद्ध हो सकता है । महाभाव मुक्ति का मूल हे ओर् क्ति का मूल साधन ही है । मुक्ति क्रम
से प्राप्त होती है तथा साधक काल् आने पर सिद्ध होता है ओर एसा हमारे योग केक्रमसे
तथा हमारे तन््र के अवलोकन से होता है ॥ ७६-७८ । |
कोऽपि नाथ ब्रह्मयोग भवत्येव न चाखिले ।
सर्वे च योगिनः शीघ्रं प्रभवन्तिर न संशयः ॥ ७९ ॥
हे नाथ ! इस अखिल ब्रह्माण्ड में कोई भी व्रह्मयोगी
ही सकते हैँ इसमें संशय नही ॥ ७९ ॥
स्छुगकारदल कृत्वा विन्यासं तत्र कारयेत् ।
महायोगिकुलन्यासं विद्यान्यासं समाचरेत् ॥ ८० ॥
सर्वन्यासं निजन्यासं श्ज्ञानजाल समाचरेत् ।
मानसक्रियया व्याप्तं देहं "मभुरसम्पटुतम् ॥ ८१ ॥
शिवरूपिणमात्मानं वैष्णवं ज्ञानचक्षुषम् ।
एकाकारं ^ मूलमन्रध्यानं तत्र समाचरेत् ॥ ८२ ॥
दययोगी ' नहीं होता, योगी तो सव हो
अनुष्ठान करे । मानस क्रिया से व्याप्त माधुर्य में डूवे हए इस शरीर को, शिव स्वरूप
आत्मा को ज्ञानचश्चु वाले विष्णु को एकाकार कर पूलमन्र का ध्यान करे ॥ ८०-८२ ॥
ध्यात्वा चार्घ्यं समाकुर्यात् कुलचक्रक्रेण तु ।
आत्मानमपरिच्छिन्नं विचिन्त्य पुनरेव च ॥ ८३ ॥
सन्ध्यायेनिजचैतन्यदेवतां कुरदेवताम् ।
पूजयित्वाऽप्यहर्निशम् ॥ ८४ ॥
परिवारास्ततो ध्यात्वा तत्सर्वान् परिपूजयेत् ।
धूपदीपौ ततो दाद् निजपूजाविधानतः । ८५॥
१. मन्रविलोकनमिति -- ख०, ग० । - पतराणामवलोकनात्, मन्रस्य विलोकनमिति वा।
२. भवन्ति च इति - ग० |
२. न्यासजालमिति - ग० |
४. मधुरसंयुतमिति - क० । _
+- एकाकारं मूलमन््रं ध्यानमिति
न्यासानां जाठं समूहम् ।
मधुरेणं संयुतम् ।
` ग° । - एक आकारो यस्य तम् ।
त्रिचत्वारिंशः पटलः ६०३
इस प्रकार ध्यान कर शक्ति चक्र के अनुसार उन्हे अध्य प्रदान करे । फिर अपनी
आत्मा को अपरिच्छिन समह्मकर अपने चैतन्य देवता (रुद्र) तथा कुल देवता ( लाकिनी
शक्ति ) का ध्यान करे । दिन रात पाद्य अर्घ्यं आदि क्रम से पजन कर उनके आवरण देवता
का भी ध्यान करे ओर उन सभी का उक्त क्रम से पूजन भी करे । फिर शाक्त तन्वाठुसार उन
धूप टीप प्रदान करे ॥ ८४-८५ ॥
प्राणायामं दीपनादौ* कुर्यात् साधक एव च ।
भक्त्या ध्यात्वा मनुं जप्त्वा मणिपूरस्यदेवते °॥ ८६ ॥
जपं समर्प्य २ विधिना प्राणायामं पुनस््रयम् *।
प्रणम्य स्तोत्रकवचैः स्वदेवीं हदि चार्पयेत् \॥ ८७॥
॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतत्र महातन््रोद्दीपने सिद्धिमन्तप्रकरणे भरव भैरवीसंवादे
मणिपूरचक्रभेदप्रकारो नाम ` त्रिचत्वारिशत्तमः पटलः ॥ ४२ ॥
--- «> >, ०2 ---
साधक फिर प्राणायाम कर आरती कर नाट् ( घण्टा घड़याल ) करे इस प्रकार मणिपूर
मे रहने वाते देवता का भक्तिपूर्वक ध्यान कर मनका जम करे । तदनन्तर विधिपूर्वक उन
जप समर्पण कर तीन प्राणायाम करे । उन देवताओं के स्तोत्र एवं कवचं से उन्हें प्रणाम कर
अपनी इष्टदेवी लाकिनी को अपने हदय मे पधरावे ॥ ८ ६-८७ ॥
। श्रीरुद्रयामल के उत्तरत्र मेँ महातन््रोदूदीपन मे सिद्धमन््नरप्रकरण में भैरव-भैरवी
संवाद मे मणिपूरचक्रभेदप्रकार नामक तिरालिसवे पटल को डा० सुधाकर
मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूणं हुड ॥ ४३ ॥
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१. द्रादशादौ - ग० । २. मणिपूरस्थं दैवतं तत्रेत्यर्थः ।
३. समाप्येति - ग० । - समर्पणं समापनं वा कृत्वा ।
४. पुनर््यमिति - ग० । - त्रयमित्यस्य स्थाने द्वयमिति पाठो ज्ञातव्यः ।
५. चालयेत् - ग० । - अर्पयेदिति शोभनः पाठ; ।
६. चतुश्चत्वारिशदिति - ख० पु० पाठः ।
अथ चतुश्चत्वारिंशः पटलः
आनन्दभैरवी उवाच
मणिपूरविभेदार्थ ` शृणु वक्ष्यामि तत्त्वतः ।
यं ज्ञात्वा मूढलोकाश्च प्रविशन्ति महाघटे ॥ £ ॥
अमूढत्वं प्राजुवन्ति * भवन्ति योगिनोऽमराः ।
खेचरत्वं प्राणुवन्ति २ सांख्ययोगनिषेविणः * ॥ २ ॥
महापातकमुख्यानां नाशं शीघ्रं महारिपुम् ।
कियत्काकेऽनके दोषे जके पर्वतकानने ॥ ३ ॥
कुर्वन्ति च ^ दिदक्षुणां देवतावशमेव च ।
मणिपूरं महापीठं ध्यायेद् यः “प्राणसंयमम् ॥ ४॥
आनन्दभैरवी ने कहा--हे आनन्दभैरव ! अव मणिपुर के भेदन के लिए जिन बातों को
कह रही हू, उसे सावधानीं पूर्वक सुनिए । जिसे जानकर मूर्ख लोग भी महाकाश ( निराकार
"3 मँ प्रवेश करते हैँ । वे ज्ञान प्राप्त कर ज्ञानी बन जाते है, अमर योगी बन जाते है ।
ज्ञान ओर योग की सेवा करते हृए खेचरता भी प्राप्त कर लेते हैँ । उनके द्वारा किए गए
समस्त बड़ बड़े पाप, शीघ्र नष्ट हो जते है ओर उनके शत्र कुछ ही काल मेँ अमि मेँ जल
जाते हँ अथवा अपने पापों से मर जाते हैँ, अथवा जल मँ डूब जाते है अथवा पर्वत से गिर
कर नष्ट हो जते है, किं वा वन मेँ भटक जते ह । एेसे लोग जे प्राणसंयम कर मणिपूर महापीठ
काध्यान करते है, देखने वालों को तथा-देवताओं को अपने वश मे कर लेते है ॥ १-४ ॥
मणिपूरचक्रमेदनम्
तथा ‡ पञ्चाऽऽसवासिद्धिं कृत्वः पूरं विभेदयेत् ।
विलोक “जननीं सत्यां शिवामाद्ां तरिवोगिनीम् ' ॥ ५ ॥
६. चतुश्चत्वारिशदिति - ख° चु° पाठः ।
९. विभेदाय ~ कं० ।
२. अमूढत्वमवाणोतीति - ख०, ग० । - मुहधातुर्वैचित्यार्थकः, ततः क्तप्रत्यये कृते
सति ठत्वधत्व-षटुत्व-ढलोष--दीर्षेषु कृतेषु मूढशब्दो निष्पद्यते । तदर्थश्च
अस्थिरचित्तः । न मृढोऽमूढः तस्य भावोऽमूढत्वम् ।
३. मवा्ोति - ख० , ग० । ४. सांख्यतत्त्वनिषेविणः - ख०,.ग० ।
५. दिग्विदिश्षुणासिति - क० । ६. प्राणसंयमः - क० ।
७. प्चाशवासिद्धमिति ~ ख०, ग०। -पञ्च च ते आशवाश्च पञ्वाशवाः, तैरसिद्धम्।
चतुश्चत्वारिंशः परः क्न्य
मूलाधारात् समुत्पत्य गच्छन्ती ः रसषड्दङे ।
प्रकाशं षड्दर कृत्त्वा प्रगच्छन्ती ^प्रभान्विता ॥ ६॥
साधक सर्वप्रथम पञ्च आसव की सिद्धि करे । तदनन्तर मणिपूर का विभेदन करे ।
मूलाधार से उठकर षड्दल कमल पर जाती हई ओर उसे प्रकाशित करती हुई प्रभा से युक्त
त्रिलोक जननी सत्या, आद्या, शिवा, त्रियोगिनी का ध्यान करे ॥ ५-६ ॥
विमर्श पञ्च आसव--अमरलता, काली तुलसी, भोग, दूर्वा, मेउडी ( निर्गुण्डी )
ओर विल्व पत्र हैँ ( द्र° ५०. ३२-३३ ) ।
मणिपुरे महाचक्रे तरैलोक्यजपसाधने ।
सिद्धीनां २ निलये काम्ये कमनीये मनःप्रिये ॥ ७॥
मनः * प्रिया महादेवी "^ सर्वल्लासनकारिणी ।
खेचरी महदानन्दमण्डिता मन्रयोगिनी ॥ ८ ॥
अनुग्रहकरी सिद्धा विभाव्या तत~ एव हि ।
आनन्दघन -सन्दोहमात्मज्ञानं सुनिर्मलम् ॥ ९ ॥
मणिपुरं संविभाव्य किन सिद्धयति भूतङे ।
अणिमा रुषिमा व्यापििर्महाश्रेष्ठादिसिद्धिभाक्् ॥ ९० ॥
यह मणिपूर महाचक्र त्रैलोक्य के जप का साधन हे, सिद्धिर्यो की निवास भूमि है,
कामना प्रदान कसे वाला है, कमनीय एवं मन को सुख देने वाला हे वरँ पर महादेवी,
सर्वोल्लासकारिणी, मन प्रिया, खेचरी, महदानन्दमण्डिता, अनुग्रहकारिणी, सिद्धा एवं
मन्रयोगिनी देवी का ध्यान करना चाहिए । यह मणिपूर आनन्द घन संदोह है । अत्यन्त
निर्मल आत्मज्ञान का स्वरूप है । उसका ध्यान करने से इस भूतल मे कौन सी सिद्धि नहीं
होती ? मणिपुर का ध्यान करने वाला साधक अणिमा, लघिमा, व्याप्ति तथा अन्य महाश्रेष्ठ
@ सिद्धयो को प्राप्त कर लेता है ॥ ७-१० ॥
कौलो वां वार “मुख्यो वा ज्ञानी वा साधकोत्तमः ।
| योगाभ्यासं यः करोति मणिपुरं समाध्रयेत् ॥९९॥
| मणिपुरस्थितं देवं यः स्तोति नियतः शुचिः ।
| स्तवराजस्य पाठेन प्रबुद्धा कुण्डली भवेत् ॥ १२ ॥
सा देवी परमा माया मणिपुरे ` स्थिता शिवा ।
प्रबुद्धं कास्यत्येव ततः सिद्धो भवेन्मनुः ॥ १३॥
साधक कौल हो अथवा वारमुख्य ( गवैया या नर्तक ) हो, ज्ञानी हो अथवा साधकोत्तम
"` "कक
४
न्क
ति | |
| ८ . पुस्तके नास्ति - क० । ॑
| | च . प्रगच्छन्ति रसच्छटे । २. ्रूर्वकाद् गमेर्लटः, शत्रादेश सरीत्वविवक्षायां डप्।
३. सिद्धिशून्यालये - क० । ४. पुनः प्रिया - ख०, ग० ।,
५. सर्वाल्लघनकारिणी -- क० । ६. तत एवाहि - क० ।
७. घट - ख०, ग० । ८. नारकाख्यो वा ।
६०६ रुद्रयामलम्
हो, जिसे योगाभ्यास करना हो उसे मणिपूर का आश्रय अवश्य ग्रहण करना चाहिए । जो
नियमपूर्वक पवित्र हो कर मणिपूर मेँ स्थित होकर स्तुति करता है, इस स्तवराज के पाठ से
उसकी कुण्डलिनी शक्ति जागृत हो जाती है । वह कुण्डली परमा माया है, मणिपूर मेँ स्थित
रहने वाली शिवा देवी है । वह प्रबुद्ध हो जाने पर प्रकाश उत्पन करती है, जिससे मन
सिद्ध हो जाता हे ॥ ११-१३ ॥
सिद्धे मनौ पराप्रापतिरिति मे तन््रनिर्णयः |
यदि चैतन्यमिच्छन्ति कुण्डलिन्याः पराक्रमम् ॥ १४ ॥
जानाति निजदेहे च॒ ° महोदयमनुत्तमम् ° ।
तेषां चेतन्यहेतोश्च देवतानां कुठेश्वर ॥ १५॥
महास्तोत्रं समाकुर्यात् प्रत्यहं सिद्धिहेतुना ।
सिद्धिकार्य धर्मकार्यं मणिपूरे * समापतुयात् ॥ १६ ॥
मच के सिद्ध होने पर पराशक्ति की प्रापि होती है, एेसा तच शाख का निर्णय है ।
साधक गण जव कुण्डलिनी को चेतन कर लेते है, तव उन्हें कुण्डलिनी के पराक्रम का ज्ञान
होने लगता है । उसे अपने देह मे महान् अभ्युदय प्राप्त होने लगता है । अतः हे कुलेश्वर !
साधक को कुण्डलिनी को जागरूक करने के लिए तथा सिद्धि प्राप्त करने के लिए मणिपूर |
स्थित उन-उन देवताओं के महास्तोत्र का पाठ प्रतिदिन करते रहना चाहिए । एेसा करने से |
वह सिद्धि-कार्य तथा धर्म-कार्य मणिपूर में प्राप्त कर लेता है ॥ १४-१६ ॥ |
मणिपूर निवासिन्याः भेदनं ज्ञानसाधनम् । |
सहस्रनामममल सिद्धिद्रव्यनिरूपणम् ॥ १७॥
नित्यसिद्धं काम्यसिद्धि मणिपूरे समाश्रयेत् । |
प्राणवुद्ध्वा स्वेष्टदेवीं पूजयेल्लाकिनीं पराम् ॥ १८ ॥ ॥
मणिपूर में स्थित महादेवी का भेदन समस्त ज्ञान का साधन है । उनका परम पवित्र
सहस्रनाम सिद्धि प्रदान करने वाले समस्त द्रव्यो का निरूपण करे वाला है । नित्यसिद्धि `
तया काम्यसिद्धिः प्रदान करता हे । अतः मणिपूर का आश्रय अवश्य लेना चाहिए ओर अपने < |
प्राणो की बुद्धि से स्वेष्ट देवी परा लाकिनी का पूजन करना चाहिए ॥ १७-१८ ॥
स्वदेवतां पूजयेद वै मणिपूरे महालये ।
मणिपूरस्थितां =-= त्री महाशक्ति महोदयाम् ॥ १९ ॥ ह ५
सर्सज्चारिणी योग्यां महायोगिप्रियां पराम् | ५ |
१. महानुदयो महोदयः, सन्महदिति कर्मधारयसमासः ।
२. नास्ति उत्तमो यस्मादिति बहुव्रीहिसमासः, न तु नज॒तत्पुरुषः ।
३. समाश्रयेत् - क० ।
४. मणिपूरनिवासिन्या इत्यारभ्य मणिपूरे समाश्रयेदित्यन्तं कपुस्तके नास्ति ।
५. पदाम्भोजमिति - ग० ।
चतुश्चत्वारिंशः पटलः ६०७
मणिपूर नामक महालय में स्वदेवता का पूजन करे । फिर मणिपूर में रहने वाली ९.
रौद्री, २. महाशक्ति, ३. महोदया, ४. सर्वसञ्वारिणी, ५. योग्या, ६. महायोगिप्रिया एवं ७.
परादेवी का भी अपने इष्टदेवता के चरण कमलो के समान ही पूजन करे ॥ ९९-२० ॥
पूजां समाप्य विधिना स्तोत्रं देव्याः समाचरेत् ।
तत्प्राणवायुरूपेण †* सिद्धीनां नाशहेतवे ॥ २९१ ॥
विधिपूर्वक पूजा करने के अनन्तर प्राणवायु रूप से स्थित समस्त ( सिद्धियों 2)
विघ्नो के विनाश के लिए देवी के स्तोत्र का पाठ करना चाहिए ॥ २९१ ॥
कृतं स्तोत्रं कोटिनाम ब्रह्मणा गुणकात्मना ।
तत्सवं॑प्रकरोष्येतत् प्रकारं ज्ञानशङ्कर ॥ २२॥
एतत्स्तोत्रप्रसादेन योगिनस्ते महौजसः ।
अहङ्कारघटीः ज्ञानं महाव्याधिनिवारणम् ॥ २३ ॥
महास्तवनमेवं हि साक्षादानन्दवर्धनम् ।
नय २ भक्तिप्रदं शुद्धं ° शुद्धानामप्यगोचरम् ॥ २४॥
गुणों की प्राप्ति की इच्छा से ब्रह्मदेव ने करोड़ों नाम से युक्त इस स्तोत्र का पाठ
किया था । हे ज्ञानशङ्कूर ! यह प्रकार सब कुछ कर देता है । इस स्तोत्र के प्रभावसेवे
महायोगी महातेजस्वी बन गए । जिससे उन्ह आत्मन्ञान प्राप्त हो गया ओर उनके
महाव्याधियों का निवारण भी हो गया । एेसे भी यह सहखनाम महास्तोत्र साधक के सक्षात्
आनन्द को बढ़ाने वाला है । यह नय ( नीति) है, भक्ति प्रदान करने वाला है तथा शुद्ध
साधक को आत्म दर्शन कराने वाला हे ॥ २२-२४॥
त्रिततत्तलाकिनीस्तवनम्
शिवां गक्यामाद्यां दशदरगतां रुद्रमहिषीं
विशालाक्षी ^ सृष्ष्ां * शशियुतजटजूटमुकुटाम् ° ।
महाविद्युत्कोरिप्रियजडितपीठे त्रिनयनां
महालाकिन्याख्यां दशदल “कलां भावयति कः ॥ २५॥
शिवा, सब कुछ करने में समर्थ, आद्या, दशद्ल पर निवास करने वाली रुद्र महिषी,
जिनके नेत्र विशाल हैँ, जो अत्यन्त सूष्ष्म हैँ, जिनके जटाजूट मे चन्द्रमा रूप मुकुट का
निवास है, जो करोड़ों विद्युत् के समान जटित अपने पीठ पर विराजमान हैँ, जिनके तीन
१. तद्वायुप्राणसदने - क० । २. अह्कारपराणाञ्च - क० ।
३. कय - क०, भक्तिप्रदमिति च - क० । ४. शुद्धानामात्मगोचरमिति -- क० ।
५. विशालाक्ष्मीम् - ख०, ग० । ६. शत - ख०, ग० ।
७. शशिना युतानि जगजूटमुकुटानि यस्याः सा, अत्यन्तं प्रकाशमयी भास्वरा इति
तात्पर्यम् । ८. गते - ग० ।
६०८ रुद्रयामलम्
नेत्र हैँ - ठेसी दश दल कला के ऊपर रहने वाली एवं महान् प्रकाश वाली लाकिनी का
ब्रह्मदेव ध्यान करते हँ ।॥ २५ ॥
मृणालान्तर्ध्वान्तिः* प्रकटतटसंहारसुभगां
कुलक्षत्रोल्लासा * चरमपददां दीपकलिकाम् ।
सदानन्दाकारां * गतिगुणहरां चारुकिरणां
प्रभावर्णश्यामां * सुचिरवदनां भावयति ^ कः ॥ २६॥
जो मृणाल के भीतर रहने वाले अकार को स्पष्ट रूप से संहार करो मेँ कुशल है, कुल
त्र ( मूलाधार ) को प्रकाशित करने वाली, मोक्ष प्रदान करने वाली दीपकलिका है, सदा आनन्द के
आकार वाली, ज्ञान रूप गर्णो वाली तथा सुन्दर किरणों वाली हैँ, प्रभा तथा वर्णं से श्यामं
रद्गवाली ह, एेसी मनोहर मुख वाली, चन्द्रवदना भगवती का ब्रह्मदेव ध्यान कसते है ॥ २६ ॥
प्रतीक्षानन्दान्धि ^ प्रकटचरणाम्भोजयुगलां
वियद्रर्णां कान्तां सुरवरसुपूजाविधिरताम् ।
महासुक्षमद्रारप्रचलनकरीं भेदनकरी
दिवायोगाह्लादगप्रियजनशिवां भावयति कः ॥ २७॥
जो (सिद्धि की) प्रतीक्षा रूप से आनन्द का समुद्र हैँ, जो अपने दोनो चरण कमलं
से प्रकाश करती है, आकाश के समान वर्ण वाली, कमनीय शोभा से युक्त जो सुरवरं
( इन्द्रादि देवगण ए, की गई ६४ विधि को ग्रहण करने वाली है, जो
चलने वाली तथा
एवं प्रियजनों का कल्याण करने वाली भगवती का ब्रह्मदेव ध्यान करते है ॥ २७ ॥
अयोध्याफीटस्थामरुणकमीं प्रेमगलितां
महारौद्रीं . भीमां शतशतरविप्रेमनिकराम् ।
महादुःखार्तानां ° नयनशुभ॒गां भावविरहां
सतीं सीतापिद्द्रोत्सवनवषटां भावयति कः ॥ २८ ॥
१. सदान्त्दत्तध्यानविषयपरामिति ~ ख० । मूलान्तर्वा क „1 इति ।
२. कुललते्रोन्यन्ना मिति ख कुर्ेत्रोलसा - ग० ।
३. मतिगुणाहरामिति क तया तारकमयीमिति - क० ।
४. महारौप्यादिस्थां सकलकरुणामिति ~ ग० । _- ग्रभावर्णश्यामामिति
~ यामाभिति पाठे प्रभावर्णेन
श्यामामिति विग्रहः । . ॥
५. प्रसन्नां स्वे देहे कुकपथगतां गीतरमितां परानन्ग्रेणीं नवरवलतां तामसहराम् ।
महारुद्राक्षिपतां कषितिमयहरं चारुकिरणां महारप्याद्रिस्थां सकलकरुणां भावयति क : ॥
कात ` के पुस्तकपाठः । किन्तु मूले देयः ।
६. प्रतीक्षानन्दां विप्रगतचरणां कोरिविधुगां वियद्रर्णा स्वस्थां निखिक्वसुपूजा ..... |
७. ..- ..- प्रचलनपराम् ~ ग० । ~ महादुःखार्तानामिति पाठे महान्ति दुःखानि
महादुःखानि, तैरार्तानाम्, महादुःखार्तानाम् । |
में
करने वाली हँ, ठेसी दिवायोग में प्राणियों को आह्लादित करने वाली
कका [त य
चतुश्चत्वारिंश पटकः ६०९
जो अयोध्या पीठ मेँ निवास करने वाली, रक्त होने से प्रम से आर्द्रं होने वाली है,
महारौद्री एवं भीमा हे, महान् दुःखी जनों. के लिए दर्शन में कमनीय लगने वाली, सौ
सौ सूर्यो के समान अगाध प्रम से परिपूर्ण, नेत्रो. को शीतल करने वाली, भाव से
परिपूर्ण, सती सीता स्वरूपा तथा इन्द्र धनुष युक्त नवीन घटाओं वाली - एेसी श्री
भगवती लाकिनी का ब्रह्मदेव ध्यान करते हे । २८ ॥
सुधान्धेराद्लादप्रकरणसुरां सौरभकरां
क्रियारूपां योग्यां ` भुवमणिपूरप्रकृतिगाम् ।
गुरोः स्थानोट्योगां समनदहनां * शीतल्वरां
त्रितत्त्वां तत््वज्ञां स(श)मरहरशक्ति ` भजति कः ॥ २९ ॥
सुधा समुद्र को आहलादित करने के लिए सुरा के समान, सुगचित किरणों वालो,
क्रियास्वरूपा, योग्या, भुवन की मणि से परिपूर्ण, प्रकृति में निवास करने वाली, गुरुगणोँ के
स्थानों से युक्त, समन अर्थात् अहङ्कार सहित पाप को अथवा शमन काल को भी जला देने
वाली, अतएव अत्यन्त शीतल, त्रितत््वा, तत्त्वज्ञान से परिपूर्णं तथा समर मे शत्र शक्ति का
नाश करे वाली ठेसी भगवती का ब्रह्मदेव पूजन करते हँ ॥ २९ ॥
विकाराकाराद्गीं * तरुणरविकोरिश्रियमिमां
कुलाधारां सारां परमरसधारां *जयवराम् ।
कृपाच्छनाकामां परमरसभाण्डेषु शुभदां
भजेदिन्द्रां ~ रुद्रां शशिमुखकराद्लादनिकराम् ॥ ३० ॥
र. प्रकृति के विका के आकार वाली, मध्याटनकालीन करोड़ों सूर्यो के समान शोभा
वाली, मूलाधार स्वरूपा, सारा, परमरस धारा, जयदात्री, कृपा से आच्छन, कामरहित एवं परब्रह्म
रस चाहने वाले भक्तो का कल्याण करे व्राली, इन्द्राणी, रुद्राणी, अपने चन्द्रमुख से समस्त
जगत् को आ्लादित करने वाली जो है - एेसी भगवती की सेवा करनी चाहिए ॥ ३० ॥
रसान्धौ विश्रान्तिं कुपितजनशान्तिं सकरुणां
त्रिलोकन्ञानस्थां मदननिकयां योगनिकराम् ।
मणिद्रीपच्छायां दशदरूकलां केवल भवां
भवानीं “रुद्राणीं ‡ वरदमणिपूरे भजति कः ॥ ३१ ॥
रस के समुद्र में विश्राम करने वाली, क्रोधी जनों को शान्ति प्रदान करने वाली, करुणा
१. सतां शीतामिति - ग० । + द; दमनां शीतलवरामिति - ग० ।
३. मुक्तिमिति - क० । - हरतीति हरः, हधातोः पचाद्यच् ¬ प्रत्यय: । समरस्य
कामादिसंग्रामस्य हरो विजेता, तस्य शक्तिम्, भवानीम् ।-
४. धाराद्गीम् - ग० । ५. जयवरामिति - ग० ।
६. मग्नामिति - ग० । ७. भवोदभद्रामाद्यां - ग० ।
८
. रोद्राणीमिति - क० । ९. वसदेति - क० ।
₹० २९
६१० रुद्रयामलम्
से परिपूर्ण, त्रिलोकज्ञा में रहने वाली, काम कला, योगिनी, मणिद्रीप को आच्छादित करने
वाली, टश दल रूप कला वाली, एकमात्र ब्रह्मस्वरूपा, भवानी, रद्राणीरूपा भगवती की
सेवा वरद मणिपूर में ब्रह्मदेव करते हैँ ॥ ३९१ ॥
कृपान्धौ ` किं कि किमनुगतसुतां मौलिनमितां
शिवाड्कां ° मूकस्थां सकलमणिपूरस्थिरभवाम् ।
हिरण्याक्षं तक्षां २ क्षयकरणरर्मिच्छविशतां
विनोदीं पञ्चास्यप्रियगुणधरां * भावयति कः ॥ ३२ ॥
कृपा के समुद्रमें किं किंकि', इस मनर से उत्पन होने वाली, भक्तो द्वारा शिरो से
नमस्कृत, शिव के अङ्क मेँ निवास करने वाली, मूलाधार में स्थित रहने वाली, समस्त
मणिपूर में स्थिर रूप से रहने वाली, हिरण्याक्षी, पापों को काटने वाली ( तक्षा), संहार के
लिए सेकड़ रश्मि से संयुक्त छवि वाली, विनोदिनी, पंचमुख सदाशिव कौ प्रिया, गुणधारिणी
श्री भगवती का ब्रह्मदेव ध्यान करते हैँ ॥ ३२ ॥
महापद्याख्यां सकठधनदानाकुठचलां
चलानन्देद्रेक-प्रचयरससिन्धूदभवहदि* |
हदानन्दो ध्यायेत् सकल्गुणदात्रीं * सुखमयीं
कलां सुक्ष्मात्यन्तां तिमिरदहनां कोटिधनदाम् ॥ २३ ॥
महापद्म नाम से पुकारी जने वाली, सम्पूर्णं धन देने के लिए आकुल एवं चञ्चल,
सुखमयी, सकल गुणदात्री, कला, सूक्ष्मा, अत्यन्त अन्धकार का नाश करने वाली, करोड़ों
कुवेर के समान श्री भगवती का निश्चल आनन्द के उद्रेक से एकत्रित रस सिन्धु स्वरूप हदय
मे, हदय से आनन्दित हआ भक्त ध्यान करे ॥ ३३ ॥
दशकं यः पठेनित्यं श्रीविद्यां सुखदायिनीम् । |
ध्यात्वा हृदयपद्याधो निर्मलात्मा सदा पठेत् ॥ ३४ ॥
सुखदायिनी श्रीविद्या का हदय पद्म के नीचे ध्यान कर निर्मलात्मा साधक उक्त दश
श्लोको ( द्र०. ४४. २५-३४) का सर्वदा पाठ करे ॥ ३४ ॥
१. कृपासारां दीर्घामनुगत-मौननमितमिति - ग० । - कृपाब्धौ इति पाठे षष्ठीतत्पुरुषः ।
२. शिवाय्यां चनाद्यां ... ... स्थ == गर | = शिवाड्धामिति पाठे शिवस्याड ; चहु
यस्यां सा ।
३. सृक्ष्ां ...... राश्यां स्थितिकरीम्, रश्मिमविशतीम् - ग० ।
४. पञ्च आस्यानि मुखानि यस्य सः पञ्चास्यः, तस्य ते प्रिया गुणाः तेजस्वितादयः, तेषां
धराम् । धराशब्दः पचाद्यजन्तः ।
५. सिन्धुरसहदा मिति - क० ।
६. धात्रीमिति - क० । ७. दायित्रीमिति - ग० ।
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चतुश्चत्वारिंशः पटलः ६९११
मणिपूरस्थितं देवं रुद्रं पश्यति योगिराट् ।
सुद्राणीसहितं शम्भु दृष्ट्वा मुक्तो भवेत् क्षणात् ॥ ३५॥
एेसा योगिराज मणिपूर में स्थित रुद्राणी सहित रुद्र का दर्शन कर लेता हे, फिर
रुद्राणी सहित सुद्र का दर्शन कर क्षण भर में मुक्त हो जाता हे ॥ ३५ ॥
जीवन्मुक्तः स एवात्मा योगिनीवल्कभो भवेत् ।
योगात्मा परमात्मा च स हि साक्षादनीश्वरः ॥ ३६ ॥
स भित्वा मणि" पूराच्िं निर्मलं ज्योतिरुज्ज्वलम् ।
शम्भोरीश्वरयोगज्ञक्रियानाथस्य ` श्रीपतेः ॥ २७॥
निकटे याति देव्याश्च स्थाने योगी न संशयः ॥ ३८ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामले उत्तरतन्त्रे महातन््रोददीपने सिद्धमन्नप्रकरणे षट्चक्रप्रकाशे
मणिपुरभेदने भैरवीभैरवसवादे त्रितत्वलाकिनीशक्तिस्तवनं नाम
चतुश्चत्वारिंशत्तमः पटलः ॥ ४४ ॥
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वह साधक जीवन्मुक्त हो जाता हे, स्वयं योगिनीवल्लभ बन जाता है, वही योगात्मा
एवं परमात्मा होता है ओर अन्ततः उसका कोई ईश्वर नहीं होता । एेसा योगी साधक
मणिपूर नामक महासमुद्र का भेदन कर, निर्मल उज्ज्वल ज्योति प्राप्त कर, योग के ज्ञाता
ईश्वर क्रियानाथ श्री पति शम्भु के तथा श्री महादेवी के धाम मेँ जाकर उनके निकट निवास
करता है, इसमें संशय नहीं ॥ ३६-३८ ॥
॥ श्री रुद्रयामल तन्त्र के उत्तरतन््र मे महातन््रोदूदीपन मे सिद्धमन्त्र प्रकरण में षट्चक्र
प्रकाश ये मणिपूर भेदन मे भेरवभैरवीसंवाद् ये त्रितत्त्व-लाकिनी-
शक्तिस्तवन नामक चौवालिसवें पटल की डा० सुधाकर
मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूणं हुड ॥ ४४ ।
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९. मणिपूरस्याधिः समुद्रः, तमिति यावत् ।
२. ईश्वरस्य योगः, तं जानातीति ईश्वरयोगज्ञः तस्य या; क्रियाः, तासां नाथः,
तस्येति यावत् । त
4 अक्क
अथ पञ्चचत्वारिशः पटलः
आनन्दभैरवी उवाच
अथ कालक्रम वक्ष्ये यत्काङे योगिराड् भवेत् ।
तत्का प्राणवायूनां नियं सृक्ष्मसञ्चयम् ॥ १ ॥
आनन्दभैरवी ने कहा-- हे महाभैरव ! अव इसके वाद उस कालक्रम को कहती दह, जिस
काल में साधक योगिराज वन जाता है । वह काल सूक्ष्म सञ्चय युक्त वायुं का स्थान हे ॥ १ ॥
पुनः पुनः सञ्चयने दृढो भवति संवशी * ।
क्रियायां सञ्चरन्त्येव योगिन्यो योगमातरः ॥ २॥
जित्य साधक वारम्बार वायु के सज्चयन से दृढ़ हो जाता हे कर्योकि वायुसञ्चयन
रूप क्रिया में योगमातायं योगििर्याँ सज्वरण करती हैँ ॥ २ ॥
यत्काले ` यत्परकर्तव्यं भानुरूप्यकुलार्णव ।
कारे काठ़े वशो याति परमात्मा निरामयः ॥ ३ ॥
हे सूर्यस्वरूप, हे कुलार्णव ! जिस काल मँ जो करना चाहिए, अब उसे सुनिए
क्योकि निरामय परमात्मा उचित काल मेँ क्रिया कले से वमेंहो जाता है ।॥ ३ ॥
विना प्रयोगसारेण विना जाप्येन शङ्कर ।
कः सिद्धो जायते ज्ञानी योगी भवति कुत्र वा ॥ ४॥
अभ्यासमन्रयोगेन शनैर्योगी भवेनरः ।
प्रभाते ज्ञानशोचञ्च कुण्डटीभावनादिकम् ॥ ५ ॥
तन्मध्ये चापि संस्छु्यीद् योगं पञ्चामरादिकम् ।
ततो मन््रस्नानकार्य मस्तके जर्सेचनम् ॥ ६॥
हे शङ्कर ! विना प्रयोग सार ( अनुष्ठान ) क तथा बिना जप के कौन साधक सिद्ध हो
सकता है ? ओर कौन ज्ञानी या योगी वना है 2 मनुष्य धीरे धीरे अभ्यास एवं मनर के प्रयोग
से योगी बनता है, सर्वप्रथम साधक प्रभातकाल में ज्ञान की बात. सचे, फिर शौचादि
नित्यक्रिया करे, तदनन्तर कुण्डली का ध्यान करे । उसी के ब्रीच पज्चामरादि योग का भी
संस्कार करे । इसके बाद मस्तक पर जल छिडकते हए मन स्नान का कार्य करे ॥ ४-६ ॥
१. साधकः - ख० । २. तत्का तत्कर्तव्यमिति ततनिरूपा - ग० ।
३. पञ्वासवादिकम् - ग० । पञ्चामरादिकम् - पञ्च अमरा आदयो यस्य तत्तथा ।
अन्यपाठेऽपि इयमेव समासस्थिति. ।
पञ्चचत्वारिंशः पटलः ६१३
सन्ध्यावन्दन कार्यञ्च ततः कुर्यात् पृथक् पृथक् ।
तत उत्थाय सद्भूमौ * ` शुद्धकोमलजासने ॥ ७ ॥
उपविश्य सदाभ्यासी शुद्धकायासनञ्चरेत् ।
तत्कार्यसमये नाथ ध्यानं चैतन्यमेव च ॥८॥
कुण्डलिन्याः सदा कुर्यात् तन्मध्ये जपमेव च ।
आसनं सुन्दरं कुर्यात् `सव्यापसव्यभेदतः ॥ ९ ॥
इसके बाद पृथक् पृथक् सन्ध्यावन्दन का कार्य करे । फिर वरँ से उठकर शुद्धं ओर
कोमल वस्तुओं से निर्मित आसन पर बैठकर सदाभ्यासी पुरुष, शुद्ध शरीर से आसन की
क्रिया करे । हे नाथ ! उसी कार्य के समय कुण्डली का ध्यान तथा उसे चैतन्य भी करे ओर
उसी बीच जप कार्य भी करे । सव्य ओर अपसव्य भेद ( वायं एवं दाहिने के क्रम ) से सुन्दर
आसन करे ॥ ७-९ ॥
आसनादिकमाकृत्य शेषे सुस्थासनं चरेत् ।
सुस्थासनं समाकृत्य चोर्ध्वपद्यासनं चरेत् ॥ १९० ॥
मस्तकाधः केशमध्ये हस्तौ दत्वा मनुं जपेत् ।
आसन करने के बाद अन्त में पदमासन करे । पुनः पद्मासन के बाद ऊर्ध्वपद्मासन
करे । फिर मस्तक से नीचे केशो के मध्य मे दोनों हाथ रखकर मनर जप करे ॥ १०-११ ॥
चतुरशीतित्रिगुणमासनं _ भञ्जन तथा ॥ ११ ॥
प्रत्यासनं क्रमेणैव एतेषां द्विगुणं पुनः ।
एतेषामासनादीनां वक्तव्या “सङ्ख्यका पुनः ॥ ९२ ॥
इस प्रकार चौरासी का तिगुना आसन ( २५२ ) तथा उसका भञ्जन ( तोड़ना आदिः
कहा गया है । पुनः इन प्रत्येक आसनं कौ ( सव्यापसव्य ) भेद से द्विगुनी भी संख्या कही
गई है । अतः इन आसनं कौ संख्या पुनः ( ५०४ ) कहनी चाहिए । ९११२ ॥
अष्टाङ्खसाधने नाथ वक्तव्यं सर्वमासनम् ।
प्राणायामं षोडशकमथ*वा द्वादशादिकम् ॥ ९३॥
१. सम्भूभाविति - ग० ।
२. ऊर्ध्वं - ग० । - शुद्ध कोमलजमासनं तस्मिन् इत्यर्थः ।
३- कुण्डकिन्यामिति - ग० । ४. सव्यासव्यविभेदतः -- ग० ।
५. चोद्धर्वे पद्मासनमिति - ग० ।
६. वक्तव्याः संख्यकाः पुनः - ख० ।
आसनं यः करोत्येव वज्कायः स एव हि । समाप्य चासनं सर्व बद्धपद्मासने विशेत् ॥
चिबुक वक्षसि श्रीमान् दत्वा कालीं विभावयेत् । ततः पद्मासनं कृत्वा प्राणायामं मुद्राचरेत् ॥।
- क० पुस्तके अधिकः, किन्तु मूके देय;।
७. तथा वा-ग० ।
६१४ सुद्रयामलम्
हे नाथ ! अष्टाङ्ग योग साधन के प्रकरण मे हम सभी आसनो को कर्हेगे । इसके बाद
सोलह अथवा वारह प्राणायाम करना चाहिए ॥ १३ ॥
स्वकर्णागोचरं कृत्वा पिबेद्रायुं सदा बुधः |
ततः समाप्य तत्कार्य मन्रयोगं समभ्यसेत् ॥ १४॥
समाप्य मनच्रयोगं च प्राणायामत्रयं चरेत् ।
तत उत्थाय नद्यादि * विलोक्य चान्तरात्मनि ॥ १५॥
स्नानं कृत्त्वा महायोगी मानसादिक्रमेण † तु ।
तत्रैव मानसं जापं समाप्य जपमेव च ॥ १६॥
एकप्राणायामं ° कुर्यात् कृत्वा तीरे विशेत् सुधीः ।
पिधाय पीतवसनं धर्माधर्मं विचिन्तयेत् ॥ १७ ॥
वुद्धिमान् साधक अपने कानों को सुनाते हृए वायु का आकर्षण कर पान करे । इसके
बाद उस कार्य को समाप्त कर मनर योग का अभ्यास करे । तदनन्तर म्र योग समाप्त कर
तीन प्राणायाम करे । फिर वहं से उठकर महायोगी नद्यादि देखकर अथवा स्वयं अन्तरात्मा में
मानसादि स्नान कर मानस जप करे । फिर मानस जप समाप्त कर लेने के पश्चात् एक
प्राणायाम ओर करे । फिर विद्वान् साधक पीताम्बर पहन कर तीर पर वैठ जवे ओर धर्माधर्म
का विचार करे ॥ १४-१७ ॥
ततः सन्ध्यावन्दनं च कृत्त्वा पूजाविधिं चरेत् ।
सर्वत्र कुम्भक कृत्त्वा भावयित्वा पुनः पुनः ॥ १८ ॥
मणिपुर महापीठे ध्यात्वा देवीं कुठेश्वरीम् ।
पूजयित्वा विधानेन प्राणायामं पुनश्चरेत् ॥ १९ ॥
इसके वाद सन्ध्यावन्दन कर पूजा का कार्य सम्पन करे । पूजाविधि मेँ सर्वत्र कुम्भक
कर मणिपूर महापीठ में कुलेश्वरी ( कुण्डलिनी अथवा लाकिनी ) देवी का बारम्बार ध्यान
करते हए विधानपूर्वक उनकी पूजा करे, फिर पुनः प्राणायाम करे ॥ १८-१९ ॥
ततः कुर्यात् साध्केन्द्रो विधिना कवचस्तवम् ।
सर्वत्र प्राणसंयोगाद् योगी भवति निरिचतमु ॥ २०॥
| अथवा कालजालानां वारणाय महर्षिभिः. ।
| एतत् कार्यं समाकुर्याद् ^ योगनिर्णयसिद्धये ॥ २९ ॥
| १. मद्यादि - ग० । - नदी आदिर्यस्य तत् ।
| २. मानसमादिर्यस्य तेन क्रमेणेत्यर्थः ।
३. एक प्राणायामकार्यमिति - ग० । - अयं पाठः समीचीनः प्रतीयते ।
४. महाऋषिः - ग० ।
५. योगिना योगसिद्धये - क० । - योगनिर्णयसिद्धये इत्यपि पाठः समीचीन एव,
अर्थसमन्वयात् ।
पञ्चचत्वारिंशः पटलः ६९५
। विना योगप्रसादेन (न) कालः* संवरो भवेत् ।
कालेन योगमाप्नोति ` योगध्यानं स्वकालकम् ॥ २२॥
। इसके वाद साधकेन्द्र विधिपूर्वक कवच तथा स्तोत्रं का पाठ करे । सर्वत्र अपने
प्राणवायु का संयोग ( संयमन ) करने से वह मिश्चित ही योगी बन जाता है, अथवा काल से
होने वाले कष्टों के कारण के लिए महर्षियों को यृह कार्य ( कवच एवं स्तोत्र पाठ ) करना
। चाहिए, अथवा योग मेँ ( संदिग्ध स्थानों की ) निर्णय सिद्धि के लिए मनुष्यों को यह कार्य
करना चाहिए । योगसिद्धि के बिना काल वश में नहीं होता ओर वह योगे काल प्राप्त होने
पर सिद्ध होता है, इस प्रकार योग एवं ध्यान अपने अपने काल मे होता है ॥ २०-२२ ॥
योगाधीनं परं ब्रह्म योगाधीनं परन्तपः
योगाधीना सर्वसिद्धिस्तस्माद् योगं समाश्रयेत् ॥ २३ ॥
योगेन ज्ञानमाप्नोति ज्ञानान्मोक्षमवाप्तुयात् ।
तत्रमं शृणु भूचक्रे २ सर्वसिच््यादिसाधनम् ॥ २४॥
| परब्रह्म योग के अधीन है, बहुत बड़ी तपस्या भी योगाधीन है सारी सिद्धियाँं योगाधीन
| ॥ है इसलिए योग का आश्रय अवश्य ग्रहण करना चाहिए । योग से ज्ञान प्राप्त होता है ओर
छ क्का कः न्क नु
~ कि ~~
जान से मोक्ष की प्रपि होती है । हे भेरव ! इसी क्रम मे सभी सिद्धयो आदि के साधन को
भूचक्र मे सुनिए ॥ २३-२४ ॥
| सिद्धिसाधनमन्रेण योगी भवति भूपतिः ।
| शीघ्रं राजा भवेद् योगी शीप्रं योगी भवेद् यति: ॥ २५॥
शीघ्रं योगी भवेद्धपरो यदि स्वधर्ममाश्रयेत् ।
। स्वधर्मनिष्ठताज्ञानं » सञ्ज्ञानं परमात्मनः ॥ २६ ॥
तज्ज्ञानेन रभेद् योगं योगाधीनाश्च सिद्धयः ।
॑ सिद््यधीनं परं ब्रह्म तस्माद् योगं समाश्रयेत् ॥ २७॥
स्वधर्मनिष्ठताज्ञानं स तज्ज्ञानं ^ समाश्रयेत् ।
योगयोगादभवेन्मोक्षो मम॒तत्रा्थनिर्णयः ॥ २८॥
सिद्धि के साधनभूत मनर से योगी भी राजा बन जाता है तथा राजा भो शीघ्र योगी बन
जाता है किं बहुना उस ( मचरयोग ) से योगी भी शीघ्र यति बन जाता है । यदि ब्राह्मण अपने
धरम का आश्रय ग्रहण करे तो वह भी शीघ्र हौ योगी बन जाता है, वर्योकिं अपने धर्म मे
९. नः कालस्य वशो भवेदिति - ग० । २. योगाधीनमिति - ग० ।
२. सर्वसिद्धादिसाधनमिति - कण । - सर्वासां सिद्धीनामादि प्रमुखं साधनमित्यर्थ ४५
0 अथवा, सर्वाः सिद्धय आदिभूता यासां सिद्धीनां तासां साधनम् । अन्यपदार्थभूताः
सिद्धयो दिव्या इत्यर्थः ।
| ४. स्वज्ञानमिति - ग० । ~ स्वस्यात्मनो ज्ञानं स्वज्ञानम् । अथवा सतः परमात्मनो ज्ञान
| सज््ञानम् ।
५. सत्यज्ञानमिति - कण ।
~~~ न कानि िकष्ककिक ` „3
- क
६१६ रुद्रयामलम्
निष्ठा का ज्ञान सेना ही परमात्मा का ज्ञान है । परमात्मा का ज्ान होने पर ही योग आप्त होता
हे ओर समस्त सिद्धिर्यौ योग के अधीन द तथा परब्रह्म परमाल्न सिद्धियो के आधीन हे ।
इसलिए योग का आश्रय अवश्य ग्रहण करना चाहिए । अतः साधक को स्वधर्मनिष्ठता एवं
उस धर्म के ज्ञान का आश्रय अवश्य ग्रहण करना चाहिए । हे भैरव ! योग से युक्त होने पर
ही मोक्ष संभव है - एेसा हमारे तन्नं के अर्थ का आशय हं ॥ २५-२८ ॥
योगी ब्रह्मा मुरारिश्च^ तथा योगी महेश्वरः ।
तथा योगी महाकालः कौटो योगी न सशयः ॥ २९ ॥
रह्मा तथा मुरारी योगी है, इतना ही नहीं महेश्वर भी योगी है, महाकाल भी योगी हे,
कौल ( शक्ति का उपासक ) भी योगी हैँ इसमे संशय तर्ही ॥ २९ ॥
मणिपूरभेदने तु यलं कुर्यात् सदा बुधः ।
यदि चेन्मणिपूरस्थदेवताभेदको भवेत् ॥ २० ॥
सर्वक्षणं सुखी भूत्वा चिरं तिष्ठति निश्चितम् ।
वुद्धिमान् साधक को मणिपूर चक्र के भेदन का सर्वदा प्रयल करना चाहिए । यदि वह
मणिपूरस्थ देवता के भेदन मँ सफल हो जाता दै, तो वह सदैव सुखी रहकर दीर्घकाल पर्यन्त
जीवित रहता है ॥ ३०-३१ ॥
महाप्रभं सुन्दरञ्च महामोहनिघातनम् ॥ ३९ ॥
मेघाभं विद्युताभं च पूर्णतेजोमयं परम् ।
मणिभिर््रिथितं पद्मं म्रणीनां पुरमेव च ॥३२॥
सूर्यकानतै 'श्चन््रकान्ैर्वलिकान्ैरमहोज््वटेः ।
इत्यादिमणिभिः सर्वं परं कान्तिगुणोदयम् ॥ ३३ ॥
निविडे जद मेषे कोटिविद्युत्रभा यथा ।
तत्प्रकारं भावनीयं सिद्धानां ज्ञानगोचरम् ॥ ३४॥
मणिपूर चक्र अत्यन्त प्रकाशयुक्त. है, मनोहर है महामोह को नष्ट करने वाला है, मेष
के समान शीतल तथा विद्युत् के समान जाज्वल्यमान ईह \ पूर्णतेज से परिपूर्ण है, वर्ह के
पद्म ( विभिन ) मणिर से गूथ (पूर) गए हँ एेसा है वह मणि से पूर अर्थात् पूर्णं ।
सूर्यकान्त, चन्द्रकान्त, वहिनकान्त आदि महाप्रकाश कसे वाली मणिरयं से सारा स्थान
देदीप्यमान हे । जहा से सतव् प्रकार की कान्ति एवं गणो का उदय हुंभा टे । अत्यन्त काले
घने बादल मेँ जैसे करोड़ों बिजलिर्यो का प्रकाश होता हे. उस प्रकार से भणिप्र" का ध्यान
करना चाहिए । इस प्रकार का मणिपूर सिद्धा के ज्ञान का गोचर है ॥ ३१-३४ ॥
१. ब्रह्माद्यवादी चेति - ग० ।
२. भवेत्का - ग० ।
३. सूर्यकान्तचन्द्रकान्तवहिनकान्तमहोज्ज्वलः इत्यादि मणिभिः सर्वं पूवं कान्तिगुणो
दश॒-क० |
1
पञ्चचत्वारिंशः पटलः ६१७
अत्यन्तसुष्ष्ममार्गस्थं * नित्यस्थानं हि योगिनाम् |
मणिभिः शोभितं पद्मं मणिपूरं तथोच्यते ॥ ३५ ॥
दशकोमकर्पत्रैश्च समायुक्तं मनोहरम् ।
डादिफान्तवर्णयुक्तं स्थिरविद्युत्समाकुलम् ॥ ३६ ॥
योगियो के द्वारा अत्यन्त सुक्ष्म मार्ग से वहां जाया जाता है । वही योगियों का नित्य
निवास है । वर्ह के पद्म मणिर्यो से शोभित हँ, इसलिए उसे “मणिपुर' कहते है । वह
मणिपूर दश कमल के पत्रो से युक्त एवं मनोहर हे । ड" से लेकर "फ" पर्यन्त दश वर्णं उस
कमल पत्र पर रहते है । वह स्थिर विद्युत् से परिपूर्णं है ॥ ३५-३६ ॥
शिवेनाधिष्डठितं पद्मं विश्वालोकनकारकम् ।
आदौ वर्णरूपकाणां † ध्यान कुर्यात् रस्वधामयः॥ ३७ ॥
महापद्रे मनो दत्वा निर्मलं परिभावयेत् ।
डादिफान्ताक्षराणां * च ध्यानाज्ज्ञानस्थिरो भवेत् ॥ ३८ ॥
मनोधर्यमुपागम्य^ दिव्यभक्ति समालभेत् ।
वर्णध्यानं प्रवक्ष्यामि शृणुष्व परमेश्वर ॥ ३९ ॥
वे पद्म सदाशिव से अधिष्ठित हँ ओर सारे विश्व को आलोकित करते रहते
है । साधक को चाहिए कि वह सर्वप्रथम उन वर्णो का ध्यान स्वधामय करे । महापदम में
मन लगाकर उन वर्णो के निर्मल रूप का ध्यान करना चाहिए् । 'ड' से लेकर “फ'
पर्यन्त दश वर्णो के ध्यान से ज्ञान में स्थिरता आता है । मन में धैर्य आता है, जिससे
साधक दिव्यभक्ति प्राप्त कर लेता है । हे परमेश्वर ! अब उन वर्णो का ध्यान कहती
हूं उसे सुनिए ॥ ३७-३९ ॥
यद्विभाव्यामरो ^ भूत्वा चिरं तिष्ठति मानवः ।
महाधैर्यक्रियां कुर्याद् वायुपानं शनैः शनैः ॥ ४० ॥
यत्र यत्र मनो याति तन्मयस्ततक्षणाद् भवेत् ।
पूवदिदकमारभ्य ध्यानं कुर्यात् पृथग् पृथक् ॥ ९ ॥
जिसका ध्यान कर मनुष्य अमर होकर दीर्घकाल पर्यन्त ( इस लोक में ) जीवित रहता
है । इस क्रिया को बहुत धीरज के साथ करे ओर धीरे धीरे वायुपान करे । जँ जँ मन
जावे, तत््षण तन्मय हो जावे । प्रथमतः, पूर्वदल से आरम्भ कर् पृथक् पृथक् वर्णो का
इस प्रकार ध्यान करना चाहिए ॥ ४०-४९ ॥
९. अत्यन्तं सूक्ष्मो यो मार्गस्तत्र तिष्ठतीति भावः ।
२. उल्गुरूपकाणामिति - क० । ३. सुधारायः - क० ।
४. डादिभान्ताक्षराणां च - ख० । - ड आदिर्येषां तानि डादीनि, भ अन्तो येषां तानि
भान्तानि, द्रयोरनयोरितरेतरयोगद्वन्दं कृत्वा अक्षरशब्देन सह पुनः कर्मधारयः ।
५. मनोर्चर्यमिति - ग० । ६. यदि भाव्यामर - ग० ।
६१८ सुद्रयामलम्
डां डां डां डाकिनीन्ता उमरुवररतां ` तारिणीं ताररूपां
डिं डि डि डामरस्थां डमरुडमगृहे उड्डिकि * मनुस्थाम् ।
डं डं डं डामरेशीं डिमिडिमिडिमिगध्वाननिर्माणडोरां
डो डो डों डाकडं डः प्रडुम २ उमुडां दाडिमामाश्रयामि ॥ ४२ ॥
'ड' वर्ण का ध्यान- डां डां डां डमरु धारण करने वाली डाकिनी ताररूपा तारिणी
डं डं डि डामर में स्थित रहने वाली मरु डम गृह मेँ ड डिकि मनर में रहने वाली, डं
डं डं डामरेशी डिमि डिमि डिमि में रहने वाले डोरा शब्द का निर्माण करने वाली, डो डो
डांडाक डं डः प्रडुम मुडा दाडिमा कामँ आश्रयेत ।। ४२ ॥
ढां ढं ढां गाढढक्कां वरनिकरकरां बाढमाबाढमन््रां
ढि डि दि नागरूपां भज भज विमलानन्दचित्तप्रकाशः* |
श्रीं टे ढं वज्जदूं खा खवट मटमरं स्वाहया टोटबीजां
ढं दो दो ढक्कढक्कः प्रियुनकरुणाकामिनीं लाकिनीं ताम् ॥ ४३ ॥
"ढ' वर्णं का ध्यान-- स्वच्छ आनन्द से अपने चित्त को प्रकाशित करते हए हे
भक्त, आपदां दां गाढ ढक्का (नगडा), हाथ मे वर समृह को धारण करे वाली,
बाढमावाढ मन्रूप ढि टि ढि वीज मनर वाली नागरूपा का भजन कीजिए । श्रीं देँ ढं वज दू
खा खं ब ट मटमर् स्वाहया ्गटबीजा दो ढो ढां ठक्कटक्कः प्रियदुन करुणा कामिनी उस
लाकिनी का भजन कीजिए ॥ ४३ ॥
बाणस्थित्यसंस्थां रुचिनकरवणाकारणा वाणवाणिं
वीणां वेणूत्सवाढ्या मणिगुणकरुणां नं खटीजप्रवीणम् ।
वेणुस्थानां सुमानां मणिमयपवमामन्रमालाविलोलां
सिन्दूरारक्तवर्णां तरुणघननवीनामलां भावयामि ॥ ४४॥
'ण' वर्णं का ध्यानम बाण मे स्थित रहने वाली, अन्यत्र न रहने वाली,
रूचिनकर वणाकारणा, वाणपाणि, वीणा ओर वेणु के उत्सव से नित्य समृद्धा,
वाली, करुणा नं खटीज प्रवीणं वेणुस्थाना का, सुमाना, मणिमय पवमामन माला, विलोला
सिन्दूर से आरक्त वर्णं वाली देवी, तरुण बादल के समान नवीना
~. 1 एवं सर्वथा स्वच्छ वर्णा
लाकिनी का ध्यान करता हू ॥ ४४ ॥
तारां तारकमञ्जारविमलां तालादिसिद्धिप्रदां
ताडङ्कामति 'तेजसा मुनिमनोयोगं वहन्तीं पराम् ।
१. करामिति - ख० ।
२. डंकडमिगां मनुस्थमिति - क० ।
३. प्रडुममुडुमडमिति - क० ।
४. विमल आनन्दो यस्मिन्, तादृशे चित्त प्रकाशः, परमात्मप्रकाश एव सम्भाव्यते ।
१" पङ्क ~ ०६
पञ्चचत्वारिंशः पटलः ६१९
तां ` तारां तुलसीं तुलां तनुतयां २ तकोंद्भवां तान्निकां
श्ीसूययुततेजसीं भज मनः श्रीमातरं तापसीम् ॥ ४५ ॥
"त" का ध्यान-- तारा, तारकमञ्जजाल, विमला एवं तालादि से सिद्धि प्रदान करते
वाली, अत्यन्त तेजस्विनी, ताडड्वाली न ५4 के मनोयोग का वहन करने वाली , पराशक्ति
तां, तारां, तुलसीं, तुला, तनुतरा, तर्कोदभवा, ताचिका ,
अयुतसूर्यं के समान तेजस्विनी
तपस्विनी श्री ( विद्या) माता का, हे मन ! भजन कीजिए ॥ ४५ ॥
> ः-, स्थानसुस्थां स्थितिपथपथिकां धार्णकूां
व्यग्रस्थां र, सुस्था स्थितिपथपथिकां थार्ण थमालखीं
गाथां योगां विपथां थमिति थमिति थं वह्निजायां स्थिरासाम् ।
चन्द्रज्योत्स्नास्थलस्थां ४ स्थिरपदमथनामुज्ज्वलामासनस्थां
स्थेर्या स्थेर्याभिरामां प्रणव नव ५ सुधा चन्रवर्णां भजामि ॥ ४६ ॥
'थ' वर्णं का ध्यान-- व्यग्रं के चित्त में रहने वाली, स्यानसुस्था, स्थितिपथपयिका
ार्णवूटा, माली, गाथा, योगा, विपया, धं थं धं वहिनजाया, स्थिरा चन््रज्योत्स्ना'
स्थलस्था, स्थिरपदमथना, उज्ज्वला, आसनस्था स्थर्या, स्थै्याभिराम' |
एवं प्रणव रूप नव सुधा
वाली, चन्रवर्ण, श्री ( विद्या) माता का, हे मन ! भजन कीजिए ॥ र अ
द्रा दर दीषदषटरं दशनभयकरां सार्टहासां कुरेशीं
दोषच्छत्रापहन्र दिवितरणदशा्दायिनीमादरस्थाम्
शिठष्टाहलादप्रदीप्तामखिरधनपदां दीपनीं भावयामि ॥ ४७ ॥
"द' वर्णं का ध्यान द्रब्रीद्रू दीर्घ दिं वाली, अपने दतां से
वाली, अट्टहास करने वाली, कुल मार्ग की स्वामिनी, दोषरूप चत्र को हटाने वाली,
आकाश मेँ भी तेरो की शक्ति प्रदान करने वाली, आदर से स्थित रहने वालो , शिव के
श्लेषयुक्त आदलाद से प्रदीप्त, सम्पूर्णं धन पर अधिकार कसे वाली ओर दीपनी भगवती
लाकिनी का ध्यान करता हू ॥ ४७ ॥
विमर्श- द वर्णं के श्लोक मे एक चरण की कमी है । शोधितुं को इ द
तनं से लेकर लिखना चाहिए ॥ ४७ ॥
भय उत्पन करने
१. तातङ्कानिभतेजसामिति - ख० ।
२. तातीयामिति - ख० ।
३. व्यग्रस्थं स्थानसुस्थं .......... धमानीं - व्यग्रस्थामिति पारै
शान्त्यर्थं च तिष्ठति या सा, तु व्यग्रेषु जनेषु सन्तोषार्थ
ताम्। गाथां गाथां विमोथामिति - स^ - ग०
४. स्थिरास्थामिति - क० | त
५. प्रणवनवसुजामिति ग०, सृजामिति क० ।
६. दोषर्वत्ापहन्ती दिविदरणादशा दायिनी दस्याम् । शिष्टाह्लादप्रदीप्तामखिलधन-
मदनमिति - ग० । ~ दिवि स्वँ तरणस्य या दशा, तां ददाति, तच्छीलाम् ।
६२० रुद्रयामलम्
धर्मा ^ श्रीं ध्यानशिक्षां धरणिधरधरां धूमधूमावतीं तां
धूस्तूराकारवक्रां कुवकूयधरणीं धारयन्तीं करान्जम् ।
विद्युन्मध्याकंकोटिज्वलनधरसुधां कोकिलाक्षीं सुसूक्ष्मा
ध्यात्वा हलादैकसिद्धिं धरणिधननिधिं सिद्धिविद्यां भजामि ॥ ५८ ॥
"ध वर्णं का ध्यान--धर्मस्वरूपा महाघ्री ध्यानशिक्षा धरणी को धारण कसे वाले
शेष को भी धारण करे वाली, धूम्र से धूमवती, धतूर के आकार के मुखो वाली, अपने कर
कमलो मेदो कमल को धारण करने वाली, विद्युत् के मध्य मे करोड़ सूर्यौ के समान अग्नि
धारण करे वाली, सुधा, कोकिलाक्षो ओर सुसूक्ष्मा देवी का ध्यान कर आह्लाद की एकमात्र
सिद्धि एवं धरणी रूप धन की निधान तथा सिद्धविद्या का मेँ भव्छ्म करता हूँ ॥ ८८ ॥
नित्यां नित्यपरायणां त्रिनयनां बन्धूकुष्योज्ज्वलां
कोटचकयुतसस्थिरां नवनवां हस्तद्रयाम्भोरुहाम् ।
नानालक्षणधारणामल्विधुश्रीकोटिरश्मिस्थितां
सानन्दां नगनन्दिनीं त्रिगुणगां नं नं प्रभां भावये २ ॥ ४९ ॥
'न' वर्ण का ध्यान--नित्या, नित्य परायणा, त्रिनयना, बन्धूक पुष्प के समान
उञ्ज्वल वर्णं वाली, करोड़ सूर्यायुत के प्रकाश से संस्थिता, नव नवा, अपने दनो हाथो मे
कमल् धारण करने वाली, अनेक लक्षर्णो को धारण करने वाली, शुभ्र वर्णं वाले चन्द्रमा के
करोड श्री रशमि से संस्थित, सानन्दा त्रिगुणात्मिका, ने न॑ वर्ण भे रहने वाली, रभा वाली
नगनन्टिनी भगवती का मँ ध्यान करता हू ॥ ४९ ॥
प्रीतिं प्रेममयी परात्परतरं प्रेषठप्रभापूरितां
पूरणा पूर्णगुणोपरि प्रपनां * मांसप्रियां पञ्चमाम् ।
क व्यापारोपनिपातकापकषना ^ पानाय पीयूषपां
चिन्त प्रापय ˆ पीतकान्तवसनां पौराणिकीं पार्वतीम् ॥ ५० ॥ 1
"प' वर्णं का ध्यान- प्रीति, प्रेममयी पर से भी परतरा, श्रेष्ठ प्रभापूरिता पूर्णा, पर्ण- ।
गुणोपरि प्रलपना, मोंसपरिया, पञ्चमा , लि तण, पणा, पूर्ण
„ पान के
स्वच्छ पीताम्बर धारिणी, पौराणिकी पार्वती मेँ हे भक्तो अपने चिन्त को 7 ५ क ,
स्फें स्फ़ * समे फणिवाहनां फणफणां ८ फुल्लारविन्दाननां
५
॥
| ॥
॥
१. धक्ां श्रीध्यानसिद्धां .... वसां .... ध्यानाच्लादादि सिद्धि धवनघत......इति-ग०।
२. भावयेदिति - ग० ।
त
२. परां तपसियाज्चालामिति - क० । - परात् = परपेक्षया परतराम्, उत्कृष्टतरम् ।
४. प्रपटनापिति - ग० |
५. कापठठपा पानापपीयूषपामिति - ग० | ।
६. चित्तप्रापकपीव ..... पौराणिकामिति - ग० । |
७. स्फामिति - क० । ८. फटफलामिति ~ क० ।
ग्द ऋ ‰ च
ट ५
1१
पञ्चचत्वारिंशः पटलः ६२९१
फेरूणां वरघोरनादविकटास्फालप्रफुल्छेन्मुखीम् ।
फं फं फ फणिकङ्णां फणिति फं मनरैकसिद्धेः २ फलां
भक्त्या ध्यानमहं करोमि नियतं वाञ्छाफलप्राप्तये २ ॥ ५९ ॥
"फ' वर्णं का ध्यान--स्फ स्फे समे फणिवाहना, फणफणा, फ्ल्लारविन्दानना शङ्खालों के
ऊँचे घोरनाद के विकट आस्फालन में प्रफुल्ल मुख वाली देवी फं फं फं फणियों का कडूण
धारण करे वाली, फणिति फं मन्र से एकमात्र सिद्धि का फल देने वाली, एेसी फ स्वरूपा
भगवती का मेँ अपनी वाञ्छा फल कौ प्रापि के लिए भक्तिपूर्वक ध्यान करता हू ।। ५१ ॥
विद्युताङ्कारमध्ये तु बिजलीरक्तवर्णकान् ।
एवं ध्यात्वाखिलान् वर्णानरक्तविद्युट् 'दलोद्यताम् ॥ ५२ ॥
सदा ध्यायेत् कुण्डलिनीं कर्णिकामध्यगामिनीम्\ ।
वरहस्तां "विशालाक्षीं चनद्रावयवलरक्षणाम् ॥ ५३ ॥
चारुचन्दनदिग्धाङ्गीं ‡ फणिहारवि भूषणाम् ।
द्विभुजां कोटिकिरणां भालसिन्दूरशोभिताम् ॥ ५४ ॥
त्रिनेत्रां कालरूपस्थां लाकिनी ऊयकारिणीम् |
सिद्धिमार्गसाधनाय ध्यायेद् वर्णान् दश क्रमात्“ ॥ ५५ ॥
विद्युत् के आकार के मध्य मँ बिजली के समान रक्त वर्णं वाले एवं रक्तवर्णं वाले
विद्यद्दलो के ऊपर रहने वाले, ` से लेकर "फ' पर्यन्त सभी दश वरणो का ध्यान कर
साधक कर्णिका के मध्यमे रहने वाली कुण्डलिनी का सदा ध्यान करे । फिर हाथ मेँ वर
मद्रा धारण करने वाली विशालाक्षी, चन्द्रमा के सदृश आह्लादकारक कान्ति वाली
मनोहर चन्दन से अनुलिप्त, सर्पौ के हार का आभूषण धारण कसे वाली, द्विभुज,
कोरिकिरणा, मस्तक मे स्थित सिन्दूर से सुशोभित, तरित्रा, कालरूपस्था, लयकारिणी,
लाकिनी का ध्यान करे तथा सिद्धिमार्ग के साधनक लिए दश वर्णो का उपर्युक्त श्लोको से
ध्यान करे ॥ ५२-५५ ॥
चतुर्भुजां षड्भुजां च अष्टहस्तां ^ परापराम् ।
दुर्गा दशभुजां देवीं निजवाहनसुस्थिताम् `° | ५६ ॥
१. फणामिति ~ ग० । २. फणामिति - ग० ।
३. वाञ्छानामिच्छानां फलानि इच्छाविषयप्रयोजनानि , तेषां प्राप्तये ।
४. विद्युट्गणो .... ख० ।
५. काशिनीमिति - ग० । ~ कार्णैकामध्यगामिनीमिति कर्णिकानां
पाठे पथ्ये
नि कर्णिकानां मध्ये गच्छति
६. बहुहस्तामिति - ग०।
७. दीर्घाङ्गीमिति -
त द्शच्छद न दीर्घाद्गीपिति ग० |
९. प्रभा- ख
१०. सुप्रियामिति - ग० | ५
६२२ रुद्रयामलम्
सर्वास््रधारिणीं सर्वां ^ हस्तद्वादशशोभिताम् ।
चतुर्दशभुजां रौद्रीं तथा षोडशपाकिनीम् ॥ ५७ ॥
अष्टादशभुजां श्यामां हस्तविंशतिधारिणीम् ।
एवं ध्यात्वा पूजयित्वा रद्राणीस्तोत्रमापठेत् ॥ ५८ ॥
॥ इति श्रीरुद्रयामङे उत्तरतन्ने महात््ोद्दीपने सिद्धिमच्रप्रकरणे `
षट्चक्रप्रकाशे भैरवीभैरवसंवादे वर्णध्यानकथनं
नाम ` पञ्चचत्वारिशत्तमः पटलः ॥४५ ॥
--- ५ र ०2 --
१. चतुर्ुजा, २. षड्भुजा, ३. परापरा, छ, अष्टभुजा, ५. अपने वाहन पर स्थित दशभुजा
दुर्गा, ६. सर्वाखधारिणी सर्वभूता द्रादशभुजा से शोभिता, ७.
चतुर्दशभुजा, ८. षोडशभुजा,
-्यादशाभुजा, १०. विंशति भुजाधारिणी श्यामा रोद्री लाकिनी
किनी देवी का ध्यान करे । इस
प्रकार लाकिनी देवी का ध्यान कर दजन कर रुद्राणी स्तोत्र का पाठ करे ॥ ५६५८ ॥।
॥ श्री स्द्रयामल तन्त्र के उत्तर तन्त्र में महातन््रोद्दीपन में सिद्धमन्न प्रकरण में षट्चक्र
प्रकाश मे भैरवीभैरवसंवाद यें वर्णं ध्यान नामकं पैतालिसवें पटल की डा० सुधाकर
मालवीय कृत हिन्दी व्याख्या पूणं हुई ॥ ४५ ॥
-- ५ॐॐ ०2) -
१९. दराहस्तास््र ए; गृ० | ~ हस्ताद्रादशशोभितामिति पाठे दरादशहसत | शोभिताभिति
विग्रहः । तत्र द्रादशपद्स्य परनिपातः । रवनतस्वनिलन गदशहस्तैः शोभितामिति
सत्रं त्र प्रमाणम् । । समु्रभरादुष" इति
९. षट्चत्वारिशत्तमः - ख० । `
तन्त्रशास्त्र - ग्रन्थाः ` `
९. कु्डलिनी शक्ति । (योग तांत्रिक साधना प्रसंग) । अरुणकुमार शर्मा
२. तन्त्रसारः । हिन्दी टीका सहित । परमहंस मिश्र । ९-२ भाग
* ~ ३. त्रिपुरा रहस्यम् । ज्ञानखण्ट । जगदीश चन्द्र भिश्च
: 2. दुर्गासप्तशती । दुगपिदरीप-गुप्तवती-चतुर्री- शान्तनवी-नागोजी भटी
जगच्चनद्रचन्दिकादशोद्धारसप्तटीकायुक्त । हरिकृष्ण शर्मा संग्रहित ¦ `
^ श्रोदेवीच्ल्स्यम् । सम्पादक ~ रामचन्द्र काक एवं हर भ गात्री ठत
६. नीलसरस्वनी-तन्द्रम् । हिन्दी अनुवाद कृत एस. एन. खण्डेवाल
ट" चुख्र्याणंदः । श्री ५ नेपालमहाराजाधिराज प्ताण्रसिहं साहदेव विरचित ।
सम्पादक--पमपण्डित-मुरली धर इया महादेव |
८. प्राणतोषिणी । श्री रामतोषण भटाचार्य
९. वृहनीलतनत्म् । सम्पादक - मधुसुदन कौल
९०. ललितासहलनम + = भाम कत नी नमसि! `
९९. विज्ञानभैरवः । हिन्दी व्या्यर-सहित । श्रीवापूलाल । आञ्जन
९ ९.५ नि ।उत्तरतन्र) । हिन्दी टीका सहित । सुधाकर मालवीय
९३. सिद्धनागार्जुनतच्रम्, । हिन्द टीका सहित । एस. एन हिल
। शद. भुतडामरतन््रम् ।हिटी टीका सहित । एस एन. खण्डेवाल +
१५. मन्न आर मातृका | क्रा रहस्य । शिवशङ्कर अवस्थी 6
॥ द. परोक विज्ञान । ऋण मर रमा
९७. दुगस्प्तशती । मूनयात्र । नवच्डौ-शतचण्डी-सहस्रचण्डी पल्लन. 4
| योजनाविधी-कवचार्गला- कीलक-कुञ्जिकास्तोत्रघनेक विषयालोड्कृता
।
५,
४ च \ । ए. । # 6
५ ३ । ५ चौखम्बा न पि | कि / न
५ ` चौखम्बा सुरभती
ग. ११ ती प्रकाशन
१" ॥ 4 ५
+ च ¢
1
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् 4
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